А.Т.Фоменко, Г.В.Носовский
КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ.
УТОПИИ И СОЦИАЛИЗМ КАК БОРЬБА С РУСЬЮ-ОРДОЙ.
ПРЕКЛОНЯЛИСЬ И НЕНАВИДЕЛИ.

Глава 11.
РАЗНОЕ.

1.1. ТРЕХЛИКИЕ БУДДИЙСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

В книге "Будда и Кришна - отражения Христа" из серии "Как было на самом деле", мы показали, что якобы "древнейшие" божества Будда и Кришна являются отражениями императора Андроника-Христа (ордынского князя Андрея Боголюбского). Этот наш фундаментальный вывод подтверждается и другими интересными фактами. В настоящем разделе мы приведем сведения, на некоторые из которых наше внимание обратили Владимир Вишнев и некоторые участники форума сайта "Новая Хронология". Всем им выражаем благодарность.

Начнем с многочисленных изображений Будды и Тримурти с тремя лицами-ликами. Они распространены на Востоке вплоть до нашего времени. В книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", часть 1:6, мы показали, что буддийское божество "Тримурти" является вариантом-отражением христианской Троицы. Кстати, еще Н.А.Морозов отмечал, что само' название "Тримурти" могло произойти от славянского словосочетания "Три Морды", то есть Три Лица, Три Лика. Сегодня слово Морда, применительно к человеческому лицу, считается грубым, но раньше, вероятно, было не так.

На рис.290 показано старинное индийское изображение трехликого божества - Тримурти. Считается, что здесь в центре показан Брахма (Брама) с длинной бородой, а ли'ца по бокам принадлежат Шиве и Вишну [524:1], с.728. По-видимому, перед нами - одно из средневековых изображений христианской Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Кстати, как отмечает Рене Менар, бог Брахма держит в руке "урну, содержащую плодотворную воду" [524:1], с.728. По-видимому, урна в данном случае является символом христианского крещения водой. Урну (чашу) с водой часто изображали в руках Водолея на звездных картах. Мы уже отождествили образ небесного Водолея с Иоанном Крестителем, см. наши книги "Новая хронология Египта" и "Звезды", гл.9:2. См. также статую Тримурти на рис.291. На рис.292 показана индийская Трилинга - три божественных лика. На рис.293 представлен большой барельеф трехликого индийского божества Тримурти (см. слева - Брахма) в храме Хойсалесвара, Халебиде, округ Хассан, Карнатака, Индия. Аналогичные изображения трехликих индийских божеств см. на рис.294, рис.295, рис.296, рис.297, рис.298. Мы ограничимся лишь этими примерами, поскольку подобных изображений сохранилось довольно много.

Среди восточных изображений богов и святых встречаются и такие, где четыре ОТДЕЛЬНЫХ лика "на одной голове" (то есть на одной шее) смотрят в четыре разные стороны. Так буддисты символически изображали, например, четырех евангелистов - Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Здесь четыре различных лица смотрят в разные стороны. Такие примеры из буддизма мы привели в книге "Будда и Кришна - отражения Христа". Но это - иная традиция. А сейчас мы обсуждаем другие изображения - СМЕШАННЫЕ, ФРОНТАЛЬНЫЕ или ПОЛУФРОНТАЛЬНЫЕ, то есть когда на зрителя ПРЯМО, ИЛИ НАИСКОСОК, СМОТРЯТ ТРИ ЛИКА. Один лик смотрит прямо, а два других - либо тоже прямо на зрителя, либо вбок, НО ПРИ ЭТОМ ЧЕТВЕРТОГО ЛИЦА СЗАДИ НЕТ. То есть ликов - ровно три (на одной шее или на плечах).

ВЫВОД. На Востоке такие ТРЕХЛИКИЕ изображения были популярны и остаются таковыми до сих пор.

 

 

1.2. ТРЕХЛИКИЕ СМЕСО-ИПОСТАСНЫЕ ИКОНЫ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В ХРИСТИАНСТВЕ.

А теперь обратимся к христианской традиции. Некоторые сведения мы взяли из статьи "Трехликие и четырехликие", см. http://rgdn.info/trehlikie_i_chetyrehlikie (цит. далее как [ТИЧ]), а также из статьи "Смесо-ипостасная икона Святая Троица", см. http://hranive.ru/3901/.

Вот что сообщает автор [ТИЧ]. <<Начну, пожалуй, со старинной тайны тюменского православного мужского Свято-Троицкого монастыря в России, одного из первых каменных зданий в Сибири. Вот он, на фотографии (рис.299 - Авт.). Сегодня внутри главного храма обычный иконостас (рис.300 - Авт.), однако когда-то на почётном месте здесь висела необычная трёхликая икона (рис.301 - Авт.).

