Глава 4.
КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА НА СТРАНИЦАХ БИБЛИИ. ЦАРИ САМУИЛ, САУЛ И ДАВИД (ОПИСАННЫЕ В КНИГЕ 1 ЦАРСТВ) - ЭТО РУССКО-ОРДЫНСКИЕ ЦАРИ-ХАНЫ: МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ТВЕРСКОЙ, МАМАЙ И ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ.
2. БИБЛЕЙСКИЙ ЦАРЬ САМУИЛ - ЭТО РУССКО-ОРДЫНСКИЙ ЦАРЬ-ХАН МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ТВЕРСКОЙ XIV ВЕКА.
2.1. СТРУКТУРА БИБЛЕЙСКОЙ БИОГРАФИИ САМУИЛА И ИМЕНА ЕГО РОДИТЕЛЕЙ.
Начнем с того, что имя МИХАИЛ или МИСАИЛ (как часто говорили раньше, заменяя Х-Ш на С и наоборот, Михаил = Миша = Мисаил) и библейское имя САМУИЛ отличаются всего лишь перестановкой согласных, а именно: Михаил = Мисаил = МСЛ --> СМЛ = Самуил. Так что имена Михаил и Самуил достаточно близки и легко могли переходить друг в друга. Напомним, что в старинных текстах направление прочтения могло заменяться на обратное. Кроме того, при еще не установившихся правилах написания, порядок согласных мог путаться. См. подробности в книге "Русский как основа латыни и европейских языков".
Обратимся теперь к Библии. Что рассказывает она о Самуиле? Ему посвящены главы с первой по десятую в книге 1 Царств. После десятой главы упоминания о Самуиле время от времени продолжают встречаться, однако основное внимание библейских авторов сосредоточено уже на Сауле и Давиде. Так что для анализа библейской биографии Самуила надо в первую очередь опираться на 1-10 главы книги 1 Царств.
Структура "самуиловой биографии" такова.
# Рассказано о его рождении и отрочестве (1-2 главы).
# Далее, в главе 3, сообщается, что Бог избирает Самуила своим пророком, дабы через него управлять народом Израиля.
# Основная часть биографии Самуила сконцентрирована в четырех главах 4-7 книги 1 Царств. Она достаточно любопытна. Оказывается, главным событием при Самуиле библейские авторы считают "странствия ковчега". Ниже мы остановимся на данном интересном рассказе Библии подробнее.
# Три последующие главы 8-10 посвящены описанию того, как Самуил, по указанию Господа, избирает царя для Израиля, то есть Саула, и помазывает его на царство.
На этом основная часть библейской биографии Самуила в общем-то заканчивается. Остальные упоминания о нем на дальнейших страницах книг 1 Царств куда более скудные.
Итак, перед нами встает следующая картина. Центральным сюжетом истории Самуила, как по объему описания, так и по эмоциональной напряженности, несомненно является "история о ковчеге". Но прежде чем перейти к ней, задержимся немного на библейском описании родителей Самуила.
Как их звали? Что о них сообщает Библия? Имя отца Самуила было ЕЛКАНА, а матери - Анна (1 Царств 1:1-2). Вторую жену Елкана звали именем ФЕННАНА, что тоже похоже на АННА, но с добавлением Т=Ф (фита), то есть ТННН без огласовок.
А что мы видим в русской истории? Никоновская Летопись говорит об отце и матери Михаила Александровича Тверского следующее: "Сей благородный и христолюбивый великий князь Михайло родися от великого князя Александра Михайловича и матери его Настасеи во Пскове. Тогда бо отцу его великому князю Александру Михаиловичю по ЩЕЛКАНОВЕ Дюденевиче, братаниче Азбяка Ординскаго царя, убиении не могущу въ своей отчине во Твери жити... отъиде въ Псков, и тамо родися ему сынъ князь Михайло" [586:1], т.11, с.175.
Мы видим, что совсем рядом с именем отца Михаила Александровича Тверского летописец упомянул имя ЩЕЛКАНОВ. Хотя из романовской версии данного старинного текста вроде бы следует, что это - другой человек, но трудно отделаться от мысли, что романовские историки XVIII века, редактируя подлинные старинные русские документы, либо чего-то здесь не поняли, либо специально отделили имя ЩЕЛКАНОВ от имени Александра Михайловича - отца Михаила Александровича Тверского. Ведь совершенно ясно, что библейское имя ЕЛКАНА и имя ЩЕЛКАНОВ практически тождественны. Или же, напротив, библейские авторы, создававшие Библию к эпоху XIV-XVII веков, слегка затуманили русскую историю, перенеся ордынское имя Щелканова и придав ему форму ЕЛКАНА, - то есть имя хана, будто бы убитого Александром Михайловичем, - на самого Александра Михайловича. Либо же ЕЛКАНА получилось искажением имени АЛЕКсаНдр.
Так или иначе, но в русской летописи рядом с именем отца Михаила Александровича стоит имя Щелканов, весьма созвучное библейскому ЕЛКАНА.
Мать великого князя Александра Михайловича звали Анастасией [586:1], т.11, с.175. Но ведь это достаточно близко к библейскому имени АННА - имени матери Самуила. Кстати, может быть, имя второй жены библейского Елканы, а именно, ТННН - без огласовок, см. выше, - тоже как-то связано с неогласованным именем НСТС = Анастасия.
Далее, библейский Елкана назван сыном Иерохама (1 Царств 1:1). То есть библейский Самуил был внуком Иерохама. А великий князь Михаил Александрович Тверской был, оказывается, правнуком Ярослава - "правнук Ярославль" [586:1], т.11, с.175. Но ведь библейское имя ИЕР-ХАМ является, вероятно, легким искажением русского ЯРЫЙ ХАН, при часто встречающемся переходе Н-М, то есть, попросту, вариантом имени ЯРЫЙ+СЛАВА = Ярослав = Арий + Слава. То есть Ярый Славный, Яростный Славный.
