Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
Будда и Кришна - отражения Христа

7-я книга серии "Как было на самом деле"

Глава 3
ВОСТОЧНЫЙ БУДДА - ЭТО, В ОСНОВНОМ, ТОЖЕ ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА = АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО.

24. СОЖЖЕНИЕ БУДДЫ НА КОСТРЕ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ КАЗНИ ХРИСТА НА КРЕСТЕ.

Считается, что тело Будды было кремировано. "В индусской практике сожжения умерших вместо погребения, проводы "учителя" на небо естественно облеклись в национальный костер. Костер, на который его (Будду - Авт.) положили, сам собой загорается, и когда всё, за исключением костей, унеслось в высоту, то ливни с неба тушат его" [547:1], с.318.

По поводу данного сюжета скажем следующее. Не нужно думать, что этот рассказ о "сожжении Будды на костре" противоречит параллелизму Будда = Христос. На самом деле, соответствие здесь отнюдь не нарушается. Дело в том, что, как мы обнаружили ранее, в некоторых отражениях истории Андроника-Христа, КРЕСТ на горе Голгофе, как и саму Голгофу, именовали КОСТРОМ. Об этом мы подробно говорим в книгах "Начало Ордынской Руси" и <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>, гл.3:3.2.

На некоторых старинных русских изображениях по обеим сторонам от креста, стоящего на ГОЛГОФЕ, писали буквы КО и ТР, заменяющие или дополняющие канонические изображения копия и трости. Достаточно было небольшой подтертости, чтобы буква О превратилась в С. После чего КОТР превращалось в КСТР, что можно было прочитать как слово КОСТЕР, написанное рядом с изображением Голгофы. Яркий пример подобного изображения мы привели в книге "Начало Ордынской Руси", илл.3.21. По сторонам креста, прямо над Голгофой, четко видны буквы КСТР. Хотя первоначально, вероятно, было написано КОТР. Подобная ошибка могла легко усвоиться и превратиться в новое название Голгофы - "костер". Ведь гора Голгофа действительно могла быть названа старинным русским словом КОСТЕР, которое, оказывается, означало раньше БАШНЮ [866], т.2, с.347. Но в переносном смысле так могли назвать также и гору, возвышение.

Если Голгофу в каких-то источниках назвали КОСТРОМ, то поздние редакторы, не разобравшись в сути дела, легко могли превратить распятие Христа на Голгофе - в сожжение на костре. Что мы и видели в плутарховской античной биографии Юлия Цезаря, - частичного отражения Христа. Цезаря сжигают на костре, сложенном из деревянных скамей. То же самое - о сожжении тела на костре - говорится и в жизнеописании царя Креза, - еще одного фантомного отражения Христа, - написанной античным Геродотом.

Наконец, русские слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться в старых документах: крест = КРСТ --> КСТР = костер. Неогласованные костяки этих слов отличаются лишь перестановкой согласных. Если перечисленные старинные тексты, включая и жизнеописание Будды, были первоначально написаны по-славянски, то редакторы могли заменить КРЕСТ на КОСТЕР. И вышло, что Будда, как и царь КРЕЗ = ХРИС-тос был возведен НА КОСТЕР вместо КРЕСТА. Крест превратили - на бумаге - в костер.

Сегодня буддисты считают, что после ухода, тело Будды было кремировано, то есть сожжено, а его останки были помещены в священные ступы - сооружения, в которых хранятся мощи святых. Кроме того, оказывается, "на месте сожжения тела Шакьямуни (Будды - Авт.) был поставлен СТОЛБ (ступа) с надписью" [278:00], с.301. Этот факт еще раз подтверждает нашу мысль, что "костер" здесь отождествлялся со столбом-крестом-древом, на котором умер Христос. Далее, напомним, что действительно, на кресте Иисуса была помещена надпись ИНЦИ (INRI, по-латински)- "Иисус Назарянин, Царь Иудейский", см., например, Матфей 27:37 или Марк 15:26. Так что крест с надписью буддийские авторы назвали столбом с надписью. На рис.181 приведена китайская настенная роспись "Паранирвана Будды", то есть уход Будды, Его смерть. Он изображен лежащим на правом боку. Такая поза типична для большинства изображений умершего Будды. Интересно, что сверху на Будду опускают плиту или крышку гроба. А на этой крышке пылает огромный костер в виде горящего "холма". Скорее всего, так причудливо буддийские художники изобразили смерть Будды-Христа на горе Голгофе, которую отождествили с большим костром в виде пылающего конуса.

