Глава 2
Василий Богомил. Почему рядом с Христом на Голгофе распяли двух разбойников? Основателем знаменитого европейского и византийского течения богомилов-катаров был, оказывается, князь Андрей Боголюбский, он же император Андроник-Христос. Анна Комнина называет его Василием Богомилом, то есть Царем Боголюбским
17. У креста-костра Царя Боголюбского в Царь-Граде стояли некоторые из его последователей. А около креста Иисуса стояли близкие Ему люди
Анна сообщает, что во время казни "ПРИСУТСТВОВАЛА ПРИ ЭТОМ И ТОЛПА ЕРЕТИКОВ, ВЗИРАВШИХ НА СВОЕГО ГЛАВУ ВАСИЛИЯ", с.424. Все правильно. По Евангелиям, у креста на Голгофе, на котором распяли Христа, стояли близкие люди. Сказано: "Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего..." (Иоанн 19:25-26). А также: "Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это" (Лука 23:49). Кроме того: "Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия... и многие другие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим" (Марк 15:40-41).
Так что свидетельства Анны и Евангелий практически идентичны. Правда, Анна назвала всех близких Василия - еретиками. Неудивительно. Христианка Анна, сбитая с толку неверной хронологией, категорически отрицательно относится к Василию, не понимая, что на самом деле это - Иисус. Но в то же время иногда отмечает мужество и железную непреклонность Василия = Царя. Отдает должное якобы еретику.
18. Дележ одежд Иисуса палачами
Хорошо известна и многократно представлена на множестве средневековых изображений сцена ДЕЛЕЖА ОДЕЖД ХРИСТА ЕГО ПАЛАЧАМИ. Сказано: "Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там" (Матфей 27:35-36). См., например, икону на рис.14
, рис.15
.
Практически то же самое говорит и сбитая с толку Анна, лишь слегка исказив сцену. Палачи сняли с Василия = Царя плащ и якобы бросили его "в костер-крест". Однако плащ не сгорел, а по словам Василия, "взлетел на воздух". Затем упоминаются платье Василия и его башмаки, которые (вместе с Василием) палачи якобы бросили в костер-крест.
Кстати, как мы ранее говорили, одежды Василия-Иисуса были богатые царские, а не какие-то рваные тряпки нищего проповедника. Иначе палачам нечего было бы делить по жребию. Например, на иконе, нарисованной в Италии Таддео Ди Бартоло, см. рис.15, ясно видно, что одежды Христа в руках палачей были роскошными, царскими, ткань красного цвета с вышивкой. Традиция изображать Христа во время Его крестного хода в роскошной красной царской одежде сохранялась также и в Испании, рис.16
.
19. Казнь на кресте-костре. Солдат ударяет копьем в ребро Царя
Затем происходит казнь. По Анне, еретика Василия-Царя палачи бросают в КОСТЕР, где он и погибает (то есть распинают на КРЕСТЕ). При этом сообщается несколько странная деталь: ВАСИЛИЙ УДАРЯЕТ СЕБЯ РУКОЙ ПО БЕДРУ, с.424. В чем тут дело? На самом деле все понятно. Этот рассказ нам уже хорошо знаком. Напомним сюжет из нашей книги "Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии", гл.4, раздел "Удар по телу Царя непосредственно перед Его смертью - это удар копьем в тело умершего Иисуса на кресте".
Никита Хониат в своей "Истории" описывает смерть царя Мануила-Эммануила, который, согласно нашим результатам, является еще одним отражением Андроника-Христа. Последние страницы этой главы Хониата посвящены описанию обстоятельств Его смерти. Обращает на себя внимание странное замечание летописца. В последние минуты жизни Царь неожиданно ударяет себя рукой по бедру. Конечно, может быть, так и было. Но в свете всего, что стало нам известно, мы понимаем, что туманный рассказ Хониата описывает здесь смерть Христа на кресте. Что за удар получил Он при смерти? Это хорошо известно. Сказано: "Придя к Иисусу (воины - Авт.), как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:33-34).
То есть Иисус получил УДАР КОПЬЕМ В РЕБРО. В пересказе Хониата он превратился в удар рукою по БЕДРУ. Вместо "ребро" назвали "бедро".
БУКВАЛЬНО ТО ЖЕ САМОЕ МЫ ВИДИМ И У АННЫ КОМНИНОЙ. Она (а точнее ее поздний редактор) уже подзабыл события далекого 1185 года и пересказал знаменитую сцену в слегка искаженном виде. Скорее всего, и текст Хониата и текст Анны редактировались примерно в одно и то же время, в эпоху XVI-XVII веков.
20. Победил смерть и Воскрес, после чего явился многим людям
Волнующая тема Воскресения Василия Богомила звучит у Анны несколько раз. Говорится о прорицании, что НЕКИЕ АНГЕЛЫ ВЫНЕСУТ ЕГО ИЗ ОГНЯ. Далее, указывается, что покровительствующие Василию бесы с божьего дозволения СОВЕРШАТ КАКОЕ-ТО НЕОБЫЧАЙНОЕ ЧУДО. ВРАГИ ВАСИЛИЯ БОЯЛИСЬ, ЧТО ОН ВЫЙДЕТ НЕВРЕДИМЫМ ИЗ ОГНЯ И ЯВИТСЯ В МНОГОЛЮДНОЕ МЕСТО, с.424.