Так что и здесь проступает параллелизм библейских и русских имен в сравниваемых нами сюжетах.
На рис.4.6 показано старинное изображение рождения Самуила. Показаны его родители - Елкан и Анна. Известная ветхозаветная история представлена как событие в средневековом христианском городе. Справа - большой собор с христианским крестом на куполе. Как мы начинаем понимать, художник был абсолютно прав. Перед нами, скорее всего, события из истории Руси-Орды XIV века.
2.2. ИКОНА И КОВЧЕГ С МОЩАМИ, ПОСЛАННЫЕ ИЗ ЦАРЬ-ГРАДА И СЫГРАВШИЕ ВАЖНУЮ РОЛЬ В СУДЬБЕ МИХАИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА ТВЕРСКОГО НЕЗАДОЛГО ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.
Биография Михаила Александровича Тверского, помещенная в виде отдельной "Повести" в Никоновской Летописи, занимает в издании [586:1] восемь страниц: 175-183. Из них примерно ОДНА ТРЕТЬ, то есть довольно много, а именно, две с половиной страницы: 177-179, отведены под рассказ, который мы условно назовем "историей с Царь-Градской иконой и ковчегом с мощами". Суть дела такова.
Незадолго до конца своего правления в 1399 году, Михаил Александрович послал в Константинополь послов с дарами - "милостыней" - для соборной церкви Святой Софии, а также для патриарха и константинопольского царя. Те отблагодарили послов и, в свою очередь, направили Михаилу Александровичу "животворивую икону", мощи святых и миро [586:1], т.11, с.177.
Процитируем, для полноты, текст Никоновской Летописи.
"Исходящу же лету 34-му дръжавы великаго княжениа его, въ сие же лето и церковь обнови соборную Преображение Господне, и приидоша къ нему посолницы его Тферстии отъ Костянтинаграда, Данило протопопъ соборныя церкви святаго Михаила и Колоянъ, преже бо двою летъ посланнымъ имъ сущимъ от князя Михаила Тферскаго ко Царюграду съ милостынею къ соборней церкви святей Софии, патриарху и царю, якоже преже обычай бе ему многажды посылати милостыню въ соборную церковь, святую Софию, и патриарху. Царь же и патриархъ зело чествоваша ихъ и отпустиша; и посла патриархъ посла своего къ нему, Германа архимандрита, съ благословением и ИКОНУ, страшный судъ написанъ имеющу, СЪ МОЩМИ СВЯТЫХЪ, и миро честное и драгое" [586:1], т.11, с.177. Отметим, что мощи святых иногда хранили в особых ящиках, которые назывались ковчегами.
Михаил Александрович Тверской ожидал икону и святые мощи с большим трепетом и нетерпением, желая "срести (встретить - Авт.) и видети ЖИВОТВОРИВУЮ ИКОНУ, ЕЖЕ ОТЪ СВЯТАГО МЕСТА, и возприати благословение отъ праведнаго патриарха и отъ ВСЕЛЕНСКАГО СЪБОРА" [586:1], т.11, с.177. Ожидая икону и святые мощи, Михаил Александрович Тверской решил оставить великое княжение, чем вызвал большое волнение в народе. Наконец, икона и мощи прибыли и появились в столице. Князь Михаил Александрович увидел их, "возрадовася духом и веселием сердца и со слезами и радостию поклонение сътвори... И якоже СВЯТЫЯ ИКОНЫ дожда, святаго патриарха, вселенскаго събора еще в грамоте благословением даровася, и сиа вся желаннаа получив, ДАВИДЬСКИ РЕЩИ, яко многую корысть обрет, радовашеся, целоваше святыя иконы въ соборной церкви..." [586:1], т.11, с.177.
Кстати, Михаилу Александровичу Тверскому сменили затем имя на иноческое имя Матфей [586:1], т.11, с.182. Через некоторое время он умер, в 1399 году, на 34-м году своего правления.
Мы опустили многочисленные подробности, которыми снабжен рассказ об иконе в Никоновской Летописи. Повторим, что он занимает примерно треть объема всей биографии Михаила Александровича Тверского. Следовательно, летописцы рассматривали описанную историю как чрезвычайно важную. Хотя в данной "Повести о Михаиле Александровиче Тверском" какие-либо подробности о самой святой иконе, прибывшей из Константинополя, не приводятся, тем не менее, ясно видно, что икона была широко известна и окружена чрезвычайным почитанием. В следующем разделе мы поймем - о какой именно иконе шла здесь речь.
Напомним, что старинные иконы обыкновенно писались на доске, в специально изготовленном углублении, занимавшем всю площадь доски, кроме краев. Такое углубление именовалось КОВЧЕГОМ. Выступающие края окружали образ со всех четырех сторон и в частности, предохраняли его от повреждений. Могли также изготавливать и специальный ящик-ковчег для особо чтимой иконы. Например, <<в Каплуновском храме хранится... КОВЧЕГ НА ИКОНУ. На исподней доске ковчега вырезана следующая надпись: "в сем ковчеге Император Петр I, по окончании 1709 года с Карлом XII под Полтавою войны, прислал обратно в Каплуновку чудотворный образ Божией Матери">> [298:1], с.298.
Вообще, словом КОВЧЕГ могли называть любой ящик, содержащий в себе какие-нибудь святые предметы, как то - мощи, иконы и т.д.
Итак, выделим костяк летописного повествования о явлении иконы при Михаиле Александровиче.
# В конце XIV века некая святая и известная икона прибывает из Царь-Града в русско-ордынскую столицу, где правит Михаил Александрович Тверской.
