В.А.Никеров
История как наука. Новая хронология.

3. ИСТОРИЯ РУСИ И ЕЕ СОСТАВЛЕНИЕ

3.5. ПАРАЛЛЕЛИЗМ МЕЖДУ РУССКОЙ И ЛИТОВСКОЙ ИСТОРИЕЙ

Источники XVI века полагают, что Литва - это русское государство со столицей в Смоленске. Существует династический параллелизм между литовскими и одновременными им московскими великими князьями, причем без хронологического сдвига. Дубликатом Ивана Калиты - помимо Ярослава Мудрого - является и Гедимин. Сохранившиеся до нашего времени печати Василия I и Витовта тождественны. Старые изображения герба Москвы в точности совпадают с современным литовским гербом.

Прежде всего, рассмотрим вопрос о том, что же такое Литва? Источники XVI века четко отвечают на этот вопрос. Литва - это русское государство со столицей в Смоленске. Впоследствии, когда литовский великий князь Ягайло (Яков) был избран на польский престол, западные части русской Литвы отошли к Польше. Кстати, в знаменитой Грюнвальдской битве, как хорошо известно, участвовали смоленские полки. Историки, правда, отводят им третьестепенную роль, считая что литовский князь уже сидел в Вильно. Свидетельство известного "Сказания о князьях Владимирских" помещает столицу князя Г(е)идемина, основателя Литовской династии, в Смоленск.

Скорее всего, термин Литва происходит от "латиняне" - ЛТН, то есть Литуаниа. Очевидно, указывает на католичество. Коротко говоря, литовцы - это русские католики. В XVII веке осколок древней русской Ордынской Великой - Монгольской империи подпал под влияние латинской, католической церкви. Отсюда и имя Литва. Термин появился поздно.

Великая Литва - это воспоминание о древнем русском государстве, составной частью которого была современная Литва. Действительно, Мегалион-Монголия простиралась от моря до моря, как справедливо говорят сегодня историки Великой Литвы. Кстати, а где подлинные древние летописи, написанные по-литовски? Насколько известно, их нет. Зато написанных по-русски довольно много.

Сигизмунд Герберштейн, австрийский посол при русском дворе (XVI век; его книга впервые опубликована в 1556 году), пишет: "Руссией владеют ныне три государя, большая ее часть принадлежит великому князю московскому, вторым является великий князь литовский (in Littn), третьим - король польский, сейчас (то есть во второй половине XVI века) владеющий как Польшей, так и Литвой". Историки отмечают, что термин "Руссия" Гербенштейн упоминает в смысле древнерусского государства, то есть в XVI веке этот термин имел смысл, который сегодня приписывается ему лишь для государства XI--XIII веков. Утверждение о том, что Литва означало попросту латиняне прямо подтверждается Герберштейном. Он пишет следующее: "Внутри - только две нерусские области - Литва (Lithwania, Lythen) и Жемайтия; расположенные среди русских, они говорят однако на своем языке и принадлежат латинской церкви, впрочем, живут в них большей частью русские".

Итак, - две небольшие области внутри русского региона, давшие затем свое имя для современной Литвы. И сегодня собственно литовское население концентрируется, в основном, вокруг города Каунаса, который и является настоящей столицей собственно Литвы. Так и считают сами литовцы.

С. Герберштейн прямо пишет, что Литва - это русское княжество. Более точно, он пишет: Литва и Московия - это два русских княжества на территории Руси в настоящее время (то есть в XVI веке). Отметим, что на старых картах неправильно, - как считается сегодня, - Сибирь начинается сразу за Волгой, от Волги на восток. Границу Сибири помещают даже ближе к западу, то есть граница Сибири начиналась левее Волги, западнее. Это, кстати, подтверждается названием города Симбирск на Волге. Лишь позже граница Сибири уехала на восток.