Здесь абсолютно откровенно сказано о предстоящем ВОСКРЕСЕНИИ Василия Богомила. Как мы видим, упомянут Ангел, сидевший у открытого гроба Христа и сообщивший о Его Воскресении женам-мироносицам, явившимся утром к гробнице Иисуса. Более того, Анна сообщает, что воскресший Царь Боголюбский явится многим людям и что все это будет необычайным чудом. Но ведь это фактически слова Евангелия: "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня... Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матфей 28:10, 16-19).
Далее Анна проводит параллель с известной чудесной историей спасенных из огня библейских отроков, описанной в пророчестве Даниила. Она говорит: в Вавилоне ОТСТУПИЛ И ОТОШЕЛ ОГОНЬ ОТ УГОДНЫХ БОГУ ЮНОШЕЙ И ОКРУЖИЛ ИХ СО ВСЕХ СТОРОН НАПОДОБИЕ ЗОЛОЧЕНЫХ ПОКОЕВ.
И далее, описывая казнь Василия, Анна сообщает, что его плащ, брошенный в пламя, ВЗЛЕТАЕТ НА ВОЗДУХ, то есть вверх, к небу. Это еще одно преломление идеи Воскресения, вознесения.
И еще раньше, до подробного описания Страстей Царя Боголюбского, Анна фактически предсказывает Воскресение Иисуса, заявив следующее по поводу казни Василия: "Богомилы считают, что могут безболезненно перенести любое наказание, ИБО АНГЕЛЫ ЯКОБЫ ВЫНЕСУТ ИХ ИЗ САМОГО КОСТРА", с.420-421.
Недаром эти слова Анны издатели снабжают следующим комментарием: Ср. Zygab., XXVII, 22: "БОГОМИЛЫ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ТАКИЕ ЛЮДИ НЕ УМИРАЮТ, А ПЕРЕСЕЛЯЮТСЯ КАК БЫ ВО СНЕ ИЗ ЭТОГО МИРА, БЕЗБОЛЕЗНЕННО СБРАСЫВАЯ СВОЮ ГРЯЗНУЮ ТЕЛЕСНУЮ ОБОЛОЧКУ И ОБЛАЧАЯСЬ В БЕССМЕРТНОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПЛАТЬЕ ХРИСТА", с.624.
Тем самым, разные хронисты, говоря о Василии Богомиле и его последователях, фактически прямым текстом рисовали сцену ВОСКРЕСЕНИЯ ВАСИЛИЯ-ИИСУСА после казни. Христос-Василий покидает свое телесное, земное тело и возносился на небо в божественном платье Христа. Затем является МНОГИМ людям. Перед нами - совершенно откровенное отождествление Царя Боголюбского с Иисусом Христом. Постоянно говорится о великом чуде Воскресения. В то же время, Анна скептически расценивает Василия, а потому относит все эти указания в будущее. Хотя и соглашается, что это должно быть ЧУДОМ.
21. Тема обмана, громко звучащая у Анны, в связи с Воскресением Царя
Обсуждая возможное Воскресение Василия, Анна говорит, что палачи "БОЯЛИСЬ, ЧТО ЭТОТ НЕГОДЯЙ, ВЫЙДЯ НЕВРЕДИМЫМ ИЗ ОГНЯ, ЯВИТСЯ В МНОГОЛЮДНОЕ МЕСТО И В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРОИЗОЙДЕТ НОВЫЙ ОБМАН". Здесь мы наталкиваемся на известную скептическую точку зрения противников христианства, что Воскресение Иисуса было обманом. Например, Матфей сообщает: "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что ОБМАНЩИК тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет ПОСЛЕДНИЙ ОБМАН ХУЖЕ ПЕРВОГО. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете" (Матфей 27:62-65).
Тем самым, Анна, как и евангельские первосвященники, опасается ДВУХ ОБМАНОВ, исходящих, дескать, от Царя Боголюбского = Царя Иудейского и Израильского, то есть Иисуса. Причем, Воскресение Царя-Василия названо вторым и худшим обманом. Этот анти-христианский скепцис громко звучит в поздней иудейской традиции, см., например, [307], [307:1]. Но ведь Анна считает себя христианкой! Отсюда видно, что изначальный текст Анны подвергся критической редакции, уже под влиянием поздней негативной иудейской точки зрения на Царя Боголюбского и вообще на догмат Воскресения. Анна была сбита с толку тем, что в использованных ею документах Андроник-Христос был назван другим именем. Она не распознала сути дела и весьма негативно описала деяния Царя Боголюбского. То есть будучи христианкой, проклинала Христа! Сама того не понимая. Мы видим, к каким тяжелым последствиям приводят ошибки в хронологии.
22. Важный рассказ Анны о чуде Воскресения и о захоронении Царя Боголюбского в кургане на горе Немврода в Турции. Анна фактически сообщает об этом прямым текстом
Мы уже говорили, что некоторые сюжеты из жизнеописания Иисуса = Василия Богомила в хронике Анны переставлены местами. Судя по всему, собирая и упорядочивая дошедшие до нее старинные фрагментарные свидетельства, Анна или ее редактор не всегда могли разобраться в их последовательности. Это относится к важному рассказу, который, как мы сейчас увидим, должен быть ПОСЛЕ описания казни Василия-Царя, но был поставлен Анной ВПЕРЕД.
