Глава 2
СОБЫТИЯ XI-XII ВЕКОВ НОВОЙ ЭРЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ
1.6. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИМПЕРАТОР ОТТОН ВМЕСТЕ С ВОЛХВАМИ ПОДНОСИТ ДАРЫ ХРИСТУ
В центре изображена Богородица с младенцем Иисусом на руках. Слева от нее изображены четыре фигуры. Ближе всего к Богородице - три Волхва-Мага с дарами (рис.Волх-3). Вслед за ними к Богородице приближается четвертый человек, тоже с дарами. Над его головой четко написано OTTON. Справа от Богородицы изображено крещение Христа в Иордане Иоанном Крестителем [118], с.21. Вся эта картина идеально отвечает нашей реконструкции и нашей новой хронологии. Поясним.
Имя ОТТОН хорошо известно в истории средних веков. Так звали нескольких императоров (считается, что четырех) Священной Римской империи германской нации X-XIII веков н.э. Первый из них - Оттон I считается основателем этой империи в конце X века н.э. Согласно новой короткой хронологии, рождение Иисуса Христа произошло в первой половине XI века н.э. как раз при одном из этих императоров Оттонов. Может быть, при Оттоне III, правившем, согласно скалигеровской хронологии, с 983 или с 980 по 1002 годы н.э. "Округлив" дату рождения Христа и поместив ее в точности на 1000 год н.э. (по скалигеровскому счету) летописцы естественно считали, что Иисус родился при Оттоне.
Далее, напомним, что согласно нашей реконструкции, при искусственном переносе византийской истории в Италию, то есть после основания итальянского Рима примерно в 1380 году н.э., деятельность Иисуса Христа также "переехала" из Византии в Италию и отразилась там как "история папы Гильдебранда = Григория VII". Согласно скалигеровской истории, якобы итальянский "папа Гильдебранд" действовал в XI веке н.э.
Напомним далее, что согласно нашей новой хронологии, именно при императоре Оттоне разворачиваются события, связанные с деятельностью евангельского Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель отразился затем в западно-европейской, итальянской версии истории как известный "римский герой" Иоанн Кресцентий XI века н.э. - современник Оттона. А ведь согласно Евангелиям, именно Иоанн Креститель КРЕСТИЛ Иисуса Христа. И было это, следовательно, тоже при императоре ОТТОНЕ. КАК И ИЗОБРАЖЕНО НА КОВЧЕГЕ Волхвов-Магов! Напомним здесь также, что согласно нашим исследованиям (см. наши книги в списке литературы), знаменитая евангельская звезда, вспыхнувшая при рождении Иисуса и "по направлению к которой" шли Волхвы-Маги, это - известная вспышка сверхновой звезды 1054 года н.э. Это снова указывает на XI век н.э. как на эпоху жизни Христа.
Таким образом присутствие императора ОТТОНА на саркофаге Волхвов-Магов не только абсолютно естественно, но более того, оно в определенном смысле необходимо. Было бы странно, если бы его здесь не было. Вероятно, скульптор стремился связать здесь религиозную историю с современной ей светской.
Но то, что естественно и абсолютно правильно воспринимается в нашей новой хронологии, совершенно противоестественно в хронологии Скалигера. Совмещение на одной картине КАК СОВРЕМЕННИКОВ - Иисуса Христа, жившего, якобы, в I веке н.э., и императора Оттона, жившего не ранее X века н.э., немыслимо в скалигеровской истории, если понимать это изображение буквально. И скалигеровские историки, как и следовало ожидать, предлагают толковать это изображение ИНОСКАЗАТЕЛЬНО. Они предлагают считать, что здесь изображен император Оттон IV, правивший, якобы, в 1198-1215 годах н.э. [121], с.48. Будто бы, он подарил золото и драгоценные камни для украшения ковчега, за что и удостоился чести быть изображенным в процессии, которая якобы тысячу лет тому назад приблизилась к младенцу Христу [118], с.21, [121], с.48. Но что он этим хотел сказать?
Мы не будем здесь заниматься вопросом о "номере IV", приписанном здесь историками Оттону. Во-первых, потому, что это нам не важно (см. выше). А во-вторых, потому, что все эти "номера" императоров, пап и т.д. появились, как мы теперь понимаем, лишь в позднейшей скалигеровской истории. Во всяком случае, на фотографии в надписи у головы Оттона (рис.Волх-3) никакого номера вообще не видно. Если же он там все-таки присутствует и лишь закрыт головой Оттона, то в свете всего того, что нам уже стало известно о "реставрации" саркофага в XVII-XVIII веках, уместно задать вопрос: а не появился ли этот номер IV именно при этих "реставрациях"?
Вернемся к "объяснению" позднейших историков, будто бы средневековый император Оттон, подарив золото и камни, потребовал за это, чтобы его портрет с именем вставили в священную картину, изображающую великое и знаменитое событие более чем тысячелетней давности. Мы не будем спорить с теми, кто может вообразить себе такую ситуацию в реальной жизни, но сами склоняемся к более естественному объяснению: здесь художник просто изобразил СОВРЕМЕННИКОВ - императора Оттона, Волхвов-Магов и Иисуса Христа. Персонажей XI века н.э.
Кстати, у всех трех Волхвов-Магов на головах - царские короны. А на голове императора Оттона короны почему-то НЕТ. Считается, что три золотые короны для Волхвов - "Трех Святых Королей" были изготовлены по приказу именно императора Оттона [121], с.48. Так может быть, три Волхва-Царя рассматривались в их время как высшие правители по сравнению с Оттоном? Что и нашло свое отражение в том, что они - в коронах, а Оттон - без. Да и в процессии, приближающейся к Христу, он - последний, как бы смиренно следует за Волхвами-Царями, замыкает шествие как их "подчиненный". Если Волгари-МАГИ - это цари "Монгольской" = Великой империи, то все понятно. Их наместнику Оттону не положено носить корону в их присутствии. Не по чину. Иначе - нарушение протокола.