Итак, здесь нам объяснили первоначальную идею буддийской ступы. Поскольку ПЕРВАЯ СТОЛБ-СТУПА С НАДПИСЬЮ БЫЛА ПОСТАВЛЕНА НА МЕСТЕ СМЕРТИ БУДДЫ, то фактически это означает, что она символизировала гору Голгофу и столб-крест на ее вершине. И действительно, многочисленные ступы, возведенные потом в местах распространения буддизма, имеют, в основном, именно такую форму - высокий холм-гора, на вершине которой установлен символ столба-креста, рис.181a, рис.181b, рис.181c. Со временем форма ступы кое-где видоизменялась, однако исходная идея сохранялась. Это была память о распятии-столбовании Христа-Будды на Голгофе в XII веке.

Далее, буддийская версия сообщает, что при смерти Будды из всех его учеников присутствовал только Ананда [278:00], с.299-301. Он был любимым учеником Будды. Это хорошо согласуется с христианской традицией, утверждающей, что при распятии Иисуса был только один из его учеников-апостолов, а именно, Иоанн, - любимый ученик Иисуса. Между прочим, имена АНАНда и ИОАНН близки и, как мы теперь понимаем, этот факт не случаен. На рис.182 показана одна из буддийских скульптур Ананда (Иоанна), любимого апостола Будды (Христа).

 

 

25. ЧТО НАМ СЕГОДНЯ ПОКАЗЫВАЮТ КАК ЯКОБЫ "ПОДЛИННОЕ МЕСТО УХОДА БУДДЫ И ЕГО КРЕМАЦИИ".

Сегодня верующим и туристам показывают "точно установленное" историками место кремации тела Будды, рис.183. Причем это место было указано вовсе не буддистами. Оказывается, "всё доказал" европеец, генерал Александр Каннингхэм, см. подробности ниже. Место кремации Будды находится, дескать, в городе Кушинагаре, Северная Индия. Считается местом ухода Будды в Паранирвану. Начиная с XIX века, здесь возник один из четырех главных центров поклонения современных буддистов.

Как мы видим на фотографии, сегодня в качестве места кремации указывают именно на холм. Не очень высокий, но все-таки холм. Вероятно, потому, что сначала еще помнили, что казнь Будды-Христа произошла на горе Голгофе. Однако подлинное место распятия на горе Бейкос=Голгофе около Иероса и Царь-Града на Босфоре, уже забыли (приказали забыть). Поэтому историки стали подыскивать нечто похожее в далекой Индии, куда уже отнесли - исключительно на бумаге - основные события, связанные с Буддой. Решили выбрать скромный холм в Кушинагаре как место "ухода Будды". Местность малонаселенная, никто из местных жителей возражать не будет. Громко объявили холм священным, и с тех пор сюда пошли буддисты на поклонение.

Возникшие в результате нестыковки всячески заглаживают. Например, в письменных первоисточниках утверждалось, что Будда был кремирован в городе Кушавати, СТОЛИЦЕ царства маллов. Как мы теперь понимаем, этой столицей и был Иерос (Царь-Град) на Босфоре. Но сказать такое вслух (что летописный Кушавати - это Царь-Град) - было уже категорически запрещено скалигеровской версией истории. Как мы уже видели, историкам пришлось искать другое место для этой летописной столицы Кушавати. Поразмыслив, нашли (ясное дело, подальше от Босфора), указав на далекий индийский Кушинагар. Но когда стали изучать историю Кушинагара (якобы летописного Кушавати), то выяснилось, что это более чем скромное поселение в достоверной истории никогда столицей не было. Вскрыв это неприятное обстоятельство, задумались. Но быстро сообразили, и сказали так: "Ко времени жизни Гаутамы Будды ОТ БЫЛОГО ВЕЛИЧИЯ КУШАВАТИ как столицы империи остался лишь МАЛЕНЬКИЙ ГОРОДОК", Википедия, статья "Кушинагар". Дескать, раньше тут, "конечно", была роскошная столица. Но прошелестели столетия, века... и от былого величия ничего не осталось. И когда сюда пришел Будда, тут уже было всё пустынно и почти безлюдно. Такое, мол, бывает... В 2001 году, согласно переписи, население Кушинагара насчитывало всего 17 982 человека. А началось все с того, что в XIX веке здесь активно начали раскопки, дабы найти хоть что-нибудь достойное внимания. Хоть что-нибудь! Далее произошло следующее. И вполне предсказуемое.

