Глава 1.
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА ГОРОСКОПА, ОБНАРУЖЕННОГО НАМИ НА ЗНАМЕНИТОМ КОВРЕ ИЗ БАЙЕ ЯКОБЫ XI ВЕКА, ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ОН
СДЕЛАН НЕ РАНЕЕ XV ВЕКА Н.Э.
КРОМЕ ТОГО, НА НЕМ ИЗОБРАЖЕНО НЕ ЗАВОЕВАНИЕ АНГЛИИ, А ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА И ПОГРЕБЕНИЕ ХРИСТА.
9. ОТРАЖЕНИЯ ХРИСТА В XI ВЕКЕ: ГРИГОРИЙ ГИЛЬДЕБРАНД, РОДОЛЬФ ШВАБСКИЙ, КОРОЛЬ ЭДВАРД ИСПОВЕДНИК.
Выше мы показали, что на ковре из Байе изображены события конца XII - начала XIII века, связанные с Троянской войной = Крестовым Походом 1204 года. Но вспомним, что скалигеровская датировка событий, изображенных на ковре, - XI век н.э., то есть столетием раньше нашей датировки. Получается, что, например, король Эдвард Исповедник, представленный на ковре, является дубликатом, отражением Христа, сдвинутым на сто лет. А нормандское окружение Эдварда - это русское окружение Андроника-Христа. Интересно обратиться к истории XI века и посмотреть - какие еще знаменитые деятели той эпохи были тесно связаны с норманнами. Возможно, мы натолкнемся и на другие яркие отражения Андроника-Христа. Наше предположение полностью оправдывается.
9.1. ГРИГОРИЙ ГИЛЬДЕБРАНД И НОРМАННЫ.
В книгах [МЕТ1] и [МЕТ2] мы уже давно предъявили яркий параллелизм между евангельскими событиями и эпохой римского папы Григория VII Гильдебранда. Сейчас, после книги "Царь Славян", когда мы обнаружили светский вариант евангельского описания в хрониках XII века, имеет смысл еще раз обратиться к эпохе XI века. Как мы теперь понимаем, это - эпоха Христа XII века, но ошибочно сдвинутая вниз на сто лет. Оказывается, вскрываются новые яркие соответствия, ранее нами не отмечавшиеся.
Начнем с того, что теперь совсем по-другому начинает звучать известная связь Григория Гильдебранда с норманнами. Напомним, что опорой Григория в Риме были норманны. То есть, в переводе на русский, "северные люди".
"Он (то есть Григорий Гильдебранд - Авт.) надеялся на НОРМАННСКОГО герцога Роберта Гискара" [304:2], т.2, с.193. Подчеркивается также следующее обстоятельство: "В истории редко встречается такое поразительное зрелище, как стоящие один возле другого образы Григория VII и его избавителя (нормандского предводителя - Авт.) Гюискара" [196], т.4, с.203.
Перед своим падением Григорий покидает Рим вместе с норманнами. "Великий папа (Гильдебранд - Авт.)... уходил теперь из опустошенного Рима, ОХРАНЯЕМЫЙ ТОЛПАМИ НОРМАННОВ и... сарацин" [196], т.4, с.209.
А также: "Ему не было места иначе как в лагере норманнов" [304:2], т.2, с.193. Считается, что римляне не любили норманнов и те являлись в Рим по призыву папы Григория. Сообщается, что Григорий потерял надежду вернуться к власти в Риме "потому что его союзник Роберт Гискар, выступивший в поход против византийского императора, у которого он думал даже отвоевать Константинополь, терпел неудачи" [304:2], т.2, с.193.