(Далее идет внутренняя цитата - Авт.) "Характерны указы Тобольской консистории 1748 и 1770 годов Тюменскому монастырю, дающие картину упадка иконописания в XVIII веке. Оба они трактуют об исправлении церковного неприличного иконописания, о смесо-ипостасном образе Св. Троицы, КОТОРЫЙ ВОШЛО В ОБЫЧАЙ ПИСАТЬ С ТРЕМЯ ЛИЦАМИ И ЧЕТЫРЬМЯ ГЛАЗАМИ, поэтому, согласно указа Св.Синода 11 июня 1764 года, предписывается "чтобы в иконных изображениях, странные и нелепые непристойности (как Е.И.В. (то есть Его Императорскому Величеству - Авт.) в том 1764 году в походе на Волге от одного купца ОБРАЗ, ИЗОБРАЖАЮЩИЙ СВ. ТРОИЦУ С 3 ЛИЦАМИ И 4 ГЛАЗАМИ НА ПОДОБИЕ ЕЛЛИНСКИХ БОГОВ, БЫЛ ПОДНЕСЕН), все конечно пресечены были "и потому ИМЕЮЩИЙСЯ НАД ЦАРСКИМИ ВРАТАМИ ТРОИЦКОЙ ЦЕРКВИ ТАКОЙ ОБРАЗ НЕМЕДЛЕННО ДОЛЖЕН БЫТЬ ВЫСТАВЛЕН, ИЛИ, если от этого будет повреждение иконостаса, то ПЕРЕПИСАН НА ДРУГОЙ ОБРАЗ по рассмотрению настоятеля" ". (Конец внутренней цитаты).

Цит. по: Молодых В.Г. "Материалы к истории иконописания и живописи в Западной Сибири". - Записки Тюменского общества научного изучения местного края. Тюмень: Гостипография, 1924. С.151-165.

(На рис.302 показан титульный лист цитированного издания 1924 года, а на рис.303 и рис.304 - страницы этой книги с приведенными выше фактами. Продолжим цитирование [ТИЧ] - Авт.).

Из текста понятно, что некогда на Руси были очень распространены и крепко укоренились иконы, вводящие современного православного христианина в полнейший ступор. А между тем, подобные трёхликие образа в былую давность дарили даже царям. Несмотря на развернувшиеся гонения и запреты, этот образ несколько десятилетий занимал элитное место над царскими вратами главного собора Тюмени.

Оказывается, данные необычные трехликие образа были характерны для Западной Европы XIII-XVI веков как иконописные изображения Святой Троицы. Они были признаны "еретическими и кощунственными" в 1628 году папой Урбаном Восьмым, несмотря на что, обрели популярность и "поселились" в России... Назывались эти образа "смесо-ипостасными" и были запрещены в XVI в. Тридентским собором, после чего повсеместно начали уничтожаться... Еще немного из истории:

"Иконографический мотив трехликой Троицы обычно предполагает изображение Христа с совмещенными изображениями его лица анфас и в трехчетвертном повороте вправо и влево. Впервые зафиксирован в стенописях притвора церкви св.Климента в Охриде (1295) и в фресках черногорской церкви Рождества Богородицы в Матейче (около 1360 года). В Западной Европе известен с XV до XVIII века, несмотря на неоднократные запрещения этого образа".

Неужели лишь отсутствием художественного эстетизма образа Святой Троицы, названным нелепой непристойностью, можно объяснить желание высшего христианского духовенства искоренить из традиции эту "трёхликую странность"?>> [ТИЧ].

Прервемся и сделаем важный комментарий. Приведенные выше романовские запрещения в Сибири икон Трехликих Троиц, относимые сегодня к 1764 году, явно написаны задним числом. Дело в том, что ДО разгрома Московской Тартарии, то есть ДО разгрома "Пугачева" в 1775 году, романовские чиновники не имели доступа в Московскую Тартарию и, в частности, в Сибирь. Так что ничего запретить в Тюмени или Тобольске они не могли. И лишь после 1775 года, вторгшись в Сибирь, Романовы начали громить ордынскую культуру и местную Православную церковь. А потом лукаво "отодвинули" все свои погромы назад во времени, дабы изобразить, будто Сибирь была романовской "давным давно". И что огромной Московской Тартарии, независимого от Романовых царства, "вообще не было". Что неверно.