Итак, Анна сообщает: "Но я не обойду молчанием случившегося с ним ЧУДА. До того как император стал более сурово с ним обращаться, Василий, уже раскрыв свое нечестивое учение, ОТПРАВИЛСЯ В ОДИН ДОМИК, расположенный вблизи императорских палат, НЕЗАДОЛГО ДО ЭТОГО ПОСТРОЕННЫЙ ДЛЯ НЕГО. БЫЛ ВЕЧЕР, на безоблачном небе сияли звезды, и МОЛОДАЯ ЛУНА ОЗАРЯЛА ВЕЧЕРНЮЮ ТЬМУ. КОГДА МОНАХ ЗАШЕЛ СРЕДИ НОЧИ В КОМНАТУ, В НЕЕ САМИ СОБОЙ ГРАДОМ ПОЛЕТЕЛИ КАМНИ. НИЧЬЯ РУКА НЕ МЕТАЛА ИХ, и никто не забрасывал ими одержимого бесом святошу.
По-видимому, гнев рассерженных, пришедших в негодование БЕСОВ - подручных Сатанаила - был вызван тем, что Василий раскрыл императору тайны и тем самым навлек тяжелые гонения на исповедуемое им лжеученние.
Рассказал об этом некий Параскевиот, КОТОРЫЙ БЫЛ ПРИСТАВЛЕН СТОРОЖЕМ К ЭТОМУ ОДЕРЖИМОМУ, чтобы он не мог ни с кем вступать в беседы и передавать таким образом заразу. Этот Параскевиот страшной клятвой клялся, что СЛЫШАЛ ШУМ ПАДАВШИХ НА ЗЕМЛЮ И НА КРЫШУ КАМНЕЙ, ВИДЕЛ НЕПРЕРЫВНО ЛЕТЕВШИЕ КАМНИ, однако нигде не обнаружил того, кто мог бы их бросать. ГРАДУ КАМНЕЙ СОПУТСТВОВАЛО ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ: ПОЧВА ВОЛНОВАЛАСЬ, А КРЫША ДОМА СКРИПЕЛА.
Параскевиот же, по его собственным словам, сохранял присутствие духа до того момента, как понял, ЧТО ЭТО ДЕЛО РУК БЕСОВ, но, увидев, что КАМНИ, КАК ГОВОРИТСЯ ДОЖДЕМ СЫПЛЮТСЯ СВЕРХУ, А СТАРИКАШКА-ЕРЕСИАРХ УДАЛИЛСЯ И ЗАПЕРСЯ В ДОМЕ, он, приписав это дело БЕСАМ, уже не отдавал себе отчета в том, что происходит. Это о ЧУДЕ", с.421.
А затем Василий Богомил "неожиданно воскресает". Из повествования Анны ясно следует, что Он целым и невредимым вышел из "засыпанного камнями домика" и явился многим людям, с.421-422. О чем тут речь?
23. Захоронение Иисуса в гробнице Иосифа Аримафейского.
После всего сказанного выше, описанная Анной сцена становится вполне прозрачной и усиливает параллелизм.
## Согласно Евангелиям, после казни Христа Иосиф Аримафейский пришел к Пилату и тот отдал ему тело Иисуса. "Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27:59-60). - В изложении Анны эта сцена слегка преобразовалась. Царь-Василий сам отправился в "домику" и вошел "в комнату", спрятался там, ЗАПЕРСЯ. Анна назвала гробницу - "домиком".
## Анна сообщает, что домик был построен специально для Василия. Евангелия подчеркивают, что гробница была новой, только что высеченной Иосифом в скале. Некоторые авторы вполне могли назвать ее "комнатой", камерой.
24. К гробу Иисуса-Василия были приставлены сторожа.
По Евангелиям, первосвященники и фарисеи опасались, что тело Христа выкрадут ученики и объявят, что Он воскрес. Пилат разрешил поставить стражу около гроба. "Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать" (Матфей 27:65-66). Эта известная сцена отражена на множестве старинных изображений.
Совершенно аналогично, Анна говорит, что к домику-комнате, куда скрылся и заперся Василий, был СПЕЦИАЛЬНО ПРИСТАВЛЕН СТОРОЖ по имени Параскевиот. Он должен был тщательно следить, чтобы Василий ни с кем не общался. О приложенной печати Анна не говорит, но отмечает, что "комната с Василием" была заперта.
25. Воскресение Иисуса из гробницы. Землетрясение. Ангел, возвестивший о Воскресении. Ужас сторожей
## Затем Анна сообщает, что ПРОИЗОШЛО ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. Земля волновалась и крыша "дома" скрипела. Причем все это было делом рук БЕСОВ. Вскоре после этого Василий целым и невредимым ПОКИНУЛ ЗАСЫПАННЫЙ КАМНЯМИ ДОМИК-КОМНАТУ.
Трудно сомневаться, что здесь мы видим рассказ Евангелий. Напомним. Произошло землетрясение, явился Ангел, дверь гроба открылась, Иисус воскрес. Сказано: "И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес" (Матфей 28:2-6). Этой знаменитой сцене тоже посвящено множество старинных картин и икон.
## Согласно Анне, Царь-Василий "заперся в комнате" ночью. Его явление на свет и рассказ сторожа произошли, скорее всего, уже УТРОМ. - Действительно, по Евангелиям, жены-мироносицы явились к гробнице НА РАССВЕТЕ, увидели Ангела и открытый гроб.