Перейдем теперь к параллелизму литовской и русской истории. Генеалогия всех литовских князей известна сегодня из "Сказания о князьях Владимирских". О других источниках неизвестно. Сказание датируется XVI веком. Время появления этих легенд не установлено и о существовании их до начала XVI века ничего неизвестно. Сказание утверждает, что Гедимин был из рода смоленских князей. После Гедимина правил Нариман-Глеб, затем Ольгерд, женатый на Ульяне Тверской. При нем его брат Евнут сел на княжение в Вильне. Ольгерд, следовательно, был еще в Смоленске. После Ольгерда князем стал Яков (Ягайло), который впал в латинскую ересь и был союзником Мамая, то есть попросту был разбит Дмитрием Донским. Затем Ягайло стал польским королем, его родственник (внук Гедимина) Витовт поселился недалеко от места, называемого Троки (Тракай) и затем начинаются две ветви династии: литовская и польская. Оказывается, что эта генеалогия недаром помещена именно в "Сказаниях о князьях Владимирских", так как существует династический параллелизм между литовскими и одновременными им московскими великими князьями. Тут нет даже хронологического сдвига: параллель связывает практически одновременных правителей. Вот этот параллелизм.

Комментарий. Эта крупная смута XIV века хорошо известна. За короткий период с в 1359 по 1380 годы в Орде сменилось около двух десятков ханов. В истории московской династии Ивана Калиты (Калифа) эта смута XIV века не отражена. Это объясняется тем, что Москва еще не основана. Это произойдет лишь в конце XIV века. История Москвы этого времени - это дубликат ханской истории.

После раздела царства параллелизм между русской и литовской историями временно пропадает. На некоторое время литовская и московская династии расходятся. И там и там правят потомки Ивана Калиты (Калифа) - Ярослава Мудрого - Гедимина. Литовская династия правит на Западе, включая будущую Москву. Московская династия находится в эту эпоху еще в Великом Новгороде, то есть в области Ярославля, Костромы, Владимира.

После Дмитрия Донского (конец XIV века) литовский и московский династические потоки снова сливаются. И параллелизм между описывающими их летописями снова восстанавливается.

Комментарий. Здесь можно отметить поразительный факт. Сохранившиеся до нашего времени печати Василия I и Витовта тождественны. Даже надписи на них одни и те же. Историки сообщают: "Простое сравнение печати великого князя Василия Дмитриевича... и печати Витовта последних десятилетий его правления позволяют установить их тождественность"

Далее параллелизм обрывается, и в XVI веке его уже нет. Это понятно. При Казимире Литва объединяется с Польшей: Казимир становится польским королем с 1447 года. Герб Литвы - всадник на коне с мечом или с саблей. Он напоминает привычный герб Москвы, то есть Георгия Победоносца. Однако, старые изображения герба Москвы не просто напоминают, а в точности (!) совпадают с современным литовским гербом. См.  например, фотографии монет Ивана Васильевича. На всех монетах всадник изображен именно с мечом (саблей), а не с копьем. Берем сборник "Русские печати" - и смотрим печать Василия I Дмитриевича. Всадник изображен с мечом и - без змея, то есть - в точности герб современной Литвы. Всадник с копьем, поражающий змея (Георгий Победоносец), впервые появляется на печатях Ивана III Васильевича одновременно с печатями с изображением двуглавого орла. Следовательно, до Ивана III московский герб попросту совпадал с современным литовским. Литва лишь сохранила эту старую форму русского герба. После женитьбы Ивана III на Софье Палеолог московский герб был слегка отредактирован и приобрел современный вид всадника с копьем. Тогда же он, по-видимому, и был впервые связан с Георгием Победоносцем.

Вывод таков: литовский и русский московский герб – попросту одно и то же. Возникает вопрос. А какой же был герб Ярославской, Ордынской династии? Отметим, что герб города Владимира совпадает с гербом Ярославля - лев или медведь, скорее всего, лев, так как медведи на гербах не изображались. Этот лев (медведь) держит в вытянутой лапе топор на длинном древке. Расположение фигуры и топор совершенно одинаковые у Ярославля и у Владимира. Что касается того - лев или медведь изображен на гербе, то на старых изображениях понять это крайне трудно. Это подтверждает гипотезу о том, что Дмитрий Донской в результате победы на Куликовом поле и сожжения Москвы, захватил большую часть Смоленского княжества и основал там династию, названную впоследствии московской. Герб этого княжества - всадник на коне с мечом - стал как московским гербом, так и гербом западной части этого смоленского княжества. Которое после утверждения там католичества, стало называться Литвой, то есть Латинией. Окончательный раздел между Москвой и Литвой произошел лишь в конце XVI - в XVII веках. При Иване III удельные князья еще достаточно свободно переходили из одного государства в другое вместе со своими землями. Пример: Глинские.

