Глава 2
СОБЫТИЯ XI-XII ВЕКОВ НОВОЙ ЭРЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ
1. ЗОЛОТОЙ САРКОФАГ С МОЩАМИ ТРЕХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ВОЛХВОВ В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ
1.1. ЧТО ГОВОРЯТ ЕВАНГЕЛИЯ О ВОЛХВАХ
Согласно Евангелию от Матфея, после рождения Христа, "во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим ВОЛХВЫ С ВОСТОКА и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему" (Матфей 1:1-2). Русское издание Библии дает здесь комментарий: Волхвы = мудрецы. Имена Волхвов не названы. Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна вообще ни слова не говорят о Волхвах. Лука же вместо Волхвов рассказывает о некиих "пастухах", пришедших к Христу, чтобы поклониться ему (Лука 2:8-20). Как мы уже говорили, под пастухами скорее всего имелись в виду ПАСТЫРИ, то есть духовные отцы. Их имена, впрочем и тут не названы. Таким образом, Евангелия и вообще Новый Завет, не называют Волхвов-пастырей по именам.
1.2. ЧТО ИЗВЕСТНО СЕГОДНЯ ОБ ИСТОРИИ КОВЧЕГА С МОЩАМИ ВОЛХВОВ-МАГОВ
Считается, что мощи этих трех Волхвов сегодня хранятся в известном Кельнском соборе города Кельна, в Германии. Они заключены в специальный ковчег - ящик, установленный в центре собора на специальном возвышении. Это - ГЛАВНАЯ СВЯТЫНЯ Кельнского собора. Размеры ковчега таковы: высота 153 сантиметра, ширина 110 сантиметров, длина 220 сантиметров [121], с.14. Основа ковчега - деревянный ящик. Он покрыт золотом , богато украшен драгоценными камнями, античными камеями и геммами. Ковчег состоит как бы из трех гробов с крышками, два из которых лежат в основании, а третий поставлен на них сверху. Официальное название святыни - ковчег трех МАГОВ [117], [118], [119], [120]. Кроме того, этих известных персонажей древней истории называют также "Тремя Святыми Царями" - Heiligen Drei Ko"nige [121]. Таким образом, собирая вместе разные версии, мы видим, что одни и те же герои фигурировали в разных первоиисточниках под следующими титулами:
1) ТРИ ВОЛХВА (ТРИ МУДРЕЦА),
2) ТРИ ПАСТУХА, то есть попросту ТРИ ПАСТЫРЯ (духовных),
3) ТРИ МАГА,
4) ТРИ СВЯТЫХ ЦАРЯ.
Не исключено, что история трех Волхвов-Магов тоже как-то связана с историей Великой = "Монгольской" Империи. Если это действительно так, то тогда нельзя не отметить, что все четыре названия Волхвов хорошо отвечают нашей реконструкции, согласно которой под ВОЛХВАМИ в то время понимались жители Золотой Орды, то есть, с реки ВОЛГИ = ВОЛХОВА. А то, что их также называли МАГАМИ, означает, по-видимому, что в то время их рассматривали также как "МОНГОЛОВ", то есть Великих. Напомним (см. нашу книгу "Империя"), что МОНГОЛОВ действительно называли также народом МАГОГ, или МАГАМИ. Напомним также, что слово "Монгол" - это греческое "Мегалион", то есть просто перевод русского слова "Великий". Итак, три Великих, то есть МОНГОЛЬСКИХ святых царя приходят поклониться Иисусу Христу, вероятно, с ВОЛХОВА-ВОЛГИ.
Скалигеровская версия следующим образом рассказывает нам об истории мощей ВОЛХВОВ-МАГОВ и содержащего их ковчега.
Впервые о мощах трех Магов становится известно, якобы, лишь в начале IV века н.э., - то есть будто бы через триста лет после Христа, - когда Елена, мать императора Константина, привозит мощи Волхвов-Магов в Константинополь.