## Евангелия говорят, что сторожа у гроба Иисуса пришли в трепет, их обуял страх (стали как мертвые), когда Ангел отвалил каменную крышку гроба Христа. Опять-таки на многих старинных картинах мы видим солдат-сторожей, в ужасе падающих на землю. - Аналогично, Анна говорит о граде падающих камней и СТРАШНОЙ КЛЯТВЕ сторожа, описывавшего это потрясшее его событие. В обеих версиях звучит тема СТРАХА СТОРОЖЕЙ. "Падающие камни" - это "падающая каменная крышка гроба", которую отвалил Ангел.
Итак, основные узлы этой знаменитой сцены у Анны и в Евангелиях совпадают.
26. Анна практически прямым текстом сообщает о захоронении Христа в грандиозном кургане из щебня на вершине горы Немврода
Оказывается, Анна "склеила" описанную выше сцену с важной сценой захоронения Иисуса на горе Немврода. Вернемся еще раз к рассказу Анны. Царь-Василий был заперт в домике-комнате, то есть, как мы теперь понимаем, в гробнице. А затем на эту "комнату" начинает сыпаться с неба ГРАД КАМНЕЙ. Причем их много, камни "сыплются дождем". Они падают сверху на крышу "домика", крыша скрипит. Камни "летят непрерывно". Более того, их бросают некие бесы. Бесов много. Судя по рассказу, длилось это довольно долго. То есть бесы заваливают "комнату с запертым в ней Царем" множеством камней. Зачем? О чем тут речь?
Трудно сомневаться, что тут довольно откровенно описано возведение огромного кургана из щебня на вершине горы Немврода в Турции. Согласно нашей реконструкции, в этом кургане скрыли гробницу Христа и, вероятно, Марии Богородицы. См. книгу "Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда", гл.4: "Император Андроник-Христос и Мария Богородица были погребены сначала в египетском Прото-Абу-Симбеле в конце XII века. Затем, в первой половине XIII века их перезахоронили в гигантском кургане, созданном на вершине горы Немврода в Юго-Восточной Турции. А затем, в эпоху XIV века в Египте, на месте первого опустевшего захоронения, был возведен грандиозный символический храм-памятник, известный сегодня как Абу-Симбел".
Вершина горы Немврода была перемолота солдатами Империи в щебень. Из него был сделан огромный курган высотой около 70 метров, внутрь которого спрятали гробницу. Это была, так сказать, "воинская стройка". Вокруг подножия кургана поставили внушительные каменные статуи.
В описании Анны получается, что "бесы" - это имперские солдаты, колющие щебень и засыпающие им "домик" - гробницу Христа. Ясно, что "бесов-солдат" было много, так как стройка была грандиозной. Анна уже сбита с толку разноречивыми спорами вокруг Христа и (будучи сама христианкой) фактически объявляет христиан - "бесами". Не понимая, что совершает ошибку.
Масштаб работ по сооружению кургана на горе Немврода поражает. Объем кургана оценивается примерно в 290 ТЫСЯЧ КУБИЧЕСКИХ МЕТРОВ КАМНЕЙ, общим весом около 600 ТЫСЯЧ ТОНН. Повторим - шестьсот тысяч тонн.
Стоит отметить, что дошедшее до нас свидетельство Анны о возведении погребального кургана уникально и важно. Сама Анна уже не понимала сути события, описанного в каком-то старом документе. Для нее это - какие-то воспоминания, которые она заранее окрасила в негативные тона. Солдаты, дескать, - это бесы. Василий-Базилевс, мол, - это мерзкий еретик. Грудами камней бесы зачем-то заваливают "домик Царя". Однако "костяк событий" Анна все-таки воспроизвела верно. Хотя искаженно, но теперь вполне узнаваемо.
Ранее мы обнаружили и опубликовали редкие уцелевшие старинные изображения захоронения Христа в кургане из щебня. Теперь к ним добавилось и яркое письменное свидетельство Анны.
27. Православная христианка Анна, всматриваясь в старые документы, говорящие на самом деле о Царе Христе (Василии) и Его учениках, ошибочно восприняла их как "мерзко еретические". А потому обвинила Василия-Базилевса в ереси, не понимая, что на самом деле обвиняет Христа
Мы видим, что Анна фактически рассказывает нам историю Царя Андроника-Христа, но именует Его Василием Богомилом. При этом объявляет мерзким еретиком. Картина ясна. В руки Анны попали старинные христианские документы, написанные непривычным для Анны стилем и употреблявшие непривычные для нее имена Христа и его учеников. Анна не распознала сути дела. В ее время уже шла борьба между царскими и апостольскими христианами. Разные группы христиан называли Христа по-разному. В том числе, Зевс, Аполлон, Дионис, Осирис, Василий Богомил и т.д. Но приобретавшие силу апостольские христиане, - а особенно после победы в религиозном Куликовском сражении 1380 года, - в пылу борьбы объявили царских христиан злостными еретиками. В частности, такой уничтожающий ярлык приклеили к Царю-Василию-Базилевсу и Его многочисленным последователям. Забыв (намеренно или ненамеренно), что Василий Богомил - это и есть Христос.
При этом, богомилы, будучи христианами, конечно, почитали Храм Святой Софии в Царь-Граде, как одно из главных христианских святилищ. Но современные историки, уже сбитые с толку, переворачивают все с ног на голову и удивляются "сатанинским" взглядам богомилов: "Интересно, что местопребыванием Сатанаила... богомилы считали церковь св. Софии в Константинополе, т.е. главную православную церковь в Византии!", с.624.
