Глава 2.
ИСТОРИЯ ПОПА КАЛЕНБЕРГА И КРЕСТЬЯНИНА ГЕЛЬМБРЕХТА - ЭТО ЕЩЕ ДВА ВАРИАНТА ИСТОРИИ УЛЕНШПИГЕЛЯ. ТО ЕСТЬ ОПЯТЬ-ТАКИ ИЗДЕВАТЕЛЬСКАЯ ПАРОДИЯ НА ИИСУСА ХРИСТА.
15. СВАДЬБА В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ. ЧУДЕСНАЯ ВОДА И ВИНО.
В истории Уленшпигеля, см. выше главу 1, мы уже обнаружили известный евангельский сюжет о свадьбе в Кане Галилейской, на которой Иисус превратил воду в вино, рис.95
, рис.96
. Оказывается, эта же свадьба описана и в повести Вернера Садовника про Гельмбрехта. Причем даже подробнее, чем в Евангелиях, и с сохранением важных эпизодов из "биографии" императора Андроника-Христа, по Никите Хониату. Судите сами.
Гельмбрехт приезжает к отцу. Тот устраивает в его честь большой пир. Гельмбрехт сообщает отцу, что один из рыцарей хотел взять замуж его сестру и обещал невиданное приданое. Однако отец отзывается отрицательно о друзьях и соратниках Гельмбрехта. Поэтому свадьба была отложена, и Гельмбрехт покидает дом. Сестра решает следовать за братом, после всех тех заманчивых обещаний, которые услышала. Она уходит из дома, как и её брат. Прибыв ко двору будущего мужа, они закатили роскошный свадебный пир. На пиру их обвенчали.
Обращает на себя внимание, что свадьбе и собственно свадебному пиру у Вернера Садовника уделено довольно много места - около двенадцати страниц, а именно, стр.18-31. Начинается всё с "пира горой", который устраивают в честь самого' Гельмбрехта. Подробно описываются всевозможные яства. "Потом переменили блюда, внесли отменный мягкий сыр, и увенчал достойно пир огромный и прекрасный гусь", с.18. Обращает на себя внимание, что знаменитое евангельское превращение воды в вино, совершенное Христом на пиру в Кане, поставлено Вернером Садовником практически в самое начало свадебной истории. Правда, в слегка затуманенном виде. И тем не менее, ясно видно, что "чудесному превращению воды" придавали большое значение. А потому о нём, конечно, упомянули.
Вот фрагмент из повести Вернера Садовника. В разгар пира отец Гельмбрехта неожиданно говорит ему:
"А жаль, что НЕТ У НАС ВИНА, а то бы пили мы до дна, но это тоже не беда, У НАС ЕСТЬ ЧУДНАЯ ВОДА. Всем водам есть у нас водица, С ней по целебности сравнится один Вангхаузенский родник. Попей, сынок", с.19.
## В Евангелиях сказано, что на пиру закончилось вино (Иоанн 2:1-10). Аналогично, на пиру, где присутствует Гельмбрехт, закончилось вино.
## Согласно Евангелиям, Иисус чудесным образом превратил воду в вино. И в истории Гельмбрехта сообщается, что взамен вина неожиданно появляется ЧУДНАЯ ВОДА, которая превосходит "любую другую воду". Подчеркнута ее целебность.
## Перед нами - евангельский сюжет о чуде превращении воды в вино. Получилась "чудесная вода". Правда, Вернер Садовник думает, что чудо совершил не Гельмбрехт-сын, а Гельмбрехт-отец. Но ведь обоих звали одинаково. Так что, в итоге, чудо совершил именно ГЕЛЬМБРЕХТ. Хронист просто перепутал отца с сыном, поскольку звали их одинаково.
ВЫВОД. На страницах повести о Гельмбрехте отразилась известная евангельская история о чудесном превращении воды в вино на пиру.
16. ГЕЛЬМБРЕХТ ВЫДАЛ ЗАМУЖ СВОЮ СЕСТРУ, ВОПРЕКИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЮ РАЗГНЕВАННОГО ОТЦА. А АНДРОНИК-ХРИСТОС ВЫДАЛ ЗАМУЖ СВОЮ ДОЧЬ, ПРЕОДОЛЕВ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ВОЗМУЩЕННОГО ПАТРИАРХА.
Как мы уже говорили, Гельмбрехт желает выдать свою сестру Готлинду замуж за своего соратника Лемберслинда, которому давно обещал. При этом подробно и хвалебно описываются достоинства Готлинды. Лемберслинд стремится к этому браку и предлагает богатые подарки. Но тут отец Гельмбрехта неожиданно выступает против свадьбы и сурово отчитывает как сына, так и дочь. Брак откладывается. Гельмбрехт и Готлинда возмущены и покидают отчий дом.
Далее Вернер Садовник так передает разговор Гельмбрехта с Готлиндой: <<Сестра и брат сошлись на том, чтоб ей оставить отчий дом. "Здесь надо действовать умело, чтоб Лемберслинда ты имела. Пускай отец подымет вой, Глотай Ягненка (то есть Лемберслинд - Авт.) будет твой, тебя он примет честь по чести, ты только дожидайся вести, и незадолго до венца я за тобой пришлю гонца. За ним ты без опаски следуй, ни с кем об этом не беседуй, твой провожатый без забот тебя в наш лагерь приведет никем не хоженной тропою, ТВОЮ Я СВАДЬБУ САМ УСТРОЮ, одеждой одарю гостей. К венцу готовься, жди вестей. Храни господь тебя, сестра! Я уезжаю">>, с.29.
И действительно, СВАДЬБА СОСТОЯЛАСЬ, вопреки мнению отца. "И вот, он дал Готлинду в супруги Лемберслинду, дал - и взяла Готлинда в супруги Лемберслинда. Тут все запели славу по старому уставу. Готлинде муж не уступил, на башмачок ей наступил", с.31-32.
В Евангелиях эта борьба вокруг свадьбы в Кане Галилейской не отражена. Но давайте возьмем в руки более подробное жизнеописание Андроника-Христа. И мы быстро находим там данный яркий сюжет. Судите сами. Вот что рассказывает царь-градский хронист Никита Хониат.
"ВОЗНАМЕРИВШИСЬ ВЫДАТЬ ЗАМУЖ ДОЧЬ СВОЮ ИРИНУ, прижитую им от двоюродной племянницы своей Феодоры, ЗА АЛЕКСЕЯ СЫНА ЦАРЯ МАНУИЛА от Феодоры Комниной, он (Андроник - Авт.) составил лаконическую записку к священному собору и, чернилами подписав внизу свое имя, предложил ее для прочтения и обсуждения на общем собрании. Сущность написанного состояла в том, можно ли допустить брачный союз... который, между тем, может повести за собою соглашение Востока с Западом... и доставить множество других выгод государству. Эта коротенькая записка... как вполне созревшее ЯБЛОКО РАЗДОРА, ПРОИЗВЕЛА СМУЩЕНИЕ МЕЖДУ ЧЛЕНАМИ СОБОРА И РАЗДЕЛЕНИЕ МЕЖДУ СЕНАТОРАМИ...
