***
III
Предисловие.
Во всякой правде есть вымысел
И во всяком вымысле есть правда.
Ф.Булгарин
Стольник Алексей Богданович Мусин-Пушкин - потомок немца Раджи и Григория Пушки Михаила Мусы современника царя Алексея Михайловича был отец графа Ивана Алексеича Мусина-Пушкина, современника императора Петра Великого. Бывший владелец села Угодичи с женой своей Ириной Алексеевной-Михайловной они вместе написали «Книгу о славянору(с)ском народе, о великих князьях ру(с)ских и Ростовских, от коли корень их произыде на Руси». В которой все древние и новые знаменитые люди, цари и великие князья рус(с)кия до царя Алексея Михайловича были им рисованы и раскрашены разными красками.
Об этой рукописи упоминается в Предисловии I части «Записок Князя Курбскаго»,
IV
Рукопись эта была более 500 страниц в дветевую м.. ру на грубой желтой бумаге и писана кудреватым почерком не одной руки с картинками и заставками весьма искусной руки, рукопись эта в настоящее время утратилась.
Граф Иван Алексеевич Мусин-Пушкин после стольницы Ирины матери своей наследовал село Угодичи, оставшуюся библиотеку и разныя фамильныя документы и вотчинные дела поместил в кладовой палатке под построенной им колокольней при Николаевской церкви села Угодичи.
По смерти графа село Угодичи перешло к сыну его графу Платону Ивановичу Мусину-Пушкину, от сего последнего «за разные шалости» императрица Елизавета Петровна село Угодичи повелела взять в казну и архивы его запечатать.
Императрица Екатерина II село Угодичи пожаловала княжне Екатерине Алексеевне Голицыной, по смерти сей последней село Угодичи перешло к брату ея Филиппу Алексеевичу Каре, а от сего последнего в 1809 году 19 февраля вместе со свободою крестьян села Угодичи в звание свободных хлебопашцев поступил во владение их и Мусин-Пушкинской архив.
V
Историческая Мусин-Пушкинская библиотека с 1809 года по 1842 год перешла в предание старины. В сем последнем году при бурмистре Степане Тихоновом между хламом различных вотчинных бумаг совершенно от сырости кладовой палатки между которыми нашел я следующее: писцовую книгу села Угодичи начала XVII столе и рукопись стольника А.Б. Мусина-Пушкина, и копии с грамот царя Иоанна Грознаго и сына его Федора Иоанновича, и Петра Алексеевича, и императора Петра Великаго. Все они касались села Угодичи, и, наконец, указ о погребении сва Димитрия Митрополита ростовскаго. Все это я списал дословно, как писцовую книгу, так и первую часть рукописи стольника Мусин-Пушкина.
Провал с I до XXXIV столетие у Мусин-Пушкина пополнил я летописью Св. Димитрия из его сочинения части IV. Расположил первую часть Мусин-Пушкина на четверы части, из них II. III и IV части написаны под именем «Сказки и предания ростовскаго края».
Александр Артынов.
1887 года январь 1 число, с. Угодичи.
***
Взято из сочине(ния) Святителя Димитрия Митрополита Ростовскаго части IV Синодально(й) типографии 1838 г. церковной печати со следующих страниц
Страницы 32, 33, 34, 37, 39. 40 до 42, 91, 95, 96,
101 ,103, 104, 105 до 107, 109, 110, 111, 115, 118, 123, 124,
129, 136, 148, 157, 158, 165 до 167, 171, 176, 186, 187,
191, 196 до 198, 201, 209, 218, 227, 240, 246, 253 до 255,
261, 262, 265, до 267, 270, 271, 272, 275, 623, 624,
628, 630, 288, 629, 292, 293, 297, 166, 461, 307,
308, 309, 310, 311, 631, 632, 320, 326, 327, 330,
331, 335, 348, 352,
VII
Вступление
Прочтите книги эти два раза
Если хотите судить о них здраво
А если хотите состязаться со мной публично,
то прочтите их хоть раз!
Не безмес(т)но упомянуть здесь биографическое предание о стольнике Алексее Богдановиче Мусине-Пушкине. Много сообщенное мне старым камердинером господина Филиппа Кар Григорием Ильиным.
В другое время тот же Владыка подвигнул к военным подвигам молодого и храброго боярина Алексея Богдановича Мусина-Пушкина, приехавшего к нему с молодой своей женой Ириной из своей (в)отчины села «Иломны» с берегов реки Мологи идти под стены города Смоленска против мятежных ляхов, где он в глазах царя Алексия Михайловича в ….. с
VIII
супругою своей Ириной оказал дивныя военные подвиги, за что от царя получил великую честь и славу.