Эти старинные христианские иконы Троицы выглядят ПРАКТИЧЕСКИ ТАК ЖЕ, как и восточные трехликие буддийские изображения. В европейском варианте это - три лика, объединенные, смешанные в единый ФРОНТАЛЬНЫЙ образ-лицо. С одним общим лбом, ТРЕМЯ носами, ТРЕМЯ ртами, ТРЕМЯ бородами, и с четырьмя глазами.

Давайте посмотрим на некоторые уцелевшие христианские иконы и изображения Трехликой Троицы, рис.305, рис.306, рис.307. По поводу этих икон в [ТИЧ] отмечено: <<Икона "Троица" (смесо-ипостасная), 1729 г. Неизвестный мастер из Тобольска (Западная Сибирь). До 1926 года находилась в Ново-Тихвинском женском монастыре близ Тобольска, сейчас – в Свердловском областном краеведческом музее. Доска 31 х 24 х 2 см, темпера, масло, оклад утрачен. Из сборника "Сибирская икона". Омск, 1999. Ещё более удивительным выглядит образ Троицы (смесо-ипостасной) из коллекции Свердловского областного краеведческого музея. Икона датирована 1729 г. Предположительно, написана мастером из Тобольска>>.

Далее. На рис.308 показана смесо-ипостастная картина-икона Троицы, написанная неизвестным немецким художником начала XVII века. Холст, масло, 35,5 х 26 см. Тирольский музей народного искусства. Инсбрук, Австрия. На рис.309 представлено еще одно изображение Троицы. По неподтверждённым данным, эта смесо-ипостастная фреска находится в Перудже (Умбрия, Италия) в церкви св. Анастасии. Следующие три смесо-ипостастные, явно современные, изображения Троицы находятся в Румынии, рис.310, рис.311, рис.312.

На рис.313 представлен рельеф трёхликого божества в антрвольте внутренней колоннады кьостро (дворика) базилики Сан Паоло фуори ле мура в Риме. Сегодня его относят к 1220—1230 годам. На рис.314 показана смесо-ипостастная икона Троицы из собрания Е.Ройзмана. На рис.315 показана смесо-ипостастная икона Троицы в руках директора анти-религиозного музея Сергея Кузьмина, 1941 год, Ленинград, Исаакиевский собор. На рис.316, рис.317 мы видим еще две смесо-ипостастные иконы Святой Троицы. На рис.318 показана картина Херонимо Косида, якобы XVI век. Перед нами - снова смесо-ипостастная икона Троицы. То, что это - именно изображение Троицы, однозначно подтверждается знаком и надписью Святой Троицы: Отец, Сын, Святой Дух, а в Единстве Есть Бог (Триединство в Едином). Аналогичное изображение мы видим и на рис.319.

Здесь уместно отметить удивление известного русского ученого А.Д.Черткова, который во время своего путешествия по Европе в 1823-1825 годах столкнулся с трехликим изображением в Герцогской Галерее во Флоренции. Чертков писал: "Ваза, находящаяся под одним из приделов правой стороны, имеет на передней части ГОЛОВУ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ С ТРЕМЯ ЛИЦАМИ: она из белого мрамора, НО НЕ ЗНАЮ, ЧТО ЗНАЧИТ СИЯ ТРЕХЛИЦАЯ ГОЛОВА?" [956:1], с.506.

На рис.320 и рис.321 представлены бронзовые статуэтки трехликих божеств, найденные в Сибири, в Пермском крае. Скорее всего, это символы смесо-ипостастной Святой Троицы. И опять, мы наталкиваемся на счастливо уцелевшие немногие находки на территории Сибири, куда руки Романовых дотянулись лишь после победы над "Пугачевым" в самом конце XVIII века. В европейской же части России большинство подобных "неправильных", "еретических" изображений было уничтожено раньше.

Далее известно следующее. <<В западноевропейском искусстве X—XVI вв. встречаются изображения Св. Троицы в виде трех совершенно одинаковых фигур с ликом Иисуса Христа, иногда восседающих на одном троне... Трехликие изображения были запрещены в XVI в. Тридентским собором и повсеместно уничтожались. Запреты повторялись в 1628 и 1745 гг. В восточной церкви их распространение, вероятно, связано с текстом "Виде'ние Св.Петра Александрийского"...

Самые необычные иконы "Святой Троицы" – смесо-ипостасные... Название "смесо-ипостасная" дано потому, что лики Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа на иконе не отличаются друг от друга. Все лица сведены в один образ: глаза центрального лика принадлежат одновременно ещё двум, расположенным справа и слева. Неизвестный иконописец стремился таким образом выразить единство, неразделимость Святой Троицы.