3.6. СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА И РУСЬ

Почти все "чудеса света", возможно, существуют до настоящего времени, либо были разрушены совсем недавно. Пирамиды Египта по праву занимают первое место в перечислении "семи чудес", и существуют до сих пор. "Сады Семирамиды" можно связать со знаменитыми царскими садами, устроенными на крыше Кремлевского дворца в Москве. Они созданы в XVI веке, и существовали еще в XVII-XVIII веках. Храм Артемиды Эфесской – это знаменитый гигантский храм Святой Софии в Константинополе. Это великолепное сооружение, построенное примерно в XV-XVI веках,  было, по-видимому, первым опытом строительства грандиозных храмов. Древнегреческая Олимпия - это, скорее всего, Великий Новгород (Ярославль) XIV-XVI веков. А статуя Зевса Олимпийского – это иконостас с изображением бога  в крупном ярославском храме. Не исключено, что Галикарнасский мавзолей – это существующий до сих пор гигантский храм-усыпальница волхвов, Кельнский Собор в германском городе Кельне. Описания наталкивают на мысль, что "Родосский Колосс" - это "Радный" (от слова рада, вече) или вечевой русский колокол. Александрийский маяк был средневековым сооружением, но какое именно сооружение  имелось в виду и где именно оно находилось – сказать трудно.

В традиционной истории часто говорится о знаменитых семи чудесах света. Считается, что это были семь замечательных сооружений древнего мира, известных своей красотой и грандиозностью. Интересно, что многие из этих чудес могли иметь прямое отношение к Руси. Сегодня нам говорят, что все чудеса света, за исключением египетских пирамид, были разрушены в средние века, и до сегодняшнего дня не сохранились.

Эти "семь чудес света" таковы.

1) Пирамиды Египта (сохранились).

2) Сады Семирамиды, то есть висячие сады Вавилона (разрушены).

3) Храм Артемиды Эфесской (разрушен).

4) Статуя Зевса Олимпийского (разрушен).

5) Галикарнасский мавзолей (разрушен).

6) Колосс Родосский (разрушен).

7) Александрийский маяк на Фаросе (разрушен).

После всего того, что нам стало известно об "античности", было бы очень интересно понять - о каких же семи чудесах света так часто говорили "античные" авторы. Писавшие, как мы теперь понимаем, в XV-XVII веках.  Как показывает анализ, возможно, почти все "чудеса света" отнюдь не "утрачены", а либо существуют до настоящего времени, либо были разрушены совсем недавно. Этот анализ не бесспорен, но дает представление о реальных или вероятных вариантах.

По поводу выдающейся роли пирамид Египта в истории в новой хронологии нет расхождений со скалигеровской историей (за исключением, конечно, их датировки).  Действительно, эти гигантские сооружения по праву считались "чудом света" и занимают обычно первое место в перечислении "семи чудес". Итак, "первое чудо света" существует до сих пор.

"Сады Семирамиды" можно связать со знаменитыми царскими садами, устроенными на крыше Кремлевского дворца в Москве. Они созданы в XVI веке, и существовали еще в XVII-XVIII веках. Напомним, что скалигеровские историки и археологи не могут сегодня указать никаких реальных остатков "висячих садов Семирамиды" в Азии, куда они ошибочно поместили библейский Вавилон.  Следы "висячих садов" искали здесь долго и упорно. Однако не нашли ничего. Оказавшись в тупике, решили объявить остатками "садов Семирамиды" несколько старых полузасыпанных земляных траншей около небольшого городка в современном Ираке. Кстати, а при чем здесь Висячие сады? Ведь сады Семирамиды "висели в воздухе", а не росли на земле.