Из них большая часть, подкупленные деньгами и преклоненные обещаниями повышения в почестях, одобряли - чего никак не следовало бы - этот брак, как не запрещенный законами... Сребролюбцы и святопродавцы из членов собора, утверждали, что нет даже родства между лицами, о бракосочетании которых идет дело; потому что оба они были ПЛОДОМ НЕЗАКОННЫХ СВЯЗЕЙ, а такого рода рождения законами не признаются в родстве между собою, а напротив, считаются совершенно чуждыми друг другу. Они говорили, что это дело яснее солнца и называли невежеством даже и мысль о том, будто оно требует какого-нибудь исследования.
НО ДРУГИЕ ОТНЮДЬ НЕ СОГЛАШАЛИСЬ с их словами и, вооружившись законами... отражали их доводы, НЕ ДОПУСКАЛИ ЭТОГО БРАКА, КАК СОВЕРШЕННО ПРОТИВОЗАКОННОГО И СИЛЬНО ЕМУ ПРОТИВИЛИСЬ... ПАТРИАРХА ЖЕ НИ ВЕЛИЧИЕ АНДРОНИКА НЕ ПОКОЛЕБАЛО, ни сила его слов не потрясла, ни угрозы не устрашили; ОН БЫЛ НЕПОКОЛЕБИМ, КАК ТА СКАЛА, около которой вечно вздымаются огромные волны и бушует море... Видя, однакож, что все бесполезно, что зло явно наступает и несправедливость побеждает, ОН ОСТАВЛЯЕТ СВЯТИТЕЛЬСКИЕ ПАЛАТЫ и удаляется на остров Теревинф, где приготовил для себя убежище и место погребения.
ТОГДА АНДРОНИК, приняв удаление патриарха за прекраснейший подарок судьбы... ЗАКЛЮЧИЛ БРАЧНЫЙ СОЮЗ, поручив благословить его архипастырю болгарскому, находившемуся в то время в столице, и приступил к выбору на патриарший престол преемника, который был бы готов исполнять всё по его желанию" [933], с.333-336.
Обнаруженное здесь соответствие с историей Гельмбрехта таково:
- Гельмбрехт - это Андроник-Христос.
- Отец Гельмбрехта - это царь-градский патриарх.
- Сестра Гельмбрехта - это Ирина, дочь Андроника.
- Лемберслинд - это Алексей, сын царя Мануила.
Сравним шаг за шагом оба сюжета. Получается яркая картина.
## Гельмбрехт желает выдать замуж свою сестру Готлинду. Аналогично, император Андроник-Христос хочет выдать замуж свою дочь Ирину.
## Жених сестры Гельмбрехта - его близкий соратник Лемберслинд. А женихом дочери Андроника-Христа является царевич Алексей, близкий ему человек. Андроник всячески охранял его и окружил телохранителями [933], с.330.
## Гельмбрехт сам, лично, устраивает свадьбу сестры, преодолевая противодействие отца. Аналогично, Андроник-Христос лично занимается устройством свадьбы дочери, преодолевая сопротивление патриарха.
## В истории Гельмбрехта противником брака выступает отец Гельмбрехта. Основным мотивом является недовольство самим Гельмбрехтом, его деятельностью вообще. Гельмбрехт с горечью обращается к сестре: "К несчастью, милая сестра, испортил дело нам отец. Ну, с кем пойдешь ты под венец?", с.28.
Аналогично, против брака дочери Андроника выступает патриарх, входящий в партию недовольных реформами Андроника.
## Отметим, что термины: ОТЕЦ, то есть ПАПА, и ПАТРИАРХ - близки по сути. Ведь Патриарх - это духовный ОТЕЦ. Таким образом, в обеих сравниваемых версиях - германской и византийской - здесь звучит практически одинаковая терминология.
## Гельмбрехт-сын гневно спорит с Гельмбрехтом-отцом, обвиняя его в "очернении чести". Вот якобы его слова: "Когда бы вы нас не чернили и нашей чести не вредили, свою сестру бы отдал сам уж я за Глотай Ягненка (за Лемберслинда - Авт.) замуж, и породнившись с нашим другом, она бы за таким супругом жила счастливее всех жен и всех сиятельных княжон. Меха, полотна и наряды, в церквах хранимые, как клады, дарил бы щедро ей супруг, когда суровой речью вдруг на нас бы вы не ополчились. Они бы вскоре поженились и дома б каждую неделю говядину парную ели. Глотай Ягненку, Лемберслинду, давно я обещал Готлинду", с.26-27.
А император Андроник-Христос направляет своё письмо по поводу будущей свадьбы священному собору во главе с патриархом. И это письмо было воспринято как важный документ, "как какой-нибудь большой ковш, или трезубец Нептуна, или, даже как вполне созревшее ЯБЛОКО РАЗДОРА" [933], с.334.
## Отец Гельмбрехта настроен исключительно враждебно и не уступает. Аналогично, царь-градский патриарх был непоколебим в своем неприятии брака и даже оставил свой пост, демонстративно удалившись из столицы. При этом, Гельмбрехт-сын УЕЗЖАЕТ, расставаясь с Гельмбрехтом-отцом, а в истории Андроника патриарх ПОКИДАЕТ Царь-Град, расставаясь с императором. Таким образом, несмотря на путаницу между Гельмбрехтом-отцом и Гельмбрехтом-сыном, Вернер Садовник правильно отметил факт ОТЪЕЗДА, расставания противников.
## В итоге, устранив препятствия, Гельмбрехт устраивает свадьбу сестры. Аналогично, преодолев все трудности, Андроник-Христос организует свадьбу своей дочери с Алексеем.
## Вернер Садовник подчеркивает, что жених дочери Гельмбрехта исключительно богат, см. выше. Будущая его жена будет жить СЧАСТЛИВЕЕ ВСЕХ СИЯТЕЛЬНЫХ КНЯЖОН. Ей будут подарены меха, полотна и наряды, ХРАНЯЩИЕСЯ В ЦЕРКВАХ, КАК КЛАДЫ, то есть весьма богатые. В частности, Лемберслинд говорит: "Коль за меня пойдет Готлинда, такой подарок дам я к свадьбе, что равен ценностью усадьбе. Три нажил я, не без грешка, тяжелых, как свинец, мешка. В одном из них, набитом плотно, такие тонкие полотна, что, если вынесешь продать, за каждый локоть можно взять пятнадцать крейцеров на месте, мой дар понравится невесте. В другом мешке - рубахи, платья. Ей это все готов отдать я, - пусть наряжается! Нужда ей будет истинно чужда, когда поселится у мужа. Тех кладов третий клад не хуже: в мешке, набитом до завязки, ткань нидерландская, как в сказке, тяжелый бархат, пестрый мех, две шубки - их надеть не грех! - Сукном скарлатным сверху крыты и черным соболем подбиты", с.27-28.
