Глава 3.
КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА КАК БИТВА ЗА ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА В
ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ. РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ - ЭТО КНЯЗЬ ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ.
8. ЕЩЕ ОДНО ЯВЛЕНИЕ КРЕСТА СЫНУ КОНСТАНТИНА - КОНСТАНЦИЮ - В ИЕРУСАЛИМЕ.
Поздние летописцы, забыв о том, что Царь-Град на Босфоре это и есть евангельский Иерусалим, вынужденно стали считать, что явление креста при Константине Великом было очень далеко от Иерусалима. Но, вероятно, в некоторых источниках все-таки прямо утверждалось, что событие произошло в самом Иерусалиме. В итоге на страницах истории появилось еще одно явление креста, точно такое, как и первое, но на сей раз в Иерусалиме. Но его отнесли не к самому Константину, а ко времени его сына Констанция. В старопечатном Прологе за март, апрель и май месяцы читаем на 7 мая: "Месяца того же, в седьмой день воспоминание знамениа иже на небеси явльшагося честнаго и животворящаго креста, в святем граде Иеросалиме, в третий час дне" [697:1], лист 345 оборот. См. рис.3.126.
Говорится следующее: "Въ третий часъ дне, явися честнаго и животворящаго креста образъ стоящь светомъ на небеси, видящимъ всемъ людемъ. превыше убо святыя Голгофы распростреся" [697:1], лист 345 оборот.
Описание такое же, как и для знамения при Константине. Но только здесь четко сказано, что явление происходит в Иерусалиме. Что косвенно подтверждает наше отождествление Нового Рима = Царь-Града на Босфоре и Иерусалима. Напомним, что Константин переносит столицу из Рима в Царь-Град на Босфоре. Поэтому видение Константина могли относить к босфорскому Царь-Граду, то есть к Иерусалиму. Возможно, во время Константина и было какое-то небесное явление, скажем, комета. Например, около 1378 года к Земле подходила комета Галлея. В самом деле, последний раз она приближалась к Земле в 1986 году, а ее период составляет 76 лет, см. подробности в нашей книге "Империя". Разница между 1986 и 1378 годом составляет 608 лет - в точности восемь периодов кометы Галлея. Поэтому она могла быть видна в то время. Известно, что комета Галлея появляется иногда очень эффектно, рис.3.127 и рис.3.128. Впоследствии летописцы все перепутали и смешали в один клубок легенд и смутных воспоминаний. Пушка у них слилась с кометой и с крестом как символом принятого христианства.
В русских летописях действительно упоминается комета при Дмитрии Донском, в 1382 году, причем ее описание удивительно напоминает рассказы Евсевия и других "античных" авторов о знамении, увиденном Констатином. В.Н.Татищев пишет: "Той же зимой и весною являлись на небе некие знамения: на востоке как СТОЛПЫ ОГНЕННЫЕ ХОДИЛИ, А ТАКЖЕ ЯВИЛАСЬ ЗВЕЗДА КОПЕЙНЫМ ОБРАЗОМ... А в неделю Всех святых был ГРОМ СТРАШНЫЙ ОЧЕНЬ И ВИХРЬ СИЛЬНЫЙ ВЕСЬМА" [832:1], т.3, с.184.
Напомним, что, согласно Евсевию, знамя Константина было сделано из копья, то есть тоже было как бы КОПЕЙНЫМ. Евсевий пишет про Константина: "Он немедленно приказал то высокое КОПЬЕ в виде креста..." [267:1], с.50. По нашему мнению, в летописном описании кометы, приведенном у Татищева, смешано действительное небесное явление, вероятно, комета, и впечатления людей, впервые увидевших пушку. Отсюда - столпы света, страшный гром и сильный вихрь. Все это передает впечатление от увиденного впервые огнестрельного оружия.