"В начале XIX века начались раскопки Кушинагара; для нахождения города использовались записи китайских путешественников, побывавших здесь ранее. Остатки Ступы Паринирваны и храма Махапаринирваны были найдены под 40 футовым слоем грязи от кирпичей в месте, со всех сторон окруженным плотным кольцом леса в 1876 году. В 1861-1862 годах раскопки под руководством генерала Александра Каннингхэма ДОКАЗАЛИ, что найденные в этом месте остатки Ступы и Храма являются Кушинагарой". Википедия, статья "Кушинагар".

Итак, посреди густого леса раскопали какие-то остатки каменных фундаментов. Радостно объявили, "под руководством генерала Каннингхэма", что, наконец-то, нашли "древнюю Ступу Паранирваны". И с тех пор громко и монотонно повторяют, что "всё доказано". Многие верят. Затем лес вырубили и построили на этом месте красивое новое здание храма, рис.184. Голословно объявили его "реставрацией", дескать, "бывшего когда-то здесь" старинного храма Паранирвана. Затем изготовили шестиметровую статую лежащего Будды, рис.185, и поместили ее внутрь "реставрированного храма". Статуя очень красивая. Так создавалась и поддерживается сегодня скалигеровская версия истории. Напористо.

 

 

26. МНОГИЕ БУДДИЙСКИЕ СТУПЫ УКРАШЕНЫ ЦАРЬ-ГРАДСКИМ, ОСМАНСКИМ=АТАМАНСКИМ ПОЛУМЕСЯЦЕМ СО ЗВЕЗДОЙ.

Поскольку Будда - это в значительной мере отражение Андроника-Христа, то в окружающей его символике должны присутствовать царь-градские мотивы. Этот наш прогноз оправдывается. В самом деле. Мы уже многократно показывали, что многие старинные изображения Христа несут в себе полумесяц со звездой-солнцем - символ Царь-Града. Возник он, вероятно, как воспоминание о вспышке Вифлеемской звезды (или о комете), знаменовавшей Рождество Христово около 1150 года, а также - о солнечном затмении, связанном с распятием Христа в 1185 году. Сочетание полумесяца и звезды-солнца стало устойчивым символом христианства, а потом - государственным имперским символом Руси-Орды и Османии=Атамании.

Оказывается, священные ступы Будды часто украшали полумесяцем со звездой. Напомним, что останки Будды после его якобы кремации были помещены в священные ступы, см. выше. Поэтому полумесяц со звездой (солнцем) на ступах Будды совершенно явно и напрямую был символом Христа и, тем самым, в очередной раз подтверждает обнаруженный нами параллелизм Будда = Христос. Приведем здесь лишь несколько из многочисленных примеров ступ Будды с царь-градским полумесяцем и звездой на вершине рис.181c, рис.186, рис.187, рис.188, рис.189, рис.190, рис.191.

Далее, на рис.192 приведена китайская танка, где изображено несколько великих ступ Будды, то есть символов Голгофы со столбом-крестом на вершине. На вершине каждой ступы мы опять-таки видим царь-градский полумесяц со звездой-солнцем, рис.193. Более того, на самом верху этой буддийской иконы изображены солнце (справа) и полумесяц со звездой-солнцем (слева), рис.194. Полумесяц здесь явно символизирует затмившееся солнце. Луна, наползая при затмении на Солнце, превращает его в полумесяц. Но ведь практически такие же изображения солнца и затмившегося солнца-полумесяца мы видим и на многих христианских изображениях, посвященных распятию Христа на Голгофе, рис.195. Мы уже приводили много таких старинных изображений. О солнечном затмении 1185 года, связанном с казнью Христа, подробно рассказано в книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.4:2, и в нашей книге "Царь Славян".

Османские-атаманские царь-градские полумесяцы со звездой украшали не только ступы Будды, но и пагоды. Вот, например, китайская мандала в виде пагоды, рис.196. На ее верхушке - полумесяц со звездой-солнцем, то есть христианский символ.

 

 

27. ХРИСТИАНСКИЕ КРЕСТЫ НА БУДДИЙСКИХ ИКОНАХ.

Более того, на буддийской иконе-танке, представленной на рис.192, мы видим несколько христианских крестов, см., например, рис.197, рис.198. При этом, два креста помещены прямо под центральным изображением Будды, рис.199. Обратите внимание, что верхний из крестов - широкий православный, вписан в круг. Это - типичный катарский крест, распространенный в Западной Европе.