Конечно, Вернер Садовник старается изобразить всё это богатство, как неправедно нажитое разбойником-рыцарем. Однако, теперь мы понимаем, что здесь отразилась подлинная царь-градская картина. А именно, - жених дочери Андроника был вовсе не простым рыцарем, а ЦАРЕВИЧЕМ. Это был ЦАРЬ АЛЕКСЕЙ. Богатства которого, конечно, были огромны. Так что недаром Вернер Садовник сообщает, что жена Лемберслинда будет жить лучше ВСЕХ СИЯТЕЛЬНЫХ КНЯЖОН. Получит богатства, ХРАНЯЩИЕСЯ В ЦЕРКВАХ. Муж-царевич вполне мог себе такое позволить. В то же время, здесь еще раз видно, как старательно Вернер Садовник, следуя своему скептическому настрою, пытается принизить описываемые им события, напористо объявляя царь-градского царевича - вульгарным разбойником-рыцарем.
ВЫВОД. Вернер Садовник достаточно подробно описал яркую историю со свадьбой дочери императора Андроника-Христа, назвав его при этом Гельмбрехтом, а его дочь Ирину - сестрой Готлиндой.
17. ПАРАЛЛЕЛЬ С ИСТОРИЕЙ КОРОЛЯ АРТУРА, ЧАСТИЧНОГО ОТРАЖЕНИЯ ХРИСТА.
В книге "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица" мы показали, что знаменитый король Артур является частичным отражением императора Андроника-Христа. Мы опустим подробности, отсылая читателя к этой книге. И вот обнаруживается, что в истории Гельмбрехта проглядывает соответствие с историей Артура. Рассказывая о свадьбе Готлинды и Лемберслинда, Вернер Садовник неожиданно заявляет, что вся эта история как-то связана со свадьбой Артура и Гиневры.
"Когда Гиневру в годы оны Король Артур себе брал в жены, их пир пред этим пиром брачным казался бедным и невзрачным. (Не с неба яства к ним свалились, так, что от них столы ломились). А приготовив пир горой, послал разбойник за сестрой", с.30.
Вернер Садовник недаром вспомнил здесь историю короля Артура. По той простой причине, что и Артур и Гельмбрехт - отражения одного и того же императора Андроника-Христа.
18. СОРАТНИКИ ГЕЛЬМБРЕХТА - ЭТО ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И НЕКОТОРЫЕ АПОСТОЛЫ ХРИСТА.
18.1. ПЕРЕЧЕНЬ ТОВАРИЩЕЙ ГЕЛЬМБРЕХТА, СОГЛАСНО ВЕРНЕРУ САДОВНИКУ.
Обычно считается, что у Христа было двенадцать апостолов: Андрей, Петр, Иоанн, Иаков Зеведеев, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон, Иуда Искариот, рис.97
. Кроме того, с самого детства рядом с Иисусом находился пророк Иоанн Креститель. Но такое количество учеников - 12, это евангельская точка зрения. А вот раввинские иудейские источники утверждали, что у Иешу-Иисуса было ПЯТЬ учеников. Мы цитируем: "Наши раввины говорили: ПЯТЬ УЧЕНИКОВ БЫЛО У ИЕШУ:
Маттай (добавленный комментарий: Матфей?),
Наккай (комментарий: это сокращенное Накдимон, то есть Никодим...),
Нецер (комментарий: буквально - отросток, ветвь),
Буни (комментарий: Буни или Бунай... по молитве которого пошел дождь),
Тода (комментарий: Таддай, т.е. Фаддей...)" [307], с.312.
Естественно ожидать, что Вернер Садовник тоже назовет примерно такое же число главных соратников Гельмбрехта - от пяти до двенадцати. И действительно, он перечисляет девятерых. По-видимому, наиболее ярких, по его мнению.
Гельмбрехт сам представляет своих друзей:
"Мой первый друг - ГЛОТАЙ ЯГНЕНКА - науку вежливости тонко мне постарался передать, и прочих я могу назвать. Здесь мой наставник и дружок по кличке ДЬЯВОЛЬСКИЙ МЕШОК, и ОВЦЕГЛОТ, и ОСТРЫЙ КЛЮВ, что грабят, глазом не моргнув, ТРЯСИКОШЕЛЬ и БЫКОЕД, храбрей шестерки этой нет. Вот разве только ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ, не постыдится он напасть на дядю, на родную тетку и кумовьев возьмет за глотку. В февральский холод все пожитки отнимет, не оставив нитки на теле, чтоб прикрыть им срам, разденет и мужчин и дам.
А мой приятель ВОЛЧЬЯ МОРДА свое прозванье носит гордо. Он у любого богача замок откроет без ключа, он только за год сто укладок открыл и там навел порядок, доходней нету ремесла! Коров крестьянских без числа угнал, не опасаясь риска, лишь только подойдет он близко, еще не быв в его руках, запоры рассыпались в прах. А мой девятый друг бесстрашен, он именем таким украшен, что лучше нет ни у кого, - УТРОБОЙ ВОЛЧЬЕЙ звать его. То имя получил он ныне от некой знатной герцогини, все чтут её в стране кабацкой, зовут Дурындою Дурацкой. Отважный рыцарь глух к добру, он грабит в стужу и в жару. Не бросит он своих повадок. Он так на злодеянья падок, как грач на молодой посев... Я (то есть Гельмбрехт - Авт.) удостоен славной клички: я прозываюсь ЖИВОГЛОТ", с.25-26.
И далее, при описании свадьбы, вновь перечислены все девять соратников Гельмбрехта, включая Глотай Ягненка = Лемберслинда, то есть жениха.
"У новобрачных для услуг почетных было девять слуг: Конюший - братец ЖИВОГЛОТ (то есть сам Гельмбрехт - Авт.), - коням он корму задает, быть кравчим вышло БЫКОЕДУ, гостей рассаживал к обеду дворецкий, ДЬЯВОЛЬСКИЙ МЕШОК, он от усердья сбился с ног. ТРЯСИКОШЕЛЬ, ЗАВЗЯТЫЙ ВОР, СТАЛ КАЗНАЧЕЕМ С ЭТИХ ПОР, а на поварне ОВЦЕГЛОТУ большую задали работу, ему как повару пришлось следить за всем, что там пеклось. Там должность исполняли твёрдо и ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ, и ВОЛЧЬЯ МОРДА, взяв в помощь ВОЛЧИЮ УТРОБУ, с жарких и вин снимали пробу. А ОСТРЫЙ КЛЮВ, хоть был свиреп, на этой свадьбе резал хлеб", с.32.