Следующее упоминание об этой святыне датируется якобы VI веком н.э., то есть лет через двести. Кратко сообщается, что реликвия переносится в Милан, в Италию, где хранится в античном саркофаге [121], с.47. После этих двух беглых и ЕДИНСТВЕННЫХ упоминаний о мощах Волхвов-Магов на страницах скалигеровской истории наступает полное молчание вплоть до 1164 года н.э. Якобы в этом году знаменитый император Фридрих I БАРБАРОССА (1125-1190) дарит мощи Кельну и отдает приказ об их перевозке из Милана в Кельн, в Германию [117], с.26. Приказ немедленно исполняется и архиепископ Рейнальд фон Дассел перевозит мощи. Отметим, что в имени императора БАРБАРОССЫ, вероятно, проступает сочетание ВАРВАР РОСС, то есть ВАРВАР РУССКИЙ, или быть может, ВАРВАР П-РУСС, то есть опять-таки ВАРВАР П-РУССКИЙ или Б-РУССКИЙ. Поскольку ВОЛХВЫ-МАГИ могут быть связаны с "Монгольской" Империей, то участие ВАРВАРА-РОССА в судьбе их мощей может означать нечто большее, чем простое совпадение. Ведь эти три царя-Волхва умерли, вероятно, не в одном месте, и не в один год. Кто-то должен был затем собрать в одно и то же место их мощи. Легче всего это было бы сделать, если бы они происходили из одной и той же страны. Возможно, этой страной и была Русь-Скифия-Волховия. И поэтому отдать приказ о перевозке их мощей действительно мог ВАРВАР-РОСС. Возможно, по каким-то соображениям их везли через Италию (через Милан?).
Сообщается далее, что в Германии "вскоре после этого (то есть где-то в XII веке н.э. или позже - Авт.) началась работа по созданию золотого ящика-ковчега" [117], с.26. Этот стиль золотых гробов-саркофагов нам уже хорошо известен: средневековый Египет и средневековая Русь. Например, кованая золотая "плащаница"-саркофаг в Москве XVI века. См. нашу книгу "Империя".
Вернемся в истории ковчега. Затем, после 1181 года работу над золотым ковчегом возглавил Nikolaus von Verdun. Считается, что передняя стенка саркофага была завершена около 1209 года, а задняя стенка - около 1225 года [117], с.26. К этим датам следует сейчас отнестись весьма осторожно, поскольку они извлекаются из письменных источников, датировка которых сейчас нуждается в пересмотре.
Затем сообщается о НЕОДНОКРАТНЫХ РЕСТАВРАЦИЯХ ковчега, например, около 1730 года [121], с.49, якобы в связи с порчей и утратой некоторых его фрагментов. Таким образом, сегодня мы видим результат определенной "редакции" первоначального облика саркофага.
Интересно подробнее ознакомиться с процессом "реставрации" ковчега. Современный его вид приведен на рис.Волх-1. На рис.Волх-2 показана передняя стенка саркофага как она выглядит сегодня. На рис.Волх-3 представлен главный сюжет передней стенки, изображающий трех Волхвов-Магов, подносящих дары Богородице с младенцем Христом на руках. На рис.Волх-4 представлено увеличенное изображение трех Волхвов-Магов.
А теперь посмотрим - как выглядел этот же ковчег в более ранние эпохи средневековья. На рис.Волх-5 вы видите редкое изображение ковчега, сделанное в 1671 году. На рис.Волх-6 - вид передней стенки ковчега в 1781 году, а на рис.Волх-7 - вид его задней станки в 1781 году. Насколько нам известно, более ранних изображений ковчега, то есть сделанных ранее 1671 года, не сохранилось. Во всяком случае, в цитированных нами книгах [117]-[119], [121] ничего о них не сказано.
Поучительно сравнить между собой эти три изображения: 1671 года, 1781 года и современное. Нам говорят, что ковчег несколько раз реставрировался. Задержимся здесь на мгновение. Обычно под РЕСТАВРАЦИЕЙ понимается процесс восстановления утраченных или испорченных фрагментов по сохранившимся рисункам, описаниям и т.п. При этом стараются как можно точнее воспроизвести древний утраченный оригинал, дабы не искажать историческую правду. Надо полагать, что в случае с ковчегом реставрация должна была быть особенно тщательной и бережной ввиду огромного религиозного значения этого памятника, счастливо уцелевшего и дошедшего до нас из далекого прошлого - из глубины XII или XIII веков. Надо полагать, ковчег был окружен всеобщим почитанием в христианском мире. Ведь как-никак в ковчеге хранятся останки людей (и не просто людей, а царей), лично соприкоснувшихся с Иисусом Христом, причем - в первые дни его жизни. Естественно предположить, что реставраторы не посмели изменить ни одного древнего изображения, ни одной древней надписи, ни одного древнего символа, тем более если они располагали рисунками, изображавшими вид саркофага в древности. Во всяком случае, это должно быть верно для реставраций после 1671 года, поскольку тогда, как мы знаем, старые изображения ковчега действительно существовали и даже сохранились до наших дней (см. рис.Волх-5).
