Глава 2. Истоки русской истории по Русскому Летописцу
2.2.5. Летописные Руса и Старая Руса - это Руза и Старая Руза в Московской области
Затем Русский летописец излагает легенду о Волхове, старшем сыне Словена. Эту очень интересную легенду мы разберем ниже. После чего Русский летописец сообщает следующее:
<<Второй же брат Рус (брат Словена - Авт.) поселился на некоем месте, отстоящем от Словенска Великого на 50 поприщ, у Соленаго студенца. И построил он город между двумя реками, и назвал его по своему имени "Руса". Ныне этот город называется "Руса Старая". Из тех двух рек одну он назвал по имени своей жены Порукой, а другую по имени своей дочери назвал он Полистой. Построили Словен и Рус также множество иных городков. И с того времени по именам князей своих и их городов начали прозываться люди эти именами - Славяне и Русы>> [745:3], лист 310. См. рис.44
.
Итак, Рус, младший из двух братьев, отделяется от своего старшего брата Словена и выбирает себе место для поселения на расстоянии 50 поприщ от Словенска Великого. Он строит там город между двумя реками, и называет его "Руса". Впоследствии город этот получил название "Старая Руса" - значит, со временем появилась другая, новая "Руса".
И действительно, пара поселений с такими названиями существует. Это Руза и Старая Руза в Московской области. Отметим, что город, который сегодня называют "Рузой", раньше именовался "Руса" - как и написано в Русском летописце. "Руза" - это название реки, на которой стоит город Руса. Соответственно, "Старая Руза" называлась "Старой Русой".
В самом деле, на рис.45
приведена подлинная жалованая грамота царя Михаила Федоровича, из которой видно, что в XVII веке город, стоящий на реке Рузе назывался "Руса", а не "Руза". Грамота датирована 1614/1615 годами, рис.46
. Вот ее начало:
"ЦАРЬ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МИХАЙЛО ФЕОДОРОВИЧ ВСЕЯ РУСИИ САМОДЕРЖЕЦ. Пожаловали есмя постелничево нашего и намесника Трети московские Костентина Ивановича Михалкова по ево Костентинову челобитию, что бил он челом нам. А сказал: вотчина-де деда его Ондрея Тимофеевича, и отца его Ивана Ондреевича и его, Костентина Ивановича, Михалковых старинная в Руском уезде возли Яникове стану сельцо Новое на реке на Рузе, да деревня Сорочново, да деревня Новинки, да пустошь, что была деревня Цыгарино на речьке на Цыгарьке ...", рис.47
.
Упомянутая в грамоте деревня Сорочнево в 17 километрах к северо-востоку от Русы (ныне - Рузы) существует до сих пор. Речки Цыгарки на карте больше нет. Далеко не все старые названия сохранились.
Из этой грамоты со всей очевидностью следует, что город Руса и окружающий его Руский уезд на реке Рузе - это современный город Руза и Рузский уезд. Вероятно, старинное название города - "Руса" - было изменено сознательно в те времена, когда название "Новгород Великий" переносили из Ярославля на берега озера Ильмень и реки Волхова (сами названия которых, скорее всего, было попросту взяты из летописей и приданы этим местам не ранее XVII века). Вместе с "Великим Новгородом" переносили и другие новгородские название - такие, как "Руса", "Изборск", "Яжелобы" и т.п., см. рис.48
. Естественно, подлинную Русу при этом пришлось переименовать в Рузу, чтобы не возникало лишних вопросов.
Судя по тому, что фальшивую "Старую Русу" назвали "Старой Руссой" - уже через два "с" - название это появилось на карте не ранее середины XVII века, когда в названии "Россия" в подражание западным языкам появилось второе "с". Исконное написание было через одно "с" - "Росия", "руский".
Википедия сообщает: <<Современное название города - "Старая Русса" - ... ПРОЧНО ЗАКРЕПЛЯЕТСЯ ТОЛЬКО В XIX ВЕКЕ В СВЯЗИ С ПОЯВЛЕНИЕМ НАСЕЛЕННЫХ ПУНКТОВ ... ПОЛУЧИВШИХ НАЗВАНИЕ "Новая Русса">>.