Вот, мол, сколь мерзкими были богомилы. И опять-таки ясно видно, как сильно влияет хронология на восприятие событий и истории в целом. Белое может стать черным и наоборот. Меняем даты - меняется все! Так что сначала летописцам и историкам надо было разобраться с датировками, и только потом расставлять психологические оценки: хороший или плохой, красивый или некрасивый и т.п.
28. Важный сюжет, пропущенный в Евангелиях. Суд над учениками Христа-Василия. Отделение оставшихся верными Христу от отрекшихся от Него, с помощью двух костров-крестов. Рассказ Анны
Сейчас мы высветим судьбу учеников Христа-Василия, следуя за Анной. Дело в том, что ее сведения существенно дополняют картину, описанную в Евангелиях и Деяниях Апостолов. Мы узнаем много нового, о чем евангелисты не сообщают. В этом безусловная польза обнаруживаемых нами фантомов-отражений в письменной истории. Каждый новый дубликат освещает события со своей точки зрения, и в итоге суммарная картина становится более насыщенной. Мы обогащаем историю, "собирая в один мешок" несколько дубликатов.
Конечно, Анна уже не понимает, что на самом деле рассказывает о судьбе учеников ХРИСТА, а вовсе не какого-то мерзкого еретика Василия.
Итак, мы цитируем Анну. <<Самодержец (Алексей - Авт.) вызвал отовсюду учеников и единоверцев Василия - прежде всего уже упомянутых ДВЕНАДЦАТЬ УЧЕНИКОВ - и выяснил их образ мыслей. Были они в полном смысле слова учениками Василия. ВЕДЬ ЗАРАЗА ПРОНИКЛА И В ЗНАТНЫЕ СЕМЬИ И ОХВАТИЛА МНОЖЕСТВО НАРОДА. Вот почему он ПРИГОВОРИЛ К СОЖЖЕНИЮ всех еретиков: и корифея и хор.
Когда уличенные в богомильстве были собраны вместе, одни из них продолжали отстаивать свое еретическое учение, другие полностью отказывались от него... высказывали свое отвращение к богомильской ереси. Так как самодержец не мог питать к ним доверия, то, для того чтобы какой-нибудь христианин не затесался среди богомилов, а богомил не ускользнул от него под видом христианина, он изобрел некий новый способ, благодаря которому можно было обнаружить истинных христиан.
На следующий день Алексей воссел на свой императорский трон. В тот день присутствовали многие члены синклита, священного синода и наиболее достойные из числа ученых назиреев. Все обвиняемые в богомильской ереси были выведены на середину, и самодержец приказал вновь подвергнуть допросу каждого из них. Одни признавали себя богомилами и ревностно отстаивали свою ересь, другие же решительно отпирались, называли себя христианами и ничего не признавали, когда их обвиняли.
Тогда Алексей... сказал: "Сегодня будут зажжены два костра, В ЦЕНТРЕ ОДНОГО ИЗ НИХ БУДЕТ ВБИТ КРЕСТ; затем каждому будет предоставлен выбор: желающие умереть в христианской вере... ВЗОЙДУТ НА КОСТЕР С КРЕСТОМ, а придерживающиеся богомильской ереси будут брошены в другой костер... Итак, пусть каждый идет, куда захочет"...
ОБВИНЯЕМЫХ НЕМЕДЛЕННО ВЗЯЛИ И УВЕЛИ, а в это время собралась большая толпа стекшегося отовсюду народа. В месте под названием Циканистр разожгли костры в семь раз, как говорит певец, сильнее, чем их обычно разжигали. ОГОНЬ ПОДНЯЛСЯ ДО НЕБЕС; В ОДНОМ ИЗ КОСТРОВ НАХОДИЛСЯ КРЕСТ. ТАК КАК ВСЕ ОБВИНЯЕМЫЕ ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫТЬ СОЖЖЕНЫ, каждому был предоставлен выбор вступить в тот костер, который он пожелает.
Те, кто придерживался православия, увидели всю безвыходность своего положения и подошли к КОСТРУ С КРЕСТОМ, чтобы принять истинно мученическую смерть. Нечестивцы же, придерживающиеся мерзкой ереси, обратились к другом костру. Когда они готовы были все вместе броситься в костры, присутствующие стали жалеть христиан, которые должны были сгореть...
Но приказ императора предупредил палачей и не дал им свершить своего дела. Получив, таким образом, надежные доказательства того, кто является истинным богомилом, император отпустил... ложно обвиненных христиан. Богомилов же он вновь заключил в тюрьму, отделив нечестивого Василия от остальных апостолов.
Некоторых из них он сам ежедневно призывал к себе, поучал, увещевал отречься от мерзкой веры, других же по его приказу ежедневно посещали наиболее достойные из священников и наставляли их в православной вере, убеждая отречься от богомильской ереси.
Одни из еретиков исправились и были освобождены из-под стражи, другие в ереси окончили свою жизнь в тюрьмах>>, с.422-423.
Подведем итоги.
## Как это обычно бывает, среди учеников Иисуса-Василия нашлись как истинные верующие, так и струсившие, ставшие отступниками. Например, по Евангелиям, апостол Петр, испугавшись, отрекся от Христа, хотя потом все-таки раскаялся в своей слабости (Иоанн 18:25-27).
## Царь-градский правитель устроил суд над всеми схваченными. Чтобы отделить "хороших учеников" (то есть раскаявшихся) от "плохих учеников" (то есть упорствующих), устроили испытание. Предложили выбор: либо сгореть на костре с крестом, либо - на костре без креста.