А теперь посмотрим - как же велась реставрация ковчега в ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ и можно ли эту деятельность назвать реставрацией.
1.3. КТО И ПОЧЕМУ УНИЧТОЖИЛ ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ЗОЛОТЫХ ФИГУР НА САРКОФАГЕ?
На саркофаге 1671 года (рис.Волх-5) на его длинных боковых сторонах, справа и слева, мы видим ЧЕТЫРЕ ряда фигур: первый ряд и третий снизу состоит из больших изображений, а второй и четвертый ряды состоят из менее крупных изображений. Поскольку на рисунке 1671 года видна только половина саркофага, то обратимся к старому рисунку 1781 года (Vogel), приведенному в книге [122], с.15. Название рисунка: "Сторона Давида ковчега Трех Королей (по Фогелю)". Отчетливо видно, что во втором и в четвертом рядах имеется по 9 фигур, то есть всего на каждой стороне по 18 таких фигур. А в первом и третьем рядах, как и сегодня - по 7 фигур на каждой стороне. Таким образом, на боковых стенках саркофага в 1671 году всего было 64 фигуры. Двадцать восемь больших в первом и третьем рядах и ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ПОМЕНЬШЕ ВО ВТОРОМ И ЧЕТВЕРТОМ РЯДАХ.
И это не просто какие-то условные, абстрактные фигуры. Это - конкретные исторические персонажи. Например, в первом снизу ряду (называемом рядом пророков) правой боковой стороны (называемой стороной Соломона), часть которой видна на рисунке 1671 года, изображены пророки Амос (Amos), Наум (Naum), Иоиль (Joel), Соломон (Salomon), Иезекиил (Ezechiel), Аввакум (Habakuk), Аарон (Aaron). На рисунке 1671 года мелкие надписи над головами этих персонажей не видны. Однако эти надписи хорошо видны, в частности, на современных фотографиях ковчега в [117], [118], [119]. Подробно о них рассказано в научном комментарии в издании [121], с.39. Эти надписи на саркофаге сохранились до сегодняшего дня. Современные посетители Кельнского собора могут убедиться в этом лично (мы их видели в 1996 году). Хотя прочесть их издали нельзя - саркофаг поднят на большую высоту, накрыт толстым стекляным колпаком и огорожен решеткой, не позволяющей подойти ближе чем на несколько метров.
В третьем снизу ряду (называемом рядом апостолов) правой боковой стороны (называемой стороной Соломона) изображены апостолы Фома (Thomas), Иуда Фаддей (Judas Thadda"us), Иоанн (Johannes), Сирах (Seraph), Иаков младший (Jakobus minor), Андрей (Andreas), Петр (Petrus).
В первом ряду левой боковой стороны, называемой стороной Давида, изображены следующие известные библейские персонажи: Моисей (Moses), Иона (Jonas), Авдей (Abdias), Давид (David), Даниил (Daniel), Иоахим (Joachim), Иеремия (Jeremias). Этот ряд называется рядом пророков. Каждое изображение индивидуализировано и снабжено надписью, указывающей имя данного пророка.
В третьем снизу ряду, называемом рядом апостолов, этой же левой боковой стороны Давида изображены апостолы: Павел (Paulus), Матфей (Mattha"us), Иаков старший (Jakobus major), Херуб (Cherub), Варфоломей (Bartholoma"us), Симон (Simon), Филипп (Philippus).