Но если деревня "Новая Русса" возникла лишь в XIX веке, то откуда тогда в Русском летописце взялось ЗАВЕДОМО БОЛЕЕ РАНЕЕ название "Старая Русса"? Ясно, что приставка "Старая" к названию "Русса" должна была появиться ПОСЛЕ, а не ДО появления, другой, новой Руссы. Тут романовские фальсификаторы допустили явную оплошность.
Сравним расстояние от Старой Русы (Старой Рузы) до Костромы (Словенска Великого) с тем расстоянием между ними, которое указано в Русском летописце. Летописец пишет, что город Руса, впоследствии переименованный в "Старую Русу", отстоял от Словенска Великого на 50 поприщ. Выше мы видели, что под "поприщем" здесь понимается расстояние порядка 8 километров. Следовательно, 50 поприщ - это расстояние порядка 400 километров. И действительно, между Старой Русой (Старой Рузой) и Костромой расстояние по прямой составляет около 370 километров, а по современным дорогам - около 440 километров, рис.49
. Отличное соответствие со словами Русского летописца.
Пойдем дальше. Русский летописец пишет, что Старая Руса находилась МЕЖДУ ДВУХ РЕК.
Как понимать эти слова? Очень многие города на Руси построены на стрелке двух рек и, таким образом, находятся между ними. Но обычно про них не говорят, что они "находятся между двух рек". Вероятно слова летописца о том, что Руса была построена "между двух рек" следует понимать в каком-то более ярко выраженном смысле, чем просто город, поставленный на стрелке.
И действительно, одного взгляда на карту достаточно, чтобы понять, что Старая Руса (Старая Руза) действительно находится между двух рек. Реки Москва и Руза изгибаются в этом месте так, что образуют большое, с трех сторон защищенное пространство, естественную крепость, рис.50
. Чтобы огородить его полностью достаточно было построить стену сравнительно небольшой длины между этими двумя реками.
И опять мы видим ИДЕАЛЬНОЕ соответствие со словами Русского летописца.
Летописные названия рек, между которыми находится Старая Руса (Старая Руза) - Порука и Полиста - сегодня уже другие: Руза и Москва. Впрочем, название "Порука" могло перейти в "Руза": Порука - Рука - Руга - Руза (чередование Г-З). Что касается современного названия Москвы-реки, то оно связано с названием города Москвы и появилось не ранее XVI века. Раньше оно было каким-то другим.
Русский летописец пишет, что Старая Руса была основана в местности, расположенной "у Соленого Студенца". Словом "Студенец" в России обычно называют холодные речки или небольшие глубокие озера, где вода на глубине не прогревается, остается студеной все лето. Озера с таким названием сегодня существуют в Московской, Псковской, Тверской (два озера - Большой и Малый Студенец), Ленинградской областях. Имеется ли такое озеро в окрестностях Старой Русы (Старой Рузы) и можно ли назвать его "Соленым"?
Да, имеется. В 16 километрах от Старой Русы расположено озеро Глубокое, рис.51
. Это достаточно знаменитое озеро, которое уже много лет находится под наблюдением ученых и о котором была написана целая книга, рис.52
. Это действительно очень глубокое озеро - его глубина достигает 31 метра, рис.53
. Температура на глубине 10 метров и ниже не поднимается выше 5 градусов по Цельсию [983:1], с.77. Вода озера до осушительных работ 1963-1965 годов была окрашеной, но после этих работ ее цветность снизилась [983:1], с. 139. При определенных условиях вода на глубине озера может иметь сильный запах сероводорода [983:1], с. 129. Вода из глубины озера мутная и "если такую воду налить в склянку и оставить стоять два-три дня, то вода становится прозрачной, а на дне появляется бурый, хлопьевидный осадок гидрата окиси железа ... Вода из поверхностных слоев Глубокого озера обычно безвкусна, но в годы с сильным развитием фитопланктона ... иногда приобретает неприятный растительный привкус. Вода в нижней части анаэробной зоны имеет более или менее резкий железистый привкус" [983:1], с.96. На рис.54
мы приводим современную фотографию Глубокого озера.
Поскольку вода из нижних, глубоких слоев озера имеет привкус и из нее выпадает осадок, такое озеро с полным правом можно было назвать СОЛЕНЫМ СТУДЕНЦОМ.