На эти естественные вопросы современные историки предпочитают ничего не отвечать. Сегодня по этому поводу уклончиво пишут так: "Только по описаниям древних авторов можно представить себе все великолепие стен, зданий и храмов, некогда составлявших славу древнего Вавилона. Возле незначительного иракского городка Хилле вся поверхность земли, состоящая из невысоких, как бы расплывшихся холмов, изрезана глубокими траншеями. Они пересекаются между собой, расходятся в разные стороны. В срезах этих траншей видны следы полуразрушенной кирпичной кладки – это все, что осталось от дворца и садов вавилонского царя". "За две тысячи лет (якобы) все сравнялось с землей - и храмы, и укрепления, когда-то поражавшие своей необыкновенной мощью и неприступностью". Совершенно ясно, что какие-то сооружения, напоминающие сады так же, как и описанные здесь траншеи, можно найти практически в любом современном городе или в его окрестности.

Теперь о храме Артемиды Эфесской. Считается, что этот огромный храм, слава которого прогремела по всему древнему миру, был построен в Эфесе, городе Малой Азии. Как мы теперь начинаем подозревать, это предположение ошибочно. Недаром историки и археологи не могут указать никаких более или менее заметных следов знаменитого храма около небольшой турецкой деревни, необоснованно объявленной сегодня "великим древним Эфесом". В конце концов, не найдя никаких остатков, выступающих над поверхностью земли, археологи приступили к раскопкам. "Почти семь лет экспедиция, руководимая английским инженером Вудом, вела раскопки в Малой Азии, на месте древнего Эфеса... После длительных поисков Вуд, наконец, нашел первые следы знаменитого храма Артемиды Эфесской.  Святилище Артемиды - Артемисион - было главной достопримечательностью древнего Эфеса, богатейшего торгового центра древней Греции".

Прямо скажем, что за семь лет нашли немного. Пишут так: "Остатки лучшего из эфесских строений - Артемисиона – оказались ничтожно малы... Не сохранилась и статуя богини, внешний вид которой восстанавливают по изображению на монете и с помощью найденной в 1956 г. копии. Археологи и архитекторы воссоздают с уверенностью только план знаменитого святилища".

Правильно ли искать грандиозный храм Артемиды среди пустынных болот? Если верить скалигеровской истории, то знаменитый и крупнейший торговый город Эфес в средние века превратился в захолустье на болотах. Вот что пишут по этому поводу. "Наносы реки Каистра постепенно скрыли остатки разрушенного храма, погрузившиеся в вязкое болото. Город Эфес потерял всякое значение в средние века... Когда почти столетие назад археологи пришли на землю древнего Эфеса, они нашли здесь лишь скромную турецкую деревню. Все вокруг изменилось. На месте гавани простиралось болото. От моря, когда-то подступавшего к городу, остались лишь небольшие озера". Следы мраморной вымостки, поспешно объявленные археологами "остатками Артемисиона" «обнаружили в болоте на глубине 6 метров, где воду нужно было откачивать помпами». Какое-то средневековое селение тут, конечно, было. Во всяком случае, здесь нашли остатки древнего театра, кое-какие барельефы. Но такие следы встречаются в современной Турции на каждом шагу.

Поэтому возникает естественное желание поискать знаменитый храм Артемиды где-то в другом месте. Может быть, он существует до сих пор? Как и сам великий торговый город Эфес!

Выскажем следующую мысль. Храм Артемиды Эфесской – это знаменитый гигантский храм Святой Софии в Константинополе - Стамбуле - Царьграде - Трое - Иерусалиме. Это великолепное сооружение было, по-видимому, первым опытом строительства грандиозных храмов. Большая София, построенная, по-видимому, в XV-XVI веках, произвела огромное впечатление на современников. Даже сегодня этот храм поражает своим великолепием.  Между прочим, в названии "древнего" города Эфес явственно звучит имя София, прочитанное в обратном направлении: Эфес - София. Так что говоря о храме Артемиды в Эфесе "античные" писатели вполне могли иметь в виду храм Софии. А имя Артемида, вероятно, происходит от слияния двух слов: Арта или Орда и Мать. Другими словами, Артемида могло означать когда-то просто Орда-Мать. Похожее выражение, кстати, до сих пор существует в русском языке: Родина-Мать. Напомним, что слово Орда - однокоренное со словом род, родина. Поэтому название "храм Артемиды Эфесской" могло означать что-то вроде "Софийский храм Орды-Матери", "Храм Святой Софии на родине-матери". Совершенно естественно, что гигантский храм Святой Софии в Стамбуле с полным основанием мог быть объявлен "чудом света".