# Икона, скорее всего, была изготовлена с КОВЧЕГОМ-углублением. Возможно, она находилась в КОВЧЕГЕ-ящике.
# Наряду с иконой, из Царь-Града прибыли святые мощи, вделанные в икону. Действительно, в русские иконы иногда заделывают мощи. Впрочем, возможно, мощи находились не в самой иконе, а в отдельном ящике-КОВЧЕГЕ.
Пока что здесь вроде бы нет ничего удивительного. На Руси всегда было много икон. Среди них были известные, чудотворные, с мощами. Однако вскоре мы увидим, что вовсе не случайно так много места в летописи уделено иконе, явившейся из Царь-Града в правление Михаила Александровича Тверского.
Обратимся теперь к Библии.
2.3. СТРАНСТВИЯ ЗНАМЕНИТОГО БИБЛЕЙСКОГО КОВЧЕГА ЗАВЕТА ПРИ ЦАРЕ САМУИЛЕ - ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЗНАМЕНИТОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ НА РУСИ В 1383 ГОДУ.
Как мы уже говорили, в библейской биографии Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4-7). Зададимся вопросом: что такое библейский ковчег? Он появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, как мы теперь начинаем понимать, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается в Библии как вместилище = ящик для каменных скрижалей Моисея, или для их обломков. Мы подробно говорили о нем в "Античность - это средневековье", гл.7. Н.А.Морозов достаточно убедительно показал в [544], т.6, что этот "первый ковчег", вероятно, дошел до наших дней и сегодня широко известен. Это - знаменитая Меккская Кааба, центр поклонения современных мусульман. Предметом поклонения являются несколько замурованных в стену каменных обломков, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Н.А.Морозов высказал также гипотезу, что описанные в Библии перемещения ковчега - это странствия священных каменных обломков в течение средних веков, предшествовавшие их окончательной остановке в современной Мекке на Аравийском полуострове.
Однако сейчас, после более глубокого анализа библейской истории, становится понятно, что в разных книгах Библии одним и тем же словом КОВЧЕГ, по-видимому, назывались разные вещи. Если "первый ковчег", скорее всего, - это действительно святилище Меккской Каабы, - здесь Н.А.Морозов, вероятно, прав, - то "второй ковчег", появляющийся на страницах 1-ой книги Царств, - уже нечто совсем другое. Не исключено, что тут речь идет об иконе с ковчегом, или в ковчеге. Или же о святых мощах в ковчеге. Чтобы разобраться, вчитаемся внимательнее во фрагменты 1-ой книги Царств, рассказывающие о "втором ковчеге". Отметим, что "первый ковчег" и "второй ковчег" - наши термины, введенные для удобства различения двух указанных библейских сюжетов.
Итак, что говорит Библия о странствиях "второго ковчега"? Израильтяне воюют с филистимлянами, причем война идет с переменным успехом. После поражения, израильтяне говорят: "Возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших... И принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа... И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала" (1 Царств 4:3-5).
Однако затем, в новом сражении, филистимляне опять одерживают победу над израильтянами и захватывают ковчег (1 Царств 4:17).
"Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. И... внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним" (1 Царств 5:1-3). Филистимляне водрузили своего бога Дагона на прежнее место, однако на следующий день обнаружили, что он снова лежит "на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона" (1 Царств 5:4). Более того, Бог поразил Азотян - жителей Азота - "мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]" (1 Царств 5:6).
Перепуганные жители Азота решили избавиться от ковчега Господня. "И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф... Была рука Господа на городе - ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева]" (1 Царств 5:8-11).
Далее Библия говорит: "И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами]" (1 Царств 6:1). Филистимляне переправляют ковчег в город Вефсамис (1 Царств 6:9). Но и здесь ковчег поражает жителей. Погибло много людей.
Наконец, странствия ковчега заканчиваются. "И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа... С того дня, как остался ковчег Господа в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу. И сказал Самуил... удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу" (1 Царств 6:21; 7:1-3). На рис.4.7 показана картина Себастьяна Бурдона "Возвращение Ковчега", написанная около 1659 года. Создана как абстрактная иллюстрация к Библии в ее реформаторском понимании и редакции XVII века. Отвлеченный пейзаж, быки, везущие повозку с библейским ковчегом.
Подведем итог. Библия сообщила, что ковчег Господа переносился несколько раз, а именно пять раз. В самом деле, Силом --> Азот --> Геф --> Аскалон --> Вефсамис --> Кириаф-Иарим. Совершенно четко сказано, что ковчег Господень был благосклонен к Израильтянам и, наоборот, приносил бедствия тем народам, которые придерживались другой веры, или являлись противниками Израильтян. В самом деле, когда ковчег Господень поместили в один храм с неким языческим богом Дагоном, то Бог Израиля обрушил свой гнев на Дагона, поверг его в ниц перед ковчегом, а потом даже рассек Дагона на куски (1 Царств 5:2-5). Здесь явно описано какое-то религиозное противостояние между сторонниками Израильского Бога и людьми, исповедующими язычество или какие-то иные религии. Библия, как религиозно окрашенная книга, естественно, особое внимание уделяет религиозным вопросам. На рис.4.8 приведена гравюра якобы XVI века, изображающая "языческое" жертвоприношение в "античном" Риме. Однако на щите римского солдата слева мы видим христианский крест. Как мы показали в книге "Царь Славян", поздние историки объявили "язычеством" родовое царское христианство эпохи XII-XIII веков. Но вернемся к библейскому ковчегу.
Когда ковчег Господень возвратился в Израиль, все встало на свои места, бедствия-напасти прекратились, святыня заняла положенное ей место.