Таким образом, хроники прямо связывают падение Гильдебранда с неудачным походом норманнов на Царь-Град. Получается, что Гильдебранд потерял власть в Риме потому, что Роберт Гискар не взял Царь-Град. Только сейчас мы начинаем понимать, что' в действительности происходило. На самом деле речь идет не об итальянском Риме, а о Царь-Граде. Поэтому вполне естественно, что поддерживающие Гильдебранда норманнские войска идут именно на Царь-Град, где и находится Гильдебранд-Андроник-Христос. По поводу имени ГИСКАР скажем следующее. Вероятно, оно означало ГУЗ-ЦАРЬ или КАЗ-ЦАРЬ, то есть Царь Гузов или Царь Казаков, см. книгу "Новая хронология Руси". Речь, вероятно, шла о предводителе русских, ордынских войск, идущих из Руси-Орды на помощь Андронику-Христу. В истории XI века они отразились как норманны = "северные", помогавшие папе Григорию.
В описаниях прихода норманнов в Рим, отнесенных к XI веку, по-видимому, слились два события: появление русской = норманнской охраны при дворе Андроника-Христа и Крестовый Поход 1204 года, когда крестоносцы-ордынцы-казаки захватили и разорили Царь-Град = Константинополь, Новый Рим. Так например, Оскар Иегер пишет о призвании норманнов папой Григорием следующее: "Они завладели городом... необузданный норманнский герцог пришел в бешенство, узнав об убийстве одного из его вассалов, и в наказание за эту обиду, предоставил город на разграбление своим шайкам. По всем известиям, он разбойничал здесь так, как никогда еще не приходилось терпеть Риму ни от какого народа" [304:2], т.2, с.193.
Отметим, что разграбление Рима в скалигеровской "итальянской версии" XI века было местью за убийство якобы вассала норманнского герцога. Но, как мы сейчас понимаем, мстили за убийство Христа. Однако в скалигеровской версии события перепутаны и смерть Гильдебранда - одного из отражений Христа - поставлена позже разграбления Рима его союзниками норманнами. Поэтому и получилось, что норманны разграбили Рим "просто так", без особого повода. Лишь по "необузданности своего предводителя".
Параллели между Гильдебрандом и Христом звучат также в следующих событиях эпохи якобы XI века. Оскар Иегер пишет: "Партия Григория пережила своего вождя" [304:2], т.2, с.194. Сторонники Григория после его смерти продолжили борьбу против злейшего врага Гильдебранда - императора Генриха. Вероятно, - дубликата Исаака Ангела, поднявшего мятеж против Андроника-Христа и воцарившегося в Царь-Граде. Борьба закончилась, по сути дела, поражением императора Генриха. Как пишет О.Иегер, борьба перетекла в Первый Крестовый Поход [304:2], т.2, с.195. Последователи Гильдебранда яростно борются против Генриха. Борьба идет с переменным успехом, но сторонники Григория постепенно начинают брать вверх. И тут начинается Крестовый Поход. К походу призвал папа Урбан, глава партии, продолжающей дело Григория. "Новый подъем духа направлял церковные силы в иную, живую сторону. Это была... мысль об освобождении Гроба Господня и других святынь из рук неверных" [304:2], т.2, с.195.
Согласно скалигеровской версии, с началом Крестовых Походов последователи Григория перестали напирать на Генриха. Но тут против Генриха выступает его собственный сын. Мятеж сына кончается тем, что Генрих отстранен от власти и умирает [304:2], т.2, с.196-198. На этом история борьбы между Григорием и Генрихом заканчивается.
Здесь также звучит яркая параллель с Крестовым Походом 1204 года. Напомним, что крестоносцы везли с собой в качестве претендента на престол сына предыдущего императора Исаака Ангела, племянника действующего императора Алексея. То есть Крестовый Поход был формально мятежом племянника. Или сына - при путанице между братьями Исааком и Алексеем Ангелами.
По-видимому, "борьба Генриха со своим сыном" в скалигеровской "итальянской" версии - это отражение борьбы Андроника-Христа и его последователей с династией Ангелов.