Теперь становится понятным, почему историки, ссылаясь на "древних" авторов, сообщают, что "на месте разрушенного храма Артемиды была выстроена христианская церковь". Скорее всего, это отражение того обстоятельства, что храм Святой Софии в XV-XVI веках был еще христианской церковью. Лишь потом, не ранее XVII века,  он был переделан в мечеть.

О том, что такое Олимп и какие "боги" там проживали, - рассказано выше. "Олимпийские боги" - это цари Великой ("Монгольской") Империи, или как ее называли на Руси - Российского царства. В далеких провинциях Империи местное население слагало различные мифы и легенды о своих далеких и загадочных (для них) повелителях. Так появились «древнегреческие» мифы об "Олимпийских богах".

Поэтому древнегреческая Олимпия - это, скорее всего, Великий Новгород (Ярославль) XIV-XVI веков. Следовательно,  "статуя Зевса Олимпийского" в Олимпии - это, по-видимому, некий священный предмет, находящийся в Ярославле того времени или около него.  Попробуем разобраться - о каком предмете тут идет речь.  Не будем забывать при этом, что дошедшие до нас сведения об "олимпийской статуе Зевса" скорее всего произошли из устных рассказов западноевропейских средневековых купцов и путешественников, побывавших на ярмарках далекой столицы - Великого Новгорода. Потом эти рассказы многократно передавались из уст в уста и были расцвечены многочисленными домыслами и фантастическими подробностями прежде чем были записаны на бумаге и застыли в том виде, в котором существуют сегодня.

Считается, что "главной святыней Олимпии был прославленный храм Зевса со статуей верховного бога, созданной одним из гениальнейших скульпторов Греции - Фидием (то есть неким Федором, Федей)". Что же представляла собой эта "статуя"? Обратим внимание на то, что "статуя" находится внутри храма. Это несколько облегчает загадку. Во внутреннем убранстве русских церквей действительно был предмет, который известен только на Руси и отличает русские храмы от всех остальных. Это - иконостас. В большом храме иконостас это – огромное сооружение.  Он достигает по высоте сводов храма. Иконостас отгораживает алтарь (приблизительно третью часть длины храма) от остальной части помещения церкви. Некоторые русские иконостасы отличались исключительной роскошью. Вся огромная поверхность иконостаса, не занятая иконами, покрывалась золотой резьбой (сусальное золото по дереву). В главных русских соборах нижние ряды икон имели роскошные золотые ризы, украшенные драгоценными камнями, басмой, сканью, зернью.

В других же странах алтарных преград либо не делали вообще, либо, как например в Греции, алтарной преградой служил не иконостас, а довольно низкая стенка или же простая завеса. В иконостасе  делаются царские двери, снабженные завесой. Поэтому и весь иконостас мог восприниматься как "стоящая завеса" или "статуя-завеса".  Что легко могло превратиться при пересказах и переписываниях в "статую Зевеса", то есть в "статую Зевса".

Посмотрим теперь - как описана эта "статуя Зевса Олимпийского" в трудах "античных" авторов (писавших на самом деле в XIV-XVI веках). Вот, что о ней известно. «В глубине храма высилась огромная статуя Зевса, прославленная как одно из чудес древнего мира ... На великолепном, богато украшенном троне сидел "царь богов и людей"». И действительно, на самом верху иконостаса, прямо над царскими дверями обычно помещается образ Бога Вседержителя, сидящего на престоле, то есть на троне.