Мы уже высказали мысль, что странствия библейского ковчега Господня в 1 книге Царств - это странствия какой-то известной христианской иконы. Иконы считались источником благодати, им молились, к ним обращались за помощью в сражениях. Более того, святые иконы, попавшие в руки врагов, могли обрушить на них различные бедствия. Все это хорошо соответствует событиям, развернувшимся, согласно книге 1 Царств, вокруг ковчега Господня.
Но если Библия в данном месте действительно рассказывает об иконе, то можно ли понять - о какой именно? Ведь особо чтимых святых икон было несколько. Однако в данном случае нам надо найти не просто известную икону, а икону, про которую Библия сообщает довольно много подробностей. А именно, библейский ковчег - икона? - "странствовал", несколько раз перемещался из одного города в другой. Причем, судя по всему, - на значительные расстояния. Иными словами, икону не просто переносили из храма в храм внутри одного поселения, а перемещали между различными городами Израиля и соседних с ним царств. НАпример - Филистимского.
Кроме того, обнаруженные нами династические параллелизмы показывают, что требуемую икону, скорее всего, следует искать в XIV веке. Причем - в метрополии Великой = "Монгольской" Империи, то есть на Руси. Напомним также, что в конце биографии Михаила Александровича Тверского действительно сообщается о некоей известной иконе, которая прибыла в столицу Руси-Орды из Царь-Града. Соберем теперь воедино все условия, которым должна удовлетворять искомая икона - библейский ковчег.
# Икона была достаточно известной, окруженной почитанием.
# Она прибыла на Русь издалека, из Царь-Града = Константинополя, в конце XIV века, во время правления Михаила Александровича Тверского: 1365-1399 годы.
# Оказавшись на Руси, икона "странствовала" несколько раз, примерно пять раз меняя свое местоположение. Причем она перемещалась на значительные расстояния, из одного города в другой, а не просто внутри одного селения.
# Некоторые города, местности, "не нравились иконе" и она покидала их. Происходило это несколько раз - пять раз. Наконец, икона остановилась в "хорошем месте", где ее окружили поклонением.
Замечательно, что РЕШЕНИЕ УКАЗАННОЙ ЗАДАЧИ НЕ ТОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ, НО И ЕДИНСТВЕННО. ЭТО - ЗНАМЕНИТАЯ ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, неожиданно появившаяся на Руси в 1383 году. Иногда ее еще называют Влахернской иконой Богородицы [963], с.79; [936], т.3, с.27. Впрочем, имеется и другая икона также именуемая Влахернской [298:1], с.288. Возможно, икон с таким названием было несколько.
На рис.4.9, рис.4.10, рис.4.11, рис.4.12, рис.4.13 мы приводим различные списки знаменитой Тихвинской иконы. По преданию, первый образ Тихвинской Богородицы написан самим евангелистом Лукой [963], с.79; [298:1], с.250. В церковном предании считается, что евангелист Лука лично написал несколько икон Богородицы - в том числе Владимирскую и Тихвинскую.
Что известно о Тихвинской иконе? Церковный источник конца XIX века
[298:1] сообщает:
"Тихвинская икона Богородицы, по сказанию предания, писана св. апостолом Лукою и послана была им... в Антиохию к державному Феофилу... По смерти его икона была перенесена В ИЕРУСАЛИМ, а оттуда в V веке по Р.Х. Евдокиею, супругою греческого царя Феодосия младшего, В КОНСТАНТИНОПОЛЬ, где для нее воздвигнут был храм, известный под именем Влахернского (отсюда и название Влахернская, иногда употребляемое для данной иконы - Авт.)" [298:1], с.250.
Сразу же отметим, что, согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим и Константинополь = Царь-Град - один и тот же город. Так что, скорее всего, никакого переноса иконы из Иерусалима в Константинополь не было. Теория о "переносе" появилась лишь после того, как скалигеровская история "оторвала" название ИЕРУСАЛИМ от Царь-Града = Константинополя, - он же Троя, он же евангельский Иерусалим, - и присвоила его арабскому селению Эль-Кудс в современной Палестине. Тем самым, получается, что основным местопребыванием Тихвинской иконы с самого был именно Царь-Град. Что, кстати, и естественно. Здесь, согласно нашим исследованиям, в XII веке н.э. был распят Христос, здесь некоторое время жила Богородица, см. "Критика и методы хронологии" и "Царь Славян". Здесь же, скорее всего, евангелист Лука и написал первые иконы Богородицы, в том числе и Тихвинскую.
Далее начинается самое интересное. <<Во дни великого князя Димитрия Иоанновича Донского (тем самым мы оказываемся как раз во второй половине XIV века, что и требуется по условиям сформулированной нами задачи - Авт.), при митрополите Пимене, в 1383 г. Влахернская икона Богородицы с Предвечным младенцем на левой руке СКРЫЛАСЬ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ в царствование Иоанна Палеолога, за 70 лет до падения Царьграда, И ЯВИЛАСЬ В ПРЕДЕЛАХ НОВГОРОДА. Основанием этого предания служит следующее повествование: в то время как чудотворная икона прославилась в Тихвине, некоторые новгородские купцы находились в Константинополе и беседовали с патриархом. Патриарх, между прочим, спросил: "Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богородицы, БЫВШЕЙ В ЦАРЬГРАДЕ И СКРЫВШЕЙСЯ НЕИЗВЕСТНО КУДА?" Купцы рассказали ему о явлении Тихвинской иконы, и патриарх, соображая это явление со временем ИСЧЕЗНОВЕНИЯ, решил, что это должна быть их икона. По его словам, ИКОНА НЕСКОЛЬКО РАЗ СКРЫВАЛАСЬ И ОПЯТЬ ЯВЛЯЛАСЬ на своем месте, "ныне же за гордость нашу и неправды ОНА СОВСЕМ ОСТАВИЛА НАС"...