Боярин Алексей Козмич Лугоскои потомок князей Луговских Ярославских, прозванный «…»
сын князя Кузьмы Филипповича, потомок князя Андрея Львовича Луговки Ярославского (у князя Андрея Луговки был старший сын Михайло, у Михайла средний сын был Дмитрий, у Дмитрия был сын Семен, у Семена младший сын был Кузьма, у Кузьмы старший сын был Данила-Щур, у Данилы средний сын был Филипп-Кривошейка, у Филиппа старший сын был Кузьма посник, у Кузьмы средний сын был Алексей- Михаило …, у Алексея была одна дочь Ирина). Он был словущий московский боярин, который в Москве в Овчинниках имел свой боярский дом, равно и в Ростове имел свой родовой дом в части Города, называемой «пучинкой» (дом этот построен был князем Львом Дмитриевичем Зубатым Ярославским, от него перешел к сыну его Князю Андрею Луговкю, от князя Андрея сыну его Михайлу, от Милайла перешел к сыну его Дмитрию. От Дмитрия перешел к сыну его Семену, от Семена перешел к сыну его Куз(ь)ме-Карлу, от Кузьмы перешел к сыну его Данилу, от Данилы перешел к сыну его Филиппу, от Филиппа перешел перешел (написано дважды) к сыну его
IX
Кузьме, от Кузьмы перешел к сыну его Алексею, сей последний продал его именитому человеку Григорию Дмитриевичу Строганову, у которого при доме был соляной склад, ныне место это находится против юго-западного угла стараго Мытного двора, занято ныне питейным домом, называемым «Соляным»). При великом своем богатстве он имел у себя детей одну только дочь по имени Ирину, которую воспитывал он в Москве с великим тщанием и не щадил ничего для ея образования, по службе своей при дворе царском он имел частые случаи быть вместе с иностранцами, находящимися при дворе царском и проживающими часно при своих делах в Москве, в следствие чего и дочь его Ирина имела образование не московских старинных бояр, но современное иностранное, посему она имела у себя много подруг в иностранных семействах. близко знакомых ея родителю. При таком образовании Ирина имела замечательную красоту лица своего , высокий стройный стан ея и дородство – все это вместе взятое, она могла спорить с первейшими красавицами белокаменной Москвы, между ими овчинниковская красавица была из первых.
X
Боярин Алексей …. ездил не редко из Москвы в Ростов, куда он брал и дочь свою Ирину, здесь отец ея имел великую любовь и дружбу с однофамильцем своим и дальним родственника… потомком того же князя Андрея Львовича Луговки Ярославскаго (у князя Андрея второй сын был Семен Грива, впоследствии Епископ Ростовский Арсений Первый этого имени, у Семена был сын Михайло, у Милайла был сын Семен, у Семена был сын Сергей, у Сергея был сын Люда, у Люды был сын Томила, у Томилы старший сын был Иван, у Ивана был сын Алексей, у Алексея был сын Илья) по имени Алексей Иванович он также имел родовой свой дом в Ростове на берегу озера в Стебрановской сотна «в слободе Луговской» (дом Алексея Луговскаго был построен Андреем Львовичем Луговкой, от него перешел к сыну его Семену, от Семена перешел к сыну ево Михайлу, от Михайла перешел к сыну его Семену. От Семена перешел к сыну его Сергею. От Сергея к сыну его Люде. От Люды к сыну Томиле. От Томилы к сыну ево Ивану, от Ивана к сыну ево Алексею, от Алексея к сыну ево Илье), но он проживал более в под ростовском селе Угодичах его вотчине. (Историю села Угодич Александра Артынова смотри Яросла: губер..в ..домо: не официал. С №91) -
XI
До № 1888 года.) Он имел детей только одного сына по имени Илью.
Эти старики два Алексея и два Луговских, не выходя из роду вон, положили между собою соединить детей своих законным браком, не смотря на разность их нравов и разность характерных обычаев, весьма выдающихся один от другой.
Молодой Илья Луговской воспитывался в доме родителей своих, был характеру тихаго и весьма скромен и застенчив, хотя был детина, как тогда говорили про него кровь с молоком. По таким достоинствам а более по богатству его родителя считался он по Ростову из первых женихов.
Напротив того боярышня Ирина Овчинникова была нраву пылкаго и на все предприимчивая, имелв живую и неустрашимую натуру, неустрашимость ея просто была геройская – образец героинь минувших веков: смелая охотница в дремучем лесу, лихая наездница в чистом поле. При таких личных качествах и Московской придворной образованности не мог ей нравиться деревенский детина, ея суженой – выбор отца ея, с которым она по воле своего родителя часто охотилась с ним в окрестностях древней
XII
Вотчины отца Ильи Луговскаго, называемой «глухово дворище» (ныне пустошь Глухово принадлежит селу Угодичам рукопись П.В.Хлебникова говорит об ней следующее: « на том месте,где стоит ныне деревня Глухово стоял «терем князя Рудака (405. № таблицы родословной князей ростовских) сына сватидава в последствии времени на «берегу находящегося тут пруда стоял тут каземат, в котором заключен был глухой волшебник Назар». На этом месте потом стоял терем черниговскаго «князя Семена Михайловича Глуховскаго, потом эта вотчина перешла князю Андрею Львавичу Луговко вместе «с супругой его княгиней Евдокией дочерью князя Константина Владимировича Ростовскаго. Здесь сын князя Андрея Луговки князь Семен Андреевич Луговской Грива (в последствии был Епископ ростовский Арсений I), построил терем, от него он перешел куплей князю Александру Юрьевичу Губастому, у сего последнего был здесь из села Гродич (Угодич) Великий князь Иван Васильевич Гордый с княгиней своей Марфой Борисовной и дочерьми своими княжнами Еленой и Евдокией, и князем Андреем Васильевичем Большим и с княгинею его Еленой Петровной, от князя Александра вотчина эта перешла брату ево князю Василию Юрьевичу Бритому- Бычкову. От него место это отдано было дочери
XIII
его Ирине, выданной за князя Милайло Семеновича Луговскаго, от него перешло к сыну ево Сергею, от князя Сергея эта вотчина перешла сыну ево Юде , от Юды место это перешло к сыну ево Томиле, от Томилы к сыну ево Ивану. От Ивана к сыну ево боярину Алексею Ивановичу Луговскому.) «Но она имела Его при себе ни более ни менее, как своего стремянного, но никак жениха.