Наша мысль, что явление креста в Иерусалиме при Констанции и видение креста Константину Великому - одно и то же событие косвенно подтверждается следующим обстоятельством. Напомним, что вскоре после видения креста Константином произошло его обретение Еленой, матерью Константина. В православной церкви Обретению Креста посвящен праздник Воздвижения Креста, отмечаемый 14 сентября. Именно под этим числом православные Минеи рассказывают о видении Креста Константином [942:1]. Однако католическая церковь праздновала обретение Креста Еленой не 14 сентября, а 3 мая [1118:1], статья "True Cross" ("The Feast of the Finding of the Cross was celebrated in the Roman Catholic Church on May 3 until it was omitted from the church calendar in 1960 by Pope John XXIII"). Перевод: "Праздник Обретения Креста отмечался в Римской католической церкви 3 мая до тех пор, пока в 1960 году он не был исключен из церковного календаря папой Иоанном XXIII".
Таким образом, католическое празднование Обретения Креста 3 мая практически совпадает с праздником видения Креста в Иерусалиме 7 мая, отмеченном в православных Прологах, см. выше. Более того, в книге "Новая хронология Руси, Англии и Рима", а также в книге "Новая хронология Руси", мы показали, что предположительно в начале XVII века обозначения цифр 3 и 7 были переставлены местами. Поэтому 3 мая в старых источниках могло на самом деле обозначать 7 мая и наоборот. Что еще более сближает даты празднования Обретения Креста в католической церкви и дату видения Креста в Иерусалиме, согласно православной традиции. Но тогда это видение должно быть тем же самым видением Креста Константину. Которое, согласно Прологу, произошло в Иерусалиме. Мы видим, что один и тот же город назывался то Иерусалимом, то Римом, то Царь-Градом. Что хорошо соответствует нашей реконструкции, согласно которой евангельский Иерусалим - это Царь-Град на Босфоре. Он же Новый Рим.
9. ПРАВОСЛАВНЫЙ И МУСУЛЬМАНСКИЙ ПРАЗДНИКИ - ВОСКРЕСЕНЬЕ И ПЯТНИЦА - ОБА УСТАНОВЛЕНЫ КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ ПРИ ПРИНЯТИИ ХРИСТИАНСТВА.
В Лютеранском Хронографе содержится следующее очень любопытное известие о днях недели, назначенных Константином Великим в качестве святых, то есть выходных, праздничных дней. Оказывается, их было два - воскресенье и пятница. "День воскресный и пятковый, въ честь Божию освяти, сей въ страстей, оный же в воскресения память" [940], лист 165. См. рис.3.129.
Сегодня христиане празднуют каждую неделю воскресный день. Но мусульмане вместо воскресенья празднуют пятницу. Мы видим, что оба еженедельных праздника - православный и мусульманский - возникли одновременно, в годы принятия христианства Константином Великим, то есть Дмитрием Донским. Впоследствии, когда мусульманство и христианство разошлись в XVII веке, каждая из ветвей усвоила себе в качестве еженедельного праздника только один из двух дней, установленных Константином Великим.
10. СМЕРТЬ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ГИБЕЛЬ ОСМАНСКОГО СУЛТАНА МУРАДА I НА КОСОВОМ ПОЛЕ.
В 1389 году Дмитрий Донской = Константин Великий внезапно умирает. "Народ веселился, не предвидя несчастья, коему надлежало случиться толь скоро и толь внезапно. Димитрию едва исполнилось сорок лет" [362], т.5, гл.1, столбец 59. Летописи отмечают, что Дмитрий был вполне здоров и его смерть стала полной неожиданностью [362], т.5, гл.1, столбец 59, примечание 116. В описании кончины Дмитрия бросается в глаза яркая и неожиданная деталь. Дмитрия Донского почему-то отпевал не русский митрополит, а трапезунтский. Напомним, что Трапезунт - государство на малоазийском побережье Черного моря. То есть на территории современной Турции. Историки объясняют это тем, что трапезунтский митрополит Феогност случайно оказался проездом в Москве в качестве гостя. Как раз в те дни, когда умер Дмитрий Донской. "Трапезундский митрополит Феогност, приехавший на то время гостем в Москву, совершил сей печальный обряд (отпевание Дмитрия Донского - Авт.) вместе с некоторыми Епископами и Святым Игуменом Сергием" [362], т.5, гл.1, столбец 60.