Конечно, следуя заранее объявленной негативной окраске этих персонажей, Вернер Садовник упорно повторяет, что все они - воры и бандиты. Тем не менее, он сообщает некоторые характерные детали, позволяющие примерно распознать некоторых соратников и апостолов Иисуса.
18.2. ИОАНН БОГОСЛОВ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.
Текст Вернера Садовника возник, скорее всего, в результате "склейки" нескольких разрозненных сюжетов про Христа. Это мы уже ясно видели при анализе истории Уленшпигеля-Каленберга. Поэтому в разных частях повести одно и то же имя могло "приклеиться" к разным персонажам. Выше, например, мы видели, что Лемберслиндом был назван царь-градский царевич Алексей. А вот в другом месте повести это же прозвище, оказывается, приписано апостолу Иоанну или же Иоанну Крестителю. Судите сами.
Сразу обращает на себя внимание тот факт, что Лемберслинд - главный товарищ Гельмбрехта. О нем говорится куда больше, чем про других соратников. Имя его Вернер Садовник переводит как Глотай Ягненка, то есть Глотай Агнца. Но ведь Агнцем часто именовали Иисуса. А почему "Глотай", что это значило? Не сто'ит, конечно, понимать буквально, что имелось в виду "проглотить Агнца", то есть "съесть Его". Совсем нет. И тут мы вспоминаем, что уже сталкивались с подобной неожиданной терминологией при анализе библейского Апокалипсиса, то есть Откровения Святого Иоанна Богослова. Напомним, что в Апокалипсисе сказано:
"И голос, который я слышал с неба... сказал: пойди, ВОЗЬМИ РАСКРЫТУЮ КНИЖКУ ИЗ РУКИ АНГЕЛА... И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: ВОЗЬМИ И СЪЕШЬ ЕЕ; ОНА БУДЕТ ГОРЬКА ВО ЧРЕВЕ ТВОЕМ, но в устах твоих будет сладка, как мед.
И ВЗЯЛ Я КНИЖКУ ИЗ РУКИ АНГЕЛА, И СЪЕЛ ЕЕ; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем" (Апокалипсис 10:1-11).
В книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.2, уже был подробно прояснен данный библейский эпизод, будто "Иоанн съел книгу". Речь шла, скорее всего, о том, что Иоанн ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧЕЛ книгу. Ведь до сих пор говорят, что кто-то "ПРОГЛОТИЛ КНИГУ", то есть жадно и быстро её прочитал. Поздний редактор Апокалипсиса мог не понять переносного выражения "проглотил книгу", и ошибочно (или специально) написал: "Иоанн съел книгу". Получилась странность. А позднейшие послушные художники, вроде А.Дюрера, принялись тщательно изображать - как именно Иоанн жует и, давясь, ГЛОТАЕТ бумажную или пергаментную книгу, рис.98
, рис.99
.
Скорее всего, та же самая идея звучит и в рассказе о Гельмбрехте. Его ближайший спутник Лемберслинд настолько восхищен Гельмбрехтом-Христом, что "проглатывает Агнца-Христа", то есть целиком и полностью ВПИТЫВАЕТ В СЕБЯ ЕГО СЛОВА, жадно ГЛОТАЕТ Его поучения, запоминает их, НАПОЛНЯЕТ себя Его мыслями.
Спрашивается, кто же из спутников Христа заслужил такую яркую характеристику? После сказанного выше ответ следует мгновенно. Согласно христианской традиции, это Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса и, как считается, он же - апостол Иоанн, автор Евангелия от Иоанна. Кроме того, согласно той же традиции, апостол Иоанн был особенно близок к Христу, сидел рядом с ним на Тайной Вечере, и, как считается, именно ему поручил Христос свою Мать, когда умирал на кресте. На многих изображениях Тайной Вечери апостол Иоанн возлежит на груди Христа, рис.100
, рис.101
, рис.102
, чем явно подчеркивалась его близость к Иисусу.
И действительно, Вернер Садовник описывает Лемберслинда = Глотай Ягненка (Агнца) как ближайшего соратника Гельмбрехта-Христа. Лемберслинд восхищается Гельмбрехтом, благодарит Его. Более того, обращаясь к Гельмбрехту, "Глотай Ягненка ликовал. ОН ДРУГУ РУКИ ЦЕЛОВАЛ И ДАЖЕ КРАЙ ЕГО ОДЕЖДЫ. Исполнясь радостной надежды, отвесил ветру он поклон", с.30.
Так что, весьма вероятно, что именно апостол Иоанн описан в повести Вернера Садовника под ярким именем "Глотай Ягненка".
Но не будем спешить с окончательным выводом. Дело в том, что в книге "Начало Ордынской Руси", гл.1:6-10, мы показали, что знаменитый античный оратор и государственный деятель Марк Туллий Цицерон, евангельский Иоанн Креститель и апостол Иоанн - это три фантомных отражения одного и того же персонажа XII - начала XIII века. В частности, первоначальный вариант знаменитого Апокалипсиса = Откровения Иоанна Богослова был, по-видимому, написан Иоанном Крестителем = Цицероном. Следовательно, в образ Лемберслинда = Глотай Агнца заметный вклад мог дать также Иоанн Креститель, известный пророк и оратор.
В таком случае становится еще понятнее то особое место, которое Лемберслинд = Глотай Агнца занимает в тексте Вернера Садовника. Ведь Иоанн Креститель был родственником Христа, его ближайшим соратником. Именно он возвестил о приходе Христа, именно он крестил Его в Иордане. А поскольку в Евангелиях Иоанну Крестителю уделено куда больше внимания, чем апостолу Иоанну, то, скорее всего, основным наполнением образа Лемберслинда = Глотай Агнца является именно пророк Иоанн Креститель. И лишь затем - Иоанн Богослов.
Интересно, что в повести о Гельмбрехте упомянут еще один его близкий товарищ, который, как мы теперь начинаем понимать, тоже является отражением евангельского апостола Иоанна, то есть евангелиста Иоанна. Речь идет о "рыцаре-разбойнике" по прозвищу Острый Клюв, см. выше. В самом деле, согласно христианской традиции, каноническим символом Иоанна евангелиста является ОРЕЛ. То есть хищная птица с острым клювом. Поэтому прозвище ОСТРЫЙ КЛЮВ, скорее всего, указывает в истории Гельмбрехта именно на апостола Иоанна.
Вероятно, "два Иоанна", а именно, ИОАНН Креститель и апостол ИОАНН слегка путались в сознании Вернера Садовника. Тем не менее, он аккуратно упомянул обоих среди ближайших соратников Гельмбрехта. А именно, под многозначительными и прозрачными именами: Глотай Ягненка (Агнца), и Острый Клюв (Орел).