Старики Луговския хотя и видели всю разность их характеров и обычаев, но поста… заключили, что брак уравняет все – и нравы, и обычаи.
На предложение от отца дочери о согласии своем на брак ея с Ильей Луговским, он услышал возражение дочери своей на союз с избранным им женихом и по обычаю отцов того времени не обратил никакого внимания на смелые суждения своей дочери по этому предмету. Ни на слезы ея не взирая захотел поставить на своем.
Сказано: человек предполагает, а Бог располагает. Так случилось и у Луговских, что суженой Кусряжсному тесть для нужды приданаго и по своим делам служебным Луговской с дочерью поехал в Москву. Куда приехал накануне Покрова Пресвятой Богородицы. На день храмоваго праздника в Овчинниках.
В самый день праздника за обедней в церкви
XIV
Ирина встретилась с молодым и красивым боярином. Огненные взгляды, бросаемые им часто на Ирину показали ей в нем настоящего героя, о каковых она часто мечтала иногда днем, а иногда ночью.
После этого случая овчинниковская красавица видалася с избранником своего сердца каждый воскресный день в своей приходской церкви, причина таких свиданий была такая, что старики Луговские положили быть браку после рождественных святок в Ростове.
Теперь Ирина стала призадумываться не на шутку, время мчит стрелой, прошел и день «Миколы зимпака (зимнего). А она не могла еще узнать, кто такой этот молодой барин.
В это время няня ея Прохоровна случайно увидела этого молодого барина, который ей весьма приглянулся, и которого она часто видала в Ростове вместе с душиловским боярином Богданом Ивановичем Мусиным-Пушкиным. (Деревня душилово новоселкопеньховской волости первоначально была вотчина боярина Дмитрия Даниловича Мусина-Пушкина Истомы, а от него эта вотчина перешла его племяннику Третьяку Ивановичу Мусину-Пушкину. Последним же владельцем этой местности был
ХV
Богдан Иванович Мусин-Пушкин). Это было давно и он тогда был подросток, теперь же он стал быть завидным молодцом, точно кровь с молоком.
Об этом завидном молодце няня Прохоровна узнала, что он был доподлинно сын душиловского боярина Богдана по имени Алексей, нищая попрошайка Лукерья сказывала о нем, что он сирота без отца и матери, в Москве же он служит где- то на царской службе и такой добрый и ласковый, что и сказать нельзя, и божилась, что она все говорила о нем правду.
В одно время няня Прохоровна от чего то была в самом веселом расположении духа сказала питомице своей Ирине: «Этот молодой душиловский боярин не то что деревенский детина Луговской твой суженой и как истый московский боярин а против Ильи настоящий москвич. Глаза соколиныя так искры и мечутут. Опомнясь выходила я от вечерни на паперти черной народ затолкал меня. А он ни с того ни с другова подбежал ко мне, увидя это, взял меня под руку, растолкал чернь и вывел меня бережно на улицу, я хотела поблагодарить его за это, а его уж и след простыл. Ну, уж боярин молодец из молодцов, да и только.
С этого времени няня Прохоровна за подарки полу
XVI
чаемыя Олексея (от Алексея) стала часто петь подобные песни про душиловского боярина, и наконец добилась того, что душиловский боярин сперва очутился в светлице боярышни Ирины а там как Прохоровна сказывала сказки про богатырей и витязей, которые увозили с собой красавиц, которыя Ирина любила слушать, точно таки здесь не обошлось без похищения, как сказка говорит.
С согласия боярышни Ирины душиловский боярин в одну темную ночь похитил боярышню Ирину с Борисовной из светлицы девичей, увез их далеко от Москвы в лесную глушь на берега реки Мологи в родовую свою вотчину «Иломну» там (в) местной цер(к)ви совершил им таинство брака.
С этого время молодыя супруги стали жить щ(сч)ас(т)ливо и безмятежно где молодая супруга Ирина скоро забыла белокаменную Москву, полную сплетней и зависти.
От супруга своего Ирина узнала, что Алексей ея (её) рождением был невинной причиной смерти своей матери. За ней скоро и отец его сошел рано в могилу. Которого оклеветала Литва, находящаяся при дворе царском. Буд то бы ради зла(о)го умысла против московского царя в единомыслии он был с подьячим города Вологды Тимошкой Ан(х)кудиновым, который выдавал
XVII
Себя за царевича Ивана Васильевича сына царя Василья Ивановича Шуйскаго, и буд то бы Богдан изменил своему законному царю. Литовския вельможи посредством пронырства своего воздвигли на него эту клевету. Имевшия с ним вражду по своей службе при царском дворе по недостатку явных улик в этом деле подвергнут он был великой царской опале, которая и налегла на него всей своей тяжестью, которая свела его преждевременно в могилу. Малолетний Алексей остался на руках дяди своего Третьяка Ивановича Мусина-Пушкина, который воспитал его и определил его на службу царскую в Москве, на место когда то занимаемое дедом его Богданом Иваном Давыдовичем Мусиным-Пушкиным, прозванного «Голова» в большом московском дворце «наверху».