В том же 1389 году на Балканах погибает османский султан Мурад I. Считается, что он был убит на Косовом поле во время битвы с сербами [988:00]. Как мы неоднократно отмечали, османское=атаманское завоевание вышло из Руси-Орды. А следовательно, история первых османских султанов, вплоть до завоевания Царь-Града в 1453 году, должна быть тесно связана с русской историей. Или даже является, попросту, другим ее вариантом. Поэтому не исключено, что османский=атаманский султан Мурад I, воевавший на Балканах и неожиданно погибший в 1389 году и русский великий князь Дмитрий Донской, тоже неожиданно погибший в 1389 году, - одно и то же лицо. Тогда, кстати, получает объяснение и то, что Дмитрия Донского отпевал трапезунтский митрополит. Действительно, если Дмитрий погиб в окрестностях Царь-Града, это было бы вполне естественно. Ведь Трапезунт находился именно в тех местах. А вот для отпевания в Москве это выглядит очень странно. Неужели русский митрополит уступил в таком важном деле свое место приезжему иностранцу!? Причем даже не патриарху, а трапезунтскому митрополиту. Который никогда не считался рангом выше русского. Но опять-таки, если Дмитрий убит в военном походе и неожиданно, то его вполне мог отпеть трапезунтский, оказавшийся рядом, митрополит. Ведь хоронить надо было на третий день. А приехать издалека за три дня в те времена было не так-то просто.
Здесь стоит отметить, что, согласно русским летописям, после смерти Дмитрия Донского в 1389 году русский митрополит Пимен отправился в длительное путешествие в Царь-Град. Если действительно Дмитрий был убит на Балканах - и там же воцарился его сын Василий, - то вполне естественно,что потребовалось вызвать в Царь-Град русского митрополита. Что мы и видим.
Кстати, тогда бросается в глаза и сходство имен. Имена ДМИТРИЙ и МУРАД или МУРАТ, АМУРАТ имеют один и тот же остов согласных, ДМТР - МРТ(Д). Кроме того, имена наследников Дмитрия и Мурада тоже весьма близки. А именно, наследником Мурада был БАЯЗИТ или БАЗИОТ, как его называли в старых книгах, рис.3.130. А наследником Дмитрия был ВАСИЛИЙ или БАЗИЛИЙ в западном произношении. Сходство имен БАЗИот и БАЗИлий - достаточно очевидно.
Здесь мы пока этим ограничимся. Подробный анализ османской=атаманской истории мы дадим в других книгах.
11. КРЕЩЕНИЕ ЛИТВЫ И КРЕЩЕНИЕ ПЕРМИ ПРИ ДМИТРИИ ДОНСКОМ.
Как отмечает Н.М.Карамзин, при Дмитрии Донском произошло два массовых крещения народа. А именно, была крещена Литва и была крещена Пермь. Далеко не при каждом русском великом князе происходят крупные, массовые крещения целых стран и народов. А именно, при Владимире Великом была крещена Русь, а при Дмитрии Донском - Пермь и Литва. Других подобных примеров в русской истории нет. Отметим, что летописная Великая Пермь - это вовсе не современная Пермская область, как нас уверяют историки, начиная со времен Романовых, а обширные пространства Северо-Западной Европы. Включая, например, Германию. А в современной Пермской области название "Пермь" появилось лишь в конце XVII века. См. книгу "Библейская Русь".
Примерно то же самое следует сказать и о летописной Литве. В русских летописях громким именем ЛИТВА называли отнюдь не небольшую область на месте современной Литвы. Так именовали огромные пространства Центральной Европы. И часть Восточной, включая Белоруссию. Старая столица летописной Литвы - город Смоленск. См. книгу "Библейская Русь".
Поэтому крещение Перми и Литвы в эпоху Дмитрия Донского - это фактически крещение всей Европы. Ни много ни мало. Что прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой именно при Дмитрии Донском = Константине Великом было принято христианство во всей Великой = "Монгольской" Империи.
Отметим, что история крещения Литвы весьма напоминает крещение Руси при князе Владимире. Литовский князь, как и Владимир, женится на дочери христианского государя, после чего крестит свой народ. Причем иногда насильно. Подчеркивается массовость крещения. Одновременно крестились толпы людей. Вот что пишет Н.М.Карамзин, рассматривающий данное событие как переход Литвы в католичество. Тем не менее, он употребляет именно такие слова: "КРЕЩЕНИЕ Литвы".