Отметим, что до 1917 года Глубокое озеро принадлежало известному Саввино-Сторожевскому Звенигородскому монастырю, расположенному примерно в 20 километрах от него. На берегу озера "стояла большая двухэтажная дача-гостиница, принадлежавшая Саввино-Звенигородскому монастырю, тогдашнему владельцу Глубокого озера"[983:1], с.26. Таким образом, это было монастырское озеро. Возможно, в древности ему приписывали какие-то целебные свойства, поэтому оно и упомянуто в летописи.
В Русском летописце можно найти и еще одно указание относительно местоположения летописной Русы. А именно, рассказывая о событиях XV века летописец упоминает о месте под названием "Яжелобы" рядом с Русой:
"В лето 6964 году великий князь Василий Васильевич ходил ратию на Великий Новгород за непослушание, а новгородцы ополчились против великого князя. И воеводы великаго князя - князь Иван Васильевич Стрига с братиею, да Феодор Васильевич Басенок новгородцев под Русою побили, а великий князь в то время стоял в Яжелобах. Владыка же Ефимий Новогородский с посадниками пришел и добил челом великому князю" [745:3], лист 333.
Спрашивается - сохранились ли следы названия "Яжелобы" под нынешней Рузой - то есть Русой? Оказывается, да, сохранились. Совсем рядом с Русой (Рузой) в 5 километрах от нее расположено село Желобово, рис.55
.
В истории данное событие известно как "Яжелбицкий мир". При переносе на бумаге Великого Новгорода из Ярославля на берега озера Ильмень, название "Яжелбицы" было приписано одной из деревень в тех местах. Нынешние фальшивые "Яжелбицы" расположены в 95 километрах от фальшивой "Старой Руссы" и в 85 километрах от еще более поздней фальшивой "Новой Руссы". Такие большие расстояния не очень хорошо соответствуют летописному рассказу о том, что великий князь устроил свою ставку в Яжелобах в то время, как его войска бились с новгородцами под Русой. Здесь историки явно недоработали.
Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы пользовались:
<<Другий же братъ Словеновъ - Русъ вселися на месте некоемъ растояниемъ от Словенска Великаго пятьдесятъ поприщъ, у Соленаго студенца, и созда град между двема реками, и нарече его во имя свое Руса, иже и до ныне именуется Руса Старая. Реку же, ту сущую едину, прозва во имя жены своея Порука. Другую же реку именова во имя дщери своея Полистою. И иныи градки многи Словенъ и Русъ поставиша. И от того времяни по имяном князей своихъ и градовъ ихъ начало приимше зватися людие сии Словяне и Руси>> [745:3], лист 309 об. См. рис.44.
"[В] лето 6964 году великий князь Василей Васильевичь за непослушание ходил ратию на Великий Новъ градъ. А Наугородцы противу великаго князя ополчилися. И великаго князя воеводы князь Иванъ Васильевичь Стрига з братиею, да Феодор Васильевичь Басенокъ Наугородцовъ под Русою побили. А велики князь стоялъ въ Яжелобихъ. Владыка же Ефими[й] Новогородц[к]ой с посадникамии пришед и добиша челомъ великому князю" [745:3], лист 333.
Таким образом, согласно Русскому летописцу, наши предки начали заселять Россию начиная с междуречья Оки и Волги. Первыми их столицами была Кострома (Словенск Великий) и Руса (нынешняя Старая Руза). Отсюда они распространились во все стороны.
Приведем в этой связи высказывание известного археолога А.А.Спицына из его книги "Русская историческая география" [809:2]. Он пишет: "Первоначально Волга в верхнем течении занята была племенами звероловов ..., а в нижнем степняками, НО СО ВРЕМЕНЕМ ВСЕМ БАССЕЙНОМ ОВЛАДЕЛИ ВЕЛИКОРУССЫ, УКРЕПИВШИЕСЯ В РАЙОНЕ МЕЖДУ ВОЛГОЮ И ОКОЮ. С Волги русские перешли сперва в Сибирь, а затем и в Среднюю Азию" [809:2], с.10.
Здесь Спицын на основании своего обширного опыта археологических раскопок делает вывод полностью согласующийся со словами Русского летописца.
2.2.6. Бог Гром-Перун и Диево городище на Волге между Ярославлем и Костромой
Обратимся к пропущенному нами выше очень интересному рассказу Русского летописца о старшем сыне Словена - БОГЕ по имени ПЕРУН или ГРОМ. Как мы уже знаем из Новой хронологии, Гром или Перун - это древнее славянское имя Христа, соответствующее "античным" именам верховного бога Зевса-Юпитера "Громовержца".