Смесо-ипостасная икона "Святая Троица" – большая редкость, хотя так было не всегда. Те, что сохранились до наших дней, датируются XVII-XVIII веками. В XVIII веке Священный Синод (государственный орган управления церковью) запретил такие изображения, что косвенно свидетельствует об их распространении в то время. В результате до нас дошли иконы, хранившиеся далеко от столиц...

Одна из подобных икон была подарена Екатерине II. Она передала ее на рассмотрение Синода, и Синод их также ЗАПРЕТИЛ, как не отвечающие канону>>. См. http://hranive.ru/3901/.

 

 

1.3. СТАРИННАЯ ТРАДИЦИЯ ТРЕХЛИКИХ ИКОН ТРОИЦЫ ОСТАВИЛА СВОЙ СЛЕД В ВИДЕ ИКОН, ИМЕНУЕМЫХ СЕГОДНЯ "ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО".

И еще одно любопытное обстоятельство. Во время исследований по Новой Хронологии мы познакомились с многочисленными изданиями русских и зарубежных икон XIX-XXI веков. Альбомы, книги, каталоги выставок и т.п. Тысячи икон! Поразительно, что ни в одном из этих изданий мы не видели смесо-ипостасных икон Святой Троицы. То есть их, попросту, не включают в канонизированные публикации. И теперь мы начинаем понимать, почему. По той простой причине, что эти, якобы еретические, христианские иконы доносят до нас одну из важных ордынских имперских традиций. Утраченная в Европе и романовской России, она совершенно ясно указывает на прежнее родство европейского христианства и его ответвлений (например, буддизма), ушедших на Восток после раскола Великой Ордынской Империи в начале XVII века. А этот факт историки всеми силами стараются скрыть.

Тем не менее, следы этой старой ордынской традиции в современных публикациях нам найти удалось. По-видимому, они не были распознаны комментаторами как "еретические", а потому проскользнули на страницы некоторых изданий. Речь пойдет о православных "четырехглазых" иконах, обычно именуемых сегодня "Всевидящее Око" (не путать с иконами, на которых один глаз вписан в треугольник). Таких "четырехглазых" икон сохранилось довольно много. Причем, в основном, они были известны у русских старообрядцев. Вот, например, несколько старообрядческих икон, приведенных в книге "Образы и символы старой веры. Памятники старообрядческой культуры из собрания Русского Музея" [614:1a].

На рис.322 показана старообрядческая икона XVIII века под названием "Угль проявляйся [И]саин во тьме...". Верхнее Поволжье, предположительно Ярославль. В центре мы видим лицо, окруженное нимбом. У этого лица - четыре глаза, два носа и один рот, а в центре - небольшой образ Христа, рис.323. Комментаторы предлагают нам считать, что это - условное изображение Всевидящего Ока Господня. Может быть, и так. Однако, после всего того, что стало нам известно, трудно отделаться от мысли, что перед нами - слегка затуманенный вариант трехликой смесо-ипостасной иконы Троицы. Те же самые ЧЕТЫРЕ ГЛАЗА на одном лице, в центре - Бог Сын (Христос). Правда, вместо "трех носов" здесь мы видим только два носа. По-видимому, ярославский иконописец уже начал забывать суть ордынской Трехликой Троицы и немного видоизменил изображение. Но "главный стержень" он явно сохранил.

Поясним, что название, под которым эта икона известна сегодня, восходит к следующему стиху: "Угль Исаия проявляяй, солнце из Девическия утробы возсия вотме заблудшим благоразумным".

Немного другой вариант этой же старообрядческой иконы под фактически тем же названием - "Образ Угль Исайи проявление солнце", мы видим на рис.324. Это икона XVIII века, из Романова-Борисоглебска. Напомним, что это - один из крупнейших центров старообрядчества. И снова в центре иконы, на фоне круглого лица, мы видим небольшой образ Христа. На окружающем его огненном лике - ЧЕТЫРЕ ГЛАЗА, два носа и один рот, рис.325. Скорее всего, это тоже незначительное видоизменение трехликой ордынской смесо-ипостасной иконы Святой Троицы. Комментаторы пытаются уверить нас, что эту икону тоже следует называть "Всевидящее Око". Однако схожесть со смесо-ипостасными трехликими иконами Троицы вполне очевидна.