Трудно сомневаться, что данная буддийская икона изображает Христа-Будду и в очередной раз подтверждает наше отождествление: Будда = Христос.

Христианские кресты встречаются и на каменных изображениях Будды. Вот, например, барельеф в Пакистане, под названием: "Символы первой проповеди Будды", рис.200. В его центре - три креста, вписанных в круг. Такой крест иногда именуют катарским. В Западной Европе его кое-где считают еретическим, хотя ничего еретического в нем, конечно, не было и нет. Широкий православный крест, как известно, вписан в нимб, окружающий голову Христа. Вот и получается крест в круге. Здесь - на буддийском барельефе - три креста изображены на трех ветвях дерева, стоящего на возвышении. Вероятно, перед нами - буддийский символ трех крестов на горе Голгофе, на которых были распяты Христос и два разбойника по бокам.

 

 

28. ЕЩЕ ОДНО СВИДЕТЕЛЬСТВО О НАСИЛЬСТВЕННОЙ СМЕРТИ БУДДЫ - ОН БЫЛ ОТРАВЛЕН ВРАГОМ.

Согласно некоторым источникам, Будда был отравлен, то есть умер насильственной смертью. Это согласуется с тем, что Андроник-Христос был убит. Обратимся к тексту "Жизнеописание Будды, составленное на основе различных источников Палийского канона" [277:0]. Заявлено, что это - наиболее ранняя версия жизнеописания Будды, опирающаяся на научное исследование Стивена Бэтчелора, представленное в его книге "Раскаяние буддийского атеиста".

Мы цитируем: "Будда сообщил, что скоро умрёт. Вместе со своими последователями и двоюродными братьями Анандой и Ануруддхой Будда снова отправился в путь после сезона дождей. По пути в Сакию он остановился в Паве, одном из двух наиболее важных городов региона Малла. Там кузнец Чунда (Tsu-nda, санскр. Чунда) предложил им отравленную свинину. Подозревая неладное, Будда сказал своим братьям не есть свинину и съел её сам. Оставшуюся часть он велел спрятать. Регион Малла был родиной генерала Караяны, который устроил бойню в Сакии. Вполне вероятно, что яд предназначался Ананде, который был известен тем, что запомнил все учения Будды. Если бы Ананда был убит, ни учения Будды, ни его община не сохранились бы.

Страдая от сильной кровавой диареи, Будда попросил Ананду отнести его в близлежащую Кусинару (Ku-sha'i grong-khyer, gNas-rtsva-mchog, санскр. Кушинагара). Там, лежа в постели, устроенной между двух деревьев, Будда спросил нескольких монахов, не осталось ли у них вопросов или сомнений. Сокрушённые, Ананда и остальные монахи промолчали. После этого Будда скончался, в возрасте восьмидесяти лет, в 485 году до н.э." [277:0].

По другой версии, Будду отравили ядовитыми грибами [278:0a].

Эти свидетельства интересны. Сравним с Евангелиями.

## Выходит, что Будда был убит врагами. В частности, его врагом был некий кузнец Чунда, подложивший яд в еду. Аналогично, Христос был казнен врагами. Итак, в обоих сравниваемых версиях четко говорится о насильственной смерти.

## Когда Иисуса распяли, то враги продолжали издеваться над ним. Сказано: "И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить" (Матфей 27:33-34). То есть Христу дали неприятное питье - уксус с желчью, как бы "отраву". А буддийская версия говорит, что Будде перед смертью дали отравленную свинину или ядовитые грибы.

## Съев отраву, Будда начал страдать от сильной кровавой диареи. Аналогично, будучи распят на кресте и получив удар копьем в бок, Христос истекал кровью. Таким образом, обе версии утверждают, что Христос-Будда истекал кровью перед смертью.

## Будда понял, что Ему и его спутникам предлагают отраву и добровольно принял весь удар на себя. Принес себя в добровольную жертву РАДИ СВОИХ БРАТЬЕВ-УЧЕНИКОВ. Аналогично, Иисус добровольно принес Себя в жертву, дабы спасти всех остальных людей. Это - один из главных догматов христианства. В слегка преломленном виде он, как мы видим, звучит и в жизнеописании Будды: Он сознательно пошел на смерть, дабы спасти своих братьев.