По смерти родителя Алексеева Богдана воздвигнутую на него клевету совершенно выяснил любимец цорской боярин Борис Иванович Морозов, сын князя Ивана Дмитриевича Морозова – Голочела, который оправдать от клеветы Богдана мог, а воскресить не мог.
Во время службы Алексея при дворце на верьху судьба свела его через няню Прохоровну о (с) боярышней Ириной, которая вопреки воле своего родителя нашла сама своего суженаго.
XVIII
Родитель Ирины боярин Алексей Кузмич весьма поражен и опечален был исчезновением любимой своей дочери Ирины все розыски его к отысканию следов ея и старухи няни ея Прохоровны осталися тщетны. И кто мог подумать, что Ирина дочь его блаженству есть жива на берегу реки Мологи, теперь отец ея уже жалел, что хотел по старине выбрать для дочери мужа, теперь он увидел, как трудно соединить московское воспитание с деревенским, и был теперь готов совсем простить дочь свою.
Молодая чета жила счастливо в дали от шума столичнаго. Вдруг прошла молва, что царь Алексей Михайлович идет с победоносной своей армией к городу Смоленску наказать мятежную литву и изменников крымских татар.
Геройская кровь закипела в жилах Алексея против крамольной Литвы, сведшей родителя его в могилу. Он стал собираться, чтобы встать в ряды победоносных дружин рус(с)каго царя. Молодая супруга его идет туда же с ним под именем меншаго брата его, ни какия доводы и препятствия не могли отклонить ея от этага. На пути туда хотела она испросить себе прощение в поступке своем у своего родителя.
XIX
Два брата родных Алексей да Иван из своей вотчины села Иломны приехали благополучно в Москву, но там не застали уже они ни царя, ни родителя Ирины боярина Алексея. Сей последний ушел в числе свиты царской к городу Смоленску.
Вслед за ними пошли туда и два брата Мусины-Пушкины Алексей да Иван. Под стенами Смоленска они подружились крепко с воеводой казацким, присланным туда с казаками от гетмана их Богдана Хмельницкаго. Эта дружба заставила решится их на подвиг беспримерного геройства. С горстью охотников в глазах царя разбит был весь наголову главный отряд литовского войска.
Такия военныя подвиги воеводы казацкаго и двух братей Мусиных-Пушкиных в лице царя, который пожелал сам лично видеть таких непобедимых героев, от старшего из двух юных героев узнал он, что они дети Богдана Мусина-Пушкина, безвинно пред ним оклеветаннаго, и весьма сожалел , что тогда клевета восторжествовала над невинностью, хотя не надолго, но убийственно.
Найденные теперь царскою милостию и щедротами два брата Мусины-Пушкины достойно награж-
XX
дены от царя военными отличиями и щедро различными царскими дарами. После царя юные победители были окружены царскою свитою, поздравлявшею их с такой царской милостию и с одержанною ими блистательной победой, в числе этих царедворцев был и отец героини Ирины боярин Алексей.
В это самое время старик Луговской к удивлению своему видит, что меньший брат Мусина-Пушкина подходит к нему и становится пред ним на колени и голосом знаком потрясшаго всю душу боярина Луговскаго говорит ему: «Родитель, прости непокорную дочь твою Ирину!» - более говорить она не могла, слезы задушили голос ея и она едва не лишилась чувств.
Такое дивное событие удивило как царя, так и воевод его и все дружины царския, а наипаче всех удивлялся воевода Богдана Хмельницкого и казаков его, с которыми они разбили Литву. Они видели, как храбро билась юная героиня с Литвой плечо о плечо с своим супругом или стршим ея братом, как она его называла.
Осыпанный царскою милостию, с достоинством стольника Алексей Богданович с супругой своей Ириной, родителем Ея по взятии Смоленска отправились по царскому слову в Москву.
XXI
Живя в белокаменной Москве узнали они, что в отсутствии их под Смоленск(ом), молодой барин Илья Алексеевич Луговской женился на внучке князя Михаила Юрьевича Темкина, дочери князя Михаила Михайловича Темкина Ростовскаго княжне Татиане.
Родовая дружба стариков Луговских двух Алексеев возобновилась по прежнему , а с ними вместе открылась дружба и любовь и двух новобрачных Алексея и Ильи и их супруг Ирины и Татианы.
Стольник Алексей Богданович имел обширный ум и немалую любовь к наукам. Неутомимая деятельность его была к истории своего Отечества, великая охота его была и супруги его занимат(ь)ся отечественной литературой, в собенности (особенности) имела к этому наклонность супруга его, которая по дружбе своей с иностранцами вела с ними обширную литературную переписку по этому предмету как с живущими в России, так и заграницей с иностранными учеными знаменитыми мужами.