Практически тот же образ мы видим и на уральской иконе, которую историки предлагают именовать "Всевидящее Око, со святыми на полях", рис.326. Опять-таки мы видим ЧЕТЫРЕ ГЛАЗА, как на смесо-ипостасных ордынских трехликих иконах Троицы. Эта икона датируется XIX веком и происходит предположительно из Нижнего Тагила, Урал. Современные комментаторы теряются в попытках истолковать подобные "четырехглазые" иконы. Растерянно обращают внимание на Спаса Эммануила (то есть на Христа) "и окружающее его алое сияние СО СТРАННЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЛИКА - С ОДНИМ НОСОМ И УСТАМИ, НО С ЧЕТЫРЬМЯ ГЛАЗАМИ" [614:1a], с.226. Конечно, для сегодняшнего историка, утратившего связь с ордынскими традициями, все подобные иконы кажутся СТРАННЫМИ.

По поводу таких непонятных сегодня икон пишут еще и так: "Образ Всевидящее Око - один из самых загадочных, и в то же время, один из наиболее почитаемых на Руси, привлекательных, буквально примагничивающих Ваш взгляд к иконе". См. http://1939.ru/catalog-4595.html.

Причем, в Википедии сообщается, что <<некоторые современные священнослужители не одобряют использование таких "четырехглазых" икон. Митрополит Иларион (Алфеев) считает, что подобные иконы "не канонические, не соотносятся ни с одним церковным текстом и перед ними не следует молиться">>. См. <<Является ли канонической иконой образ "Всевидящее Око"?>> Передача "Церковь и мир", 01.11.2014 года.

Большое число "четырехглазых" икон, именуемых сегодня "Всевидящее Око", собрано в Википедии. Как уже отмечалось, преимущественно они старообрядческие. Обычно, это круг-лицо с четырьмя глазами, на фоне которого помещен образ Христа.

Впрочем, сегодня название "Всевидящее Око" часто приписывают другому символу, а именно, треугольнику с глазом внутри, и лучами, исходящими во все стороны, см. рис.327. Здесь показано Всевидящее Око на фронтоне западного фасада церкви иконы Божией Матери Смоленская на Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге. На рис.328 представлено аналогичное "треугольное" изображение в Георгиевском Зале Московского Кремля.

Не следует путать эти два типа христианских изображений ("четырехглазые" и "треугольные"), называемых сегодня одинаково - Всевидящее Око.

В то же время, не исключено, что такое смешение двух видов икон под одним и тем же названием не случайно. Дело в том, что треугольник (с глазом внутри) тоже считался символом Троицы. Сообщают следующее: "Треугольник — знак огня и просвещения, и трактуется также как ТРОИЦА В ХРИСТИАНСТВЕ". См. Википедию.

Таким образом, смесо-ипостасные ордынские иконы трехликой Троицы реформаторы XVII-XVIII веков объявили "еретическими, неправильными", а "треугольник с глазом" (то есть, по сути, ту же Троицу) сохранили и пропагандировали. Понятно, почему. По той причине, что смесо-ипостасные ордынские трехликие Троицы ясно указывали на прежнее родство европейского христианства и восточного христианства (буддизма). То есть, на происхождение из одного и того же корня. Которое сегодня историки категорически отрицают. А вот "треугольные" изображения были более абстрактными, отвлеченными, а потому не столь опасными для скалигеровской версии истории. Их оставили. Либо же их приказали рисовать взамен прежних ордынских смесо-ипостасных. Тем самым, сохранив прежнее название "Всевидящее Око", лукаво подменили иконы.

Таким образом, проясняется следующая картина. Как мы подробно объяснили в книге "Последний путь Святого Семейства", согласно нашей реконструкции, в конце XIV века, после принятия в Империи апостольского христианства (в результате поражения царских христиан в Куликовской битве 1380 года), представители старой царской династии были оттеснены от престола Ордынской-Русской Империи и ушли на восток, в Индию, а затем на Тибет. В начале XVII века, выйдя с Тибета, они завоевали Китай и основали там манжурскую императорскую династию.

Таким образом, исторический путь древней царской династии, родиной которой был Древний Египет, последовательно пролегал в различные эпохи через Средиземноморье, Босфор, Русь, Индию, Тибет и закончился в XVII-XIX веках в Китае. Предки манжурских китайских императоров были царями Великой Русской Средневековой Империи эпохи царского христианства XIII-XIV веков. Затем, в середине XIX века, древний царский род в Китае угас. Трехликие восточные Будды и трехликие христианские Троицы - это общая символика царского христианства XIII-XIV веков.