Сразу скажем, что известие Русского летописца о боге Перуне прошло через руки позднейших переписчиков, которые считали своим долгом всячески очернять "плохих языческих богов". При этом, они совершенно не понимали, что проклинают не каких-то чужеродных христианству богов, а самого Христа, Богородицу и первых христианских святых. В их время уже было забыто, что "языческие боги" - это все то же христианское Святое Семейство, только представленное не в апостольской, а в царско-христианской традиции. Под другими именами, в другом освещении - но те же самые люди.
Все дело в том, что в XIV веке апостольские христиане в пылу смертельной борьбы назвали своего противника - царское христианство - "язычниками" и "нехристями". На самом деле, употребляя такие прозвания, они имели в виду, что царские христиане были с их точки зрения "неправильными", "неправославными" христианами. Однако, спустя время, потомки забыли суть дела и стали понимать слова своих предков буквально. И начали проклинать уже не неправославное почитание Христа, а самого Христа под именем Перуна, Зевса и Юпитера, Богородицу - под именем Афродита или Венера и т.д. Русский летописец здесь не исключение.
Русский летописец пишет про "бога и волхва", старшего сына Словена, называемого Перуном или Громом, следующее.
<<Старший же сын князя Словена был волхвом и бесовским угодником, и чародеем, и лют он был среди людей в те времена, и бесовскими ухищрениями творил многие колдовства, и принимал образ лютого зверя крокодила, и преграждал в той реке Волхове путь водный. А тех, кто ему не поклонялся - одних пожирал, а других ниспровергал и топил. Люди же тогда были непросвещенными и потому называли его, окаянного, богом, или Громом, или Перуном - ибо на их языке гром называется "перун".
Поставил же он, окаянный чародей, для ночных бдений и бесовских собраний небольшой городок на некоем месте, называемом "Перыня", где и стоял Перунов кумир. А непросвещенные люди баснословят о сем волхве, что он, окаянный, СЕЛ СРЕДИ БОГОВ. Мы же о том окаянном волхве и чародее провели большое расследование и выяснили, что был он зло разбит и удавлен бесами в реке Волхове. И бесовским колдовством окаянное его тело несено было вверх по оной реке Волхову и извержено на берег против волховного его городка, который ныне зовется "Перыня". И там он был погребен, окаянный, непросвещенными людьми со многим плачем и великою тризною поганскою. И насыпали над ним очень высокий курган (могилу) по обычаю поганскому. И ПО ПРОШЕСТВИИ ТРЕХ ДНЕЙ ПРОСЕЛА ЗЕМЛЯ вокруг окаянного того тризнища И ПОГЛОТИЛА мерзкое тело крокодилово, и могила его провалилась вместе с ним НА ДНО АДОВО>> [745:3], листы 309 об. - 310
Если откинуть в сторону поздние ругательства, добавленные к старинной легенде, мы увидим следующее.
Старшего сына Словена "севшего среди богов", звали "Гром" или "Перун" - то есть так же, как и Зевса-Юпитера Громовержца. Напомним, что, согласно Новой хронологии, "античный бог" Зевс, он же Юпитер - это Христос в представлениях царского христианства. Кроме того, как мы уже знаем, Христос много лет жил на Руси, откуда родом была Его Мать, Мария Богородица - см. наши книги "Царь Славян" и "Богородица родилась в Ростове Великом". Понятно, почему Русский летописец пишет о Христе как о русском князе, старшем сыне Словена. Здесь воспоминания о пребывании Христе на Руси смешались с воспоминаниями о первичном заселении России Словеном и Русом. Первый русский князь Словен сливается в этой легенде с земным отцом Христа евангельским Иосифом - он же византийский Исаак Комнин, он же Георгий Победоносец, он же русский князь Юрий Долгорукий, отец Андрея Боголюбского (который является отражения Христа в русской истории). См. наши книги "Царь Славян" и "Бог Войны".