Таким образом, на ковчеге в 1671 году в первом и третьем рядах были представлены знаменитые деятели церковной истории средних веков. А теперь перейдем к изображениям второго и четвертого рядов. Может быть здесь представлены какие-то не менее известные светские персонажи - цари, императоры? На старом рисунке 1671 года (рис.Волх-5) и на рисунке 1781 года они слишком мелкие, поэтому естественно обратиться к прекрасным современным фотографиям ковчега. И тут мы сталкиваемся с шокирующим фактом. Оказывается, ВСЕ ФИГУРЫ ВТОРОГО И ЧЕТВЕРТОГО РЯДОВ КУДА-ТО ИСЧЕЗЛИ. Их здесь было ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ. Сегодня их нет! Вместо них - золотые диски без надписей во втором ряду, и золотые пластины с аркой в четвертом ряду. Тоже без надписей. Всего этих дисков и пластин тридцать шесть. Они помещены в точности там, где в древности, - во всяком случае, еще в XVII-XVIII веках, - были какие-то фигуры. Хотя в изданиях [117], [118], [119], [121] представлены лишь фотографии левой боковой стороны, но любой посетитель собора может сегодня лично убедиться, что и на правой боковой стенке саркофага фигуры второго и четвертого рядов ТАКЖЕ ИСЧЕЗЛИ и заменены плоскими золотыми дисками и пластинами.
О судьбе исчезнувших ТРИДЦАТИ ШЕСТИ фигур нам ничего узнать не удалось. Издания [117], [118], [119], [121] хранят ПОЛНОЕ МОЛЧАНИЕ об этих изображениях (включая и подробное, наиболее научное из них, то есть издание [121]). Кстати, только благодаря этой полезной специальной брошюре и книге [122] мы случайно узнали о существовании этих загадочных 36 фигур, поскольку авторы этих книг поместили старые рисунки 1671 и 1781 годов. Не было бы публикации этих рисунков, мы бы вообще не узнали об их существовании.
Почему же эти ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ изображений были кем-то сняты с саркофага? Где они сейчас? По-видимому, сегодня их уже нет, иначе, надо полагать, реставраторы поместили бы их на прежнее место. Уж заведомо реставраторы XVIII, XIX, XX веков имели в своем распоряжении старые рисунки 1671 и 1781 годов, абсолютно четко показывающие, что на ковчеге были еще какие-то 36 изображений. Поскольку ничего подобного сделано не было, то возникает подозрение, что ЭТИ ФИГУРЫ БЕЗВОЗВРАТНО УТРАЧЕНЫ. Возможно нам скажут, что эти фигуры пострадали в результате какого-то стихийного бедствия - пожара, грабежа храма и т.п. Однако трудно представить, чтобы из ШЕСТИДЕСЯТИ ЧЕТЫРЕХ золотых фигур грабители, или какие-то пожары, уничтожили бы В ТОЧНОСТИ ТОЛЬКО ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ЗОЛОТЫХ ФИГУР ВТОРОГО И ЧЕТВЕРТОГО РЯДОВ, НЕ ТРОНУВ ПРИ ЭТОМ НИ ОДНОЙ ФИГУРЫ ПЕРВОГО И ТРЕТЬЕГО РЯДОВ. И откуда такая странная избирательность пожаров или грабителей?
Скорее всего, эти фигуры были сняты СОЗНАТЕЛЬНО. И не кем-либо из посторонних, так как, надо думать, доступ к великой святыне всегда был жестко ограничен, как и сегодня. А теми, кто ИМЕЛ ПРАВО работать с саркофагом, и вообще КАСАТЬСЯ ЕГО. То есть, - либо самими служителями храма, либо реставраторами. И это вряд ли была чья-то личная инициатива. Акция такого масштаба, - то есть снятие и, по-видимому, последующее безжалостное уничтожение БОЛЕЕ ПОЛОВИНЫ ЗОЛОТЫХ ФИГУР КОВЧЕГА, - могла состояться только с одобрения или, скорее всего, по прямому указанию каких-то высших должностных лиц. Кто-то должен был взять на себя ответственность и отдать недвусмысленный приказ: фигуры снять и уничтожить. Простой реставратор не осмелился бы даже и подумать о таком кощунстве. А вот исполнить приказ - другое дело. Обязан подчиниться по долгу службы.Почему же более половины золотых фигур ковчега исчезло? По нашему мнению, по той причине, что они в чем-то перестали устраивать позднюю западно-европейскую церковь.Противоречили скалигеровской истории. Были уничтожены. Целиком.
Сейчас, трудно восстановить - кто же был изображен во втором и четвертом рядах. Возможно, тут были какие-то светские персонажи - цари, императоры и т.д. Мы уже сталкивались, например в русской и египетской истории (см. нашу книгу "Империя") с намеренным уничтожением изображений на стенах храмов, на саркофагах и т.п., когда они начинали противоречить меняющимся в сторону "правильной истории" представлениям поздних правителей о древности. Древность "подгоняли" под недавно написанный "учебник истории". Возможно, не все фигуры второго и четвертого рядов стали восприниматься как "неправильные", "крамольные". Некоторые можно было бы и сохранить. Но чтобы не возникало лишних вопросов, решили вероятно, вообще очистить эти два ряда от изображений.