Вернемся теперь к указу Св.Синода от 11 июня 1764 года, осуждавшему смесо-ипостасные иконы как "ОБРАЗ, ИЗОБРАЖАЮЩИЙ СВ.ТРОИЦУ С 3 ЛИЦАМИ И 4 ГЛАЗАМИ НА ПОДОБИЕ ЕЛЛИНСКИХ БОГОВ". Упоминание здесь эллинских богов многое проясняет. Иными словами, эти христианские иконы рассматривались Синодом как неправильные, кощунственные. Здесь уместно напомнить фрагмент из нашей книги "Последний путь Святого Семейства".

Сегодня слово "кощуна" не употребляется. Но бытует слово "кощунственно", то есть "богохульно". Оказывается КОЩУНАМИ называли книги Священного писания времен царского христианства. Которые затем были объявлены неправильными, апокрифическими, кощунственными.

Например в старинных обличительных словах против "еллинов" и "иудеев" - то есть против царского христианства - читаем (в современном русском переводе): "Многие только СЛЫВУТСЯ ХРИСТИАНАМИ ... КАКИЕ ОНИ ХРИСТИАНЕ, ЕСЛИ ПРИВЫКЛИ К КОЩУНАМ ЕЛЛИНСКИМ И БАСНЯМ ЖИДОВСКИМ?" [787], с.399.

Здесь прямо сказано, что люди, повторяющие "эллинские" и "иудейские" сказания - кощуны - НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ. Однако, по мнению обличителей, они таковыми вовсе не являются. Согласно Новой хронологии, речь идет об обличениях царских христиан - "еллинов" и "иудеев" - со стороны победивших апостольских христиан. В порыве ненависти к своим противникам, от которых они долго терпели жестокие гонения, победители ОТКАЗАЛИ им в само'м имени "христиане". Чем ввели в заблуждение последующие поколения историков, понявших это буквально и решивших, будто бы древние эллины и иудеи действительно не были христианами. Но это не так. Они были христианами, но только другими. Царскими, а не апостольскими. Подробнее о различиях этих двух ветвей первоначального христианства, см. нашу книгу "Царь Славян".

После победы апостольского христианства вместо прежних "неправильных кощун" и изображений было велено читать другие книги и, надо полагать, рисовать другие иконы. На это были даны ПРЯМЫЕ УКАЗАНИЯ (они звучат в современном русском переводе так): "[Теперь] вместо кощун надо рассказывать повести о преславных делах" [787], с.399. Само слово "кощуны" приобрело теперь смысл "кощунственный", то есть богохульный, неправильно рассуждающий о божественном.

Старые кощуны - книги, иконы, другие изображения, были, в основном, уничтожены в XIV - начале XV века. Их содержание отчасти дошло до нас в "античных" мифах. Многое могут рассказать также древне-египетские изображения, буддийская и индуистская традиция. Несмотря на гонения в Европе, эта ордынская традиция оказалась устойчивой. Следы "кощунственных изображений" в христианстве в виде смесо-ипостасных трехликих Троиц сохранились кое-где даже до XVIII-XIX веков.

ВЫВОД. Мы обнаружили очередное яркое свидетельство того, что восточный буддизм вышел в XII веке из того же корня, что и европейское христианство. В частности, жизнеописание Будды в значительной степени восходит к жизнеописанию императора Андроника-Христа XII века, то есть ордынского князя Андрея Боголюбского.

 

 

2. ОКАЗЫВАЕТСЯ, НА ЗНАМЕНИТОМ СОБОРЕ СВЯТОГО СТЕФАНА В ВЕНЕ КРОМЕ ГЛАВНОГО ПОЛУМЕСЯЦА СО ЗВЕЗДОЙ НА ОСНОВНОМ ШПИЛЕ, БЫЛ ЕЩЕ ОДИН ПОЛУМЕСЯЦ НА МЕНЬШЕМ ШПИЛЕ.

Мы обнаружили интересное обстоятельство, ярко противоречащее скалигеровской истории. В книге "Библейская Русь", гл.5:11, мы предъявили, обсудили и объяснили яркий факт, что на вершине главного собора Вены - св.Стефана в XVI-XVII веках, вплоть до 1686 года, находился большой османский полумесяц с вписанной в него восьмиконечной звездой, рис.329. И только в 1686 году его заменили на двуглавого орла. Так вот, оказывается, османский полумесяц возвышался над собором не только на его главном шпиле, но и на другом, меньшем шпиле, рис.330. На старинной гравюре показан подъем двуглавого орла на главный шпиль, а справа мы видим еще три меньших шпиля собора. На одном из них - полумесяц, на втором - петух (на самом деле, тоже полумесяц, но в слегка замаскированном, искаженном виде), а на третьем - христианский крест. Но потом ве'нцы сняли с собора и этот второй полумесяц, когда стало ясно, что Великая Империя отступила из Европы, и можно уже не бояться возвращения ордынских-османских войск метрополии. Сегодня никаких полумесяцев на соборе св. Стефана в Вене нет. И о них стараются не вспоминать.