Летописец сообщает, что через ТРИ ДНЯ после погребения Грома-Перуна земля просела и поглотила его могилу. После чего Гром-Перун сошел "на дно адово". И действительно, согласно христианской догматике, ВО ВРЕМЯ РАСПЯТИЯ ХРИСТА ПРОИЗОШЛО ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ, А НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ СВОЕГО ПОГРЕБЕНИЯ, Христос воскресает и СХОДИТ В АД, сломав ворота ада. На христианских иконах "Воскресение Христово" изображается именно СОШЕСТВИЕ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА В АД, рис.56
. "Во гробе с плотию, во аде же с душею, яко Бог ... и на престоле беяше Христе со Отцем и Духом, вся исполняя неописанныи" [537:2], с.117 - говорится в старинной пасхальной молитве. То есть, согласно христианской догматике, Христос после воскресения одновременно СХОДИТ В АД и САДИТСЯ НА ПРЕСТОЛЕ С БОГОМ ОТЦОМ И СВЯТЫМ ДУХОМ. Русский летописец так и пишет - "сел среди богов" и "провалился на дно адово".
Возникает вопрос: сохранился ли на Волге в окрестностях Костромы и Ярославля упомянутый в Русском летописце "городок Перуна"? Да, сохранился. Это - поселок "Диево городище" на левом берегу Волги между Ярославлем и Костромой, примерно в 30 километрах ниже Ярославля и примерно в 40 километрах выше Костромы по течению Волги. Он находится в месте впадения в Волгу упомянутой выше реки Шилогости (Шиголости). См. рис.25
, рис.33
, рис.57
.
Напомним, что "Дий" или "Дый" - это старо-славянское имя Громовержца Зевса-Юпитера, то есть, по сути, другое имя того же Перуна [812:1], том 1, стлб. 764. Поэтому "Диево городище" - это то же самое, что и "Перунов городок", о котором пишет Русский летописец.
История Диева Городища восходит к глубокой древности [457:2]. Считается, что здесь когда-то было свое удельное княжества, а впоследствии - вотчина бояр Колычевых. Кстати, из рода бояр Колычевых происходил знаменитый русский святой - Филипп, митрополит Московский (1507-1569).
Сегодня в Диевом городище на высоком холме над Волгой, вместо древнего Перунова кумира возвышается Троицкая церковь села Диево-городище, рис.58
, рис.59
. Другими словами, на месте древнего царско-христианского святилища Христа, сегодня стоит апостольско-христианский храм, посвященный тому же Христу. К счастью, древнее название этого места сохранилось.
Вот что пишут о Диевом городище археологи: "Диево-городище. Городище, I-е тысячелетие н.э. Северная окраина села, мыс первой террасы левого берега реки Волги и правого берега реки Шиголости, при устье последней ... Площадка ... 80 на 50 метров, высотой 10 метров от реки ... черная супесь с углем и жжеными камнями ... лепная керамика без орнамента I-го тысячелетия н.э., относящаяся к дьяковской культуре" [415:2], с.144.
Теперь мы можем уточнить датировку археологов, которые туманно сообщают, что Диево городище датируется якобы I тысячелетием н.э. На самом деле Диево городище, оно же городище Христа, в котором жил Сам Христос во время своего пребывания на Руси, относится к XII веку н.э. - эпохе Христа, согласно Новой хронологии.
В заключение обсудим вопрос- почему Гром-Перун назван в древней легенде "крокодилом"? Крокодил - это положительный или отрицательный символ для христианина?
По-видимому, когда-то он считался очень положительным. Такова была древняя символика царского христианства, уходящая корнями в египетскую колыбель Империи. В нашей книге "Новая хронология Египта" мы уже писали о том, что символ крокодила на египетских зодиаках иногда сопровождает планету Венеру, которая в царском христианстве была посвящена Богородице. Следы использования символики крокодила в христианстве можно увидеть даже сегодня в христианской Испании, в городе Валенсия. Валенсия далеко не простой город. Главной святыней Валенсии является святая чаша, из которой, по преданию, пил сам Христос во время Тайной вечери, [152:1], с.12. См. рис.60
. Эта чаша Христа хранится в особо охраняемой "Часовне святого потира", пристроенной к Кафедральному Собору Валенсии. А рядом, на одной из соседних улиц, "расположена коллегиальная церковь Тела Христова ... на стене вестибюля можно увидеть ЧУЧЕЛО КРОКОДИЛА ... ПО НАРОДНОМУ ПРЕДАНИЮ СУЩЕСТВУЕТ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЭТИМ КРОКОДИЛОМ И ВОДАМИ ТУРИИ (реки, протекавшей через Валенсию - Авт.)" [152:1], с.28. См. рис.61
.