В заключение отметим, что Гильдебранд умирает будто бы в 1085 году [304:2], т.2, с.193. Что отличается ровно на сто лет от даты распятия Андроника-Христа в 1185 году. Здесь, вероятно, мы вновь наталкиваемся на столетнюю ошибку хронистов. Столетний сдвиг в хронологии нами уже давно обнаружен. Он является одним из наиболее ярких.
9.2. РОДОЛЬФ ШВАБСКИЙ И АНДРОНИК-ХРИСТОС. ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА РОДОЛЬФА ХРАНИТСЯ В ГЕРМАНИИ.
В истории Григория Гильдебранда полностью отсутствует казнь через распятие и вообще, нет соответствий с подробностями казни Христа. В чем дело? Оказывается, что в хрониках XI века образ Андроника-Христа раздвоен. Рядом с Гильдебрандом в конце его правления постоянно находится некий антикороль Родольф или Рудольф Швабский [196], т.4, с.185, комментарий 51, [304:2], т.2, с.189-191. Сведения о нем крайне скупы. Тем не менее, после всего того, что мы уже знаем, - см. книгу "Царь Славян", - соответствие с историей Андроника-Христа проявляется достаточно четко.
Сообщается следующее. Швабский Родольф избран королем вместо Генриха якобы в 1077 году в присутствии и при прямой поддержке папы Григория [304:2], т.2, с.189. Но Генрих по-прежнему оставался королем. Между двумя королями вспыхивает борьба. На самом деле, как мы теперь понимаем, речь идет о последних днях царя Андроника-Христа, когда против него был поднят мятеж и воцарился его противник - Исаак Ангел. В Царь-Граде оказалось сразу два императора, вступивших в борьбу между собой. "Итальянская" версия XI века перепутала - кто стал императором раньше, а кто позже.
Далее. Родольф, Швабский герцог, опирается не на швабов, своих соплеменников, а на саксонцев. "Он выбрал своим местопребыванием Гослар в центре Саксонии, бывший его главной опорой... В Швабии, собственном герцогстве Рудольфа, где тот никогда не был любим..." [304:2], т.2, с.190. Здесь повторяется все та же картина. Столицей Андроника-Христа был, вероятно, Царь-Град - будущий Константинополь, ныне Стамбул. Но там его не любили, и главной его опорой была Русь и русские. Эдвард Исповедник - английский король, опиравшийся на норманнов, нелюбимых в Англии. Родольф - герцог Швабский, опиравшийся на саксонцев и нелюбимый в родной Швабии. Здесь уместно напомнить известное евангельское изречение Христа: "Никто не пророк в своем отечестве". См. подробности в книге "Царь Славян". А также сказано: "Враги человека - домашние его" (Матфей 10:36).
Смерть Родольфа описывается так. Происходит сражение между войсками Гильдебранда-Родольфа и войсками Генриха. Во время сражения король Родольф убит в своей палатке. "Оттон (военачальник Родольфа - Авт.) нашел весь саксонский лагерь в смятении: король лежал смертельно раненный в своей палатке, и не было никакой надежды на его спасение. ПРАВАЯ РУКА У НЕГО БЫЛА ОТСЕЧЕНА, ЖИВОТ РАСПОРОТ КОПЬЕМ ИЛИ МЕЧОМ. В ТУ ЖЕ НОЧЬ ОН СКОНЧАЛСЯ" [304:2], т.2, с.191.
Смерть Родольфа воспринята как главный итог всей борьбы. "Значение Божьего приговора (то есть смерти Родольфа, рассматриваемой современниками как приговор Божий - Авт.), смутившее партию святого Петра, которая увидела единственный результат битвы в этом приговоре" [304:2], т.2, с.191.