Мы цитируем: "Крещение Литвы. В сие время Литва была уже в числе Держав Христианских. Ягайло (в 1386 году)... женился на Ядвиге, дочери... Короля Людовика (считается, что польского и венгерского - Авт.), принял Веру Латинскую в Кракове... И КРЕСТИЛ СВОЙ НАРОДВОЛЕЮ И НЕВОЛЕЮ. Чтобы сократить обряд, ЛИТОВЦЕВ СТАВИЛИ В РЯДЫ ЦЕЛЫМИ ПОЛКАМИ.Священники кропили их святою водою и давали им имена Христианские... Древний огнь Перкунов угас навеки в городе Вильне; святые рощи были срублены или обращены в пепел, и новые Христиане славили милость Государя" [362], т.5, глава 1, столбец 55.
Под 1389 годом Н.М.Карамзин сообщает: "Важнейшим происшествием для церковной истории сего времени было обращение Пермян в Христианскую Веру... Убежденные мудрым учением Стефана (Стефана Пермского, крестившего Пермь - Авт.), жители целыми толпами крестились и вместе с ним сокрушали идолов... Пишут, что главными идолами народа Пермского и Обдорского были Воипель и так называемая Золотая баба, или каменное изображение СТАРУХИ С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ" [362], т.5, глава 1, столбец 64-65. Кстати, не о знаменитой ли Капитолийской волчице с двумя младенцами Ромулом и Ремом идет тут речь? См. рис.3.131 и рис.3.132. См. подробности в нашей книге "Начало Ордынской Руси". Там, в частности, показано, что некоторые "античные" мифы называли Капитолийской Волчицей - женщину.
Нашему отождествлению Дмитрия Донского с Константином Великим хорошо отвечает и следующее обстоятельство. Историки отмечают тесные церковные связи с Грецией и Иерусалимом в княжение Дмитрия Донского. Считается даже, что Иерусалимский патриарх был поставлен посредством русского золота. Таким образом, сохранились свидетельства вмешательства русского великого князя Дмитрия Ивановича в церковные дела Востока. Но ведь именно про Константина Великого (и про князя Владимира) известно, что они принимали самое активное участие в церковных делах. В частности, в Царь-Граде и в Иерусалиме. Что, как мы показали в наших работах, по сути - одно и то же. Карамзин пишет: "Между достопамятностями Дмитриева времени должно заметить частые путешествия Греческих духовных сановников, особенно из Палестины, в Москву... Знаменитейший из них был Иерусалимский архимандрит Нифонт, который посредством золота, вывезенного им из России, достиг патриаршества" [362], т.5, глава 1, столбец 66.
12. ПУШКИ В "АНТИЧНЫХ" СКАЗАНИЯХ И "ДРЕВНЕ"-ГРЕЧЕСКИХ МИФАХ XV-XVII ВЕКОВ.
В наших предыдущих книгах мы неоднократно отмечали, что на "античных" памятниках часто изображались пушки. В частности, в виде факелов. Теперь становится понятно, почему подобных изображений так много. Как мы говорили выше, пушки изобретены в эпоху принятия христианства, то есть в конце XIV века. В XV веке пушки были еще в новинку. Слухи и легенды о новом могучем оружии, вероятно, широко распространились именно в эпоху XV-XVI веков - расцета "античности", согласно новой хронологии. Поэтому аллегорическими изображениями пушек и переполнены "античные" памятники. А также "античные" легенды и мифы. К ним мы и перейдем.
В "древне"-греческих мифах, как мы обнаружили, о пушках говорится много. Начнем с мифа о боге Пане.
12.1. БОГ ПАН.