На рис.103
показаны старинные миниатюры из так называемого Евангелия Хитрово, с каноническими символами четырех евангелистов: Лев - Марк, Телец - Лука, Орел - Иоанн и Человек (Ангел) - Матфей. Еще два изображения - из множества аналогичных - см. на рис.104
и рис.105
. Видно, что эта символика была популярна среди иконописцев и художников.
18.3. ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА.
Идем дальше. Среди соратников Гельмбрехта назван БЫКОЕД. По-видимому, это прозвище евангелиста Луки, поскольку его каноническим символом является Телец, то есть Бык, см. выше. Других подробностей об этом персонаже Вернер Садовник не сообщает.
18.4. ЕВАНГЕЛИСТ МАРК.
Рыцарь с прозвищем ЛЕВ не упомянут среди соратников Гельмбрехта. Однако названы трое "хищников": ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ, Волчья Морда и Волчья Утроба. Не исключено, что рыцарь Волчья Пасть - это и есть слегка искаженное упоминание о ЛЬВЕ, то есть о евангелисте Марке. Следуя своей скептической линии, Вернер Садовник так охарактеризовал этого персонажа: "Волчья Пасть, не постыдится он напасть на дядю, на родную тетку, и кумовьев возьмет за глотку", с.25. Мол, хищник, нападает на всех.
18.5. ИУДА ИСКАРИОТ.
Один из спутников Гельмбрехта описан весьма ярко: "Трясикошель, завзятый вор, стал казначеем с этих пор", с.32. Вероятно, это Иуда Искариот, жадный до денег. К настоящему моменту мы обнаружили на страницах скалигеровской истории несколько десятков фантомных отражений Иуды Искариота. Практически все они характеризуются жадностью к деньгам, стяжательством. Поэтому естественно предположить, что ТРЯСИКОШЕЛЬ - это и есть Иуда Искариот. Между прочим, на некоторых старинных изображениях Иуда показан С ДЕНЕЖНЫМ КОШЕЛЬКОМ, см., например, рис.100, рис.102. То есть прямо подчеркнута тема знаменитых тридцати сребренников, за которые Иуда предал Христа. Так что прозвище Трясикошель у Вернера Садовника недвусмысленно указывает именно на Иуду.
Остальных спутников Гельмбрехта мы не будем отождествлять с апостолами, поскольку их описания более туманны и кратки.
19. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ.
Далее Вернер Садовник фактически описывает евангельскую Тайную Вечерю, изобразив её последним пиром перед появлением врагов и казнью Христа. При этом, Тайная Вечеря показана как продолжение свадьбы Лемберслинда с Готлиндой. Все соратники Гельмбрехта-Христа собрались вместе, и пируют за общим столом. Но уже приближается трагедия. Вот как всё это представлено.
<<За трапезой трудился каждый, воюя с голодом и жаждой, не отказался ни один от пирогов и сладких вин. Они очистили посуду, как будто ветром сдуло блюда. И дичь и мясо съели гости, так чисто обглодали кости, что нечем поживиться псам. Но истинно, - я слышал сам, - как говорил старик почтенный: "Есть распорядок неизменный, которым ведает Господь. Пока живущий тешит плоть, без меры ест, спешит напиться, глядишь, - И СМЕРТЬ ЗА НИМ ТАЩИТСЯ". Так было с ними в этот час. НЕ ЗНАЛИ, ЧТО В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ОНИ НА ПИРШЕСТВЕ СИДЕЛИ, И ПИЛИ ВЕСЕЛО, И ЕЛИ.
Сказала мужу молодая: "От страха я изнемогаю, всей кожей чувствую озноб, испарина покрыла лоб. Неровен час на пироги НАГРЯНУТЬ МОГУТ К НАМ ВРАГИ. Отец и матушка родная, вдали от вас теперь одна я. Увы, вина моя тяжка, три Лемберслиндовы мешка, я знаю, принесут мне вскоре позор заслуженный и горе. Уж лучше век ходить в заплатах, чем страх терпеть, живя в палатах, с какой бы радостью домой я возвратилась хоть с сумой. Ведь люди истину толкуют: "Кто слишком многого взыскует, тот сам в ничтожество впадет". И алчность грешника влечет неотвратимо в бездну ада. Увы! Раскаиваться надо, что так поспешно брату вслед пустилась я дорогой бед".
И скоро поняла Готлинда, что ВСЁ ВИНО У ЛЕМБЕРСЛИНДА, РАЗЛИТОЕ В ЦВЕТНЫЕ ФЛЯГИ, НЕ СТОИТ РОДНИКОВОЙ ВЛАГИ. Они уже отпировали и, сидя за столами в зале, дары раздали скрипачам>>, с.32-33.
Разберемся - что здесь сказано.
## Итак, описана трапеза, в которой участвуют как Гельмбрехт-Христос, так и все его соратники. Причем подчеркнуто, что это - ПОСЛЕДНИЙ их пир, что скоро нагрянут враги, и появится смерть. Трудно сомневаться, что перед нами - описание Тайной Вечери, на которой действительно в последний раз собрались вместе все апостолы Христа. Вскоре Христос будет арестован и казнен. Кроме того, согласно Евангелиям, Христос уже заранее знал о предстоящих событиях, и упомянул об этом на Тайной Вечере.
## Любопытно, что среди пирующих есть страдающая женщина. По Вернеру Садовнику, это якобы Готлинда, невеста Лемберслинда = Глотай Ягненка. Однако это весьма сомнительно. Ведь текст явно составной, собран из разных сказаний о Христе. И указанная характеристика этой женщины в этом месте говорит совсем о другом. В самом деле. Она истово раскаивается в том, что последовала за Гельмбрехтом-Христом. Она называет себя грешницей. У нее, мол, припрятаны ТРИ МЕШКА С СОКРОВИЩАМИ. Она осуждает себя за АЛЧНОСТЬ, неумеренную жажду к деньгам. Говорит, что эти деньги принесут ей заслуженный позор и горе. Что алчность увлечет ее в ад. Кто же она такая на самом деле?
Вероятнее всего, это Иуда Искариот. Алчный человек, жадный на деньги, предавший своего Учителя. Он действительно был на последнем пиру - Тайной Вечере - и Иисус дал ему понять, что его предательство уже известно (Матфей 26:23-25). Упомянутые здесь ТРИ МЕШКА С СОКРОВИЩАМИ - это, по-видимому, знаменитые ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ, за которые Иуда предал Иисуса иудейским первосвященникам. А потом Иуда раскаялся и повесился. То есть, вероятно, попал в ад.