Стольник Алексей, живя с супругой своей Ириной в селе ея Дмитриановском (село Дмитриановское Зверинцевской волости, место это принадлежало князю Дмитрию Даниловичу Луговскому по прозванию «Охота»
XXII
от него это место перешло к брату его Филиппу Даниловичу Луговскому Кривошейко, внук котораго боярин Михайло Кузмич Луговской отдал эту вотчину за своею дочерью Ириной при выходе последней замуж за стольниа Александра Богдановича Мусина-Пушкина). Трудилися долго над книгой под названием «О славянорус(с)ком народе, о Великих князьях, рус(с)ких и ростовских от коле корень их произыде на Руси». Для этого они приобретали различныя рукописныя книги и различныя сведения о России и о происхождении славянорус(с)каго народа библейскаго происхожденияи других поколений народов как самаго перваго рус(с)каго князя Рюрика, так и современных ему князей ростовских. Здесь более шла речь о ростовсой земле и Ростове – современнику Великому Новугороду, о первобытных обитателях, населявших полунощныя страны. Но преждевременная смерть прекратила столь деятельную жизнь его для истории России и славянорус(с)каго народа.
Оставшаяся после него вдова стольница Ирина с малолетним сыном своим Иваном (сын ея Иван Алексеевич Мусин-Пушкин был граф и сенатор и председатель Монастырскаго приказа при Петре I)
XXIII
она не оставляла свои литературные занятия, вела переписку с иностранными учеными и занималась с иностранцами в Москве и по другим городам России живущими, за этим зорко следили воеводы ростовския Григорий Иванович Пустошкин, Иван Петрович Елецкой, Ермолай Филип(п)ович Боков, стольник Михайло Сергеевич Татищев, Никита Полуэктович Изовский и Андреан Дмитриевич Бестужев. Один после другого все они доносили об этой ея переписке московским властям о которых писала *** очень черными красками, не щадя ни княжеских , ни боярских родов, вследствие этого она*** подозрения по делам государственным, для дознания которых приходил в Ростов и село Угодичи ближний царский боярин Артемон Сергеевич Матвеев (это было в 1682 году сентября 8 дня), но он нигде ничего не мог открыть во всей ея переписке с иностранцами окроме час(т)ной переписки, государственнаго. Но за неумес(т)ныя ея выражения о боярских и княжеских родах, их делах. Они достигли до того, что ей в роде опалы запрещен был въезд в столицу и жить в своих вотчинах и не иметь никакой переписки
XXIV
с иностранцами и отняли от нее данныя царями, князьями и боярами Луговским привелегии как на рыбныя ловли в ростовском озере, так и в реках Которости, Устье, Ишне и Вексе.
Вскоре после этого ростовский митрополит Иона Сысоевич низвергнул с Ростовского воеводства боярина Андрея Дмитриевича Бестужева за неуместные нападки на вдову стольницу Ирину Мусину-Пушкину.
Такую опалу свою стольница Ирина услаждала скуку свою препровождением религиозных дел, бывая часто в дни скорби у Ростовского иерарха Ионы Сысоевича, а по смерти его у приемника его Иосафа Лазоревича, которыя весьма уважали эту женщину дипломатку, в особенности Иона Сысоевич, который не редко посещал ее в заточении с.Угодичах, потому более что остатков дней своей жизни стольница всецело посвятила себя только одной религии, оставя навсегда свою внутреннюю и внешнюю литературу с переписку с учеными.
Такая мудрая поломница с.Угодич много заботилась о благосостоянии своих крестьян, которые при ней приобрели себе много хороших начал, а вместе с тем она занималась по совету митрополита Ионы Сысоевича
XXV
распространением Богоявленския церкви с.Угодич прикладкою к ней трапезныя церкви с двумя приделами и двухъярусной шатровую колокольню, наконец, украшением этой церкви вологодскими зуграфами(изографами) Ермолаем и Яковом Агтоевыми и Григорием Алексеевым. (Работа их сохранилась в большой иконе Воскресения Христова а пополам ея шестнадцать мест страстей Христовых, которая А.Артыновым приобретена для ростовского музеума церковных древностей, она находится ныне в белой палате.
Не смотря на такую замкнутую жизнь стольницы Ирины, ростовской воевода Гаврило Данилович донес юному царю Петру Алексеевичу, что она ведет какую то переписку с бусурманами. Боярин Артемон Матвеев опять приезжал из Москвы в Ростов и с.Угодичи. (Это было в 1685 го июля 17 дн.), но он и теперь ничего не нашел о сказанной переписке окроме прежней, хранившейся в ея семейном архиве, и воевода за ложный донос лишился своего воеводства.
XXVII
Оглавление
Ста двадцати сказок стольника Алексея Богдановича Мусина-Пушкина первой части
- Сотворение Адама страни: 1
- Построение Ноем Ковчега 30
- Царевич Ула-Росс 53
- Царевич Ассур 61
- Царица Семирамида 66
- Царевич Нахор 71
- Амазонки народ 72
- Целомудренная доброта 73
- Авраам Патриарх и Царь 76
XXVIII
Геркулес богатырь стра: 78
Царевна Киммерис 81
Царевич Росс-Вандал 93
Царевич Авиезер 96
Царевич Арефуз 102
Князь Саввадей 106
Книга
О Славянорус(с)ком народе и Великих
Князьях рус(с)ких от коле корень их
произыде на Руси
стольника Алексея Богдановича Мусина-Пушкина
первой тысячи перваго столет деяния
По устроении всех, украшении всего зримаго горняго и дольняго создания Бог Троица Отец, и Сын, и Святый Дух в божественном совете Своем рече: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». (1.)