1.7. ПОЧЕМУ НА РАННИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ СЦЕНЫ ПОКЛОНЕНИЯ ОДИН ИЗ ТРЕХ ВОЛХВОВ - ЖЕНЩИНА?
Насколько нам известно, во всей ПОЗДНЕЙ христианской литературе, живописи и скульптуре три Волхва-Мага обычно изображаются МУЖЧИНАМИ. В частности, и в Кельнском соборе поздняя скульптура, изготовленная, якобы, в XV веке, и установленная позади ковчега, у основания его постамента, тоже представляет Волхвов-Магов МУЖЧИНАМИ. Вроде бы все естественно и никаких вопросов тут нет. Тем более, что разглядеть ЛИЦА фигур на самом ковчеге сегодня практически невозможно - подойти к нему близко нельзя. Но мы располагаем прекрасными фотографиями (рис.Волх-3 и рис.Волх-4), поэтому интересно взглядеться в ЛИЦА повнимательнее. И тут обнаруживается странная вещь. Оказывается, на ковчеге два Волхва-Мага действительно изображены мужчинами с бородами, а третья фигура, стоящая между ними, ЯВНО ЖЕНСКАЯ! См. рис.Волх-3 и рис.Волх-4. У нее нет бороды, да и тип ее лица очень похож на тип лица Богородицы. Причем, эта царица-Волхв и стоящий рядом с ней царь-Волхв охвачены ОДНОЙ аркой, как будто скульптор объединял их в одно целое. Может быть, это были муж и жена, то есть царь с царицей, или царица-мать с царем-сыном? Здесь стоит заметить, что ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ФИГУРЫ, ИЗОБРАЖЕННЫЕ НА КОВЧЕГЕ, ВСЕГДА ОХВАЧЕНЫ ТОЛЬКО ОДНОЙ АРКОЙ, за исключением, конечно, Богородицы с младенцем Иисусом на руках. Но если один раз художник объединил единой аркой МАТЬ Богородицу с СЫНОМ Иисусом, то почему бы не предположить, что и во втором случае объединение женской и мужской фигур одной аркой - означает ТО ЖЕ САМОЕ? Таким образом, объединение двух фигур Волхвов-Магов - мужчины и женщины - ПОД ОДНОЙ АРКОЙ могло иметь четкий смысл - это была либо МАТЬ С СЫНОМ, либо супружеская пара, либо отец с дочерью.
У нас есть уникальная возможность проверить обнаруженный нами факт присутствия здесь ЖЕНЩИНЫ и другим независимым способом. Оказывается, сцена поклонения Волхвов-Магов изображена в Кельнском соборе не только на древнем священном саркофаге, но и еще в нескольких местах. В частности, на одном из ДРЕВНИХ центральных цветных витражей собора (рис.Волх-8) в капелле Трех Магов, расположенной на оси собора сзади ковчега. Этот витраж называется "Окном Трех Магов" [119], с.30, Pl.53. Считается, что он выполнен около 1320 года н.э. [117], с.33. Здесь ЖЕНЩИНА-ВОЛХВ (левая нижняя фигура) изображена абсолютно четко и именно как женщина! У нее открытая шея и плечи. Очень красива, женственна, с правильными чертами лица. Никаких сомнений тут быть не может. Посмотрите на фотографию! А два других Волхва-Мага совершенно недвусмысленно нарисованы мужчинами.
Может быть, эти древние витражи также подвергались "корректирующей реставрации". Однако здесь "реставраторы" решили, по-видимому, не уничтожать первоначальный древний рисунок якобы XIV века. И понятно почему. По той простой причине, что это изображение расположено в соборе НА ДОВОЛЬНО БОЛЬШОЙ ВЫСОТЕ, подойти к нему вплотную сегодня нельзя - доступ сюда закрыт. Разглядеть снизу и издалека его детали ПРАКТИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖНО. Для этого нужен бинокль или видеокамера, лучше с пятидесятикратным увеличением. В целях экономии времени и упрощения работ "реставраторы", вероятно, решили древний рисунок не трогать, а лишь подновить. Пусть себе один из Волхвов остается женщиной. Все равно никто не увидит, или не обратит внимания. А роскошных цветных фотографий в то время еще не было. Но вот скульптуру трех Волхвов-Магов, которую надлежало выставить на виду, внизу у основания ковчега для обозрения всех многочисленных посетителей собора, уже изготовляли тщательно и со знанием дела. Проект, надо думать, утверждался "на самом верху". Тут - никаких женщин. Никаких отклонений от уже начинающей застывать "исправленной" истории. Считается, что эта скульптура является частью надгробного памятника архиепископа Дитриха Морса (Dietrich Moers), жившего в 1414-1463 годах. Впрочем, она могла быть сделана и позже.
Таким образом, среди трех знаменитых евангельских Волхвов-Магов была одна женщина-царица. Ниже мы выскажем гипотезу - кто она. Но уже сейчас этот факт представляется чрезвычайно интересным. Во всяком случае, он разительно не вписывается в навязанную нам скалигеровскую историю.
1.8. ПОЧЕМУ СЕГОДНЯ В СКАЛИГЕРОВСКОЙ ИСТОРИИ ИМЕНА ТРЕХ ВОЛХВОВ-ЦАРЕЙ ЗАМАЛЧИВАЮТСЯ?