На вопрос - когда были уничтожены эти фигуры саркофага, можно ответить лишь приблизительно. Но произошло это не ранее XVIII века, поскольку на рисунках 1671 и 1781 годов они еще есть. Скорее всего, "улучшение истории" состоялось именно в XVIII веке, поскольку мы уже неоднократно сталкивались с тем, что именно в эту эпоху XVII-XVIII веков путем "переписывания истории" в жизнь активно внедряли скалигеровскую версию.
1.4. ЗАЧЕМ ПЕРЕСТАВЛЯЛИ ФИГУРЫ В ПЕРВОМ И ТРЕТЬЕМ РЯДАХ И МЕНЯЛИ ИХ ИМЕНА?
Дальнейшее знакомство с "реставрациями" ковчега поднимает новые недоуменные вопросы. Оказывается, "реставраторы" зачем-то меняли местами некоторые уцелевшие фигуры первого и третьего рядов. Сегодня, в брошюре [121], с.38-41 предпринята попытка восстановления первоначальной картины. Приведена таблица, наглядно показывающая какие фигуры были перемещены, какие СДЕЛАНЫ ЗАНОВО (несколько старых фигур якобы испортилось). Кое-что удалось выяснить. Приведем результаты, полученные современными учеными. Номер в таблице указывает сегодняшнее положение фигуры в ряду (нумерация - слева направо).
Ряд пророков на стороне Давида:
No.1. Моисей - не тронут.
No.2. Иона - не тронут.
No.3. Авдей - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.6, но - под тем же именем.
No.4. Давид - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.3, но - под тем же именем.
No.5. Даниил - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4, но - под тем же именем.
No.6. Иоаким - РАНЕЕ СТОЯЛ В РЯДУ АПОСТОЛОВ НА СТОРОНЕ СОЛОМОНА НА МЕСТЕ No.6 ПОД ИМЕНЕМ ВАРФОЛОМЕЯ.
То есть, здесь "реставраторы" изменили и ряд, и место, и ДАЖЕ ИМЯ. При этом апостола "переделали" в пророка.
No.7. Иеремия - РАНЕЕ СТОЯЛ В РЯДУ ПРОРОКОВ НА СТОРОНЕ СОЛОМОНА НА МЕСТЕ No.5, но - под тем же именем.
Ряд пророков на стороне Соломона:
No.1. Аарон - не тронут.
No.2. Аввакум - РАНЕЕ СТОЯЛ В РЯДУ АПОСТОЛОВ НА МЕСТЕ No.3 ПОД ИМЕНЕМ АНДРЕЯ. Спрашивается, зачем апостола Андрея переделали в пророка Аввакума?
No.3. Иезекиил - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.6 в этом ряду, но - под тем же именем.
No.4. Соломон - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.3 в этом ряду, но - под тем же именем.
No.5. Иоиль - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.2 в этом ряду, но - под тем же именем.
No.6. Наум - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4 В РЯДУ ПРОРОКОВ НА СТОРОНЕ ДАВИДА, но - под тем же именем.
No.7. Амос - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.5 В РЯДУ ПРОРОКОВ НА СТОРОНЕ ДАВИДА, но под тем же именем.
Ряд апостолов на стороне Давида:
No.1. Павел - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.5 НА СТОРОНЕ СОЛОМОНА ПОД ИМЕНЕМ АПОСТОЛА МАТФЕЯ!
No.2. Матфей - состоит из двух частей: ТЕЛО ВЗЯТО ОТ АПОСТОЛА ПАВЛА С МЕСТА No.1 этого ряда, и на это тело
ПОСАЖЕНА ГОЛОВА АПОСТОЛА ИОАННА!
No.3. Иоаков старший - РАНЕЕ НАЗЫВАЛСЯ ФИЛИППОМ.
No.4. Херуб - Тело сделано заново. К нему ПРИДЕЛАНА ГОЛОВА АПОСТОЛА ИУДЫ ФАДДЕЯ С МЕСТА No.6 этого же ряда. No.5. Варфоломей - РАНЕЕ НАЗЫВАЛСЯ СИМОНОМ.