## Будда предсказал свою скорую смерть. Аналогично, Христос предсказал Свою скорую смерть, сообщив об этом ученикам.

## Рядом с Буддой в этот момент находится его ученик Ананда. А рядом с погибающим Иисусом на Голгофе находится, согласно христианской традиции, его ученик Иоанн. Мы уже натолкнулись ранее на отождествление Ананда с Иоанном. Здесь оно вновь подтверждается. Стоит также добавить, что, согласно буддийским первоисточникам, практически всё время рядом с Буддой находится его ученик Ананда. Это любимый ученик, явно и постоянно выделяемый Буддой среди всех остальных его многочисленных последователей. Точно так же, апостол Иоанн считается любимым учеником Христа. Именно Иоанну Иисус поручил перед смертью заботиться о Своей матери Марии.

## Сказано, что Ананда запомнил все учения Будды и сохранил их для потомков. Аналогично, апостол Иоанн считается одним из четырех евангелистов, запомнивших деяния Иисуса и потом записавших их.

## На Голгофе Христа распяли между двух других крестов, на которых были казнены двое разбойников, рис.201. Аналогично, Будду "положили умирать между двух деревьев". Вероятно, так буддийская версия назвала два столба-креста-древа, стоявшие справа и слева от распятия Иисуса. Христос-Будда действительно умер между этими двумя "деревьями-столбами". Потом его тело сняли с креста и положили на землю МЕЖДУ "ДЕРЕВЬЯМИ", как и гласит буддийский текст.

## В христианской традиции обсуждались два возможных возраста Христа. По основной версии, ему было примерно 33 года в момент распятия. По другой версии, он был значительно старше, около 50 или даже 70 лет. Мы подробно обсуждаем этот вопрос в книге "Царь Славян". Получается, что буддийская версия придерживается второй точки зрения, говоря о 80 годах жизни Будды.

Между прочим, другие источники, например, Палийские, сообщают, что "под деревом Бодхи, в возрасте ТРИДЦАТИ ПЯТИ лет он (Будда - Авт.) достиг просветления" [277:0]. Может быть эти буддийские тридцать пять лет являются отражением версии, что Христос был распят и затем воскрес (то есть "достиг просветления" в буддийской терминологии?) в возрасте тридцати трех лет. Такова наиболее распространенная сегодня точка зрения на возраст Иисуса.

## На рис.202 показано одно из многочисленных изображений умершего Будды. Это его состояние "ухода из внешнего мира" буддисты уклончиво именуют Паринирваной. Считается, что таким образом Будда временно покинул видимый мир. Как мы теперь понимаем, перед нами - тело умершего Христа, снятое с креста, перед Его погребением. Вокруг собрались многочисленные верующие и ученики. Этот христианский сюжет лег в основу множества однотипных буддийских изображений умершего-спящего Будды. А именно, скульптур, например, рис.203; икон, например, рис.204, рис.205; картин и т.п. Сегодня буддисты считают, что точно знают то место, где Будда достиг Просветления. На рис.206 показана статуя Будды (Сиддхартхи Гаутамы) в Бодх-Гае, Индия. Именно Бодх-Гай сегодня считают местом Его просветления. Как мы понимаем, скорее всего, это ошибка. Христос-Будда был распят на горе Бейкос, рядом с Йоросом, недалеко от Стамбула = Царь-Града. Это весьма далеко от индийского Бодх-Гая.

 

 

29. ПОСЛЕ СВОЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ, БУДДА, КАК И ХРИСТОС, СНОВА ЯВЛЯЕТСЯ СВОИМ УЧЕНИКАМ.

После своего воскрешения, Будда отправляется в путь и встречает сначала брамина, а потом своих учеников, рис.207.

Вот что сообщает жизнеописание Будды о его встрече с учениками. <<Когда этот день склонился уже к концу, он (Будда - Авт.) одержал победу (над смертью и диаволом - Авт.); его сомнения рассеялись; он стал Буддою (то есть воскресшим, пробужденным - Авт.). Но победа далась ему не без потерь. Самоизнурение, которому он так долго и решительно предавался, не выдержало испытания...

Прежде всего, - говорят нам, - он возвратился к своим старым учителям Аларе и Удраке, но узнав, что они умерли, отправился прямо в Бенарес, ГДЕ ТОГДА ЖИЛИ ЕГО БЫВШИЕ УЧЕНИКИ. По дороге он встретил знакомого по имени Упака. Брамин спрашивает его:

"Чем объясняется, что твоя осанка так совершенна?... Какая религиозная система наполнила тебя такою радостью и таким миром?"