В древних летописях находится следующее описание явления чудотворной иконы: в 1383 году икона Богородицы с Предвечным Младенцем на левой руке явилась над водами Ладожского озера в лучезарном свете, и остановилась в г.Тихвине при реке Тихвинке. В продолжении своего шествия она В ПЯТИ МЕСТАХ останавливалась и являлась верующим, и на всех тех местах, освященных присутствием чудотворной иконы, были созданы храмы по усердию жителей... Усердием великого князя Василия Иоанновича в 1510 году устроен был каменный храм для Тихвинской иконы, а в 1560 году, спустя 177 лет по явлении иконы, устроен усердием царя Иоанна Васильевича мужской общежительный монастырь>> [298:1], с.251-252.
Мы видим, что Тихвинская икона являлась ПЯТЬ раз. То есть - ровно столько же, сколько было появлений на новом месте ковчега Господня, согласно библейской книге 1 Царств, см. выше. Напомним, что странствия библейского ковчега происходили, согласно Библии, по следующему пути: Силом --> Азот --> Геф --> Аскалон --> Вефсамис --> Кириаф-Иарим. При этом библейский город Силом, откуда "вышел" ковчег следует, скорее всего, отождествить именно с Царь-Градом. Таким образом, не считая Силома, во время борьбы Израильтян с Филистимлянами, ковчег появлялся на новом месте пять раз: в Азоте, в Гефе, в Аскалоне, в Вефсамисе и, наконец, в Кириаф-Иариме. Где и остановился. Кстати, стоит подчеркнуть, что история странствий ковчега уникальна во всей Библии. Ничего подобного ни в Ветхом, ни в Новом Заветах больше не описано. Следовательно, мы сталкиваемся здесь с единственным, неповторимым библейским описанием.
Могут спросить - почему обнаруженное вами решение задачи единственно? Может быть найдутся и другие известные христианские иконы, подходящие под библейское описание странствующего ковчега из 1-ой книги Царств? Нет, других таких икон, по-видимому, нет. Мы сделали данный вывод на основе изучения доступных нам источников, рассказывающих о наиболее известных иконах XIV-XVIII веков. Например, среди двухсот девяноста трех (!) святых чудотворных икон Божьей Матери, собранных в фундаментальном издании [298:1], только Тихвинская икона полностью удовлетворяет всем перечисленным выше требованиям. Среди других известных икон ни одна не странствовала "сама по себе" столько раз и на такие большие расстояния, причем в тех характерных условиях, которые были перечислены нами выше.
Возвращаясь к 293-м иконам Богоматери, перечисленным в [298:1], отметим, что Тихвинская икона выделяется на фоне остальных не только своими уникальными длительными странствиями, но и объемом посвященного ей описания.
Для полноты картины обратимся к обширной Никоновской летописи, рассказывающей о последовательных чудесных появлениях Тихвинской иконы.
"Вначале образа явление пречистыа Богородица, еже на Тихвине. Того же лета (речь идет о 1383 годе - Авт.) ЯВИЛАСЯ ИКОНА образ пречистыа Богородица Одигитрие въ области Великаго Новагорода, во Обонежской пятине, на Ояти въ Выченицах, сто верст от города; а того никтоже весть, откуду явилася. И быша отъ тоя иконы Пречистыя образа чюдеса многа, и ту поставиша церковь во имя Рожества святыа Богородица. И не по мнозе времени оттоле сошла невидимо, да явилася на Кожеле, оттоле двадесять верст, на Кукове горе; и на том месте поставиша церковь во имя Покрова святыя Богородица. И оттоле явилась на Тихвине, надъ рекою, на горе, икона образ Пречистые на воздусе; и собрашася множество народа на великое то чюдо, и на томъ месте на горе заложиша церковь, три венцы, во имя честнаго Ея Успения, и къ нощи разодышася людие по домомъ, наутриа же приидоша на то место и не обретоша ничтоже, а струбъ церковный и икону узреша на другой стране реки Тихвины, и ту свершиша церковь. И оттоле нача быти у пречистые Богородицы на Тихвине велиа чюдеса верою приходящимъ, и стоя церковь и образ на томъ месте седмъ летъ, и згоре та церковь отъ свещи, а чюдотворную икону обретоша неврежену въ пепелу и поставиша ину церковь" [586:1], т.11, с.83.
Тихвинская икона Богоматери - одна из самых знаменитых христианских икон. "Из списков с чудотворной Тихвинской иконы прославились следующие: в Ново-Тихвинском женском монастыре; в Московском Успенском соборе; в Алексеевском монастыре; в Тверском женском монастыре; в Осташковском женском монастыре; в Переяславском Даниилове монастыре; в Новгороде на Красном поле с 1642 года; в г.Цивильске, в соборном храме" [298:1], с.256.
"Почитание Тихвинской иконы в России очень велико, списки с нее имеются во многих храмах, и многие из них прославились чудотворениями. Празднование Тихвинской иконе Божией Матери совершается 26 июня/9 июля" [963], с.82.
Судьба самой первой иконы Тихвинской Богородицы (первообраза), написанной самим евангелистом Лукой, по-видимому, неизвестна. Сегодня внимание верующих сосредоточивают на списке, сделанном, как считается, непосредственно с первообраза Тихвинской иконы в начале XVII века. "Впоследствии этот список был принесен в Москву, в Успенский кремлевский собор, а затем по просьбе новгородцев отправлен в Новгород, в Софийский собор. Первообраз хранился в Тихвинском монастыре (а где он сейчас? сохранился или утрачен? - Авт.). После революции (1917 года - Авт.) икона (то есть ее список XVII века? - Авт.) пребывала в потаенном месте, а во время Великой Отечественной войны была привезена в Ригу; ныне святой образ находится в США, в Чикаго" [963], с.82.