Формально никакого секрета тут вроде бы нет. Скалигеровская история скупо сообщает, что Волхвов-Магов-Царей звали так: первого царя - Балтасар (Baltasar), то есть попросту ВАЛТА-ЦАРЬ, женщину царицу - Мельхиор (Melchior), второго царя - Каспар или Гаспар (Gaspar). Дань уважения отдана им и тем, что в Кельне, недалеко от Кельнского собора есть район, гду РАСПОЛОЖЕННЫЕ РЯДОМ три улицы и сегодня называются именами Волхвов - Balthasar, Melchior, Kaspar. См. современную карту Кельна: Balthasar-strasse, Melchior-strasse, Kaspar-strasse. Кроме того, оказавшись в Кельнском соборе, вы легко можете узнать имена Волхвов, обратившись с этим вопросом к служителю собора. Услышите вежливый ответ: Валтасар, Мельхиор, Каспар. А вот если не догадаетесь спросить напрямую, то их имен в Кельнском соборе вы нигде РАЗГЛЯДЕТЬ не сможете. Как это ни странно. Ведь естественно было бы ожидать, что посетителей при входе будет встречать отчетливая надпись вроде: "Здесь захоронены великие цари-Волхвы такие-то". Остановимся на этом вопросе подробнее.
Начнем с того, что в дошедших до нас редакциях Евангелий и вообще во всей Библии (в ее сегодняшнем виде) имена Волхвов-Магов-Царей почему-то НЕ НАЗВАНЫ. Но НА КОВЧЕГЕ в Кельнском соборе над головами фигур Волхвов ИХ ИМЕНА ВСЕ-ТАКИ НАПИСАНЫ. К сожалению, РАЗГЛЯДЕТЬ их сегодня на ковчеге невозможно, поскольку подойти близко нельзя. Надписи очень мелкие. Не помогает и видеокамера с пятидесятикратным увеличением. А доступные нам фотографии в изданиях [117], [118], [119], [121] сделаны так, что царские короны на головах Волхвов почти полностью закрывают написанные за ними имена. Можно догадаться, - зная ответ заранее, - что над головой самого левого Волхва-Царя написано имя БАЛТАСАР или ВАЛТАСАР - BALTASAR. То есть БАЛТА-ЦАРЬ или ВАЛТА-ЦАРЬ. Надписи же над головами царицы и другого Волхва полностью прочесть очень трудно. Смутно видны лишь отдельные буквы.
На витражах, где изображено НЕСКОЛЬКО разных вариантов поклонения Волхвов, ИХ ИМЕН НЕТ. А вот имена других героев, например, библейских пророков на некоторых витражах присутствуют. И упоминаются во всех продающихся здесь книгах и брошюрах, в том числе и в [117], [118], [119], [121]. Да и имена захороненных в соборе архиепископов и других знатных лиц не только доступны для обозрения и прочтения, но заботливо и подробно перечислены в той же самой литературе. А вот об именах ГЛАВНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ КЕЛЬНСКОГО СОБОРА перечисленные книги, все витражи собора, все скульптуры ПОЧЕМУ-ТО ХРАНЯТ ПОЛНОЕ МОЛЧАНИЕ. В центре собора имеется несколько изображений истории Волхвов, относимых якобы к XIV веку. Они расположены на вертикальных панелях хора [118], с.12, [119], с.30, илл.33. Здесь последовательно, на пяти панелях нарисованы следующие события: посвящение Волхвов в епископы Св.Фомой, затем их погребение после смерти, потом - перенос Св.Еленой останков Волхвов в Константинополь, оттуда - в Милан, и наконец - в Кельн [119], с.30. Хотя сегодня подойти близко к панелям тоже нельзя, изучение их увеличенных фотографий, например в [119] и [123], позволяет уверенно сказать, что и здесь ИМЕНА ВОЛХВОВ НИГДЕ НЕ НАПИСАНЫ. Два раза здесь встречается лишь слово МАГИ (Magi).
По-видимому, пора задать сам собой напрашивающийся вопрос. Отчего это ни одна из доступных нам книг о саркофаге НИ СЛОВА НЕ ГОВОРИТ ОБ ИМЕНАХ ВОЛХВОВ, ЧЕТКО НАПИСАННЫХ НА КОВЧЕГЕ? Чем объясняется такая неожиданная и, прямо скажем, странная сдержанность? Ведь всем посетителям Кельнского собора, да и вообще всем почитателям реликвии было бы важно видеть подлинные имена Волхвов, к мощам которых они с почтением приближаются. В конце концов, МОЩИ ВОЛХВОВ - это главная святыня, исторический и религиозно-культовый центр Кельнского собора! Вроде бы, их имена должны были бы звучать здесь на каждом шагу. Может быть, хранители саркофага (кстати, прекрасно зная эти имена) опасаются "ненужных вопросов"? Постараемся во всем этом разобраться.
1.9. ВОЛХВ-МАГ ВАЛТА-ЦАРЬ - ГЕРОЙ КАК ВЕТХОГО, ТАК И НОВОГО ЗАВЕТОВ
Почему мы столь подробно остановились на именах Волхвов-Магов-Царей? Потому, что здесь мы столкнулись с серьезным вопросом, который скалигеровская история старается, по-видимому, не обсуждать. Потому и стараются современные книги по возможности умалчивать об этих именах. Одно дело, если Волхвы-Маги-Цари - это безвестные "пастухи", бродившие со стадами по пастбищам и случайно решившие поклониться младенцу Иисусу. После чего - беззвучно исчезли с исторической сцены. Ведь именно такое толкование истории Волхвов-Магов-Царей и предлагает нам скалигеровская история. Правда, при такой трактовке истории Волхвов совершенно непонятна та огромная роль, которую придает их мощам та же скалигеровская история.