Валенсийская Церковь Тела Христова сегодня более известна "как Коллегия Патриарха по имени ее основателя - святого Хуана де-Риберы (1532-1611), который был архиепископом, вице-королем королевства и ПАТРИАРХОМ АНТИОХИЙСКИМ ... Коллегия была построена в период 1586-1611 ... чучело крокодила - символ молчания - подарок вице-короля Перу" [152:1], с.28. См. рис.62
. Возможно, крокодил когда-то был символом молчащего, то есть находящегося в гробу, тела Христа - поэтому чучело крокодила и было помещено на стене церкви Тела Христова. Так или иначе, упоминание крокодила в связи с Перуном-Христом в древней легенде, приведенной в Русском летописце, по-видимому, далеко не случайно.
Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы пользовались:
"Болший же сынъ оного князя Словена волхвъ бе и угодникъ бесомъ, и чародей, и лютъ в людехъ тогда бысть, и бесовскими ухищренми мечты творя многи, и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила, и залягаше в той реце Волхове путь водный, и непокланяющихся ему овехъ пожираше, овех же испроверзая и утопляя. Людие же тогда невегласи бяху суще, богомъ того окаяннаго нарицаху, или Грома его, или Перуна рекоша, их бо языкомъ громъ перунъ именуется. Постави же он, окаянный чародей, нощныхъ ради мечтаний и собирания бесовскаго градокъ малъ на месте некоем, зовомо Перыня, идеже и кумиръ Перунъ стояше. И баснословят о семъ волхве невегласи глаголюще, яко в боги селъ окаянный. Мы же о том окаянномъ волхве и чародеи испытание много сотворше, яко зле разбиенъ бысть и удавленъ от бесовъ в реце Волхове. И мечтанми бесовскими окоянное его тело несено бысть вверхъ по оной реце Волхову и извержено на берегъ противу волховнаго его градка, иже ныне зовется Перыня; и со многим плачемъ ту от невегласъ погребенъ бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над нимъ велми высоку, якоже обычай бысть поганымъ. И по трехъ убо днехъ окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерское тело коркодилово, и могила его просыпася с нимъ купно во дно адово" [745:3], листы 309 об. - 310.
2.2.7. Летописная Тверь (Тферь)- это, по-видимому, Кострома, она же Словенск Великий
Тверь - или как писали в летописях, ТФЕРЬ - один из знаменитейших древних русских городов. Его летописная слава вполне сравнима со славой Великого Новгорода.
Известно крайне любопытное сочинение под названием "Смиренного инока Фомы Слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче", посвященное тверскому великому князю (которого оно называет также ЦАРЕМ) Борису Александровичу, правившем в середине XV века [490:00], [66:0]. Академик Н.П.Лихачев, обнаруживший и впервые опубликовавший "Слово", пишет о нем следующее: "на московском антикварном рынке мне удалось приобрести небольшой рукописный сборник, привезенный из провинции и в течение нескольких поколений находившийся в руках старообрядцев ... Вся рукопись сильно подержана ... переплет старый, современный составлению сборника ... памятник этот никогда не принадлежал к числу так называемых роскошных рукописей (среди которых, заметим, очень много подделок - Авт.) и собран был безвестным скромным книголюбцем ... Нет никаких следов происхождения сборника из знаменитых монастырских библиотек ... наоборот возможно предположить, что рукопись все время находилась в частных руках ... Из всего состава сборника ярко выделяется слово похвальное князю Борису Александровичу Тверскому, насколько я мог справиться, являющееся памятником неизвестным по другим спискам ... текст дошел до нас испорченным ... Порча текста и поправки, которые приходилось отмечать при печатании, доставили много хлопот редактору В.В.Майкову, по совещанию с которым мы решили воспроизводить текст Слова буквально" [490:00], с.I-XII.