ОТРУБЛЕННАЯ КИСТЬ ПРАВОЙ РУКИ РОДОЛЬФА, КАК СЧИТАЕТСЯ, ДО СИХ ПОР ХРАНИТСЯ В МЕРЗЕНБУРГСКОМ СОБОРЕ, В ГЕРМАНИИ, рис.1.125. Там же есть и бронзовая надгробная плита гробницы Родольфа с весьма интересной надписью, о которой мы расскажем чуть ниже, рис.1.126.
После нашего исследования, - см. книгу "Царь Славян", - трудно не уловить здесь связь с казнью Андроника-Христа. Которому копьем пронзили бок. А также, как мы показали в книге "Царь Славян", отрубили правую руку. Получается, что в Мерзенбургском соборе, возможно, хранится, или хранилась когда-то, правая рука Христа. Таким образом, реликвия, находящаяся в Мерзенбургском соборе, - отрубленная правая рука короля Родольфа, - приобретает новый и исключительно яркий смысл. Было бы важно ее исследовать. Например, провести генетический анализ и сравнить с пятнами крови, сохранившимися на Туринской Плащанице.
Само распятие Родольфа в старинных источниках не описано. Тем не менее, его смерть прямо приписана "Божьему суду". Сообщается, что смерть Родольфа поразила современников.
Теперь коснемся имени Родольфа. Сегодня его обычно именуются Рудольфом Швабским. Однако старые источники донесли до нас другую форму его имени - RODULFO [196], т.4, с.185, примечание 51. А также RODULF, см. латинскую надпись на бронзовой надгробной доске, воспроизведенной в [304:2], т.2, с.192. В имени РОДОЛЬФ четко звучит корень РОД. Но вспомним, что почитание древнего, якобы языческого бога РОДА, в частности, и на Руси, было не чем иным как старой формой христианства. Именем РОД называли Христа, а Богородицу называли РОЖАНИЦЕЙ, см. книгу "Царь Славян", а также [154:1], т.1, с.24-25.
Возможно, вторая половина имени Родольф - ЛФ или ЛТ или ЛД (переход фиты в Д) означает ЛЮДИ. Тогда РОДОЛЬФ может быть прочитано по-славянски как РОД-ЛЮДИ, или РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. Что близко к имени СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, которым в Евангелиях называт себя Христос.
9.3. ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА ХРИСТА, ИЗОБРАЖЕННАЯ В ПРАЖСКИХ СОБОРАХ.
Здесь мы воспользуемся материалами, любезно присланными нам И.И.Куринным, капитаном Военнокосмических сил РФ, инженером лаборатории Военной Инженерной Академии им. Петра Великого, заслуженным мастером спорта, двукратным чемпионом мира и двукратным обладателем Кубка Мира по самбо, кандидатом педагогических наук.
Прочитав нашу книгу "Царь Славян" и оказавшись в Праге, И.И.Куринной исследовал изображения в Пражских соборах и обратил внимание, что там действительно присутствуют яркие следы отрубленной правой руки Христа. Оказалось, что сразу на нескольких изображениях - скульптурах, фресках, ПРАВАЯ РУКА ХРИСТА ЛИБО ОТРУБЛЕНА, ЛИБО ИМЕЕТ ЧЕТКИЙ РАЗРЕЗ ИЛИ ШОВ. При этом другая, левая рука Христа показана без повреждений. И.И.Куринной пишет: "Я максимально внимательно, насколько было в моих силах, изучал все картины и фигуры и ни разу не нашел изъяна ЛЕВОЙ руки. Более того, все рассмотренные фигуры вообще не имеют никаких видимых повреждений". И.И.Куринной приводит следующие примеры.