Гаутама отвечает ему стихами, что это потому, что ОН ПРЕВОЗМОГ ВСЕ МИРСКИЕ ВЛЕЧЕНИЯ, НЕВЕЖЕСТВА И ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

Брамин спрашивает, куда он идет, и "Почитаемый миром" отвечает стихами:

"Теперь прекрасного закона колесо вращать желаю. И с этой целью я иду в тот город Бенарес, чтоб светом озарить во мраке погруженных, ЧТОБ ЛЮДЯМ ОТВОРИТЬ БЕССМЕРТИЯ ВРАТА".

Не будучи в силах вынести столь высокопарные притязания, брамин коротко произносит: "Достопочтенный Гаутама, иди туда". А сам удаляется в противоположном направлении.

Новый пророк продолжает путь в Бенарес и в вечернюю прохладу вступает в Олений парк, где тогда ЖИЛИ ПЯТЬ ЕГО БЫВШИХ УЧЕНИКОВ>>. Цит. по [547:1], с.306-307. Так Будда явился своим ученикам после своих страданий.

Перед нами - явная параллель с Евангелиями. В самом деле.

Евангелист Лука говорит: "В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его" (Лука 24: 13-20). См. рис.208.

После этого Иисус расстается с ними и через некоторое время приходит к своим ученикам (Матфей 28: 16-17), (Марк 16:9-14), (Лука 24:37-43).

Таким образом, в обеих версиях - буддийской и евангельской - после Воскресения Будды-Христа происходит Его встреча с неким путником или с двумя путниками. По Евангелиям, хотя Иисус вовсе не был узнан, но дальнейшая беседа вращалась вокруг казни Христа. Далее Иисус будет встречен скептическим отношением некоторых своих учеников.

Согласно же буддийским источникам, Будда был узнан брамином, и дальнейший их разговор был посвящен Будде, его внешнему виду и его целям. Причем отношение встретившегося брамина к воскресшему Будде явно скептическое. Например, брамин осудил "высокопарные притязания" пророка. И демонстративно ушел в другую сторону.

ВЫВОД. И евангельская и буддийская версии сообщают в общем одно и то же о встрече Будды-Христа со Своими учениками после Воскресения.

 

 

30. НЕ ВСЕ УЧЕНИКИ ПОВЕРИЛИ В ВОСКРЕСЕНИЕ БУДДЫ-ХРИСТА.

Евангелия сообщают, что не все ученики Иисуса поверили в Его Воскресение. Вот что говорит Матфей: "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились" (Матфей 28:16-17).

Марк добавляет: "Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили" (Марк 16:9-14).

То же самое сообщает и Лука: "Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги... они от радости еще не верили и дивились" (Лука 24:37-43).

Иоанн более подробен и говорит о неверии апостола Фомы. "Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоанн 20:20-29). См. рис.209.

Оказывается, отражение этих евангельских событий есть и в жизнеописании Будды. Сказано так: <<Новый пророк продолжает путь в Бенарес и в вечернюю прохладу вступает в Олений парк, где тогда жили пять его бывших учеников. Они, увидя его приближение, РЕШИЛИ НЕ ПРИЗНАВАТЬ ЕГО УЧИТЕЛЕМ, так как он нарушил свои обеты, и называть его просто по имени; но вместе с тем, так как он происходил из высокой касты, предложить ему для сидения циновку. А он изложил им "Основания Царства Праведности">>. Цит. по [547:1], с.306-307.

Итак, обе версии - евангельская и буддийская - говорят об одном и том же событии: воскресший Христос-Будда является своим ученикам, однако не все признают его Учителем, сначала относятся скептически.

 

 

31. БУДДА-ХРИСТОС ПОСЛАЛ СВОИХ 60 ИЛИ 70 УЧЕНИКОВ В РАЗНЫЕ СТОРОНЫ ПРОПОВЕДОВАТЬ И УЧИТЬ.

Евангелия сообщают, что после Воскресения, Иисус направил своих учеников-апостолов по всему миру, дабы они проповедовали и учили людей. Вот что говорит Матфей: "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Матфей 28:16-20).

Практически то же самое сообщает и Марк: "Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16:14-16).

Лука сообщает: "После сего избрал Господь и других СЕМЬДЕСЯТ [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Лука 10:1-2).

Подробнее о семидесяти учениках-проповедниках Христа мы расскажем ниже.

Эта распространяющаяся во все стороны проповедь апостолов и вообще 70 учеников - важное событие в истории христианства. Оказывается, практически то же самое говорит и жизнеописание Будды, причем подробнее, чем в Евангелиях.