В Слове мы читаем следующее (для удобства современного читателя мы опускаем конечные еры):
"посреди нас ... светило великое, великий князь Борис Александрович ... хвалимый и прославляемый от Востока ... до Запада
... от всех земель славимому и похваляемому государю нашему защитнику Тверской земли великому князю Борису Александровичю во всех странах и языцех" [490:00], с.XII
Великий князь Борис Александрович несколько раз именуется в Слове ЦАРЕМ: "ныне же нынешняго ЦАРЯ государя великого князя Бориса Александровича ... въистину достоин есть великий князь Борис Александрович ВЕНЦУ ЦАРСКОМУ ..." [490:00], с.28.
Рассказывается о том, как византийский император Иоанн с радостью принимает "царская послания великаго князя Бориса Александровича" [490:00], с.4. Современные комментаторы по этому поводу пишут, в частности, следующее: <<послания тверского великого князя могли именоваться "царскими", так как И ДАЛЕЕ АВТОР ИМЕНУЕТ БОРИСА "ЦАРЕМ">> [66:0], примечание 15.
Много места посвящено тому, как Великий князь Борис Александрович возводил многочисленные церкви и монастыри в Твери и тверских землях. В частности, он воздвиг величественный надвратный храм Входа в Иерусалим над крепостными воротами Твери: <<храм устрои самому царю Христу на вратех Богомъ спасенаго града Тфери ... И нарекова же имя храму тому еже "Вход в Иеросалим">> [490:00], с.21-22. У себя на княжеском дворе Борис Александрович строит храм Бориса и Глеба: "и устрои им (святым Борису и Глебу - Авт.) храм среди своего двора от камени белаго" [490:00], с.22. Отметим, что в современном нам городе Тверь нет никаких следов ни одного из этого храмов. Более того, там нет никаких следов ни древних церквей, ни кремля. Там вообще нет ни одного древнего здания. Самые старые здания нынешней Твери построены при Екатерине II.
Но вернемся к Слову. Борис Александрович и его предки - тверские князья - строят многочисленные монастыри и города в подвластных им землях. Крайне любопытна география этих строек. Она охватывает всю среднюю Русь, а также Литву и восточную Польшу.
"А князь же великий Борис Александрович, ревнуя праотцам своим, и устрои манастырь на реце Въръщине" [490:00], с.21. Реки с таким названием в современной Тверской области нет. Единственная речка с подходящим названием "Вершина" протекает по Костромской области в 30 километрах от города Солигалича, к югу от Хомутинского болота, рис.63
. В этих местах действительно было много монастырей.
Кроме того, сообщается, что предок Бориса Александровича великий князь Иван Михайлович построил монастырь "на реце Тмаце". Другой его предок, великий князь Александр Иванович, построил монастырь "на реце Перемере", [490:00], с.20-21. Река Тьмака (в падеже "на Тьмаце"), правый приток Волги, действительно протекает недалеко от современного города Твери. Река же Перемера протекает по Калужской области, в полуторастах километрах к юго-западу от Москвы. Что очень далеко от нынешней Тверской области.
В Слове рассказывается о том, что Борис Александрович задумал построить новый город. Когда город был построен, он решил назвать его "Люблин", чтобы выразить свою любовь к святому мученику Федору, поскольку на месте этого города прежде стояла церковь св.Федора. Вот, как это описывается в Слове: "славнейший во всех землях великий князь Борис Александрович ... нача собе помышляти, и да бы где град создал, по собе памети достоин ... И посем же великий князь Борис Александрович призва мужи хитры ... и пристави их к свершению таковаго дела в летъ 6955, месяца априлия 23 (23 апреля 1447 года н.э.) ... и нарече град Любълин, рекше любовь имея к великому Христову мученику Феодору. И потому град нарече Любовен" [490:00], с.23-26. Город ЛЮБЛИН действительно существует. Это старинный город в восточной части Польши. Еще одна возможность отождествить город Люблин, построенный Борисом Александровичем - это город Любим на границе Костромской и Ярославской областей. Но и он находится очень далеко от нынешней Твери.
Далее, сообщается, что великий князь Борис Александрович построил среди озера город ТРОКИ: "той же зимы заложи княз великий Борис Александрович город среди езера и нарекы имя ему Троки. И съверъши его во едину неделю" [490:00], с.55. Город Троки - или Тракай по-литовски - действительно существует и стоит среди озер. Это древняя столица литовских королей. "В двадцати шести километрах от ... Вильнюса, среди озер и лесов раскинулся небольшой городок ... Тракай ... Тракай - это древняя (в начале XV века) столица Литовского феодального государства, резиденция великих князей ... Зеркальная гладь озер встречает уже на подъезде в Тракай. Озеро - справа, озеро - слева, и, кажется, словно город купается в прозрачных зеленых водах" (статья "Тракай - город среди озер", www.petersburg-bridges.ru/pribaltika/trakaj-gorod-sredi-ozer.html).