ПРИМЕР 1, рис.1.127, рис.1.128. "Рельеф - рисунок на левой внутренней стене костела св. Людмилы, что на Карловых Виноградах. Изображена сцена оплакивания Марией убитого Христа. НА ПРАВОЙ РУКЕ ХРИСТА - ОЧЕНЬ ПРАВИЛЬНАЯ И НИЧЕМ НЕ ОПРАВДАННАЯ ТРЕЩИНА-ШОВ. Совершенно очевидно, что в этом месте кисть приделана к запястью... [Здесь] находится единственный на всей картине-скульптуре... совершенно не похожий на остальные шов. Либо в этом месте кисть была приделана после создания всей композиции, - иначе непонятно, почему бы ее не выдавить заодно с остальной частью руки, как это сделано на левой, - либо художник действительно хотел подчеркнуть сильную искусственную травму в этом месте, практически оторвавшую кисть от предплечья.
На противоположной стене тоже есть подобное изображение... Здесь У ХРИСТА НА ПРАВОМ ЗАПЯСТЬЕ ПРИСУТСТВУЕТ НЕКОТОРЫЙ ШОВ, похожий на браслет. И хотя здесь шов может быть связан с примыканием к одежде, он, по крайней мере вдвое шире, чем его аналог слева и вообще в других подобных местах".
ПРИМЕР 2, рис.1.129. "В храме Паны Марии и Святого Карела Баромейского... функционирует музей христианских древностей и произведений искусства... Практически при входе стоит распятие высотой 60 сантиметров, выполненное из драгоценных материалов, преимущественно металлов. ПРАВАЯ РУКА ХРИСТА - ПРИЧЕМ РОВНО НА ЗАПЯСТЬЕ - ПРАКТИЧЕСКИ ОТОРВАНА. Объяснить это случайной поломкой в процессе эксплуатации трудно, так как во-первых, вещь слишком дорогая, чтобы к ней относились небрежно, - практически все сделано из золота и серебра, - а во-вторых, в этом месте рука лежит полностью на массивном кресте и, если предположить, что распятие было повреждено... то было бы повреждено все место... Сейчас это распятие стоит в непроницаемом стеклянном футляре, и, очевидно, раньше к нему относились не менее аккуратно. На фото не слишком хорошо это видно, но воочию трещина более чем выдающаяся и факт ее присутствия неоспорим. Причем, если бы я хотел изобразить рваную рану, то я изобразил бы ее именно так".
ПРИМЕР 3, рис.1.130. "Над воротами костела Святого Вита - самого старого и самого примечательного места старой Праги (см. рис.1.131. - Авт.), - выполнен красивый рельеф, изображающий момент страстей Христовых (рис.1.130. - Авт.). Прямо под ним, на левой створке ворот несколько раз повторен момент несения группой лиц в церковных одеждах сундука С ЛЕЖАЩЕЙ НА НЕМ ОТРУБЛЕННОЙ РУКОЙ. Возможно, это некоторый неизвестный мне библейский сюжет, но кроме сцен, связанных непосредственных с казнью Христа там ничего больше не изображено". См. рис.1.132, рис.1.133 и рис.1.134.
ПРИМЕР 4, рис.1.135. "В костеле Святого Франциска при входе посетителей встречает фигура апостола Иоанна с распятием в руках. На этом распятии Иисус изображен без кисти правой руки. Причем, рука отсутствует точно чуть дальше запястья - оторвана прямо по середине предплечья".
Итак, мы видим, что следы отрубленной правой руки Христа действительно присутствуют в старинных христианских изображениях. И таких следов немало. Конечно, некоторые из них можно объяснить случайной порчей. Но как объяснить, например, такое изображение, где отрубленную руку несут на носилках, окружают благоговейным почетом и т.д.? Оно говорит само за себя.
Было бы интересно исследовать более широко христианские памятники с новой точки зрения. Приведем еще одно старинное изображение с отломанной ПРАВОЙ рукой Христа, рис.1.136 и рис.1.137. Оно находится в Национальном Музее города Копенгагена, Дания. Здесь у Христа опять отломана правая рука, хотя левая цела. Возможно, в данном случае рука была, но оказалась утраченной. Однако заметим, что больше таких крупных утрат на данном изображении нет. Обломалась почему-то именно ПРАВАЯ рука Христа.