"Пан в греческой мифологии божество стад, лесов и полей... Пан - сын нимфы Дриопы (дочери Дриопа "дубовидного") и Гермеса... Он родился... ДРИОПА УЖАСНУЛАСЬ, УВИДЕВ СЫНА... В действительности имя Пан происходит от индо-европейского корня PUS-, PAUS- ... Пан... КОЗЛОНОГ, с козлиными РОЖКАМИ, покрыт шерстью... Нимфа Сиринга в страхе перед Паном превратилась в тростник, из которого Пан сделал свирель... ПАН... НАВОДИТ НА ЛЮДЕЙ БЕСПРИЧИННЫЙ, ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ ПАНИЧЕСКИЙ СТРАХ... ПАН - ПОМОЩНИК В БИТВАХ, ОН НАВОДИТ СТРАХ НА ВРАГОВ. Он помог Зевсу в борьбе с титанами. Сохранились легенды о явлении Пана грекам перед Марафонской битвой и при Саламине... В предании, изложенном Плутархом о смерти Великого Пана, он показан как символ уходящего античного мира... Первоначально Пан изображался в зверином обличье, только СВИРЕЛЬ ДЕРЖАЛ В РУКЕ; его главные атрибуты: СВИРЕЛЬ ИЛИ ДВОЙНАЯ ФЛЕЙТА, сосновый венок" [533], т.2, с.279-280.
Рене Менар в книге <<Мифология в древнем и современном искусстве" сообщает о боге Пане следующее: "Пан - сын Меркурия... Мать, увидев сына, В УЖАСЕ ОТПРЯНУЛА, а когда Меркурий представил богам своего сына, ВЕСЬ ОЛИМП РАЗРАЗИЛСЯ ХОХОТОМ... Новорожденный имел необычный вид, он родился с КОЗЛИНЫМИ КОПЫТАМИ И РОГАМИ. Увидев этот ужасный взгляд и густую бороду (рис.3.133 и рис.3.134 - Авт.), мать В УЖАСЕ ОБРАТИЛАСЬ В БЕГСТВО. Но добрый Меркурий взял его на руки и сердце его наполнилось радостью. Он пришел к богам и показал им своего сына... Все очень обрадовались этому ребенку. Согласно мифологическим традициям, он всегда изображался стариком... Однажды Пан повстречал нимфу Сирингу... Пан захотел обнять девушку, но вместо нее в объятиях Пана оказался ТРОСТНИК.... Пан горько вздохнул, и тростник... ИЗДАЛ ТИХИЙ И ЖАЛОБНЫЙ ЗВУК. Он срезал несколько тростинок, и, покрыв их воском, вырезал свирель, НОСЯЩУЮ ИМЯ НИМФЫ (сирингс (греч.) - "свирель")... Играя в горах он (Пан - Авт.) все время слышал нежный голос, доносившийся из глубины долины, который, казалось, вторил звукам его аккордов. Это был голос нимфы ЭХО, дочери воздуха и земли>> [524:1], с.429-433.
Вот еще сведения о боге Пане. "ПАН БЫЛ СВОДНЫМ БРАТОМ ЗЕВСА... есть и такие, которые считают его сыном Крона и Реи или Зевса и Гибрис... [Пан] мстил всем, кто мешал ему спать. ПРИ ЭТОМ ОН ИЗДАВАЛ ТАКОЙ КРИК ИЗ ГЛУБИНЫ ПЕЩЕРЫ ИЛИ ГРОТА, ЧТО НА ГОЛОВАХ УСЛЫШАВШИХ ВОЛОСЫ ВСТАВАЛИ ДЫБОМ" [196:1], с.72.
"Боги назвали его Паном, так как он доставил всем (ПАС = весь) великую радость... ПАН СЧИТАЛСЯ ТАКЖЕ БОГОМ ЗАРОЖДАЮЩЕГОСЯ СВЕТА, при восходе солнца... В Афинах был посвящен ему грот на акрополе в память поражения персов, на которых будто Пан навел (панический) ужас во время сражения" [988:00], "Пан".
По нашему мнению, в этих смутных легендах отразились первые впечатления о новом грозном оружии - пушках. Которые вселяли в людей панический ужас, страшно грохотали, если их "разбудить". Помогали в битвах. Вид пушек напоминал также трубки или свирели. Поэтому непременным атрибутом бога Пана сделали свирель. То есть трубку, якобы тростниковую. На самом деле имелся в виду ствол орудия. Кстати, греческое название свирели Пана - СИРИНГА, - несколько напоминает слово СЕРАФИМ. Мы уже отмечали в книге "Библейская Русь", что СЕРАФИМАМИ, то есть ОГНЕННЫМИ, в старых текстах иногда называли пушки. Само имя ПАНА, как утверждают комментаторы, происходит от корня ПУС или ПАС, близкого к русскому слову ПУШКА. Напомним, что звук С часто переходил в Ш, как и наоборот. Отметим, что разбуженный Пан страшно грохотал из ГЛУБИНЫ ПЕЩЕРЫ. То есть, вероятно, из жерла пушки.