И совсем другое дело, если Волхвы-Маги-Цари - это известные исторические персонажи, реальные цари большого влиятельного государства, оставившие заметный след не только в Евангелиях, но и в других источниках, в том числе и в ветхозаветных книгах Библии. Писавшихся, согласно нашей новой хронологии, либо одновременно, либо даже после Нового Завета. Тогда становится понятным и почтительное отношение западных европейцев к мощам этих правителей. Недаром современные ученые в следующих возвышенных выражениях оценивают сам факт появления мощей в Германии (якобы, в XII веке): "ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel). НЕМЕДЛЕННО ПОСЛЕ ЭТОГО началось создание Саркофага Трех Магов (Magi)... В честь вновь обретенных мощей, Рейнальд приказал обновить Собор, добавив две "деревянные" башни с восточной стороны" [117], с.5-6. Не следует ли отсюда попросту, что Кельнский собор и был СПЕЦИАЛЬНО ЗАДУМАН И ПОСТРОЕН именно как гигантская усыпальница для трех Волхвов-Магов-Царей? Высотой в 157 метров (сегодня) [117], с.52. А гипотезы об "обновлении" собора - уже позднего происхождения, когда скалигеровская история отодвинула дату его закладки в IV век н.э. [117], с.2, и уже во многом сама забыла причины и цели "переделки истории".
Поскольку один из Волхвов-Магов-Царей назван на саркофаге ВАЛТА-ЦАРЕМ, то мгновенно возникает мысль, что это не кто иной как известный ВАЛТА-ЦАРЬ, о котором много говорится в ветхозаветном пророчестве Даниила. Как мы показываем в нашем анализе Ветхого Завета, это по-видимому - один из царей Руси-Орды-Скифии. Названный в Библии также ВАВИЛОНСКИМ царем. Современник (согласно Библии, якобы сын) вавилонского царя НАВУХОДОНОСОРА (Даниил 5:2). Кстати, пророк Даниила тоже назывался ВАЛТАСАРОМ, поскольку царь Валтасар приказал переименовать Даниила в Валтасара (!?) (Даниил 4:16). Нет ли в "биографии" Валтасара, изложенной в пророчестве Даниила, указаний, что он и был одним из Волхвов-Царей-Магов, поклонившихся Иисусу Христу? По-видимому, такие указания, есть.
Во-первых, в ветхозаветной "биографии" Валтасара говорится о странном явлении, которое вполне можно расценить как указание на появление при его жизни КОМЕТЫ. Во всяком случае, именно так, и довольно аргументированно, предлагал Н.А.Морозов понимать известный библейский рассказ о том, что во время пира Валта-Царя на "стене" царственного чертога (на небе?) неожиданно появилась "рука", посланная Богом и написавшая пророчество Валта-Царю (Даниил 5:5-7; 5:24-28). Если это действительно комета или "звезда" (как в средние века часто называли кометы), то не следует отсюда, что пророчество Даниила-Валтасара рассказывает здесь о Вифлеемской Звезде, вспыхнувшей при рождении Иисуса? То есть, это - уцелевшее в Ветхом Завете воспоминание об известной вспышке сверхновой звезды в 1054 году н.э.? В Евангелиях ее назвали ЗВЕЗДОЙ, а авторы пророчества Даниила-Валтасара рассказали о ней как о комете, то есть как о "руке Бога", что-то загадочное и очень важное написавшее на небе. Таким образом, Валта-Царь, поклонившийся Иисусу, и Валта-Царь из Ветхого Завета могут действительно быть одним и тем же лицом. Кстати, Вифлеемская Звезда изображена на витраже "Окна Трех Магов" Кельнского собора в небе над младенцем Иисусом в сцене поклонения Волхвов (рис.Волх-8), см.[119], илл.53.
Во-вторых, даже в скалигеровской истории хорошо известно (см. об этом, например, в книге А.Т.Фоменко [нх-7]), что пророчество Даниила-Валтасара считается ВЕТХОЗАВЕТНЫМ АПОКАЛИПСИСОМ, то есть по стилю, духу, терминологии и т.п. чрезвычайно близким к известному новозаветному Апокалипсису = Откровению Святого Иоанна. Более того, согласно результатам нашего математического анализа Библии, ветхозаветное пророчество Даниила и новозаветные Евангелия должны быть СОВМЕЩЕНЫ ВО ВРЕМЕНИ. См. книгу [нх-7].
В этих обоих Апокалипсисах рассказывается о явлении Христа. В пророчестве Даниила-Валтасара прямым текстом говорится, что Даниил видит великого Судью, "СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО", "и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет..." (Даниил 7). И далее в том же духе.
В традиционной библеистике многие ученые считают всю эту седьмую главу пророчества Даниила-Валтасара (а также главы 8-10) рассказом о явлении Христа, параллелью новозаветному Апокалипсису, в котором Христос - главное "действующее лицо". Но тогда получается, что Даниил-Валтасар поклоняется здесь именно Христу, когда говорит: "Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники... И вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости... в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем на земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои" (Даниил 10:5-11). Далее "ВЕЛИКИЙ МУЖ" дает наставления Даниилу-Валтасару.