Еще один пример старинной скульптуры Христа без правой руки приведен на рис.1.138. Это - испанское изображение, якобы XIII века.
9.4. ИЗРЕЧЕНИЕ, СВЯЗЫВАЕМОЕ С ОТРУБЛЕННОЙ РУКОЙ РОДОЛЬФА.
Ф.Грегоровиус пишет, ссылаясь на средневековую хронику Экхарда (Ekkehard): "Рудольф, умирая, поднял свою изувеченную руку и воскликнул: ecce, haec est manus, qua domino meo Heinrico fidem sacramento firmavi (Ekkehard, Chron., A. 1080). В соборе в Мерзенбурге показывают непривлекательный почерневший обрубок кости" [196], т.4, с.185, примечание 54. См. рис.1.125.
Предсмертный жест Родольфа - поднятая рука с отрубленной кистью - повторяет предсмертный жест Андроника-Христа. Который, согласно византийским хроникам, провел рукой по губам. Никита Хониат пишет: "Он с трудом испустил дух, причем БОЛЕЗНЕННО ПРОТЯНУЛ ПРАВУЮ РУКУ И ПРОВЕЛ ЕЮ ПО УСТАМ, ТАК ЧТО МНОГИЕ ПОДУМАЛИ, ЧТО ОН СОСЕТ КАПЛЮЩУЮ ИЗ НЕЕ ЕЩЕ ГОРЯЧУЮ КРОВЬ, так как рука недавно была отрублена>> [933:1], с.358.
Посмотрим внимательно на слова, вкладываемые в уста Родольфа. Они относятся к его руке и означают примерно следующее:
<<Вот та рука, которой Господь мой "Генрих" веру сокровенную (таинственную) утверждал>>.
В самом деле, согласно Латинско-Русскому Словарю [237]: ECCE = вот, смотри, гляди; HAEC = это, этот; EST = есть; MANUS = рука; QUA = который; DOMINO = Господь, господин; MEO = мой, мне; HEINRICO = имя Генрих, как считается сегодня - но по сути означает либо "прирожденный Царь" (gen-Rex), либо же Хан-Царь; FIDEM = вера; SACRAMENTO = таинство (в христианстве); FIRMAVI (от firmus) = (юридически) действительный, сохраняющий силу, а также - утверждать.
Если перевести слово "Генрих" как Прирожденный Царь, то получим:
"Вот та рука, которой Господь мой Прирожденный Царь веру сокровенную утверждал".
Подобные слова вполне могли относиться к отрубленной правой руке Христа, то есть к руке Господа, которой Он утверждал христианскую веру. Ведь ИМЕННО ПРАВОЙ РУКОЙ в христианстве принято благословлять. Христос, БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ПРАВОЙ РУКОЙ, изображался на многочисленных иконах.
Получается, что старинная хроника доносит здесь до нас не слова самого Христа-Родольфа, а некое пояснение, относящееся к руке Христа. Которая, вероятно, где-то долгое время хранилась.
Отметим также, что отрубленная правая кисть Христа, вероятно, изображалась на хорошо известных воинских значках в "античных" римских легионах, рис.1.139 и рис.1.140. По-видимому, такой обычай возник в эпоху Крестовых Походов, когда войска Руси-Орды и ее союзников двинулись на Царь-Град = евангельский Иерусалим = нынешний Стамбул, чтобы наказать виновников распятия Андроника-Христа в 1185 году. На воинских значках изображали отрубленную правую руку Христа, как символ мести за казненного Бога. С тех пор этот знак стал одним из символов "античных" римских легионов. Поскольку, как мы теперь понимаем, "античный" Рим - это была Великая = "Монгольская" Империя XIV-XVI веков.