<<Спустя пять месяцев после кризиса под священным деревом (то есть после распятия на кресте-древе и Воскресения - Авт.) и три месяца после прихода Гаутамы в Олений лес, он созвал всех своих учеников, число которых доходило уже до ШЕСТИДЕСЯТИ, и послал их, как Христос своих 70 учеников, в разные стороны проповедовать и учить, говоря:

"Идите и проповедуйте превосходнейший закон, истолковывая каждую его букву и старательно и внимательно раскрывая его смысл и особенности. Объясняйте начало, середину и конец закона всем, без исключения людям: пусть всё относящееся к нему станет общеизвестным и будет освещено ярким внешним светом. Покажите людям и богам путь, ведущий к совершению чистых и добрых дел. Вы, без сомнения, встретите большое число людей, которые воспользуются вашей проповедью, чтобы вновь завоевать потерянную свободу и сбросить с себя иго страстей. Что касается меня, то я направлюсь к деревню Сену, расположенную вблизи Урувельской пустыни">>. Цит. по [547:1], с.308.

Перед нами - явный дубликат евангельского сюжета о начале распространения христианства через посредство апостолов и учеников Христа-Будды. Сам Учитель лично направляет своих учеников проповедовать новое учение в разных странах.

Интересно, что буддийская версия говорит о шестидесяти учениках Будды, а христианская традиция сообщает о семидесяти учениках Христа, рис.210, рис.211. Цифры 60 и 70 достаточно близки. Напомним, о каких семидесяти учениках Иисуса идет речь.

Считается, что избрание Христом этих 70 учеников произошло в Иерусалиме, в последний год его земной жизни. После избрания, Иисус даёт семидесяти ученикам наставления, схожие с теми, что уже дал своим одиннадцати апостолам (сравните: Матфей 10 и Лука 10:3-24). Имена семидесяти апостолов в Новом Завете не названы. Их поименный список, приводимый в православном месяцеслове, был составлен, как считается, существенно позднее. К семидесяти апостолам предание относит евангелистов Марка и Луку, а также к лику "семидесяти апостолов" были причислены многие, обращенные позже, - в основном, ученики апостола Павла, - за их миссионерские труды.

Возвращаясь к датировке списка ИМЕН семидесяти учеников-апостолов Христа, отметим, что сегодня его появление относят к V-VI векам. Следовательно, по Новой Хронологии, его создали примерно на тысячу лет ближе к нам, скорее всего, в XVI-XVII веках. То есть существенно позднее подлинной эпохи Андроника-Христа и его апостолов XII-XIII веков.

ВЫВОД. Буддийский рассказ о шестидесяти апостолах Будды близок к христианскому рассказу о семидесяти апостолах Христа.

 

 

32. ХРИСТИАНСКИЙ НИМБ ВОКРУГ ГОЛОВЫ БУДДЫ. А ТАКЖЕ БУДДУ-ХРИСТА ИЗОБРАЖАЛИ КАК ЦАРЯ, С КОРОНОЙ НА ГОЛОВЕ.

Обратите теперь внимание, что голова Будды на рис.207 окружена нимбом-ореолом, как и на многочисленных изображениях Христа. Такое изображение Будды, оказывается, отнюдь не единичное. Более того, их много! Вот, например, скульптуры Будды с христианским нимбом вокруг Его головы, рис.212, рис.213, рис.214, рис.215. Вот некоторые другие изображения Будды с нимбом вокруг головы, рис.216, рис.217. В фундаментальном альбоме "Образ Дхармы. Буддийское искусство от Индии до Бурятии", см. [614:1*], подобных изображений приведено очень много. Всё правильно. Как мы теперь понимаем, перед нами - изображения Христа, которого некоторые его почитатели на Востоке стали потом именовать Буддой.

Напомним, что Солнце считалось символом Христа, и потому иногда вокруг головы Христа изображали солнце, сияющее лучами. Мы неоднократно приводили такие старинные изображения Иисуса. Аналогичным образом, как выясняется, представляли и Будду. Например, на рис.218 мы видим свиток XV века, на котором изображен Будда, голова которого окружена нимбом-солнцем, от которого во все стороны исходят лучи света. Аналогичное изображение лучистого солнца-нимба вокруг головы Будды мы видим и на другом свитке XVI века, рис.219. Считается, что здесь, кроме того, представлены одиннадцать ликов Будды. Более современное, но выполненное в старой традиции, изображение Будды с нимбом-солнцем см. на рис.220.