No.6. Симон - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4 ПОД ИМЕНЕМ ИАКОВА СТАРШЕГО в ряду апостолов на стороне Соломона.
No.7. Филипп - ЕМУ ПРИДЕЛАНА ГОЛОВА АПОСТОЛА ПАВЛА с места No.1 этого же ряда.
Ряд апостолов на стороне Соломона:
No.1. Петр - не тронут.
No.2. Андрей - РАНЕЕ ПОД ИМЕНЕМ ФОМЫ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4 ряда апостолов на стороне Давида.
No.3. Иоаков младший - РАНЕЕ ЗАНИМАЛ МЕСТО No.2 в этом ряду, но - под тем же именем.
No.4. Сирах - Голова новая. ОНА ПОСАЖЕНА НА ТЕЛО ИОАННА, СТОЯВШЕЕ РАНЕЕ НА МЕСТЕ No.2 в ряду апостолов на стороне Давида.
No.5. Иоанн - СДЕЛАН ЗАНОВО.
No.6. Иуда Фаддей (Judas Thadda"us) - голова новая. А ТЕЛО РАНЕЕ ЗАНИМАЛО МЕСТО No.6 в ряду апостолов на стороне Давида, но - под тем же именем.
No.7. Фома - СДЕЛАН ЗАНОВО.
Таким образом, благодаря аккуратности и научной добросовестности современных немецких исследователей, удается более или менее восстановить картину происшедшего. "Реставраторы" XVII или XVIII веков провели какую-то большую и странную работу по перестановке и переименованию фигур саркофага. Зачем это было сделано? Может быть сам порядок фигур и имен имел какой-то религиозный или исторический смысл, который хотели скрыть или изменить? Может быть какое-то значение имели индивидуальные черты тех или иных портретов? Иначе зачем было пересаживать головы с одних тел на другие и менять их имена? Сейчас трудно ответить на все эти вопросы. Но совершенно ясно одно - что-то явно беспокоило и не устраивало "реставраторов" XVII-XVIII веков. Следует отдавать себе отчет, что здесь удается проникнуть в прошлое саркофага не очень далеко - вероятно не ранее XVII века. А что делали с изображениями на саркофаге например в XVI веке - еще предстоит выяснить. Впрочем, неясно - удастся ли это.
Подведем итог. По нашему мнению, всю эту странную деятельность, развернувшуюся вокруг ковчега в XVII-XVIII веках, а может быть и раньше, никак нельзя называть РЕСТАВРАЦИЕЙ. Здесь уместнее совсем другой термин: попытка подлога. К счастью, удавшаяся не полностью. Об этом - ниже.
Справедливости ради отметим, что некоторые современные ученые все это хорошо понимают. Например, Вальтер Шультен - автор очень интересной и весьма добросовестной научной брошюры [121] - по-видимому сам несколько смущен раскрывшейся перед ним неприглядной картиной "реставрационных работ" XVII-XVIII веков. И чтобы как-то сгладить это впечатление и успокоить читателя, он помещает в конце брошюры специальный параграф под примечательным названием "О СМЫСЛЕ РЕСТАВРАЦИИ" [121]. с.47. Здесь автор довольно туманно рассуждает о целях и смысле реставрации ВООБЩЕ, призывая относиться к процессу реставрации "с пониманием". То есть как бы пытается осторожно оправдать "реставраторов" семнадцатого и восемнадцатого веков.
Перейдем теперь к наиболее важной - передней стенке саркофага, на которой изображено главное событие - поклонение Волхвов-Магов младенцу Христу и Богородице.
1.5. "РЕСТАВРАЦИЯ" ПЕРЕДНЕЙ СТЕНКИ КОВЧЕГА
Снова обратимся к рисунку 1671 года (рис.Волх-5). На передней стенке, на самом верхнем гробе, над головой Христа в круге помещено какое-то человеческое изображение, по пояс. Затем в интервале от 1671 года до 1781 году эту фигуру почему-то снимают и на этом месте неожиданно появляется БОЛЬШАЯ ШЕСТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА, называемая сегодня звездой Давида (рис.Волх-6). Она отчетливо видна на рисунке 1781 года (рис.Волх-6). Через некоторое время шестиконечную звезду все-таки убирают и на современном ковчеге ее уже нет. Но и поясного изображения сегодня на этом месте тоже нет (рис.Волх-2). Решили не восстанавливать. Сегодня здесь вы увидите лишь драгоценный камень.