Но тогда почему Вернер Садовник говорит здесь о женщине? Ничего удивительного здесь нет. Мы ранее уже показали, что в некоторых хрониках Иуду действительно именовали женщиной. Например, в русских летописях, рассказывающих о Страстях князя Андрея Боголюбского = Христа. Именно его коварная ЖЕНА является отражением Иуды Искариота. Именно женщина-Иуда предала своего мужа, вступила в заговор с его врагами и даже бестрепетно держала Его отрубленную окровавленную руку во время убийства князя Андрея = Андроника-Христа. См. нашу книгу "Царь Славян", гл.3.
## Наконец, сказано, что на пиру пили вино Глотай Агнца (Ягненка), разлитое в цветные фляги, но не сто'ящее родниковой влаги. О чем речь? По-видимому, так причудливо преломилась на страницах повести Вернера Садовника знаменитая заповедь Христа, высказанная им на Тайной Вечере, что вино - это Кровь Его. В Евангелиях сказано: "И, взяв чашу... сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета... буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Матфей 26:27-29).
Но Вернер Садовник, следуя общей негативной окраске своей книги, не удержался и с издевкой заметил здесь, что, дескать, это вино Агнца (то есть Христа) не сто'ит родниковой влаги. Мол, эта заповедь Христа внимания не заслуживает. Лучше, дескать, чистую воду пейте.
## В заключение отметим, что, описывая Тайную Вечерю, Вернер Садовник продолжает издевается над Христом и апостолами, изображая их грубыми примитивными людьми. Дескать, жадно вылизали всю посуду, начисто обглодали все кости, так что псам ничего не осталось, и т.п. Реформаторы и диссиденты весело смеялись и аплодировали.
ВЫВОД. В повести о Гельмбрехте ярко описана евангельская Тайная Вечеря.
20. ПЕРВЫЙ РАССКАЗ ОБ АРЕСТЕ, СУДЕ, КАЗНИ И ВОСКРЕСЕНИИ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА.
Следует ожидать, что после описания Тайной Вечери, Вернер Садовник перейдет к Страстям Христа. То есть к аресту, издевательствам над Ним и казни. Наш прогноз блестяще подтверждается. Мы цитируем.
20.1. НАПАДЕНИЕ ВРАГОВ И АРЕСТ.
Вернер Садовник сообщает: "Но что явилось их очам? Кого послал злодеям бог? Судья явился к ним врасплох и, САПОГАМИ ГРОХОЧА, ВОШЛИ ЧЕТЫРЕ ПАЛАЧА. Тотчас разбойную десятку они связали по порядку. Кто не успел забраться в печь, под лавку ухитрился лечь, тесня товарищей безбожно, но скрыться было невозможно. Их брал, за космы волоча, один подручный палача, а раньше каждый из десятки мог четырех осилить в схватке", с.33.
Итак, Гельмбрехта и его девятерых соратников-разбойников грубо хватают, связывают, вытаскивают из потайных мест, куда некоторые из них хотели спрятаться, волокут за волосы. Перед нами - евангельская сцена ареста Иисуса, рядом с которым были в этот момент некоторые Его апостолы. Вооруженные солдаты окружили Иисуса и арестовали Его. Христос сказал: "Как будто на РАЗБОЙНИКА вышли вы с мечами и кольями взять Меня" (Матфей 26:55). Как и сказано при этом в Евангелиях, никакого сопротивления аресту оказано не было. Лишь апостол Петр попытался ответить ударом меча, но Христос приказал ему прекратить сопротивление (Матфей 26:50-52).
20.2. СУД ПИЛАТА, МОЛЧАНИЕ ХРИСТА НА СУДЕ И ПОПЫТКА ПИЛАТА СПАСТИ ХРИСТА.
Вернер Садовник продолжает: <<Скажу вам истину без спора, что у отъявленного вора есть дерзость, чтоб убить троих, но с палачом грабитель тих, он беззащитен и покорен, как дуб, подрубленный под корень...
Господь всесильный нам являет немало истинных чудес, карая грешников с небес... Разбойник, потерявший совесть, разивший путника мечом, пасует перед палачом. Знать, Бог преступника поверг, и свет в глазах его померк, румянец солнца мнится желчью, злодей утратил дерзость волчью, лишился сил и оробел пред мастером заплечных дел. Но мой рассказ продолжу вновь я... О том, как духом не владея, НА СУД с поличным шли злодеи...
Судил злодеев скорый суд, ведь им защитника не дали. А я добавлю, что едва ли и сам достоин долго жить, кто склонен извергов щадить. Но был судья другого толка, за выкуп пощадил бы волка, уж истинно: судья суди, а люди за судьей - гляди! Он в этот раз, прельстившись платой, сказал: "Пусть будет жить десятый, а прочих девять - удавить". И Живоглот остался жить, затем, что мог судья по чину себе оставить "десятину">>, с.33-34.
Разберемся в этом рассказе.
## Итак, Гельмбрехта и его нескольких соратников-разбойников ведут на суд. Это - отражение евангельского суда над Иисусом и разбойником Варравой. Кроме того, на Голгофе рядом с Христом были распяты еще два разбойника. Так что рядом с Иисусом в эти часы так или иначе находилось несколько осужденных разбойников. Вернер Садовник всё понимал правильно.
## Далее состоялся суд над Гельмбрехтом. Сказано, что он спасовал, утратил всю свою дерзость, оробел перед палачом. Это - слегка преломленное евангельское описание, согласно которому Иисус МОЛЧА выслушивал все обвинения в свой адрес и НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ ПИЛАТУ. Сказано: "Пилат же опять спросил Его: ТЫ НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЕШЬ? видишь, как много против Тебя обвинений. НО ИИСУС И НА ЭТО НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ, так что Пилат дивился" (Марк 15:4-5). Реформаторы расценили эту сцену как робость, растерянность, трусость Гельмбрехта-Христа.
## Вернер Садовник подчеркнул, что СУД НАД ГЕЛЬМБРЕХТОМ БЫЛ СКОРЫЙ. И в самом деле, согласно Евангелиям, суд над Иисусом был коротким. Длительного и тщательного разбирательства и в помине не было.
## Вернер Садовник сообщает яркий факт - дескать, судья "прельстился платой" и решил ПОЩАДИТЬ Гельмбрехта, не казнить его. Но ведь это, очевидно, отражение известного евангельского сюжета о неудачной попытке Понтия Пилата спасти Христа от казни. Прокуратор Пилат пытался ПОЩАДИТЬ Христа и предлагал иудеям отпустить Его, однако "говорят ему все: да будет распят" (Матфей 27:22).
## Далее, упоминание Вернера Садовника, что судья ПРЕЛЬСТИЛСЯ ПЛАТОЙ, и что он оставил себе ДЕСЯТИНУ, является, скорее всего, преломленным воспоминанием о том, что Иуда Искариот ПРЕЛЬСТИЛСЯ ПЛАТОЙ и предал Иисуса за 30 сребренников. То есть в этой сцене суда снова всплыла тема ДЕНЕГ, благодаря которым Иисус и был арестован.