"Учеников Фидия ... смущали ее огромные размеры. Статуя занимала едва ли не треть внутреннего помещения храма.  Зевс, сидящий на троне, почти касался головой потолка храма". Это описание идеально отвечает русскому иконостасу. Иконостас действительно отгораживает примерно третью часть помещения храма - алтарную часть. Кроме того, изображенный на верху иконостаса Бог Вседержитель действительно почти достигает головой сводов (потолка) храма.

Путешественники, восхищенно рассказывавшие у себя на родине о виденном ими иконостасе в далекой столице - Великом Новгороде, конечно не могли умолчать, что иконостас был снизу доверху покрыт золотом. За исключением лишь тех икон или  их частей, которые  не были закрыты золотыми ризами. Покрытый сусальным золотом иконостас как бы "одет" в золотые одежды. Да и само слово "риза", то есть чеканный золотой покров на русских иконах, имеет смысл "одежды". Ризы - это одежды. Значит, если "статуя Зевса Олимпийского" - это на самом деле иконостас, то в ее описаниях должно говориться о золотом покрытии, "золотых одеждах". Именно это мы и видим.  "Из яркого сверкающего золота были сделаны одежда, драгоценный кованный венец, ленты повязки на голове Зевса, золотыми же были одежда и победный венок Ники в Зевсовой руке". Вспомним, что ризы на иконах часто снабжены особыми выступающими венцами вокруг ликов.

Иконы как известно покрывали слоем олифы, чтобы предохранить слой краски от воздействия воздуха и влаги. Упомянули ли об этом "античные" греки, описавшие "статую Зевса Олимпийского"?  Да, упомянули. "В Олимпии, где местность была болотистой и сырой, для предохранения от сырости статую Зевса необходимо было смазывать оливковым маслом. Те части статуи, которые были закутаны в плащ, покрывали тонким слоем чеканного золота". Здесь, по-видимому, описано покрытие икон олифой ("оливковым маслом"). Правильно отмечено, что части икон, где изображалась одежда, как правило были скрыты под чеканными золотыми ризами. В прорезях золотых риз обычно были видны только лица и руки - то есть части тела, не закрытые одеждой, "не были закутаны в плащ".

Надо ли говорить, что в том месте, где сегодня историки "нашли" древнюю Олимпию "никаких остатков прославленной статуи Зевса среди многочисленных архитектурных и скульптурных обломков в Олимпии обнаружено не было. Да и не могло быть, так как известно, что статуя Зевса погибла полностью во время пожара". Но если статуя полностью погибла от пожара, то она, скорее всего, была деревянная. Это хорошо отвечает нашей гипотезе. Иконостасы действительно делались из дерева и затем обкладывались золотом поверх деревянной резьбы. Если в храме вспыхивал пожар, то иконостас мог полностью погибнуть (сгореть).

О пятом чуде - Галикарнасском мавзолее. Считается, что этот огромный храм-мавзолей был выстроен в городе Галикарнас на побережье Малой Азии, как усыпальница для царя Мавсола и его жены Артемисии. Историки пишут: «Больше всего путешественников в Галикарнасе привлекала славившаяся на весь древний мир своим великолепием гробница царя Мавсола, умершего около 353 г.до н.э. Все видевшие эту усыпальницу превозносили ее как одно из семи чудес света. В книгах писателей древности, таких как Плиний, Страбон, Павсаний, Витрувий, гробница Мавсола описывается как необыкновенное прекрасное, из ряда вон выходящее, удивительное и чудесное сооружение. Постройка гробницы была начата еще при жизни царя Мавсола. После смерти царя его вдова, царица Артемисия, продолжала сооружение усыпальницы... Мавсол накопил огромные богатства. Эти богатства и позволили ему построить себе гробницу-храм, столь великолепную, что она сохранилась в памяти людей до нашего времени как непревзойденный образец погребальной архитектуры. Слава ее была так велика, что древние римляне стали называть мавзолеями все величественные, монументальные надгробные сооружения. От римлян слово "мавзолей" перешло и в современные языки... Высокий постамент, выложенный плитами белого мрамора, и служил усыпальницей Мавсола и Артемисии... По замыслу архитекторов гробница царя Мавсола как наиболее богатое и достопримечательное сооружение Галикарнаса должна была находиться в центре города и служить основным его украшением.