Кстати, на другом штандарте, приведенном на рис.1.139 справа, мы видим османский=атаманский полумесяц. Такой же полумесяц помещен и на центральном воинском значке, вместе с отрубленной правой кистью. Кроме того, на правом значке наверху помещено изображение человеческого лица в круге, окруженное солнечными лучами - нимбом, рис.1.141. Не исключено, что это была икона с изображением Андроника-Христа.
Христианский мотив отрубленной кисти человеческой руки был, вероятно, достаточно распространен в "античности" XIV-XVI веков. Например, в Карфагене. На рис.1.142 мы приводим старинное карфагенское изображение фронтона "античного" храма Танаит. Историки пишут так: "В центре благословляющая рука богини, по бокам ее символические изображения в виде священного конуса" [304:1], т.1, с.471. С точки зрения нашей реконструкции картина становится более понятной. Перед нами, скорее всего, условное изображения распятия. В центре, вместо креста с распятым Христом показана отрубленная кисть руки Христа. Справа и слева - два распятия с разбойниками, хорошо известные по Евангелиям: "Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую" (Матфей 27:38).
На рис.1.143 приведены еще два "античных" карфагенских изображения. По мнению историков, слева - жест покаяния, а справа - ладонь руки богини Танаит, на которой помещено символическое изображение богини. Однако, по-видимому, здесь опять-таки изображена правая отрубленная кисть Христа, на которой старинный художник нарисовал символ распятия: человека с поднятыми руками.
Отрубленная правая кисть Христа оставалась важным символом и в эпоху XVII века. Например, на старинной гравюре, воспевающей победу императора Леопольда над турками в конце XVII века, он показан на троне с "древне"-римским воинским жезлом - отрубленная правая рука Христа, рис.1.143a. На рис.1.143b показан жреческий испанский жезл с навершием в виде отрубленной правой руки.
9.5. НАДПИСЬ НА БРОНЗОВОМ НАДГРОБИИ РОДОЛЬФА В МЕРЗЕНБУРГСКОМ СОБОРЕ.
В труде Оскара Иегера "Всемирная История" приведено изображение надгробной доски Родольфа Швабского в Мерзенбургском соборе, Германия, рис.1.126. По краю доски идет следующая латинская надпись:
REXHOCRODVLF PATRG(C+ или O?)PLEGER(?)EPTUS PLORANDUS + MERITO. CONDITVR INTUMVLI REX ILLI SIMILIS SIREGNET TEMPORE PACIS CONSILIO CLADIO (далее - символ, похожий на Ш) NONFUITAKAROLO OVAVICE RESUIRVIT HIC SACRAUICTIMA BELLI MORS SIBI + D(зеркально отраженное D или A заглавное или O?)ITAE(или F?)VIT ECCLESIAECECIDIT+
См. [304:2], т.2, с.192. В книге О.Иегера предложен следующий перевод надписи:
"Король Рудольф, павший за права отчизны, истинно достойный сожаления, покоится здесь в могиле. Короля, подобного ему - и в совете, и в деле, - правь он в мирное время, не бывало бы со времен Карла. Там, где дело его одерживало верх, там, как священная жертва - смерть ему жизнью была - он пал, защищая церковь" [304:2], т.2, с.192.
Мы проверили этот перевод и обнаружили, что он достаточно далек от оригинала. Кстати, бросается в глаза и вызывает удивление "похвала" усопшему: если бы он правил в другое время, то был бы замечательным королем. А так, в общем, был посредственностью - читается между строк. Странная похвала.