Другой источник сообщает: "В настоящее время чудотворный образ (как мы уже отмечали, речь идет о списке с Тихвинской иконы, сделанном в начале XVII века - Авт.) пребывает в Троицком соборе г.Чикаго в США. По завещанию еп. Иоанна (Гарклава), вывезшего святыню в США в 1944 г., она может быть возвращена в Россию при полном возрождении монастыря. Это радостное событие намечено на май-июнь 2004 г." [763:0], с.66. Летом 2004 года икона действительно была возвращена.
Известны также следующие списки иконы Тихвинской Богородицы [298:1], с.256-264:
Тихвинская - у Западных Врат. Тихвинская - Ополченная. Тихвинская в Киеве. Тихвинская-Переяславская. Тихвинская-Цивильская. Тихвинская - на Красном Поле. Тихвинская - в Афанасьевом монастыре. Тихвинская - в Исаакиевском соборе.
На рис.4.14 показан храм Тихвинской иконы в Алексеевском: Москва, рядом со станцией метро ВДНХ.
Возвращаясь к летописной биографии Михаила Александровича Тверского, мы теперь можем высказать следующее предположение. Возможно, в ней рассказывается именно о Тихвинской иконе Божьей Матери. Которая прибыла из Константинополя и напряженное ожидание ее было связано именно с тем, что она "странствовала", то есть проделала долгий и непростой путь, пока, наконец, не остановилась окончательно. В "Повести о Михаиле Александровиче Тверском" прибытие иконы отнесено к 1399 году, в то время, как в самой Никоновской Летописи первое появление Тихвинской иконы на Руси датируется 1383 годом. Может быть все дело в том, что Тихвинская икона = библейский ковчег странствовала по Руси не один год, как считается сегодня, а несколько лет? Тогда все становится на свои места. Впервые икона явилась в 1383 году, после чего переносилась с места на место вплоть до 1399 года, когда ее, наконец, удостоился увидеть Михаил Александрович Тверской. Может быть, даже нет необходимости углубляться в такие детали, поскольку в любом случае явление Тихвинской иконы датировано русскими источниками концом XIV века, что хорошо согласуется с высказанным предположением.
Некоторые читатели, недостаточно знакомые с нашими предыдущими книгами на тему хронологии, могут здесь задать вопрос. Библия говорит об Израиле и о странствиях ковчега израильского Бога, а Тихвинская икона - христианская, православная икона. Как согласуются друг с другом такие данные? Ответ таков: на страницах Библии под именем Израиль описана Русь-Орда XIV-XVI веков, а под именем Иудея описана Османия=Атамания. См. подробности в книге "Библейская Русь".
В заключение настоящего раздела выскажем замечание по поводу апостола Луки, написавшего Тихвинскую икону. Данное замечание не имеет отношения к сути обсуждаемого здесь вопроса, однако кажется нам интересным само по себе. Согласно нашей реконструкции, см. книгу "Царь Славян", Иисус Христос жил в XII веке. Значит, апостолы Христа жили в XII-XIII веках. Спрашивается, сохранились ли какие-то следы апостола и евангелиста Луки на страницах скалигеровской истории, рассказывающих о событиях XII века? Не исключено, что один из таких следов мы действительно обнаружили. Вспомним, что по преданию, знаменитая Владимирская икона ТОЖЕ была написана евангелистом Лукой, причем на доске того стола, за которым обедали Иисус Христос с Богоматерью и Иосифом [298:1], с.212. Так вот, оказывается, что "в начале XII века из Константинополя (Владимирская икона - Авт.) привезена в Киев: ПАТРИАРХ ЦАРЕГРАДСКИЙ ЛУКА ХРИЗОВЕРХ прислал ее великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому" [298:1], с.212.
Более того, икона Владимирской Божьей Матери, по мнению историков, не просто была привезена в XII веке на Русь, но и НАПИСАНА В XII ВЕКЕ. То есть - как раз в эпоху, когда, согласно нашим исследованиям, жили Христос и Богородица. Историки сообщают следующее: "Имеется в виду икона Владимирской Божьей матери, которую в средневековой Руси считали произведением евангелиста Луки. На самом деле ИКОНА БЫЛА НАПИСАНА В КОНСТАНТИНОПОЛЕ В НАЧАЛЕ XII В. (Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи, т.1, М., 1963, с.58)" [631], с.207, комментарий 33.
Таким образом, возникает естественный вопрос: не был ли константинопольский патриарх Лука Хризоверх, - в другом написании Хризоверг, - апостолом и евангелистом Лукой? Мы пока не знаем окончательного ответа.
Кстати, не только на Руси полагали, что Владимирская икона создана евангелистом Лукой. Такого же мнения придерживались и в Западной Европе. На рис.4.15 мы приводим картину якобы XVI века художника Рогира ван дер Вейдена "Святой Лука, рисующий Мадонну". Все действующие лица представлены здесь в средневековом обличии. Таким образом, по мнению художника XVI века апостол Лука и дева Мария жили в Средние Века, и вовсе не были "античными" людьми. Надо полагать, того же мнения были и современники Рогира ван дер Вейдена, любовавшиеся его картинами.
По ходу дела отметим некоторую странность скалигеровской историко-хронологической версии. Нам говорят, что обе самые дорогие для христиан иконы, написанные самим апостолом Лукой, - Владимирская и Тихвинская - были почему-то отосланы из просвещенного Константинополя, духовного центра всего христианского мира, наследника античной культуры в какую-то далекую и якобы полудикую, мало кому интересную, а многим даже вообще неизвестную страну "русских медведей". Спрашивается - зачем? Ведь отослали не какие-нибудь, а самые главные иконы! В свете нашей реконструкции картина ясна. Иконы были отосланы не в глушь, как получается по скалигеровской версии, а в метрополию Великой Империи. В центр, которому в то время подчинялся, в частности, и сам Константинополь = Царь-Град. Из Руси в Царь-Град, между прочим, в те времена посылали МИЛОСТЫНЮ, см. выше. А милостыню дают сверху вниз.