В скалигеровской истории считается, что Галикарнасский мавзолей был разрушен. Да и сам "богатейший и красивейший город". Галикарнас превратился в захолустье.  Сегодня историки пишут так: "Галикарнас...  был сильно разрушен и разграблен воинами Александра... Он (мавзолей) стоял во всем своем великолепии вплоть до XV в., когда жизнь давно уже покинула древний город Галикарнас... Главный урон прославленной гробнице нанесли грубые и невежественные завоеватели - рыцари-крестоносцы... Они в XV в. на развалинах Галикарнаса построили мрачную неприступную крепость - замок Святого Петра. Крестоносцы буквально разнесли мавзолей на куски". Затем "на месте древнего Галикарнаса и средневековой крепости - замка Святого Петра - возникла турецкая крепость Будрун".

Итак, мы начинаем понимать суть происходящего.  Начиная с XVII-XVIII веков в среде скалигеровских историков сложилось убеждение, будто "древний Галикарнас" находился где-то на побережье Малой Азии. Начали искать. Хорошо известно, что в Турции много "античных" развалин. По-видимому решили объявить одно из таких мест, - а именно, турецкий Будрун, - "остатками древнего Галикарнаса". После этого начали "добывать доказательства".  В XIX веке "один из хранителей Британского музея, известный ученый Чарльз Ньютон, сам побывал в Будруне... Он задался целью найти то место, где находился мавзолей в грудах строительного мусора, затянутого илом, нанесенным водой, были найдены бесчисленные обломки мрамора - фрагменты статуй людей, лошадей, львов, различные архитектурные детали, большие плиты от ступеней... части мраморной колесницы".

В результате - объявили эти разрозненные обломки "остатками знаменитого Галикарнасского храма". Историки пишут так:  "Сомнений не оставалось - остатки мавзолея, этого прославленного чуда древнего мира, были открыты". Отсутствие "древнего величия" тут же объяснили невежеством "плохих крестоносцев", которые все разрушили. Вся эта история "открытия мавзолея" показывает - насколько произвольно скалигеровские историки и археологи "привязывали" античные названия, вычитанные ими из древних документов, к той или иной, в общем-то произвольно выбранной груде обломков. В данном случае, как пишут сами историки, "обломками... была насыщена вся гора строительного мусора, заплывшего илом, - место, где некогда возвышалась великолепная гробница карийского царя, причисленная к семи чудесам древнего мира".

Можно попытаться указать и другое место для знаменитого Галикарнасского мавзолея. Не исключено, что это - существующий до сих пор гигантский храм-усыпальница волхвов, Кельнский Собор в германском городе Кельне. Он был выстроен как огромный мавзолей для трех волхвов - Валтасара, Мельхиора(ы?) и Каспара. При этом Валтасар и Мельхиор были, так сказать, "главными волхвами-царями", а Каспар был как бы "ниже рангом". Может быть, Валтасар и Мельхиор - это и есть Мавсол и Артемисия греческих "античных" писателей. Нельзя не обратить внимание на то, что само название Галикарнас или Галикалнас, - поскольку Р и Л часто переходили друг в друга, - очень близко к названию Гали-Кельн. Это название могло означать Святой Кельн (Колония) или Светлый Кельн (Колония), поскольку в немецком языке Heilig означал "святой", а Hell означает "светлый", ясный", "яркий".  Или же Гали-Кельн означало Галльский Кельн, или Галльская Колония.

Возможно, имя Артемисия, то есть Арта-Мисия, произошло от слияния слов орда-моисей или орда-мессия.

А что такое "колосс Родосский"? Согласно описаниям "древних" это - огромное сооружение, отлитое из бронзы. От слова колосс произошло даже  слово колоссальный, то есть "очень большой".