Дивное создание человек. Явно показывает собой Премудрость Божию, которая соединила и сотворила его из четырех стихий, а именно: Земля, воздух, огнь, вода. И вдуну в лицо его дыхан(и)е жизни
2.
искру своего всемогущаго божества и бысть человек созданным по образу Божию и подобию (2).
И постави его полновластным повелителем над всем творением своим как-та:
Над зверями скотами, птицами и всеми обитателями морскыми, и приведе к нему всех кроткими которым он всем и нарек имена, потому Адам одарен был Ангельским разумом.
«И по… Господь Бог человека Его же создал введе его в рай прекрасный, четырьмя реками вод чистейших напаемый , в нем же посреде баше древо жизни, баше же то древо, древо смерти повелевая бо Адаму Бог от всякаго древа плоды ясти, заповеда не вкушати от древа еже разумети доброе и злое и лукавое рече: В он же день аще сиеш(ь) смертию умреш(ь).
И приведе к нему всяк скот, и птицу, и звера кротка и покаряющася, и нарече им всем Адам имена, бие бо Адам зело премудр от Бога, Ангельский разум имея, так устроив Адама, восхоте ему сожителя дати в дружество любезное, и рече: Не добро быти человеку единому сотворим ему помощницу.
3.
И наложи Бог Адаму сон глубок, баше в нем ему духом видети деемое и разумети имевшаго тому быти супружества таинство, открыся бо ему тайна воплощения Христова и о Ангелаевом бывшем падении уразуме, и о имущем от него быти умножении человеческаго рода. Вдат Господь едино от ребр Адамовых и созда ему помощницу жену. Юже Адам воспянувши от сна узрев ро(е)че: «Се кость от костей моих и плоть от плоти моея!»
Так Господь Бог мужа и жену создал и над всем дольним созданием властвовати устроил и благословив супружество их рек: растите и множитеся.
Б… Адам и жена его в рай, оба наги и не стыдастася райским блаженством удобряемыя и райскою пищею питаемыя и бластию Божиею осеняемыя.
Позавидев же таковому их блаженству в раю пребыванию диавол, прельсти е во образе змия да вкусать плода от запрещенного древа рекл ним: « будете яко боди (боги?) и первее Ева вкуси таже и Адам, от снеденныя тои пищи родися в них
4.
похоть плотская и ощитиета во удеях своих страстное вожделение. Объят их студ и страх. Бог же гласом своим воззвав я,- издаде на праведный Свой Суд, еже из Рая из(г)нанным им быти и от труда рук своих и пота лица своего питатися, а Еве в болезни чад родити, глагола бо Господь, о жена к змию, яко семя ея сотрет главу его про… Адаму и Еве яко от семени их и мать родитися Пречистая Дева.. Клятвы их потревительница, и от Девы родится Христос, иже своею кровию искупит я и весь род человеческий и от Адовых уз изведет.
И изгна Бог Адама с Евою из Рая и всели его прямо Рая делати землю и пристави Херувима с пламенным хранити Рая, да не к тому человек или … зверь или диавол а он с оне внудет.
В пятнадцатое лито жития своего Адам и Ева родиета мужек пол Каина купно с женским полом, Калманою, имаже возрастшима сопрягостя ею в плотское супружество умножении ради человеческаго рода, потом паки пятьнадцати летом по рождении Каина пре
5.
шедшить в тридцатое лето жития своего Адам и Ева родиета Авеля в купе и сестру его Дельвору.
Первой тысячи второго сто лет
Деяния
Из(г)нанному из Раю Адаму в перебывание третье недалече Рая к нему же с помощницею своею взирая сыну плакаетася непрестанно воспоминающее неизреченная райская благая таже повелениим Божиим переселен бысть на то место на нем же от брения создан поле дамасково (3), тако по убиении Авеля прозванное; его же близ послежде водви Авраамовы баше Граде велик и где Аврааам царствовал, таже недалече и Маврийский дуб (4), под которым Авраам угощал Святую Троицу. А може потом Святый Арраам стяжа себе пещеру сугубу и погребеся тамо с Сарою. И есть чесно место оное погребения ради на нем святых праотцев: Адама, Авеля, Аврааама
6.
Исаака, Иакова и святых проматерей Евы, Сарры, Ревекки, Лии, имат же полю дивную красоту к гобдооанию плодов, аки дригии земный Рай и земля поля того на скудельное дело удобна паче иннех земель лучша, юже копающее относят во Египет и Индию, и Европу и и продают на цене мнозие, повествуется же и сие яко ямье из них же земля взамаяма в страны оныя относится тыа по единому году паки землею в них в них растущею наполняются. Еще же сказуется и то яко земля оная имат весью силу ко отгнанию Ада и аще кто землю ту при себе носит или от сосудов из нея тваримых ест и пиет той невредимый пребывает от вещей вредительных.
Адам по преселении своем от Рая живяще на той долине или дебри дамасковой с чады своими возделывая землю руками своими в поте лица своего и сыну прося Бога простить ему его прегрешении за преступление заповеди Его.
7.