2.4. ВОЕННЫЕ СОБЫТИЯ XIV ВЕКА И, МОЖЕТ БЫТЬ, ДАЖЕ НАЧАЛА XVII ВЕКА, СВЯЗАННЫЕ С ТИХВИНСКОЙ ИКОНОЙ, ТОЖЕ ОТРАЗИЛИСЬ НА СТРАНИЦАХ БИБЛИИ КАК СТРАНСТВИЯ КОВЧЕГА ЗАВЕТА.
Обратим внимание еще на одно любопытное обстоятельство. В странствиях библейского ковчега Господня громко звучит военная тема. Перемещения ковчега тесно переплетены с описаниями сражений Израильтян против Филистимлян. Из-за посягательств на ковчег Бог даже убивал людей. Библия говорит, например, следующее: "И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим" (1 Царств 6:19).
Далее, возникает следующий естественный вопрос. Почему библейский ковчег = Тихвинская икона странствует? Появляется то здесь то там, причем поражает "неправильные божества"? Библия сообщает, например, о низвержении какого-то языческого бога Дагона (1 Царств 5:1-5). Обычно считается, что чудотворные иконы ничего подобного не совершали. Но, как мы видим, Тихвинская икона вероятно принимала участие в каких-то тяжелых боях религиозного характера на Руси.
Выскажем следующую мысль. Странствия Тихвинской иконы = библейского ковчега в 1383 году - то есть вскоре после Куликовской битвы 1380 года, отражают, вероятно, борьбу каких-то старых "языческих" ветвей родового царского христианства XIV века с апостольским православным христианством, которое Дмитрий Донской решил сделать государственной религией Великой = "Монгольской" Империи. Как сообщает Библия, ковчег Господень помогает Израилю в его борьбе и, напротив, насылает болезни и поражает окружающие народы, противостоящие Израилю. Теперь картина становится понятнее. После Куликовской битвы Тихвинская икона Богоматери помогает православным христианам и, напротив, противится "язычникам" - то есть христианам других толков. Икона перемещается по Руси вместе с победившими войсками Дмитрия Донского, давившими очаги "языческого" сопротивления.
В первой главе книги "Казаки-арии: из Руси в Индию" мы высказали следующую мысль. Куликовская битва 1380 года была не только междоусобной, но и религиозной битвой. А именно - сражением за принятие христианства в качестве единственной государственной, имперской, религии во всей Великой = "Монгольской" Империи. Как в Евразии, так и в Африке. А после XV века - и в колонизированной Ордой Америке.
Согласно нашей реконструкции, см. книгу "Царь Славян", Иисус Христос жил в XII веке н.э. В те же годы Русь приняла христианство. Таким образом, к моменту Куликовской битвы 1380 года на Руси христианство существовало уже около двухсот пятидесяти лет. В конце XIV века наступила новая эра в его развитии. Старое "родовое" христианство Империи - то есть родовая вера царей-родственников Христа, - уступило свое место в качестве господствующей государственной религии другой ветви христианства - апостольской. Как и родовое христианство, это тоже была старая, первичная ветвь христианства, идущая от самого Христа. Но в отличие от родового христианства, ссылавшегося лишь на самого Христа, как на своего родственника-бога, апостольское христианство шло от учеников Христа - его апостолов. Две ветви были в чем-то близки, но в другом сильно различались. Камнем преткновения между ними стал вопрос об обожествлении царей. "Родовое" христианство приравнивало царей, как родственников Христа, к богам. Апостольское "народное" христианство упорно не соглашалось. Для апостольских христиан богом был Христос, но не его родственники. Первые цари Империи, настаивавшие на своем наследственном праве обожествления, не могли с этим смириться. Вспыхнула вражда, вылившаяся в долголетние жестокие преследования апостольских православных христиан. В истории церкви это - известное преследование первых христиан императорами-"язычниками".
В конце XIV века царь-хан Дмитрий Донской, он же - Константин Великий, возглавил силы православного апостольского христианства. Хан Мамай был во главе "языческих" сил родового христианства прежних царей. Недаром старинные русские тексты подчеркивают религиозную подоплеку Куликовского сражения 1380 года. Например, "Пространная Летописная Повесть о Куликовской Битве" следующим образом передает слова Мамая: "Пойдем на русского князя и на всю силу русскую... ХРИСТИАНСТВО ИСКОРЕНИМ И ЦЕРКВИ БОЖИИ СПАЛИМ" [143:1], с.191-192. А проиграв сражение, Мамай, как сообщают источники, воскликнул: "ВЕЛИК БОГ ХРИСТИАНСКИЙ и велика сила его" [143:1], с.199.
В частности, борьба за веру и привела Дмитрия Донского и Мамая на Куликово поле. Дмитрий Донской победил. Апостольское православие стало государственной религией "Монгольской" Империи.
Но кроме уже сказанного, нельзя пройти мимо еще одного примечательного факта. Как мы уже видели, библейская 1-я книга Царств настаивает на том, что ковчег Господень был непосредственно вовлечен в военные действия. То есть находится на полях сражений. Поэтому его и захватывают в плен Филистимляне. Библия говорит, например, следующее: "Услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что КОВЧЕГ ГОСПОДЕНЬ ПРИБЫЛ В СТАН. И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан" (1 Царств 4:6-7). Тем не менее, филистимляне нападают на Израильтян и сначала побеждают их. "И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят" (1 Царств 4:10-11).
Однако потом Израильтяне победили и в итоге вернули себе ковчег.