Утверждение мифа о том, что Пан помог Зевсу в борьбе с титанами, а также являлся символом уходящего "античного" мира, вероятно, соответствует тому, что пушки изобретены в эпоху принятия христианства и использованы в битве Константина Великого = Дмитрия Донского с Максенцием = ханом Мамаем. То есть в битве, покончившей со старым миром прежнего родового христианства, уступившего место новому - апостольскому. Потом сражение представили как битву Зевса, то есть Иисуса Христа, с титанами, то есть с первыми царями Великой Империи, правившими до принятия апостольского христианства. Впоследствии родовое христианство назвали язычеством и потому пушки = "паны" действительно оказались в некоторых текстах символом уходящего "античного" мира.
Очень интересно и то, что бог Пан назван КОЗЛОНОГИМ, рис.3.135, рис.3.136 и рис.3.137.
)
)
)
Рис.3.135. Бог Пан с "козлиными ногами". "Античная" статуя. Взято из [524:1], с.432, илл.459.
Рис.3.136. Бог Пан с "козлиными ногами". "Античная" статуя. Лувр. Взято из [524:1], с.432, илл.460.
Рис.3.137. Афродита, Эрот и Пан с "козлиными ногами". Мраморная "античная" статуя якобы около 100 года до н.э. Афины. Национальный музей. Взято из Интернета. См. также [533], т.2, с.279.
Кстати, ОН ЕДИНСТВЕННЫЙ КОЗЛОНОГИЙ БОГ НА ВСЕМ "АНТИЧНОМ" ОЛИМПЕ. Здесь тоже ярко звучит параллель с пушками. Ведь первые пушки перед выстрелом устанавливались на КО'ЗЛАХ. То есть на подставках. На страницах "античных" текстов русское слово КО'ЗЛЫ легко могло превратиться в КОЗЛИНЫЕ ноги. Вспомним далее, что пушки возили на КОЛЕСАХ. Поэтому в мифах они могли превратиться в бога, "ходящего на колесах". При ошибочном прочтении КОЛЕСО могло перейти в КОЗЛИНЫЕ ноги, поскольку остовы согласных у слов КОЛЕСО и КОЗЕЛ почти совпадают: КЛС = КЛЗ.12.2. ПАНДОРА.
Вспомним "персидскую" легенду о ящике, подаренном Христом трем Волхвам, см. выше. Как мы говорили, в ней под видом "ящика с камнем" изображена пушка. Данная легенда наводит на следующее соображение. По-видимому, "древне"-греческий миф о Прометее и Пандоре тоже напрямую связан с изобретением пушек. Напомним его.
"Пандора... в греческой мифологии первая женщина, созданная АФИНОЙ И ГЕФЕСТОМ. Зевс, разгневанный тем, что ПРОМЕТЕЙ ПОХИТИЛ ДЛЯ ЛЮДЕЙ ОГОНЬ У БОГОВ, решил отомстить людям и приказал создать женщину. ГЕФЕСТ СЛЕПИЛ ЕЕ, СМЕШАВ ЗЕМЛЮ С ВОДОЙ, Афина одела ее в серебряное платье и увенчала золотым венком (рис.3.138 и рис.3.139 - Авт.)... Пандора должна была по замыслу Зевса принести людям соблазны и несчастья... Гермес вкладывает ей в грудь ЛЖИВУЮ И ХИТРУЮ ДУШУ... Когда Пандора ОТКРЫЛА СОСУД, врученный ей богами, в который были заключены все людские пороки и несчастья, по земле расползлись болезни и бедствия" [533], т.2, с.281.
На рис.3.140 показано старинное изображение Прометея, отвергающего дар Пандоры - вазу или ящик с "болезнями".