Кстати, среди позднейших видоизменений османского=атаманского и ордынского полумесяца со звездой стоит отметить символ "серп и молот со звездой". Например, на большой стенной мозаике главного Актового Зала Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова, рис.331. Да и сам известный советский символ "серп и молот" тоже является вариантом полумесяца со звездой-крестом внутри, где "молот" возник как лукавое "затуманивание" звезды-креста.

 

 

3. ИСТОРИКИ УПОРНО СТАРАЮТСЯ ПРЕВРАТИТЬ РУССКУЮ НАДПИСЬ НА ЗОЛОТОЙ СКИФСКОЙ КРУЖКЕ XVIII ВЕКА В "АНТИЧНУЮ, ГРЕЧЕСКУЮ" НАДПИСЬ ЯКОБЫ I ВЕКА Н.Э. ИЛИ ДАЖЕ I ВЕКА ДО Н.Э.

В книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", часть 2:1, в разделе <<"Античный" скиф Иванко Таруль 1748 года нашей эры>> мы рассказали о надписи на золотой кружке, увиденной нами 27 февраля 2003 года на выставке "Золотые олени Евразии" в Историческом Музее города Москвы (ГИМ). Напомним вкратце суть дела. Было выставлено несколько сотен золотых предметов из курганов Дона, Поволжья, Крыма, Северного Причерноморья, Урала и Сибири. В основном, знаменитое скифское золото, покрытое изображениями в так называемом "зверином стиле". Оно считается исключительно древним. Большинство предметов на выставке, согласно музейным табличкам, датируется первым тысячелетием до н.э. Наиболее поздние датировки - первые века н.э.

В одной из витрин стояла золотая кружка с красивой ручкой в виде зверя. Мы обнаружили на ней четкую надпись, рис.332. Согласно табличке (которую мы аккуратно переписали), это - "Сосуд с зооморфной ручкой. Золото, кораллы, стекло. I в.н.э. Нижний Дон, бывшая Донская область, Усть-Медведицкий район, станица Мигулинская. Собрание А.С.Уварова. ГИМ". Фотографировать на выставке 2003 года нам не разрешили. Поэтому пришлось кружку зарисовать и точно скопировать ее надпись, рис.332. Научный консультант ГИМ, увидев, что мы внимательно рассматриваем и обсуждаем надпись, подошла и уверенно объяснила, что надпись - "древне"-греческая. Очень старинная.

Эта "древнейшая греческая" надпись на скифском сосуде оказалась очень интересной. И прочитать ее, оказалось, совсем несложно. Потому что написана она ПО-РУССКИ. Вот этот текст с разбиением на слова и современными буквами: ИВАНОКУ ТАРУЛЯ СЕ ПОЕИ Р.Х. 48. В переложении на современный русский язык получаем:

ИВАНКУ ТАРУЛЯ СИЯ [кружка] ПОИТ. РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ??48 ГОД.

Или, по версии Т.Н.Фоменко: "Иванку сия таруля (тарелка, сосуд, миска) поит. Рождества Христова ??48 год", то есть: "ЭТА ТАРЕЛКА ПОИТ ИВАНКУ".

Здесь "Рождество Христово" обозначено очень распространенным в средние века символом, в которой буквы Р и Х соединены вместе, рис.333, рис.334. А число 48 обозначено славянскими буквами: М = 40, И = 8. Сочетание МИ стоит под титлой, изображенной в виде горизонтальной черточки сверху. Титла означает здесь, что написано число, а не слово. Напомним также, что церковно-славянское И писалось как современное Н. Церковно-славянское У писалось как сочетание ОУ. Буквы А и Я отличаются "хвостиком", уходящим вниз посередине, рис.335. С учетом этих известных особенностей церковно-славянского и старо-русского письма текст на кружке читается без труда.

По поводу второй версии прочтения, добавим следующее. Сегодня считается, что слово "тарелка" - чисто иностранного (немецкого) происхождения. Но не исключено, что ТАРЕЛКА восходит к старому русскому слову ТОРЮ, ТОРИТЬ, ТОРИЛ, означающему "поднести, нести; прокладывать путь, дорогу". Ведь тарелка предназначена, чтобы ПОДНЕСТИ еду на обеденный стол. Она как бы "торит еде дорогу". От того же старого корня ТОРЮ, возможно, произошло и слово ТАРА (в смысле емкость или обертка для перевозки). Раньше на Руси тарелку называли также ТОРЕЛЬ [770:1], с.341. Это тоже указывает на происхождение от слова ТОРЮ, торить, торил. При таком варианте прочтения, слово ТАРУЛЯ на кружке оказывается не фамилией Иванки, а названием сосуда, кружки: "Эта тарелка поит Иванку".