Вот вам и поклонение Мага = "Монгола" ВАЛТА-ЦАРЯ "великому мужу" - Христу. Описанное, следовательно, и в Евангелиях, и в пророчестве Даниила-Валтасара. Причем, в пророчестве Даниила-Валтасара - значительно подробнее, чем в Евангелиях. Там просто скупо сказано, что "пришли и поклонились". А в Ветхом Завете этот сюжет развернут куда подробнее. С точки зрения скалигеровской хронологии, появление ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ВАЛТА-ЦАРЯ И В ВЕТХОЗАВЕТНОМ ПРОРОЧЕСТВЕ ДАНИИЛА, И В НОВОМ ЗАВЕТЕ, невозможно, так как эти тексты историки отделяют друг от друга несколькими сотнями лет. А в нашей новой хронологии они попадают в одну и ту же эпоху, и никакого противоречия не возникает.
Таким образом, огромный Кельнский собор возводили не в честь каких-то "пастухов". А в честь дествительно известных и реальных Царей Магов = "Монголов", поклонившихся Христу и, по-видимому, ПЕРВЫМИ ПРИЗНАВШИХ ЕГО. И, надо думать, распространивших христианство в своей стране (или странах). Возможно, это и была Скифия-Орда-Русь, до сих пор являющаяся САМОЙ БОЛЬШОЙ СТРАНОЙ В МИРЕ, где установилось и до сих пор сохранилось православное (ортодоксальное) христианство. Тогда может стать понятнее и та большая роль, которая в средние века придавалась мощам Волхвов-Царей. Это были не просто цари, а цари, сделавшие православное христианство ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ САМОЙ БОЛЬШОЙ И МОЩНОЙ ИМПЕРИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. То есть Великой = "Монгольской" Империи. В состав которой некоторое время входила, кстати, и Германия, где и находится Кельнский собор. См. нашу книгу "Империя". Завоевав на какое-то время Западную Европу, Ордынская русская Империя вполне могла (в лице императора ВАРВАРА-РОССА) создать здесь центр поклонения трем своим святым Царям-Волхвам-Магам. Потом, после распада Ордынской Империи, все это было частично забыто, а частично специально затушевано скалигеровскими историками. Той же цели могли служить и целенаправленные "реставрации" ковчега Трех Магов в XVII-XVIII веках.
1.10. ДРУГИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ВОЛХВОВ В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ, В ЕВРОПЕЙСКИХ ХРАМАХ И В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЖИВОПИСИ
После всего сказанного особенно интересно еще раз обратиться к изображениям Волхвов в Кельнском соборе. Кроме тех, о которых мы рассказали, там есть еще несколько замечательных витражей, причем, - как утверждают сами историки, - древних.
1) В центре собора, вокруг ковчега Магов, поднимаются высокие окна, называемые "Окнами Королей" или "Окнами Царей" [117], с.29-31, илл. 28,29. Здесь, в центральном окне еще раз изображена сцена поклонения Волхвов-Магов-Царей. Историки сообщают, что эти витражи были сделаны в XIV веке, около 1311 года, и на 95 процентов являются старыми, то есть хорошо сохранились и не переделывались на протяжении столетий. Таким образом, здесь мы видим возможно действительно очень древние изображения Волхвов Магов = "Монголов". Располагая лишь достаточно мелкими фотографиями общего вида витража, мы не приводим его здесь, а сообщим лишь, что архитектура сцены такова. Справа - Богородица с младенцем Иисусом. Слева - стоящая в полный рост пара Волхвов: Царь с ЦАРИЦЕЙ. А у их ног - третий Волхв-Царь, в поклоне подносящий Иисусу дары.
Приведем теперь на рис.Волх-9 крупную фотографию лиц Царя и Царицы, взятую нами из [117], с.30, илл.28. Во-первых, мы видим здесь ЖЕНЩИНУ. А во-вторых, очень любопытно, что их лица имеют достаточно ярко выраженный СЛАВЯНСКИЙ ТИП. Посмотрите на фотографию! Этот факт хорошо объясняется нашей новой хронологией и реконструкцией. Поскольку, - повторим еще раз, - скорее всего здесь изображены царь и царица Волхвов-Волхарей (Волгарей, Болгар) из Руси-Орды. Затем, с изменением ситуации в Европе, славянское происхождение Магов = "Монголов" стало восприниматься западноевропейцами болезненно. И в более поздних изображениях славянский тип лиц Волхвов "Монголов" стал старательно затушевываться. Их стали иногда изображать даже неграми. Царица-женщина превратилась в мужчину. Например, ей приделывали усы, как, например, на картине, Стефана Лохнера, относимой, якобы к XV веку и приведенной на иллюстрации 65 в [119]. Сегодня она помещена в Кельнском соборе в его левой половине (от главного входа). Вообще, художники более поздних витражей Кельнского собора превратили царицу-Волхва в негра! Таков, например, витраж, выполненный в XIX веке и называемый "Поклонение Сефардов и Магов". Расположен на стене справа, недалеко от главного входа в собор. Изображен красивый НЕГР. Конечно, МУЖЧИНА. Сегодняшние служители собора тоже, кстати говоря, искренне убеждены, будто все три Волхва всегда были мужчинами. Так их научили.
2) Как мы уже говорили, история Волхвов-Магов изображена также на нескольких панелях хора, в центре Кельнского собора. Прекрасная фотография этих старых и потускневших панелей приведена в книге [123]. И что же мы видим на них?
а) В первой сцене поклонения Волхвов совершенно ясно изображена ЖЕНШИНА. Женское лицо, женская фигура, открытое платье с декольте, ВЫСОКАЯ ПРИЧЕСКА. Никаких сомнений тут нет.
б) В следующей сцене посвящения Волхвов в епископы - мы снова ясно видим ЖЕНЩИНУ-Волхва. Она здесь первая слева.