## В итоге, добились желаемого. Непокорившихся отделили от струсивших.
## Анна выставляет правителя в положительном свете. Дескать, он все-таки решил не казнить поголовно тех и других. Раскаявшихся приказал отпустить на волю. А оставшихся преданными Василию заключил в тюрьмы. Особо упорных сгноили в пожизненном заключении.
## Евангелия не упомянули об этом важном сюжете и ограничились лишь символической сценой, о которой мы сейчас расскажем.
29. По Евангелиям, справа и слева от Христа были распяты два злодея разбойника. Оказывается, Благоразумный разбойник символизирует тех учеников Христа, которые продолжали почитать Его после суда, остались верными. А Безумный разбойник - это обобщенный образ тех учеников, которые отказались от Христа, предали. Первые попали в Рай, а вторые - в Ад
29.1. Вот что сообщают Евангелия о двух разбойниках
Вместе с Иисусом на Голгофе распяли двух злодеев "разбойников" - справа и слева от Креста Господня, рис.17
, рис.18
. Христианская традиция обычно именует одного - Дисмасом (иногда в православной иконописи - Рахом), а также Благоразумным, а второго разбойника - Гестасом, а также Безумным. Употреблялись и другие имена.
Один из "разбойников" оказался "хорошим" - он почитал Христа и попросил Христа помянуть его, за что Иисус обещал взять его с Собой в Рай. А другой оказался "плохим" - он злословил Христа и потому попал в Ад. Наиболее подробно об этом рассказывает Лука: "Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону... Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лука 23:32-33, 39-43).
В кратких рассказах об этом в Евангелиях от Матфея и Марка Иисуса поносили оба разбойника (Матфей 27:44, Марк 15:32).
Таким образом, эта важная тема - отделение "хороших" спутников Христа от "плохих" - звучит как в Евангелиях, так и в рассказе Анны Комниной. На некоторых старинных иконах так и изображали: рядом с "хорошим разбойником" появлялся Ангел, чтобы забрать его душу в Рай, а рядом с "плохим" - дьявол, дабы увлечь его в Ад. См., например, рис.19
, где душу Безумного разбойника схватывает дьявол. На рис.20
душу Благоразумного разбойника забирает Ангел. Полностью картина Ганса фон Тюбингена представлена на рис.21
. Еще одно старинное изображение представлено на рис.22
. Душу Благоразумного разбойника подхватывает Ангел, рис.23
, душу Безумного - дьявол, рис.24
. Вот фрагмент картины "Распятие", Agnolo Gaddi, где душу Безумного разбойника забирает дьявол, рис.25
. На рис.26
показана русская икона, представляющая Благоразумного разбойника (Рах) в Раю. На православных иконах часто употреблялось имя Рах.
На рис.27
показана старинная миниатюра из книги "Комментарии к Откровению Святого Иоанна", якобы X века. Справа и слева изображены два разбойника, распятые рядом с Христом. Душу Благоразумного разбойника (слева) подхватывает Ангел, а душу Безумного (справа) забирает дьявол. Отметим, что тут имена разбойников другие. Благоразумный назван Гестасом, а Безумный - Лимасом.
Вообще, этот сюжет был весьма популярен, его изображали многие иконописцы и художники. Вот еще пара примеров. На рис.28
показана старинная книжная иллюстрация. Около Безумного разбойника оказывается дьявол, забирающий его в Ад. Около Благочестивого разбойника Ангела нет, но его лицо просветленное, благостное.
На рис.29
мы видим Центральный образ Вильдунгенского алтаря якобы XV века. Показаны - Ангел, забирающий в Рай Благочестивого разбойника (слева) и дьявол, уносящий в Ад Безумного разбойника (справа).
29.2. Какое отношение имели распятые разбойники к Христу?
Тема распятых рядом с Христом злодеев-разбойников волновала поздних христиан и активно обсуждалась. В евангелической традиции обычно считается, что злодеи не имели прямого отношения к Иисусу. Некие два разбойника, случайно осужденные именно в этот момент и потому распятые на Голгофе вместе с Христом для Его унижения, презрения. Дескать, предан смерти вместе с какими-то преступниками, отщепенцами, никчемными людьми. Поздние комментаторы выискивали здесь философский и назидательный смысл. Выясняли имена разбойников (в Евангелиях их имен не приводится). Истолковывали суть этой знаменитой сцены на Голгофе. Например, подробно изучали и интепретировали данный сюжет такие авторы, как Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Феофан Затворник, Аристид Философ и многие другие. Особо интересовались происхождением разбойников, высказывались самые разнообразные гипотезы. Отдельная тема - судьба крестов, на которых были распяты Дисмас и Гестас. Православная церковь почитает Благоразумного разбойника как пример истинного покаяния.
Однако, повторим, сами Евангелия и канонические новозаветные тексты весьма скупы на эту тему. Именно поэтому полет фантазии многочисленных комментаторов был мало чем ограничен и породил множество философских рассуждений.
Главная проблема у комментаторов и интерпретаторов состоит в непонимании того, - какое отношение имеют "разбойники" к Христу и почему их было именно два? И почему их распяли рядом с Ним?