По-видимому, еще один, более краткий вариант того же рассказа звучит в мифе о ПАНДРОСЕ. "Пандроса в греческой мифологии одна из трех дочерей Кекропа и Аглавры. Пандросе и ее сестрам АФИНА ДАЛА НА ХРАНЕНИЕ ЛАРЕЦ с младенцем Эрихтонием, который они открыли из любопытства, за что были ввергнуты Афиной в безумие" [533], т.2, с.281. По поводу Эрихтония, находящегося в ларце, то есть пушечного ядра, как мы теперь понимаем, сообщается следующее. "Эрихто'ний, Эрихфоний... рожденный ЗМЕЕЙ Геей от семени Гефеста и имевший ПОЛУЗМЕИНОЕ-получеловеческое тело. СПРЯТАННЫЙ В ЛАРЕЦ АФИНЫ, он был отдан на хранение дочерям Кекропа... Однако Агалавра и ее сестры заглянули в ларец И ПРИШЛИ В УЖАС ОТ УВИДЕННОГО ТАМ ЧУДОВИЩА. Разгневанная Афина наслала на них безумие" [533], т.2, с.667.
Здесь опять идет речь о чем-то ужасном, заключенном в сосуде или в ларце, "ящике". Любопытно упомянутое здесь имя АГЛАВРА. В нем, вероятно, звучит сочетание АГИОС ЛАВРА, то есть СВЯТАЯ ЛАВРА. Напомним, что Лаврами назывались некоторые христианские монастыри. В частности, монастырь, основанный Сергием Радонежским в Сергиевом Посаде, под Москвой, до сих пор называется Троице-Сергиева ЛАВРА. Вероятно, здесь в "древнейшем" мифе мы наталкиваемся на отзвук того, что пушки были изобретены Сергием Радонежским в монастыре, в Святой Лавре.
Что касается имени ПАНДРОСА, то есть ПАНА РУССКАЯ, то оно тоже хорошо вкладывается в нашу реконструкцию. Слово ПАНА, как мы теперь понимаем, означает здесь ПУШКА. Поэтому ПАНА РУССКАЯ можно прочитать как РУССКАЯ ПУШКА. И действительно, как мы уже говорили, пушки, скорее всего, были изобретены на Руси в монастыре Сергия Радонежского.
Обратим внимание, что Эрихтоний, "сидящий внутри сосуда", - пушечное ядро внутри пушки, - назван полузмеей-получеловеком. Мы снова наталкиваемся на устойчивый образ пушки в виде ЗМЕИ, который уже не раз встречался нам на страницах старинных источников. В частности, в Ветхом Завете, см. книгу "Библейская Русь".
Вернемся к Пандоре. То есть к ПУШКЕ-ДАРУ, "пушке подаренной". Вероятно, имеется в виду дар Сергия Радонежского Дмитрию Донскому. Он же - дар Христа Волхвам в "персидском" мифе, см. выше. То есть дар христиан императору. Сказано, что Пандора была изготовлена из земли, смешанной с водой и одета в "серебряные", то есть металлические одежды. Но вспомним, что пушки ОТЛИВАЛИ, ЛИЛИ. Но прежде всего надо было изготовить форму из глины, смешав землю и воду. А потом ЗАЛИТЬ туда металл, то есть как бы одеть серебряными одеждами. Вспомним теперь и о золотом венке, который являлся частью металлического одеяния Пандоры, полученного ею от богини Афины. Как мы уже отмечали выше, на конце ствола пушки делалось утолщение, ВЕНЕЦ. Он делался для придания прочности стволу. Такое утолщение действительно походило на венец. И, наконец, само изготовление Пандоры ГЕФЕСТОМ, то есть богом огня, уже намекает, что речь идет о каком-то оружии. Гефест часто кует оружие богам и героям. Кроме того, Пандору "одевает" богиня войны Афина. Что усиливает связь Пандоры с войной.
Миф утверждает, что у Пандоры была лживая и хитрая душа. Что тоже может передавать впечатление средневековых людей о пушках, которых они раньше никогда не видели. Внешне пушки выглядели безобидно, но внутри их таилось что-то хитрое и коварное. Ведь выстрел происходил именно изнутри пушки, из глубины ее жерла. Вот и получилась "обманчивая, лживая и хитрая душа" Пандоры-пушки.