Первой тысячи третиаго ста лет
деяния
Бысть же Авель пастырь овцам и аже падаше волны ради и млека, а Каин земледелец и приносашта Бого он от трудов своих жертвы, яко первее Адам начат жертвами почитати Бога и научи тожде творити своя чада, но усерднее праведный Авель служащее Богови жертвами неже Каин; приноше бо от овец первородная и изрядная. А Каин прикошаше от плодов земных не первородная, но последнейшая и худшая, себе же удержаваше лучшая, и призре Господь на Авеля и на дары его, на Каина же и на жертвы его не внят, и оскорбе Каин зело, видаше бо дым жертв Авелевых восходящь горе просто, своих же жертв дым зраше разливающейся по земле, яко огнь с небеси на жертвы Авелевы снидь и потреби, Каиновых же не коснуся. И объят бысть завитию Каин и враждоваше на Авеля, и от великия зависти и вражды изменися лицем и спаде лице его.
И рече Каин ко Авелю брату своему, пойдем
8.
на поле, и бысть внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля брата своего и уби его. И бысть Авель первый мертвец в поднебесной и видеста Адам и Ева на сыне своем то, чего сами чаяста смерти. Но не знааста образа мертвости слышаета от уст Божиих, что имут умерети, что же есть смерть, не ведаша, тогда ж познаета, егда узреета любезнаго сына своего без дыхания и нечувственна, недвижущеся телом, и всего недевственна, мертва и уразумеша яко и им тако мертвым бытии подобает, и плакася много ово о сыновней зримой смерти, ово же о своей чаамой, плакаше же и купнородная сестра Авелева Девора неутешна, и егда понеки их днех начат истлевати мертваго, поману Адам слово Господне, риченное ему: «Земля еси и в землю паки от идеши!»
Когда Адам хотел по аребсти с землю сына своего Авеля тогда диавол возбрани ему это, требуя от него за погребение Авеля души всего потомства Адамова для сожительства с ним в Аду. Видя себя в такой нужде Адам и не хота чтобы кости сына его и его самого и всего потомства его лежащими бесчестна на земли и и истлеевали, дал по желанию сатаны ему свое
9.
рукописание, писанное кровию Адамовою, которое по воскресению своем Иисус, сходя во Ад и это рукописание Адамово раздрал и из Ада извел в Рай все праведные души, которыя по рукописанию Адамову содержалися все в Аде (5).
И погреб в земле тело сыновне, плача и рыдая, и от тогда поле то, на нем же Каин убиен был прозвася «поле дамасково» Сиречь Крававо.
По совершении же злобы Каинавы на незлобивом Авеле рече Господь Бог к Каину грозно: «Где есть Авель, брат твой?» Ожесточенный же грешник отвеща Господею горделиво: «Не вем его, Еда страж брату моему есмь Ад». Каин же обличен бысть от Господа, ужасеся и востена и вострепета, и от того часа начат трястися во всю жизнь свою. Бог же положи знамение на Каине еже не убиенну ему бытии от обретающих его. Убояся же и родителем своим Адаму и Еве пред лице …….. оттаи купнородную сестру свою Калмну от идее в страну далече и вселиса в землю Наид и тамо начат с сестрою житии и чадородствовати.
Каин часто бываше в ужасе волецем страшныя ему Зрахуса, ввогда бо мнашеся слышати
10.
голос брата Авеля гонящаса за ним и вопиюща нан: «Почто мя убил еси: и аки бы убити его хотяща овогда возреешу ему в высоту зраше воинства небесная со огненными мочи (мечи) брящеся нан и смертию ему претаще. Кроме частых молнии и громов великих над ним гремящих и устрашающих его, овогда же зращи ему по земли видаху на земли гады и страшнии звери и стремящихся нан. И от таковаго страха трепещущий прясушася семо и овамо бегаше и укрытия негде тщашеся.
Адама же и Еву не утешне о смерти Авелевой плачущих милосердый Господь утешити восхотел дады им паки чадородие заченши родие та сына и нарекоста имя ему Сиф гр(л)аголюще: воскреси нам Бог семя другое вместо Авеля его же уби Каин, родися купно с Сифом и сестра его Декама, так обо от Создателя устроено бысть, еже родити двое двое (повтор) мужеск пол и женск и сопрагалиеся тогда брат сестре купнородной егда же Сиф бие четыредесятилетен восхищен бысть Ангелом высоту и научен видения многих таин Божиих уведа о имевшем
11.
быти развращении и и нечестии последняго рода иже от племени его произыте имеяше уведа и о том яко хощет Бог казнити беззаконных грешников водою и огнем и о пришествии Мессиином виде расположение горнее твари, красоту небес и движение онех, течение Солнца и Луны и звезд устроение небесных знамении планет и тех деиства разум и многая невидимая узре четыредесятьми деньми учимый от Ангела.
Первой тысячи четвертаго ста лет
деяния
По оном своем в высоту восхищении и от Ангела учению Сиф сказуя отцу и матери виденная горе, нечат начертовати на земли небес расположения и планет подобие солнца и луны и звезд и течения тех тоже творя, начате и писмена изобретати их же посеем сын его Енох соверши, купно с отцем своим Адамом,
12.
в том потрудися на камени оных изобразующе Адам и Сиф по данном им от Бога премудрости и разуму расположиста год и дни и седмицы и месяцы и научиша человеков в тед(ч)ения летняго обхождения и числением дней и седмиц и месяцеи и лет.