в) В сцене смерти Волхвов мы видим гроб, в котором рядом друг с другом лежат два Волхва. Самый первый из них (то есть лежит впереди)
- снова ЖЕНЩИНА. Кстати, третьего Волхва здесь почему-то вообще нет.
Наверное, изображение снова подчеркивает родственную связь Валтасара и Мельхиор. Ведь не случайно же их положили в ОДИН ГРОБ. Так обычно хоронили родственников.
3) Интересно обратиться теперь к изображениям Волхвов на других средневековых германских картинах. На рис.Волх-10 изображена часть алтаря 1516 года в Kapelle des Priesterseminars zu Essen-Werden, Германия. Она называется "Поклонение Волхвов". Слева вы видите Мельхиор, четко изображенную ЖЕНЩИНОЙ, но уже - негритянкой (как-никак XVI век). На голове и нее корона, одета в ЖЕНСКОЕ ПЛАТЬЕ, у нее женские ноги. Женственность ее костюма особенно выделяется на фоне типично мужских одеяний Валта-царя и Каспара. Причем, как обычно, Валта-Царь и Мельхиор СТОЯТ РЯДОМ, а Каспар уже опустился на колени и подносит дары Христу. Этот момент - какая-то явная общность Балта-Царя и Мельхиор подчеркивается художниками на многих картинах. Каспар же обычно слегка отделен от этой пары.
4) Или вот еще одна немецкая средневековая картина "Поклонение Волхвов", сделанная якобы около 1470 года для одного из соборов Кельна. Она приведена в книге Ernst Gu"nter Grimme. Du Mont. "Unsere Liebe Frau". Подпись под ней такова: Meister der Verherrlichung Mariens. Здесь Мельхиор недвусмысленно изображена ЖЕНЩИНОЙ-негритянкой с роскошными пышными длинными волосами. В том, что это женщина, никаких сомнений нет. А негритянка - это уже от второй половины XV века.
5) Открываем, например, книгу "Золотой Ковчег. Картины немецких мастеров на золотой основе" [124]. На иллюстрации 7 в ней приведена картина XV века Meister von Scho"ppinger Altar: Die heiligen drei Ko"nige. Каспар подносит дары. За ним следуют Валта-Царь и Мельхиор. Любопытно, что на голове у Валта-Царя изображена высокая шапка, считаемая сегодня за типично татарско-"монгольскую". Так что выглядит этот Валта-Царь как "монгольский" хан. Сейчас он поднесет Христу золотой шар, на вершине которого изображен как бы средневековый город (преподносит в дар Христу свою империю?). Рядом с Валта-Царем стоит Мельхиор. Она изображена БЕЛОЙ ЖЕНЩИНОЙ европейского типа (никаких сомнений!). Очень изящна, длинные ноги плотно обтянуты чулками. Одета в эффектный МЕХОВОЙ полушубок. Она готовится поднести Иисусу золотую модель высокой башни каменного кремля.
6) На золотом саркофаге Богородицы, хранящемся сегодня в Аахенском Доме (город Аахен, Германия) также представлена сцена поклонения Царей-Волхвов. См. рис.Волх-11. См. [126], фотография 19. Общая архитектура сцены нам уже хорошо знакома: Каспар, преклонив колено, подносит дары Иисусу, за ним стоят Балтасар и Мельхиор. Каспар и Балтасар без всяких сомнений изображены мужчинами, а Мельхиор тоже вне всяких сомнений изображена ЖЕНЩИНОЙ. Саркофаг считается древним, изготовленным якобы в 1239 году [127], с.33. Считается, что в саркофаге лежит одежда Марии, которая была на ней в ночь рождения Христа и еще несколько вещей, связанных с Христом.
7) Царицу Мельхиор изображали ЖЕНЩИНОЙ не только в средневековой Германии. В ЛОНДОНЕ, в "Victoria and Albert Museum" хранится рельефное резное изображение поклонения Волхвов, относимое к 1130 году. Оно очень четкое, прекрасно сохранилось, хотя возможно и не полностью. Приведено в книге [125], с.28, илл.20. Как сказано в подписи, возможно когда-то было укреплено на саркофаге. Изображены три Волхва-Мага. Двое из них - мужчины, с бородами. А между ними - явно ЖЕНЩИНА. Красивая БЕЛАЯ европейка с большими изящными глазами. Одета в длинное платье. Никаких сомнений здесь нет. Это, якобы, двенадцатый век.
8) В ЛОНДОНЕ же, в Британском Музее хранится старая Пластырь Роберта де Лисле (Robert de Lisle), относимая к 1320 году. Среди ее иллюстраций, в сценах из жизни Христа, имеется и поклонение Волхвов. Это изображение приведено в книге [125], с.331, илл.371. British Museum, Arundel MS. 83 II, Fol.124 r. И опять среди трех Волхвов мы видим ЖЕНЩИНУ с пышной прической, в платье. Сомневаться здесь не приходится.
9) Обратимся теперь к Италии. Чрезвычайно интересна например сцена "Поклонения Волхвов" флорентийского художника Джотто ди Бондоне (Giotto di Bondone) на фреске в часовне Арена в Падуе. Считается, что Джотто написал ее якобы в 1305 году после появления кометы в якобы 1301 году [107], с.101, 102. См. рис.Волх-12. Три волхва приближаются к младенцу Христу, сидящему на руках у Марии. Головы Волхвов-Магов окружены нимбами, как и головы Христа и Марии. Позади Волхвов мы видим фигуру сопровождающего их человек без нимба (как, кстати, и на саркофаге Волхвов в Кельнском Соборе, где это - Оттон). Один Волхв уже преклонил колени и подносит дары, а за ним стоят два других Волхва. И один из них - европейская ЖЕНЩИНА. Никаких сомнений в этом нет, изображение крупное и отчетливое.