Сейчас мы ответим на этот вопрос. Мы покажем, что "два разбойника" были НАПРЯМУЮ СВЯЗАНЫ с Христом, а потому Евангелия справедливо и заявили, что их распяли ОДНОВРЕМЕННО И ОКОЛО Иисуса. Распятие "двух разбойников" рядом с Ним на Голгофе имело изначально важный смысл, абсолютно понятный христианам XII-XIII веков. Но потом это было забыто, и Евангелия, написанные в позднюю эпоху XIV-XV веков, уже смутно помнили суть дела. Новая хронология позволяет, наконец, разобраться.
29.3. Наша мысль такова: евангельский Благоразумный разбойник является символом учеников Христа, оставшихся верными Ему после суда, несмотря на преследования. Безумный же разбойник - это обобщенный образ учеников Христа, предавших Его, испугавшихся
Обратимся к рассказу Анны и к новозаветной традиции.
## ПОСЛЕ СУДА НАД УЧИТЕЛЕМ, ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ТОЖЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ В ОПАСНОСТИ.
- По словам Анны, после суда над Василием, все его основные ученики были схвачены и приговорены в сожжению.
- По Евангелиям и другим новозаветным текстам, многие ученики Христа оказываются в опасности, власти их обвиняют, преследуют.
- По Евангелиям, "два разбойника" арестованы властями и осуждены.
## ВЛАСТИ ОБЪЯВИЛИ ВСЕХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ УЧИТЕЛЯ ЗЛОДЕЯМИ.
- По Анне, все ученики Василия объявлены царь-градскими властями злодеями.
- Согласно новозаветной традиции, все ученики Иисуса объявлены властями "плохими людьми" и преследуются.
- По Евангелиям, "два разбойника" объявлены властями злодеями и приговорены к казни на крестах.
## УЧЕНИКИ РАЗДЕЛИЛИСЬ НА ДВЕ ГРУППЫ: ОСТАВШИХСЯ ВЕРНЫМИ ХРИСТУ И ПРЕДАВШИХ ХРИСТА.
- Согласно Анне, ученики Учителя - Василия разбились на две группы. Одни заявили о своей приверженности Христу (то есть они, мол, отреклись от еретика Василия). Другие испугались и отреклись от Христа (то есть объявили себя сторонниками еретика Василия).
- По новозаветной традиции, ученики Христа разделились на две группы после суда. Одни остались верными Ему, другие (например, Иуда Искариот, частично Петр) предали Христа, отшатнулись.
- Согласно Евангелиям, один из "разбойников" преклонился перед Христом, стал его почитателем. Другой "разбойник" поносил Христа, отшатнулся от Него.
## ГОТОВИТСЯ КАЗНЬ. ВОЗВОДЯТСЯ ДВА "КОСТРА", ТО ЕСТЬ ДВА КРЕСТА. -
- По Анне, в Царь-Граде, на ипподроме, сооружаются два огромных "костра", в одном из которых был крест. Костры готовят для казни всех последователей Василия, то есть для обеих групп - и для раскаявшихся и для нераскаявшихся.
- Согласно Евангелиям, на Голгофе около Иерусалима устанавливают два креста для двух "разбойников"-злодеев. Как для Благоразумного, так и для Безумного.
## ПУБЛИЧНОСТЬ КАЗНИ. ОГРОМНАЯ ТОЛПА НАРОДА-ЗРИТЕЛЕЙ. - И Анна, и Евангелия говорят, что при казни присутствовала большая толпа народа, чиновники, солдаты.
## ДВА "КОСТРА"-КРЕСТА "В ДЕЙСТВИИ". ОДИН ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ СТОРОННИКОВ УЧИТЕЛЯ, ДРУГОЙ - ДЛЯ ОТРЕКШИХСЯ ОТ НЕГО.
- Согласно Анне, на одном "костре" собираются сжечь убежденных сторонников Василия, а на другом "костре" - предателей, отказавшихся от Него.
- По Евангелиям, на одном кресте распинают Благоразумного "разбойника", преклонившегося перед Иисусом. А на другом кресте - Безумного "разбойника", поносившего Христа.
## КАЗНЬ НЕ ДОВЕДЕНА ДО КОНЦА. ТЕЛА РАСПЯТЫ, НО ДУШИ ПРОДОЛЖАЮТ ЖИТЬ.
- Согласно Анне, казнь обеих групп еретиков прервана в самый последний момент. Власти неожиданно решили избавить осужденных от сожжения.
- По новозаветной традиции, хотя тела обоих разбойников были подняты на кресты и казнь свершилась, однако души их "были взяты от тел" (Ангелом и дьяволом), то есть они как бы "остались живы".
## ПОКЛОНИВШИЕСЯ ХРИСТУ, ПРОЩЕНЫ, А ПРЕДАВШИЕ, ПОНОСИВШИЕ ЕГО, ПОГИБАЮТ.
- Согласно Анне, те ученики, которые объявили себя верными Христу (то есть отреклись от еретика Василия), были прощены властями. А ученики, не признавшие Христа (то есть оставшиеся верными еретику Василию), были брошены в темницы и там кончили свою жизнь.
- По новозаветной традиции, Благоразумный разбойник (его душа) попал в Рай, то есть "был прощен". Напротив, Безумный разбойник (его душа) попал в Ад, то есть "погибает".
Выходит, что евангельских "разбойников" распинали рядом с Христом не случайно, а потому, что они символизировали две группы Его учеников.