Первой тысячи пятаго ста лет
деяния
Пожив же Сиф сын Адамов от рождения два ста и пять лет и роди первенца своего Еноса от сестры своея Асвамы, Бог (?) же ему и всему племени его вселение на землю высочайшею близ Рая, им заповедь от отца своего Адама да блюдет племя свое еже бы не смешатися ему с богоненависным племенем Каиновым. Он первый с племенем своим стал определять землю, разбои же творити и грабити, собирати богатство изобрете же Каиново племя и художества разныя
13.
и мерила. Ламех правнук Его не довлеяся единою женою женою (дважды) поать две Аду и Селлу, сын его Ловила от Ады той изобрете делание шатров от кож, другой сын Иувал тои изобрете мусикию, цевницу и гусли. Селла же другая жена ламехова роди Фовела Тувулкана, тои б… млатобоец, ковач меди и железа, сестра же его Ноема изобрете прядение волны и льна и ткачества, тая же изобрете творити от скоти его млека, масло и сыр и прочим женским рукоделиам, она быть изобретательница научися же племя Каиново и волхвованиам же и обояниям и обществования с бесы.
Первой тысячи шестаго ста лет
деяния
Егда исполнися от Бытия Мира пять сот и тридцать два лета тогда первое совершися кругов небесных на равно текущих соравнение и обращении на первый течения чин ибо в пяти стах и
14.
тридцати двух лет(а)х солнечным кругом по двадцати осм лет с себе имущим девятнадцать крат обратившимся, лунным же пругом по девятьнадцать лет в себе содержащих двадесять осм крат обращение свое совершившим паки солнце и луна в течении кругов своих соравняются яко же баху от начала создания свояго и текут чином своим до исполнения числа лет оных пятисот и тридцати двух.
Первой тысячи седьмаго ста лет
деяния
По исполнении шестисот от создания мира лет егда праотец Адам острейшим покаянием благоугоди Господеви и Богови, бысть ему божиим изволением от Архангела Уриила иже есть князь и хранитель человекав, кающихся и ходатаи о них к Богу, Откровение, известившее о воплощении Божии от Пречистыя без мужныя и присно..ющия девицы, аще же о воплощении убо о про…
15.
Спасения нашего таинствах открыся ему о вольном страдании и смерти Христовой, о сошествии во Ад и свобождения от Ада праведных и о тридневном его от гроба вос(с)тании и о инех Божиих тайнах, по мнозех потом быти вещах, яко же о развращении сынов Божиих Сифова племени, и о потопе, и о будущем Суде, и о общем всем воскресении, и наполнися Адам великаго пророческаго дара, и прицаше будущая грешников к покаянию воставляя, праведных же надеждою спасения обваеляя.
Первой тысячи осьмого ста лет
деяния
Енох праведный умножившуся племени Его, начат соборня славити Бога стал воедино собирати чада своя и чада чад своих на каждо день из утра еже соборне принести Богови жертву и славословия, и мольбы, и сочини некая
16.
пения и молитвы и на д(о)сках написа яко праведый в совершенство письмена от отца его Сифа начатыя.
В это время богоненавис(т)ный род Каинов насилием и гордостию сиде на тучных и плодородных землях потомков праведного Сифа и начаша взносити роги свои над ними. Но боящася еще прародителя своего Адама конечно утеснять их и начаша изобретати различныя ухощрения дабы соединится вместе с сынами Божиими. Но тии крепко блюдолева быша от прародители и отцы своих.
Первой тысячи девятого ста лет
деяния
Адам и Сиф оба тии праотцы ово от пророческаго бывшаго в них дара и откровения разумеша яко имать Бог казнити мире ии двемя казньми водою и огнем но весьма же не извесны сущее кая казнь первее хощет бытии: огненная или водяная постависта два столпы – каменный
7.
и плинфаный и написаша на тех: О, создании от Бога человека, и о падении и из Рая изгнании (6) и обетованном от Господа человеча рода еще же пророчески написаета о грядущем на не кающихся грешники казнях, того же ради на тех двух столпах каменном и плинфаном та написашта да аще бы была первее казнь огненная на землю то каменному столпу от огня распастися останет останет (дважды) столп с надписанием плинфане аще же бы первая водная была казнь то плинфану столпу от вод воничтожившуся каменным цел останет последняго рода человеческаго ради.
Первой тясячи десятаго ста лет
деяния
Праотец Адам рыданием слезным и многими подвигами и трудами угодивши Богу исполняющимся житию его девятисту и тридесяти летом Божиим откровением позна приближающуюся кончину свою и призвал помощницу свою Еву и
18.
сыны своя и дщери внуки и правнуки своя созвав, наказоваше я, да живут добродетельно в исполнении воли Господни … тому угодити и провозвести им будущая мир же и благословение всем, дав умре смертию, скончание же его бе в день пятничный в он же в рай преступи заповедь Божию в самыи тои часть дня шестый в он же в он же (дважды) вкуси данный ему от рук Евиных запоседанная снеди, оставив по себе сынов сто и дщери толикоже с сынами купно родившася. Плакася по Адаме все племя человеческое и погребоша его во гробе мраморном, в Хевроне, идеже поле дамасково и маврийский дуб (7.) потом возрасте. И тако Адам от Земли созданныя и в землю паки возвратися по слову Господню.
По скончании же праотца остася прамати Ева, поживе по Адаме лет десято в лето Бытия Мира девять сот и четыредесятое таже скончася и погребена бысть при муже своем.