10) В центре Вены (Австрия) высится главный собор города - огромный Дом св.Стефана. Считается, что он в основном возведен в XII-XV веках. Одной из его главных святынь является алтарь: Wiener Neusta"dter Altar, который относят к 1447 году. На нем есть два четких изображения сцены "Поклонения Волхвов". Они приведены на рис. Волх-13 и рис.Волх-14. На первом из них (рис.Волх-13) один из волхвов (слева) представлен весьма похожим на женщину. А на втором изображении (рис.Волх-14) отождествление левого волхва с белой женщиной уже никаких сомнений не вызывает.
11) В Ватиканской Библиотеке хранятся две средневековые книги, из которых мы приводим здесь два изображения "Поклонения Волхвов". См. рис.Волх-15 и рис.Волх-16. На обоих рисунках один из волхвов очевидно представлен европейской белой ЖЕНЩИНОЙ.
12) В 1996 году один из авторов настоящей книги (А.Т.Фоменко) посетил известный православный Рильский монастырь в Болгарии. Считается, что монастырь основан в X веке н.э. [130], с.11. Несколько раз горел и восстанавливался заново. Был перестроен в XV веке. В разных местах на сводах главной церкви этого монастыря, справа от алтаря, изображены три разные картины со сценой Поклонения Волхвов. И на всех трех фресках один из Волхвов - явно ЖЕНЩИНА. К сожалению, нам не удалось сделать фотографии фресок, а в доступных нам альбомах соответствующих фотографий мы не обнаружили. Крайне любопытно, что эти росписи сделаны или восстановлены ДОВОЛЬНО ПОЗДНО, а именно, в XIX веке, то есть в то время, когда в других местах Европы и на Руси трех Волхвов уже изображали мужчинами. Кстати, среди авторов (или восстановителей) фресок Рильского монастыря был знаменитый болгарский художник XIX века Зограф [130], с.60. Итак, мы видим, что в Болгарии вплоть до XIX века сохранялась ПРАВИЛЬНАЯ ДРЕВНЯЯ ТРАДИЦИЯ представлять одного из Волхвов - ЖЕНЩИНОЙ. Наверное, в отдаленные горные монастыри Болгарии "новая скалигеровская история" доходила не всегда. Или же ее молчаливо игнорировали. Рисовали по давно сложившемуся канону, доставшемуся от отцов, дедов, прадедов.
Читатель теперь сам может продолжить этот список, раскрыв любой достаточно подробный альбом средневековой европейской живописи и скульптуры. Сюжет "Поклонения Волхвов" был ОЧЕНЬ ПОПУЛЯРЕН у художников XII-XVIII веков.
Итак, складывается довольно четкая картина. На МНОГИХ первых изображениях сцены поклонения Волхвов (может быть даже на большинстве) царица Мельхиор изображалась БЕЛОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНОЙ. По-видимому, эти первые и ранние изображения XI-XIII веков хорошо отражали действительность. Художники этого времени были еще близки к времени жизни Христа в XI веке и помнили правду. Впрочем, в некоторых храмах Европы эта традиция дожила, как мы видели, ДАЖЕ ДО XIX ВЕКА Н.Э. Но затем, подчиняясь новым взглядам на историю, поздние художники стали постепенно затушевывать женские черты и превращать славянку-царицу сначала в негритянку-царицу, а затем - в негра-царя. Особенно ярко эта тенденция проявилась у СВЕТСКИХ художников. Например, в художественной галерее Музея Искусств города Вены выставлено около десятка картин художников XVI-XVIII веков, изображавших "Поклонение Волхвов". В подавляющем большинстве они уже представляли всех волхвов МУЖЧИНАМИ. А вот церковные художники кое-где лучше хранили старую правильную традицию.
1.11. ПОЧЕМУ ИЗВЕСТНЫЙ ЦАРЬ СОЛОМОН ИЗОБРАЖЕН НА САРКОФАГЕ ЖЕНЩИНОЙ?
Отвлечемся на секунду немного в сторону и отметим по ходу дела один любопытный штрих. Поскольку саркофаг Волхвов-Царей-Магов все-таки (несмотря на все "реставрации") сохранил много ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДРЕВНИХ черт, то он упорно не хочет вписываться в позднейшую скалигеровскую версию истории. Вот, например, на боковой его стенке мы видим фигуру царя Соломона (рис.Волх-17). По имени которого и называется вся эта сторона саркофага. Известный царь, о котором много и, в основном, с уважением говорит Библия. И что же мы видим на саркофаге? ПЕРЕД НАМИ - ЖЕНЩИНА! Женское лицо, женские волосы, женская грудь. Посмотрите на фотографию! Рядом с фигурой написано: REX SALОMON = Царь Соломон. Но ведь Соломон был, вроде бы, МУЖЧИНОЙ! Вальтер Шультен (автор брошюры [121]) не может удержаться от расстерянного комментария: "Одна из ТАИНСТВЕННЫХ фигур саркофага называется "Rex Salomo". Однако весь ее облик, волосы, тело изображают ЖЕНЩИНУ. Может быть этот Соломон является символическим образом Церкви?" - начинает успокаивать читателя и зрителя Вальтер Шультен [121], с.24. Кстати, напрасно Вальтер Шультен цитирует здесь надпись как "Rex Salomo", как бы услужливо подсказывая нам параллель с женщиной Саломеей. На самом же деле на саркофаге имя заканчивается четкой буквой N (см. рис.Волх-17), то есть написано именно Соломон, а не какой-то Саломо. Впрочем, на странице 39, в таблице изображений на боковых стенках саркофага, Вальтер Шультен все-таки правильно цитирует надпись именно как СОЛОМОН.