Делали этот колосс так. Сначала готовили форму из глины в земляной яме.  Вот как это описывается.  "Создание литых бронзовых статуй было очень трудоемким процессом, требовавшим большого мастерства и технических навыков.  Вначале скульптор лепил в глине ...  точную копию своей бронзовой скульптуры.  Глиняная фигура была как бы ядром, основой, на которую наносился слой воска такой толщины, которую скульптор хотел придать бронзе. Глина же занимала как раз то место, которое в скульптуре должно было оставаться полым, пустым. Когда восковая поверхность была готова, поверх нее фигуру снова покрывали глиной так, чтобы верхний слой плотно облегал воск и полностью соответствовал внутреннему ядру ... После этого форму нагревали, и при этом воск вытекал через оставленные отверстия ...  Бронза растекалась внутри глины, занимая место, освобожденное воском, и равномерно обволакивая глиняное ядро ... Все неровности на поверхности металла сглаживали и полировали особыми инструментами. После этого работа считалась законченной".

«Подробный рассказ о гигантской статуе оставил Плиний. Но самые ценные сведения приведены в книге "О семи чудесах" Филона Византийского ... Больше всего Филона интересует способ, которым скульптор Харес смог установить бронзового гиганта...он приводит данные о количестве бронзы, потраченной родосцами на статую Гелиоса.  По его сведениям, на родосского Колосса пошло 500 талантов бронзы и 300 талантов железа, то есть около 13 тонн бронзы и  7,8 тонн железа».

Такие описания наталкивают на мысль, что "Родосский Колосс" - это "Радный" (от слова рада, вече) или вечевой колокол. Все подробности отливки этого "колосса" прекрасно соответствуют средневековой технике отливки колоколов. Да и само слово "колосс", является, вероятно, просто слегка искаженным русским словом "колокол".

То, что огромный вечевой (набатный, "радный") русский колокол мог вызвать изумление иностранцев, понятно. Известно, что именно на Руси отливали самые большие колокола в мире. Русские большие колокола во много раз превосходили по своим размерам западноевропейские колокола. Не говоря уж о гигантском весе этих колоколов. Понятно, почему "античный" Филон Византийский (писавший, по-видимому, в XV-XVI веках) основное внимание уделяет именно способу установки "бронзового гиганта". Извлечь из ямы и установить большой колокол было еще труднее, чем отлить его. Например, гигантский царь-колокол, выставленный сегодня в Московском Кремле, так и не смогли установить, хотя отливка его была успешной.

Но если "Родосский колосс" - это колокол, то таких "колоссов" (меньшего размера) должно было быть много. Ведь колоколов было много. Не только огромных вечевых, но и обычных. И что же мы узнаем? Оказывается "на Родосе у Хареса было много почитателей и последователей. Возникла даже целая школа мастеров, украсивших город и остров Родос множеством колоссов. Говорили, что их было не меньше ста".

Седьмое чудо света - маяк-крепость на острове Фарос недалеко от Александрии. Считается, что он был построен при царях Птолемеях, правивших в Александрии после Александра Македонского. Маяк был мощной крепостью, защищавшей Александрию с моря. "Маяк одновременно был крепостью, в которой находился большой гарнизон. В подземной части башни (то есть маяка) была расположена огромная цистерна для питьевой воды на случай осады. Маяк был также наблюдательным пунктом, так как остроумная система металлических зеркал позволяла вести с вершины башни наблюдение за морским пространством и обнаруживать неприятельские корабли задолго до того, как они появлялись вблизи города. Восьмигранную башню украшали многочисленные бронзовые статуи... Была будто бы и такая статуя, которая указывала рукой на море в случае, когда появлялся вражеский флот, И издавала предостерегающий крик при подходе врагов к гавани (то есть бронзовая пушка?)".

"Это удивительное сооружение простояло до XIV века ... этот памятник вызвал восхищение арабских писателей, отмечавших красоту и величие руин этой грандиозной постройки ". Тут слово "руины", скорее всего, добавлено современным комментатором. Средневековые арабы имели возможность восхищаться самим маяком-крепостью, а не его руинами. Ясно, что Александрийский маяк был средневековым сооружением, но какое именно сооружение  имелось в виду и где именно оно находилось – сказать трудно.