## Сто'ит отметить, что Вернер Садовник осуждает судью за то, что тот хотел спасти Гельмбрехта. Это - поздняя раввинская точка зрения на Понтия Пилата. Она осуждает как Иешу, так и тех, кто помогал Ему. А христианская версия, напротив, благожелательно расценивает попытку Пилата спасти Христа. Хотя, конечно, осуждает Пилата за то, что он действовал неуверенно и в конце концов согласился на казнь.
## Вернер Садовник заявил, что в итоге Гельмбрехт-Живоглот все-таки остался жить. Перед нами - отражение евангельской концепции, что, несмотря на суд и казнь, Иисус ВОСКРЕС, то есть в итоге ОСТАЛСЯ ЖИТЬ.
20.3. КОГДА ПОГИБЛИ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТЬЮ АПОСТОЛЫ ХРИСТА?
В истории Гельмбрехта сообщается, что остальные ДЕВЯТЬ его соратников БЫЛИ КАЗНЕНЫ. В самих Евангелиях о гибели всех остальных апостолов ничего не говорится, кроме Иуды Искариота, который "вышел, пошел и удавился", раскаявшись. Однако, по христианскому преданию, действительно, ДЕСЯТЬ апостолов Христа УМЕРЛИ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТЬЮ. По-разному, и в разные годы. Считается, что лишь апостол Иоанн Богослов умер собственной смертью по старости. Таким образом, сообщение Вернера Садовника о мученической гибели ДЕВЯТИ соратников Гельмбрехта-Христа вполне согласуется с христианской традицией о мученической гибели ДЕСЯТИ апостолов Иисуса. Числа ДЕВЯТЬ и ДЕСЯТЬ близки. Отличие лишь в датах их смерти. По Вернеру Садовнику, их казнили сразу в день суда над ними и над Гельмбрехтом. А согласно христианскому преданию, апостольские смерти произошли заметно позже смерти и Воскресения Христа.
И тут мы снова сталкиваемся с тем, что версия Вернера Садовника близка к поздней раввинской версии. Оказывается, Самарянская Хроника заявляет, что Иешу был распят вместе с ДВЕНАДЦАТЬЮ товарищами. То есть они все умерли практически одновременно. Но ведь именно это и говорит Вернер Садовник. Всё согласуется. В раввинском тексте сказано: "В дни Иунатана был наказан Иасу, убил его предводитель в дни Тебериуса-царя, и был РАСПЯТ ОН И ДВЕНАДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК С НИМ в ал-Кудсе, и поместили всех в склеп" [307], с.382-383.
Аналогично, согласно другим раввинским хроникам, во время суда над Иешу люди громко требовали, чтобы ВСЕ ПЯТЬ ЕГО УЧЕНИКОВ БЫЛИ КАЗНЕНЫ одновременно с ним, то есть немедленно. Пять раз, когда на суд вводят учеников Иешу, повторяется один и тот же вердикт: "Конечно, Маттай должен быть казнен... Конечно, Наккай должен быть казнен... Конечно, Нецер должен быть казнен... Конечно, Буни должен быть казнен... Конечно, Тода должен быть казнен" [307], с.312-313.
Таким образом, перед нами - достаточно яркое соответствие.
20.4. КРЕСТНЫЙ ХОД И КАЗНЬ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА.
Вернер Садовник сообщает далее: <<О том, как духом не владея, на суд с поличным шли злодеи. Там Лемберслинд, бредя понуро, с проклятьем нес ДВЕ БЫЧЬИХ ШКУРЫ, их новобрачному - хоть плачь! - повесил на плечи палач. Из всех, кто с ним шагал под стражей, сгибаясь под своей поклажей, он был наказан меньшим грузом из уваженья к брачным узам. Разбойник деверь его (то есть Гельмбрехт - Авт.) тоже НЕС ТРИ СЫРЫХ КОРОВЬИХ КОЖИ. "И поделом, - судил народ, - ведь это рыцарь Живоглот. С ним рассчитаются в избытке, а после все его пожитки в доход законнику пойдут"...
Чему положено свершиться, то обязательно случится. Бог не прощает грешных дел, порукой - Гельмбрехта удел. Отца не слушал он с пелен И БЫЛ ЗА ЭТО ОСЛЕПЛЕН. Он мать не чтил и принял муку: и НОГУ ГЕЛЬМБРЕХТУ И РУКУ ПАЛАЧ ЖЕЛЕЗОМ ОТРУБИЛ. Отмстилось то, что он грубил отцу при родственном свиданьи, что мать свою унизил бранью, ее "чумазой" обозвав. За все грехи калекой став, терзаясь муками расплаты, он предпочел бы смерть стократы, могильной насыпи покой позору участи такой>>, с.34-35.
## Итак, Гельмбрехта и его соратников ведут на казнь. Сразу обращает на себя внимание, что на плечи Гельмбрехта палач возложил три сырые коровьи кожи. Сырые кожи - тяжелые, так что, надо полагать, казнимый сгибался под тяжестью груза. О чем тут речь? Скорее всего, перед нами - описание Крестного Хода Христа, на плечи которого палачи положили тяжелый деревянный крест. При этом, как мы уже неоднократно отмечали в предыдущих работах, старинный крест был трехконечным.
Далее, в славянском языке слова' КРОВЬ и КОРОВА без огласовок пишутся одинаково: КРВ, а потому могли путаться. А мы уже видели, что первоначальная версия рассказа о Гельмбрехте была написана, скорее всего, по-славянски. Но в таком случае, "ТРИ сырых коровьих кожи" на спине Гельмбрехта могли появиться в результате искажения фразы вроде: "окровавленный трехконечный крест", тяжелый крест с ТРЕМЯ концами, рис.106
, рис.107
, рис.108
, рис.109
. Кроме того, свежая коровья шкура, естественно, окровавлена. Вот и встает перед нами картина Крестного Хода Иисуса, несущего на себе тяжелый крест. Иисус уже подвергся истязаниям, поэтому крест мог быть испачкан Его кровью. А тем более, крови стало еще больше, когда Иисуса распяли на кресте.
20.5. АНДРОНИКУ-ХРИСТУ ВЫБИЛИ ГЛАЗ И ОТРУБИЛИ РУКУ.
Продолжим сравнение жизнеописаний Гельмбрехта и Андроника-Христа. Наталкиваемся на еще одно яркое согласование.
## Как мы показали в книге "Царь Славян", гл.2, Андронику-Христу выкололи глаз. Аналогично, Вернер Садовник сообщает, что Гельмбрехта ОСЛЕПИЛИ. По-видимому, хронист решил, что были выколоты оба глаза.