Но если перевести более аккуратно, то получается приблизительно следующее:
"ЦАРЬ ЭТОТ РОДОЛЬФ ОТЕЦ (дальше неразборчиво, возможно, ОТЕЦ ПРОСТОГО НАРОДА) ОПЛАКИВАЕТСЯ. ДОСТОЙНЫЙ СОЗДАТЕЛЬ, НЕПОГРЕБЕННЫЙ ЦАРЬ СЛАВНЫЙ (буквально: СЛАВЕ ПОДОБНЫЙ или, быть может, ИЛЬЕ ПОДОБНЫЙ = ILLI SIMILIS), КОГДА (ЕСЛИ) ПРАВИЛ В МИРНОЕ ВРЕМЯ. СОВЕТ, БЕДСТВИЕ, БЕСПЛОДИЕ, КОРОЛЬ. ВСТРЕЧЕННЫЙ ЛИКОВАНИЕМ АГНЕЦ, ВОСКРЕСЕНИЕ, ЭТА СВЯЩЕННАЯ ЖЕРТВА, ПОБЕДИВШИЙ СМЕРТЬ СВОЮ (или ПОБЕДИВШИЙ СВОЕЙ СМЕРТЬЮ). ВЕТХУЮ ЦЕРКОВЬ (или ЦЕРКОВЬ ПРЕДКОВ) РАЗРУШИЛ".
Естественно, мы не настаиваем на точности перевода. Кроме того, сама доска явно поздняя и надпись, по-видимому, переписывалась с какого-то более древнего оригинала. Переписчик мог вносить искажения, уже не понимая сути дела. Тем не менее, как нам кажется, здесь явно проглядывает исходный смысл. Перечислим наиболее яркие моменты, указывающие на связь с Христом: ДОСТОЙНЫЙ СОЗДАТЕЛЬ НЕПОГРЕБЕННЫЙ ЦАРЬ. Далее: АГНЕЦ ВОСКРЕСШИЙ, СВЯЩЕННАЯ ЖЕРТВА, ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ или ПОБЕДА СВОЕЙ СМЕРТЬЮ. Вспомним известное церковное выражение: СМЕРТИЮ СМЕРТЬ ПОПРАВ или СМЕРТИЮ СМЕРТЬ РАЗРУШИЛ. Оно относится к Христу.
И, наконец, обращает на себя внимание не до конца ясное место, где говорится о разрушении церкви (ECCLESIAECECIDIT). Судя по всему - прежней церкви, церкви предков (atavus = предки, праотцы). Такое, конечно, могло быть отнесено только к Христу. Отменившему ветхую церковь предков и создавшему новую христианскую церковь.
Поясним наш перевод. Согласно Латинско-Русскому Словарю [237]:
REX (= царь) HOC (= этот) RODVLF (= Родольф) PATER (= отец) PLEGEREPTUS (= не вполне ясное словосочетание, но если вместо G надо читать здесь B, то возникает слово plebes = народ) PLORANDUS (ploratus, ploro = плач, рыдание) + MERITO (merita = достойный, заслуженный). CONDITVR (conditum = воздвигать, строить, учреждать) INTUMVLI (intumulatum = непохороненный, непогребенный) REX (= царь) ILLI (ille, illa = славный, знаменитый) SIMILIS (= похожий, подобный) SIREGNET (si = когда, всякий раз как, если, regnum = царская власть) TEMPORE (= временный) PACIS (= мир, мирный, в смысле согласия) CONSILIO (= совет) CLADIO (clades = бедствие, поражение) NONFUITAKAROLO (non = не, futuo, futui = оплодотворять, karolo = король) OVAVICE (ovo = ликовать, торжествовать по случаю победы, ovis = овца, агнец) RESUIRVIT (resurrectio = воскресение) HIC (= этот) SACRAUICTIMA (= священная жертва) BELLI (bello = сражаться, воевать) MORS (mors = смерть) SIBI (sibi, sebe, sui = себя) + ATAEVIT (atavus = предки, праотцы) ECCLESIAE (= церковь) CECIDIT (cecidi - от caedo = убить, умертвить, или от cado = сваливаться, падать, погибать).
По нашему мнению, в этом тексте звучат явные следы того, что он, или его первоначальный вариант, относился к Христу. Таким образом, в фаномном XI веке на страницах скалигеровского учебника имеется достаточно четкое отражение евангельских страстей Христа из XII века.