То, что речь в Слове идет именно о Троках-Тракае, древней столице Литвы, настолько очевидно, что комментаторы вынуждены написать следующее: "Название этого тверского города (крепости) было дано, вероятно, в подражание известной литовской крепости Троки (Трокай) - резиденции литовских королей, также находившейся среди озера" [66:0], комментарий 149. Однако никакого города с названием Троки или похожим названием, стоящего среди озер, в нынешней тверской области не существует и в помине.
Получается, что великий князь или царь Борис Александрович в XV веке из своей столицы Твери управлял не только большей частью Руси, но также Литвой и восточной Польшей. С точки зрения историков это, конечно, совершенно невозможно. Однако с точки зрения нашей реконструкции, скорее всего, так и было. Но только название "Тверь" относилось в летописях к другому городу - к КОСТРОМЕ. Вероятно Тверь (Кострома) была столицей левобережья Волги, в то время как Великий Новгород (Ярославль) был столицей ее правобережья. До строительства мостов через Волгу связь между двумя берегами великой реки большую часть года была довольно слабой и держалась лишь на лодочной переправе. Поэтому тверская и велико-новгородская стороны Волги жили в значительной степени своей жизнью, каждая под своим управлением. Недаром левобережная часть современного Ярославля до сих пор носит название "ТВЕРИЦЫ". Великий Новгород - Ярославль стоял на правом берегу Волги, а напротив него, на левом берегу находился тверской город Тверицы. Сегодня Тверицы являются частью Ярославля.
В XV веке после переноса столицы из Великого Новгорода - Ярославля в новопостроенный Константинополь, город Тверь-Кострома, вероятно, вышел на первое место среди русских городов и на некоторое время стал столицей Руси. Именно об этом времени - середине XV века и повествует "Слово" инока Фомы. После женитьбы Ивана III на тверской княжне Марии, дочери Бориса Александровича, власть на Руси переходит к московским великим князьям. Этот переход далеко не всегда был мирным. Известно, что Ивану III приходилось силой собирать многие русские земли под свое правление. Добровольно они не хотели ему подчиниться.
Что касается современного нам города Тверь, то он, скорее всего превратился в город и получил летописное название "Тверь" лишь во времена Екатерины II. Никаких более старых построек в нем обнаружено не было.
2.2.8. Античные "Рифейские горы" - это, вероятно, "Тферские горы", то есть Уральский хребет
В античных источниках неоднократно упоминаются загадочные для историков Рифейские горы.
Так, например, древнеримский историк Юстин пишет: "Скифия простирается в восточном направлении и ограничена с одной стороны Понтом, а с другой - Рифейскими горами ..." [992:0], книга II, глава 2(1). Филосторгий, автор средневековой "Церковной истории", считал, что с Рифейских гор стекает река Танаис, то есть Дон, см. Википедию, статья "Рифейские горы". Таким образом, получается, что Рифейские горы - это либо Уральский хребет, ограничивающий Скифию-Россию с востока, либо среднерусская возвышенность, либо вообще вся средняя Россия до Урала включительно. Сегодня Рифейские горы обычно отождествляют с Уралом: "Предположительное соответствие - современные Уральские горы", Википедия, статья "Рифейские горы".
Но обратим внимание, что название "Рифейские" могло получиться обратным прочтением слова "Тферские" : ТФР - РФ. Поясним, что из-за того, что существует два направления письма - слева направо и справа налево - при переводах с языка на язык направление прочтения слов, которые не переводились, как, например, имен собственных и географических названий, иногда менялось на обратное.
Но тогда становится понятно, что означало "античное" название "Рифейские". Это попросту "Тверские горы". То есть - действительно Уральский хребет, ограничивающий с востока левобережье Волги, ее "тверскую сторону". А поскольку Тверь-Кострома-Словенск Великий в определенные времена был столицей всей Руси, то и среднерусскую возвышенность вообще могли называть "Рифейскими (тферскими) горами". И писать, что Дон (Танаис) стекает с этих гор.