Напомним далее, что Андроник-Христос был царь-градским императором и ордынским князем (Андрей Боголюбский). Поэтому недаром Евангелия именуют Его Царем Иудейским. Как мы уже отмечали выше, буддийские источники тоже прямым текстом говорят, что Будда был царевичем, царем, и лишь потом, дескать, стал монахом-аскетом. Оказывается, до нас дошли изображения Будды, то есть Христа, с царской короной на голове и в роскошном царском одеянии. И таких изображений опять-таки много, в том числе и в фундаментальном альбоме [614:1*]. См ., например,
рис.221, рис.222, рис.223, рис.224, рис.225, рис.226, рис.227, рис.228.

 

 

33. БУДДА С ЯГНЕНКОМ НА ПЛЕЧАХ - ЭТО ХРИСТОС С ЯГНЕНКОМ-АГНЦЕМ НА ПЛЕЧАХ.

Жизнеописание Будды рассказывает нам следующее. "Пока учитель (Будда - Авт.) говорил, НА СКЛОНЕ ГОРЫ показалось облако пыли - это шло стадо коз и черных овец... При всякой остановке пастух кричал... и заставлял глупое стадо подвигаться к равнине. Одна овца шла с двумя ягнятами, и один из них зашиб себе ногу и хромал. КРОВЬ ТЕКЛА ИЗ ЕГО РАНЫ и он с трудом тащился сзади всех...

Увидев это, ГОСПОДЬ НАШ НЕЖНО ВЗЯЛ НА ПЛЕЧИ ХРОМОГО ЯГНЕНКА, говоря: - Бедная мать, не тревожься! Куда бы ты ни пошла, Я БУДУ СЛЕДОВАТЬ ЗА ТОБОЙ С ЭТИМ ЯГНЕНКОМ НА ПЛЕЧАХ...

И он пошел за пастухами по пыли и солнечному зною, НЕСЯ НА РУКАХ ХРОМОГО ЯГНЕНКА, тогда как успокоенная овца тихо блеяла у ног его...

Так вошли они в город, пастухи рядом с царевичем... Когда Господь наш приблизился, НЕСЯ ЯГНЕНКА НА ПЛЕЧЕ, стража отступила, рыночные торговцы отодвинули свои телеги, покупатели и продавцы на базаре приостановили свои распри... кузнец, поднявший молот, забыл опустить его; ткач остановил свой станок; писец - свое писание... молоко проливалось из кувшина, а продавец, не замечая этого, глядел на Господа, который проходил с полным величия смирением. Многие женщины, стоявшие у ворот своих домов, спрашивали:

- Кто это такой, благолепный и кроткий, НЕСУЩИЙ ОДНОГО ИЗ ЖИВОТНЫХ? ...

Господь наш между тем проходил, погруженный в размышления, думая про себя:

- Увы! Бедные овцы мои, не имеющие пастыря! Они бродят во тьме и нет у них руководителя" [278:00], с.128-129.

Весь этот буддийский рассказ является ярким отражением известного христианского сюжета - Христос как добрый пастырь (пастух) несет на плечах ягненка (агнца). Мы уже неоднократно сталкивались с этой историей на страницах античной литературы. Напомним, что Агнец-ягненок считался одним из символов Иисуса. Сохранилось много таких старинных изображений - Христос несет Агнца, рис.229, рис.230, рис.231, рис.232, рис.233.

Обратите внимание, что в буддийском рассказе подчеркнуто, что ягненок-Агнец, взятый Буддой на плечи, был ранен, из его раны ТЕКЛА КРОВЬ, причем всё это происходит у подножия некоей горы. Здесь довольно откровенно звучит мотив горы Голгофы, на которой распяли Христа-Агнца. Из ран казненного Иисуса действительно текла кровь, и она обагрила основание креста. Считается, что часть вытекшей крови Иисуса собрали в чашу. Эту чашу иногда именовали Чашей Грааля, см. подробности в нашей книге "Христос родился в Крыму...". Часто Агнца изображали на фоне креста, рис.234, рис.235, рис.236, рис.237, рис.238. А в некоторых случаях даже с раной на груди, из которой в чашу стекает кровь Иисуса-Агнца, рис.239, рис.240.

Ясно, что ПАСТУХАМИ в жизнеописании Будды именовали, как и в христианской традиции, ПАСТЫРЕЙ, то есть духовных руководителей. А "стада", которые они "пасли" - это верующие, паства, руководимая священниками.

ВЫВОД. В жизнеописании Будды ярко отразился известный христианский сюжет "Христос-Агнец - добрый пастырь".