Кстати, "реставраторы" XVII-XVIII веков не тронули фигуру Соломона. Они лишь зачем-то переставили его с третьего места на четвертое в том же ряду (см.выше). Так что нельзя сказать, что он превратился в женщину в результате позднейшей "реставрации". Скорее всего, с самого начала он и был представлен женщиной.
Что-то не в порядке со скалигеровской версией, если древние свидетельства так откровенно ей противоречат. В нашей же новой хронологии многие из этих странностей сразу исчезают. В частности, прекрасно объясняется и тот факт, что император Оттон XI века н.э. и Христос изображены КАК СОВРЕМЕННИКИ. А по поводу женского облика Соломона на саркофаге мы пока ничего окончательного сказать не можем.
Отметим, что в другом немецком городе с громким названием ХАН, то есть ААХЕН (Aachen), в известном Ханском (то есть Аахенском) соборе хранится золотой саркофаг-ковчег императора Карла Великого, выполненный СОВЕРШЕННО В ТОМ ЖЕ СТИЛЕ, что и ковчег Трех Магов. Та же форма, аналогичное расположение небольших фигур вдоль боковых стенок и т.п. Складывается ощущение, что здесь и там работали одни и те же мастера, или во всяком случае, сделаны эти ковчеги примерно в одно и то же время одной и той же школой. Между прочим, как сообщают все путеводители, в Ханском (то есть Аахенском) Соборе до сих пор висит огромное паникадило, подаренное царем ВАРВАРОМ-РОССОМ.
1.12. РАСПЯТИЕ ГЕРО В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ
Согласно новой хронологии Иисус Христос жил и был распят в XI веке н.э., скорее всего, около 1085 года н.э. по скалигеровскому счету лет. В наших предыдущих книгах мы уже привели аргументы в пользу этого утверждения. А теперь возникает естественный вопрос. Поскольку Кельнский собор, как мы только что убедились, хранит много действительно древних свидетельств из далеких XI-XIV веков, то может быть нам удастся обнаружить какие-либо дополнительные данные о дате распятия Иисуса Христа. Это ожидание по-видимому оправдывается.
Следующей по известности за саркофагом Трех Магов реликвией Кельнского собора является памятник, называемый с древних времен РАСПЯТИЕМ ГЕРО (GERO) (рис.Волх-18). Оно окружено ореолом почитания. Предполагается, что оно очень древнее. Во всяком случае, в скалигеровской истории считается, что в 1248 году это распятие счастливым образом уцелело во время пожара собора [117], с.22. А потому, якобы, существовало уже в XIII веке. На первый взгляд ничего странного в этом распятии нет. Обычное католиеское распятие. Божественность распятого подчеркивается большим лучистым диском солнца, на фоне которого поднимается крест (рис.Волх-18). Над головой написана латинская формула INRI, то есть Иисус Назорей Царь Иудейский, сокращенно I.N.R.I. Крест помещен на алтаре, называемом "Алтарь Креста с Распятием Геро" [117], с.22.
Оказывается, это распятие каким-то не очень понятным образом упорно связывается с персонажем ДЕСЯТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ - якобы, с архиепископом Геро (Gero) или Гором (969-976), то есть с ХОРОМ. Будто бы, он "подарил распятие" собору [119], с.8. Но ведь имя ХОР - это просто одна из сокращенных форм имени ХРИСТОС. Кроме того, имя Христа в форме ХОР хорошо известно и в "древне"-египетской истории как имя бога ГОРА или ХОРА. См. подробности в книге "Империя". И в Стамбуле до сих пор стоит известная православная церковь Христа ХОРА (недалеко от старой городской стены).
В то же время, само древнее название этого памятника, сохраненное документами, а именно, - РАСПЯТИЕ ГЕРО, - вроде бы говорит нам, что "здесь распят Геро", то есть РАСПЯТ ПЕРСОНАЖ ИЗ ДЕСЯТОГО ВЕКА ПО ИМЕНИ ХОР. Более того, считается, что этот "архиепископ Хор" был современником императора ОТТОНА, якобы, с номером II. См. [117], с.22, [118], с.25. И опять возникает пара: император ОТТОН и ХОР (Христос?), как и в сцене поклонения Волхвов. Там мы тоже видели императора ОТТОНА (но якобы с другим "номером") и уже настоящего ХРИСТА. Не есть ли легенда об "архиепископе Геро = ХОРЕ" и "распятии Хора" из X века н.э. просто еще одним отражением реального события - распятия Христа в XI веке н.э.? Легенда чуть-чуть ошиблась, примерно лет на 100. Но столетний сдвиг в древней хронологии нам уже хорошо известен. А "объяснение", будто архиепископ ГЕРО просто "подарил распятие Хора-Христа" собору - возникло уже после внедрения скалигеровской версии истории.
Тогда становится понятым, почему именно распятие Геро "СТАЛО, - как сообщают историки, - МОДЕЛЬЮ ДЛЯ БЕСЧИСЛЕННЫХ РАСПЯТИЙ, РАСПРОСТРАНИВШИХСЯ ПО ВСЕЙ ЕВРОПЕ... Распятие Геро... известно как древнейшее европейское монументальное скульптурное изображение со времен античности" [117], с.22. Правда, остается открытым вопрос: сохранилось ли это распятие в своем первозданном виде?