ВЫВОД. Анна говорит о двух группах сторонников Василия буквально то же самое, что новозаветная традиция сообщает о "двух разбойниках". Отличие лишь в том, что Анна "раздвоила" (на бумаге) Андроника-Христа на двух персонажей: Иисуса и Василия. Причем объявила Василия еретиком. А потому поклонение Иисусу у Анны стало выглядеть как отречение от Василия, и наоборот, поклонение Василию означало, мол, отречение от Христа. Это запутало как Анну, так и ее читателей.
ВЫВОД. Моральные оценки Анны и новозаветной традиции здесь противоположны. По Анне, власти спасли отрекшихся от Василия (= Христа) и сгноили в тюрьмах тех, кто остался верным Василию (= Христу). Новозаветная традиция, напротив, заявляет, что ученики Христа, сохранившие верность Ему, были спасены и попали в Рай. А те, кто предал Христа, погибли и попали в Ад.
Итак, по Евангелиям, "два разбойника" распяты вместе с Иисусом. То есть их казнят. - Аналогично, по Анне, обе группы "плохих" (с точки зрения властей) учеников Василия - должны взойти на костер, как и Василий. Их тоже собираются казнить. Всех схваченных. Правда, сожжение в самый последний момент отменяется.
Повторим, что эта "отмена казни" ясно звучит и в христианской новозаветной традиции. Ведь оба "разбойника", пройдя через казнь на Голгофе, потом "продолжают жить". Один - в Раю, а второй - в Аду. То есть как бы "побеждают смерть". Мы вновь видим, что скептическая точка зрения Анны Комниной и ее единомышленников звучит в новозаветной традиции и в так называемых апокрифах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Таким образом, В ЕВАНГЕЛИЯХ БЛАГОРАЗУМНЫЙ "РАЗБОЙНИК" СИМВОЛИЗИРУЕТ ТЕХ УЧЕНИКОВ ХРИСТА, КОТОРЫЕ ПРОДОЛЖАЛИ ПОЧИТАТЬ ЕГО И ПОСЛЕ СУДА. А БЕЗУМНЫЙ "РАЗБОЙНИК" - ЭТО ОБОБЩЕННЫЙ ОБРАЗ ТЕХ УЧЕНИКОВ, КОТОРЫЕ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ НЕГО, ПРЕДАЛИ, ОТСТУПИЛИСЬ. Первые попали в Рай, вторые - в Ад. Этот вывод нам удалось обнаружить благодаря анализу Алексиады.
30. Итог: Новая хронология проясняет знаменитый евангельский сюжет: почему рядом с Христом на Голгофе были распяты два "разбойника". Оказывается, из Алексиады извлекается важное событие, пропущенное в Евангелиях
Повторим вкратце сюжет, ярко описанный Анной, пропущенный в Евангелиях и замененный там символикой, которую трудно понять, не зная сути дела.
После суда над Василием (на самом деле Христом) власти арестовывают всех его учеников. Как и Василия (на самом деле Христа), их всех приговаривают к смерти. На столичном ипподроме возводят два "костра", то есть два креста ("громадный костер" и "громадный костер с крестом"). Присутствуют - правитель, высшие администраторы, церковники, палачи. Собираются огромные толпы народа. Казнь предполагается публичной.
Правитель объявляет осужденным: каждый может выбрать вид смерти по своему усмотрению. Присягнувшие Христу (то есть отрекшиеся от Василия) будут казнены на костре с крестом. Отвергнувшие Христа (то есть оставшиеся верными еретику Василию) будут казнены на костре без креста.
В результате, ученики Учителя сами разделились на эти две группы. И те и другие приготовились к смерти. Но тут правитель неожиданно отменяет сожжение. Группу присягнувших Христу он отпускает на свободу. Группу отвергнувших Христа он заключает в тюрьмы, где упорствующие в конце концов умирают.
Напомним, что сам Василий был казнен, якобы сожжен тут же на костре.
Эта важная сцена с учениками полностью отсутствует в Евангелиях. Как мы теперь понимаем, вместо нее евангелисты изобразили краткий символический сюжет. Заявили, что справа и слева от Христа были распяты два "разбойника". Произнеся слово "разбойники", евангелисты фактически озвучили мнение врагов Христа, считавших всех Его учеников мерзкими еретиками, "разбойниками". Таким образом, в Евангелиях группа учеников Христа, оставшихся верными Ему, условно "изображена" как Благоразумный разбойник Дисмас. А группа учеников, предавших Христа, это - Безумный разбойник Гестас.
В изображении евангелистов, оба "разбойника" (то есть обе группы Его учеников) были распяты, казнены. Однако тут же новозаветная традиция сообщает, что "их души остались жить". Душа "хорошего" Дисмаса попала в Рай, а душа "плохого" Гестаса - в Ад. Так на страницах Евангелий преломились сведения Анны, что правитель отменил казнь на крестах, сохранив (на время) осужденным жизнь.
Как мы уже говорили, в Алексиаде Андроник-Христос "раздвоился" (на бумаге) на Христа и еретика Василия. В итоге, Анна запутала как себя, так и своих читателей. Может быть, это было сделано намеренно.
ВЫВОД. Новая Хронология обнаружила важное конкретное событие 1185 года в Царь-Граде, символически замаскированное в Евангелиях как известная сцена казни на Голгофе двух злодеев-разбойников рядом с Христом.
ВЫВОД. Согласно Анне, все эти события происходили в Царь-Граде. Следовательно, евангельский Иерусалим - это именно Царь-Град, что идеально согласуется с Новой Хронологией.