Картечь, которой стреляли пушки, убивала людей, "жалила" их. Старинные авторы часто сравнивали пушки со змеями и по этой причине. В мифе о Пандоре тоже говорится, что "тысячи бед", вылетевшие из ящика Пандоры, принялись тут же ЖАЛИТЬ окружающих, а затем "напустились на всех смертных" [196:1], с.107.
12.3. ПРОМЕТЕЙ.
Миф о Пандоре тесно связан с легендами о Прометее. И опять речь идет о "священном огне богов", похищенном с неба Прометеем и переданном людям. Сообщается следующее: "Прометей поднялся на Олимп, зажег факел от огненной солнечной колесницы, отколол от него ТЛЕЮЩИЙ УГОЛЕК И ЗАСУНУЛ ЕГО ВНУТРЬ СТЕБЛЯ ОГРОМНОГО ФЕНХЕЛЯ. После этого он загасил факел, незамеченным вернулся на землю и отдал огонь людям" [196:1], с.107. См. рис.3.141. Сообщается, что "фенхель - высокое (до 5 м высотой) растение с трубчатым стеблем, мягкая сердцевина которого использовалась в качестве трута" [196:1], с.555.
Огонь, заключенный "внутри стебля", причем так, что он остается незамеченным, тоже, скорее всего, отражает впечатления средневековых очевидцев, впервые увидевших пушечную стрельбу. Ведь до выстрела заряд находится внутри пушки и ничем себя не проявляет, остается незамеченным. Но потом неожиданно вырывается из жерла в виде снопа огня. Пораженные современники считали, что перед ними - "небесный огонь", украденный с неба.
С другой стороны, поскольку, как мы теперь понимаем, пушки были изобретены в христианских монастырях, люди могли считать, что пушечный огонь пришел от богов, с неба. Богами, кстати, раньше называли также и святых, см. "Новая хронология Руси". Таким образом, "огонь, пришедший от богов", мог означать "огонь, пришедший из монастырей".
Обратимся к имени ПРОМЕТЕЯ. В нем также, по-видимому, звучит тема пушечной стрельбы. Вероятно, ПРОМЕТЕЙ произошло от ПРО-МЕТАЮЩИЙ, то есть ВПЕРЕД МЕТАЮЩИЙ. Действительно пушка мечет ядро или картечь вперед. Пушку вполне могли называть ВПЕРЕД МЕТАТЕЛЕМ или ПРО-МЕТЕЕМ.
Естественно, мы не настаиваем на предлагаемых нами прочтениях "античных" имен. Мы хотим лишь сказать, что они вполне могут быть поняты в соответствии с нашей реконструкцией.
Согласно мифам, Прометей был прикован Зевсом к скале и подвергнут длительным мучениям, рис.3.142, рис.3.143 и рис.3.144. Однако затем был освобожден [533], т.2, с.338-339. См. рис.3.145.
)
)
)
)
Рис.3.142. Атлант и Прометей, которого терзает орел Зевса. Фрагмент росписи "античной" вазы. Якобы около 550 года до н.э. Рим. Ватиканские музеи. Взято из [768:2], с.107. См. также [533], т.2, с.337.
Рис.3.143. Легенда о деяниях и мучениях Прометея. Вверху - похищение огня. Слева - Прометей с огнем готовится оживить статую. Справа - орел Зевса терзает Прометея. Картина Пьеро ди Козимо. Якобы около 1500 года. Страсбургский музей. Взято из [988:4], с.217. См. также [533], т.2, с.339.
Рис.3.144. "Прикованный Прометей". Картина Я.Йорданса. 1618-1620 годы. Кельн, музей Вальраф-Рихарц. Взято из [1244], с.59. См. также [533], т.2, с.339.
Рис.3.145. Геркал убивает орла, терзавшего Прометея. Гравированный рисунок на бронзовой цисте. Якобы III-II века до н.э. Париж, Лувр. Взято из [533], т.2, с.338.
Возможно, здесь миф рассказывает нам о гонениях на апостольских христиан, рис.3.146, завершившихся в конце концов принятием апостольского христианства после победы на Куликовом поле. Где решающую роль сыграли пушки, Про-метеи, христианское оружие. Кстати, само мучение распятого на горе Прометея напоминает распятие Христа. Если речь шла о мучениях христиан, то такой образ вполне естественен.