Красиво и безопасно. Ничьих чувств не задевает. Никаких вопросов не поднимает.
Появление и последующее исчезновение большой звезды Давида на главной стенке ковчеге, уничтожение, перестановка фигур и т.п. явно отражают какие-то религиозные баталии прежних эпох, разворачивавшиеся вокруг одной из главных святынь христианского мира. Поэтому всю эту "деятельность" вокруг ковчега никак нельзя называть научным словом "реставрация". Это была, в частности, борьба за создание "новой, переделанной" древней истории. Заметьте, кстати, что на самом верху передней стенки в 1781 году (рис.Волх-6) появился крестик, которого не было здесь в 1671 году (рис.Волх-5). Этот крест сохранился и сегодня (рис.Волх-2).
Спускаемся по передней стенке ниже. В 1671 году (рис.Волх-5) в середине стенки мы видим две большие фигуры, похожие на ангелов, и еще две коленопреклоненные фигуры справа и слева. В XVII или XVIII веках все это было уничтожено. Потому что на сегодняшнем ковчеге НИЧЕГО ЭТОГО УЖЕ НЕТ (рис.Волх-2). На этом месте сверкают лишь драгоценные камни и "античные" геммы (красиво и безопасно), а фигуры исчезли. Интересно - кого же изображали две коленопреклоненные фигуры, явно ангелами не являющиеся? Кому и чем они не понравились? Сегодня на этом месте передней стенки тоже сверкают лишь драгоценные камни. Никаких фигур восстанавливать не стали.
Между прочим, этих фигур не видно уже и на рисунке 1781 года (рис.Волх-6). Но возможно это объясняется тем, что здесь эта часть передней стенки просто снята. Дело в том, что небольшая часть стенки действительно съемная. Если в самом деле на рисунке 1781 года эта часть саркофага удалена, то нам предоставляется возможность заглянуть ВНУТРЬ ковчега каким он был в XVIII веке. По-видимому, видны черепа трех Волхвов, накрытые коронами. Похоже, что они лежат рядом друг с другом, головой - к передней стенке саркофага.
Отметим еще одну странность ковчега трех царей=магов. Оказывается, в нем хранятся мощи не трех, а ПЯТИ человек. Считается, что внизу лежат три волхва, а вверху -- еще двое: некие святые Набор и Феликс [121], с.14, мощи которых, как считается, были добавлены в саркофаг при перенесении его из Милана в Кёльн. Об этих святых доступные нам источники не сообщают ничего, кроме имен, которые не слишком информативны: "Набор" (Nabor) -- это, видимо, NOBLE, т. е. Благородный, поскольку звуки Р и Л часто переходят друг в друга, а Феликс (Felix) -- просто Счастливый. Такие эпитеты можно отнести практически к любому правителю.
Спускаемся еше ниже. На ковчеге 1671 года мы видим четыре царские короны, расположенные в одном ряду (рис.Волх-5). Может быть, около них были какие-то надписи. В XVII или XVIII веках короны тоже ИСЧЕЗЛИ, что ясно видно из рисунка 1781 года (рис.Волх-6). Не восстановлены они и сегодня (рис.Волх-2). Вместо них поместили красивые драгоценные камни (опять красиво и опять никаких вопросов). Может быть, эти короны или надписи около них тоже несли какую-то "неправильную" информацию?
Делаем последний шаг и, наконец, мы подходим к изображению главного сюжета - поклонения Волхвов-Магов. И сейчас мы поймем - какого сорта информацию последовательно, но к счастью не до конца, пытались уничтожить "реставраторы" XVII-XVIII веков. Дело в том, что скалигеровская "история" внесла много путаницы даже в умы искренних ее проводников. Работая с документами и памятниками, они кое-что успешно распознавали как "неправильное" и тут же старались "улучшить историю". Но полностью вытереть следы подлинного прошлого все-таки не удалось. Многое забывалось, путалось, ускользало от внимания "редакторов истории". В книге "Империя" мы привели достаточно примеров такого сорта. Еще с одним примером счастливо уцелевшего фрагмента подлинной реальности мы столкнемся сейчас.