Есть ли что-либо в истории Тихвинской иконы, что могло бы послужить источником для указанных библейских описаний? Оказывается, есть. Возможно, это - события начала XVII века.
Историки сообщают: "Тихвинская икона прославилась многими чудотворениями, но ЗАМЕЧАТЕЛЬНЕЙШИМ ИЗ НИХ полагают избавление Тихвинской обители от НАШЕСТВИЯ ШВЕДОВ в начале XVII века" [963], с.81.
"В 1613 году, когда шведы под предводительством Дельгарди (Дел+Орда? - Авт.) овладели Новгородом, Тихвинская обитель под защитой Владычицы (то есть Тихвинской иконы Богоматери - Авт.) выдержала тяжкое нападение... Шведам нанесено было огорчение и вместе поражение отрядов шведских и на реке Усть, и в самой обители Тихвинской, откуда они были изгнаны. Чтоб отомстить обители за изгнание, предводитель их, Дельгарди, двинул на нее свои полки и приказал разрушить ее до основания... Все были объяты ужасом: одни монахи с воинами стояли на стенах и бились со врагами; другие, собравшись с народом в церкви, молились Богу и Пречистой Его Матери ПРЕД ЕЕ ИКОНОЮ... Чудотворная икона (Тихвинская - Авт.) с молебным пением была обнесена по монастырским стенам... шведы были объяты внезапно таким страхом, что, никем не гонимые, бежали от обители" [298:1], с.252-253.
Однако на этом сражения не кончились. Шведы вновь нападают на окрестные земли и Тихвинская икона опять спасает защитников, уже в 1614 году. Шведские войска пытаются уничтожить Тихвинскую икону. "Шведский полководец, в страшной злобе на Тихвинскую обитель, послал многочисленнейшие против прежнего силы с приказанием разорить монастырь до основания, ЧУДОТВОРНУЮ ИКОНУ ИЗРУБИТЬ НА ЧАСТИ И ЕЕ ЦЕРКОВЬ РАЗМЕТАТЬ ПО ПОЛЮ" [298:1], с.254. Но Тихвинская икона и на сей раз спасла земли от нашествия. См. также [807:1] и [936], т.3, с.27-28.
Тихвинская икона была окружена исключительным почитанием. В частности, сообщается следующее.
"После такой ЧУДЕСНОЙ ПОБЕДЫ прибыли в Тихвинский монастырь царские послы для заключения мира со шведами. Сняв список с чудотворной иконы Божией Матери, послы отправились за пятьдесят пять верст к реке Сяси, в деревню Столбово, недалеко от Ладоги, куда прибыли и шведы. Так заключен был в 1617 г. 17 февраля мир Столбовский ПРЕД ИКОНОЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, КАК ГЛАВНОЮ ПОРУКОЮ МИРА СО СТОРОНЫ РУССКИХ. Оттуда же послы отправились С ТОЮ ЖЕ ИКОНОЮ на принятие из рук врагов Новгорода, бывшего семь лет во власти врагов...
В память чудесного явления Тихвинской иконы И ОДОЛЕНИЯ ВРАГОВ предстательством Богородицы установлен Церковью в 26-й день июня по всей России праздник в честь Тихвинской иконы...
Ныне (то есть в конце XIX века - Авт.) 24 раза в год совершается крестный ход с чудотворной иконой по всем окрестностям...
Императрица Анна Иоанновна пожаловала для украшения иконы изумруд, замечательный по своей величине и резьбе...
Для поклонения чудотворной иконе Тихвинский монастырь посетили: в 1747 году императрица Елизавета Петровна; в 1798 году император Павел Петрович, который сам перенес икону на настоящее место (в конце XIX века - Авт.) из Рождественского собора, и в 1809 году - великая княгиня Екатерина Павловна с супругом своим и приложила к иконе превосходный бразильский топаз и дорогие бриллианты; ею же привезены от императрицы Марии Феодоровны бриллианты и голубой сапфир в 80 карат. Все украшения на золотой, драгоценной ризе полагаются более чем на 60000 рублей серебром. Пред иконою висит драгоценное приношение графа Шереметьева в 1803 году - золотая лампада ценою 12000 рублей серебром" [298:1], с.255-256.
Как мы теперь понимаем, вероятно, какая-то часть истории Тихвинской иконы отразилась и на страницах Библии, в Ветхом Завете. В виде странствий ковчега Господня и его побед на полях сражений Израильтян с Филистимлянами. Возможно, здесь Израильтяне - это русские XVII века, а Филистимляне - их противники шведы. Напомним, что согласно нашим исследованиям некоторые библейские книги писались вплоть до первой половины XVII века. См. "Библейская Русь", гл.10. Другой, более древний слой событий, отразившийся в библейском сказании о странствующем ковчеге, восходит своими корнями, вероятно, к XIV веку, к событиям, связанным с Куликовской битвой 1380 года и со странствиями Тихвинской иконы в 1383-1399 годах.
В заключение обратим внимание, что в Острожской Библии вместо слова КОВЧЕГ употребляется КИОТ. Но сегодня КИОТАМИ в православной церкви называют ЯЩИКИ ДЛЯ ИКОН. В связи с этим нельзя не обратить внимание на то, что в нескольких местах Библии КОВЧЕГ упоминается в связи со СКИНИЕЙ. Например: "И понесли ковчег и скинию собрания" (2 Паралипоменон 5:5), или: "скинию собрания и ковчег" (Исход 31:7). Обычно считается, что скиния - это некое помещение, шатер. Но может быть позднейшие редакторы Библии заменили кое-где в библейском тексте слово ИКОНА на созвучное ему слово СКИНИЯ? Тогда, например, библейское выражение "Понесли ковчег и скинию собрания" могло первоначально звучать как "Понесли ковчег и икону".