## Далее, Андронику-Христу отрубили правую руку, см. "Царь Славян", гл.2. Аналогично, Вернер Садовник говорит, что палач отрубил руку Гельмбрехту (а также одну ногу). Вероятно, германский хронист-редактор решил еще более драматизировать Страсти Христа, добавив полное ослепление Гельмбрехта и отсечение ноги, а не только руки.
20.6. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ НОСИЛ ОДЕЖДУ ИЗ ЗВЕРИНЫХ ШКУР.
## Обратим внимание теперь и на Лемберслинда, которого вели на казнь, "одев" его в две бычьих шкуры. Кстати, тут не сказано, что они были свеже-содранными, окровавленными. Так что, может быть, эти шкуры были просто его повседневной одеждой? Ведь выше мы уже обнаружили, что литературный образ Лемберслинда является отражением пророка Иоанна Крестителя. А ведь яркой особенностью облика Иоанна было как раз то, что он ХОДИЛ, ОДЕТЫМ В ШКУРЫ. Сказано: "Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса" (Матфей 3:4).
Именно облаченным в звериные шкуры часто представляют Иоанна Крестителя на христианских иконах и картинах, рис.110
, рис.111
. Кроме того, в книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.4, показано, что одним из отражений Иоанна Крестителя является римский Иоанн Кресцентий, якобы X-XI веков. О котором хроники тоже сообщают, что после казни "волочили его на КОРОВЬЕЙ ШКУРЕ по улицам Рима" [196], т.3, с.358-359.
Пророк Иоанн Креститель был действительно казнен, хотя это произошло ранее распятия Христа. Иоанну отрубили голову по приказу царя Ирода и по наущению разгневанной Иродиады, его жены. Так что сообщение Вернера Садовника о казни Лемберслинда, одетого в звериные (бычьи) шкуры, хорошо согласуется с нашей реконструкцией.
## А почему Вернер Садовник вспомнил здесь, что Лемберслинд был "новобрачным"? По-видимому, это - преломленное воспоминание о том, что Иоанн Креститель пострадал из-за того, что гневно выступил против свадьбы царя Ирода и Иродиады, считая этот брак неправедным. За что и пострадал. Потом, из-за путаницы в старых документах, термин "новобрачный" перекочевал с царя Ирода на Иоанна Крестителя. То есть жертву и палача поменяли местами (на бумаге). Ведь пророк Иоанн Креститель действительно был казнен "из-за свадьбы", изд-за нового брака.
## Наконец, напомним, что некоторые хронисты путали Христа и Иоанна Крестителя, поскольку они были родственниками. Об этом мы подробно говорим, например, в книге "Начало Ордынской Руси", гл.1 и Приложение; а также см. "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.1:6. Поэтому одежду из шкур могли приписывать как Иоанну, так и Христу. Так и вышло, что у Вернера Садовника и Лемберслинд (то есть Иоанн Креститель), и Гельмбрехт (то есть Иисус) как бы одеты в звериные шкуры.
## Вернер Садовник считал Гельмбрехта и Лемберслинда родственниками, назвав Гельмбрехта - ДЕВЕРЕМ Лемберслинда. Действительно, Христос и Иоанн Креститель были родственниками. Они - троюродные братья [298:1], с.14. Подробности см. в нашей книге "Царский Рим...", гл.1.
20.7. ВОСКРЕСЕНИЕ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА.
Как мы уже отмечали, все соратники Гельмбрехта были казнены. Его самого тоже отдали палачам, истязали, ослепили, отрубили руку и ногу. И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ОН ВЫЖИЛ, НЕ УМЕР. По-видимому, в таком виде Вернер Садовник представил своим читателям Воскресение Иисуса после смерти.
Интересно, что затем Вернер Садовник перейдет ко второму повествованию о гибели Гельмбрехта. Как мы уже показали, повесть о Гельмбрехте составлена из нескольких отдельных фрагментов. Рассказ о казни и Воскресении оказался представленным в двух вариантах ввиду очевидной значимости сюжета. Но прежде чем повторить историю Страстей Гельмбрехта-Христа, Вернер Садовник сообщил о расставании Иисуса с Марией Магдалиной.
20.8. "НЕ ПРИКАСАЙСЯ КО МНЕ".
Согласно Евангелиям, после смерти Христа и Его Воскресения из мертвых, Он является Марии Магдалине. "Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни'! что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам" (Иоанн 20:16-18).
Таким образом, после Воскресения и перед Вознесением Христос беседует с Марией Магдалиной и расстается, отсылает ее от себя. То есть оставляет женщину на земле, рис.112
. По-видимому, именно этот евангельский рассказ и отразился в повести о Гельмбрехте. Сказано так. "Пришлось ему, слепому вору, с сестрой расстаться в эту пору на перекрестке двух дорог", с.35.
В этом месте германской повести евангельская Мария Магдалина названа сестрой. Напомним, что, по старинной традиции, расставание Иисуса с Марией обычно изображалось на картинах как расставание без свидетелей, когда вокруг, в поле, на дороге, больше никого не было. В точности как и описано в истории Гельмбрехта. То же самое мы видим и на рис.112. Здесь Иисус показан наедине с Марией, а остальные персонажи на заднем плане изображают другие сцены из Евангелий.
20.9. МАРИЯ МАГДАЛИНА И БЛУДНИЦА.
Вернемся немного назад по повести Вернера Садовника и обратим внимание на его рассказ о шапке (короне) Гельмбрехта.
"Откуда взял Гельмбрехт это чудо. Расшила шапку, веселясь, и уж, конечно, не молясь, преступная черница. Случилось ей прельститься придворной жизнью. До сих пор немало есть таких сестер - желают жить в весельи и вот бегут из кельи. Свой грех хотят укрыть от всех, да тело выдает их грех. Была искусница востра, Готлинда, Гельмбрехта сестра, за братнину обнову ей отдала корову", с.3.
Вероятно, здесь мы наталкиваемся на фантомное отражение евангельской Марии Магдалины. Здесь надо сказать, что православная и католическая традиции отличаются в оценке Марии Магдалины. В Евангелиях о ней упоминается в нескольких эпизодах. В Православии она почитается как равноапостольная святая мироносица, причем не отождествляется с евангельской грешницей. В то же время, Лука и Марк сообщают, что Мария Магдалина была ранее одержима семью бесами, и Иисус Христос исцелил ее, изгнал бесов (Лука 8:2, Марк 16:9). Католическая же церковь считает, что Мария Магдалина была блудницей, но, встретившись с Иисусом, оставила ремесло и стала следовать за ним, а в Вифании омыла его ноги миром и отерла своими волосами.
Ввиду этой путаницы некоторые могли рассуждать о двух женщинах: о Марии Магдалине и о блуднице, преступной чернице. Эту пару мы, вероятно, и видим в повести о Гельмбрехте.