Пойдем дальше. В дате на кружке опущены тысячи и сотни. В книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", часть 2:1, мы подробно объяснили, что тут на самом деле написана дата: 1748 год. Не будем повторять детали этого заключения.

Историки могут возразить, что античный скиф Иванко жил в 48 году н.э., то есть всего лишь через 10-15 лет после распятия Иисуса Христа, и уже свободно употреблял в быту эру "от Рождества Христова". На это мы ответим, что даже по признанию самих историков, эра "от Р.Х." изобретена Дионисием Малым лишь в середине VI века н.э., то есть через полтысячелетия после скифа Иванко. Кроме того, скиф писал кириллицей, изобретенной, по мнению самих же историков, на тысячу лет позднее начала н.э. Так что трудно спорить с тем, что кружка принадлежала человеку XVIII века. О чем ясно говорят и надпись и дата.

К золотой кружке Иванки приходится вернуться еще раз. Дело в том, что 14 мая 2016 года Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко посетили выставку "Греческое золото. Сокровища эллинов и варваров в Историческом Музее (ГИМ). 28 апреля - 25 июля 2016 года". И неожиданно мы увидели в одной из витрин знакомую нам золотую кружку. На сей раз фотографировать экспонаты не запрещалось. Мы тут же воспользовались этим, и тщательно сфотографировали, рис.336, рис.337, рис.338, рис.339, рис.340. Хотя экспонаты находились за толстым стеклом, но надпись получилась отчетливой. Рядом находилась музейная табличка, рис.341.

Прочитав табличку, мы сильно удивились. Получается, что за тринадцать лет, прошедших с 2003 года, кружка Иванки постарела примерно на сто лет! Дело в том, что на выставке 2003 года в ГИМе, этот сосуд был датирован I веком Н.Э. Об этом было четко сказано на музейной табличке, см. "Казаки-арии: из Руси в Индию", часть 2:1. А вот на выставке 2016 года, в том же самом ГИМе, на табличке указали совсем другую дату: I век ДО Н.Э., см. рис.341. Обе таблички "безусловно авторитетны", составлены специалистами центрального исторического музея страны - ГИМ. Опираются, надо полагать, на серьезные исторические исследования. Но вот, прошло 13 лет, и ученые, наконец, поняли, что сосуд Иванки существенно ДРЕВНЕЕ, чем они думали ранее. Было бы интересно узнать - по каким именно соображениям отодвинули датировку этого золотого изделия в прошлое примерно на столетие.

Наше мнение таково. Скорее всего, никаких дополнительных исследований кружки не было. Датировку в обоих случаях привычно взяли из учебника скалигеровской истории, согласно которому, скифы жили очень-очень давно. Примерно две тысячи лет тому назад. Или даже много больше. А может быть, немного меньше. Вот и написали в 2003 году на табличке условную, примерную дату: I век н.э. Прошло 13 лет. В ГИМе устроили новую выставку. О выставке 2003 года давно забыли. Снова открыли учебник по истории и снова посмотрели - "когда жили скифы". И написали на музейной табличке того же самого сосуда другую примерную дату. Тоже условную: I век до н.э. Дескать, какая, в принципе, разница. Ведь обе "получившиеся даты" достаточно древние, как того и требует учебник. А вообще, "чем древнее, тем лучше". Вот так, по-видимому, и "датируют". Научно, конечно. Но, в конце концов, эти колебания в плюс-минус столетие, - это мелочь по сравнению с главной ошибкой историков примерно на восемнадцать столетий при датировке этого сосуда 1748 года.

Но самое интересное здесь другое. Как мы уже отмечали, сотрудники ГИМа упорно считают, будто надпись на сосуде - ГРЕЧЕСКАЯ. И понятно, почему так думают. Потому, что, согласно скалигеровской версии, писать скифы около начала н.э. вообще-то не умели. Ни по-скифски, ни, тем более, по-гречески. Низкий уровень развития, скудный суровый быт, чадящие костры в дикой степи, непролазная грязь... Поэтому, как нас уверяют, не нужно удивляться, что на скифском золоте надписей, как правило, "не бывает". А уж если есть, то, само собой разумеется, это - греческие тексты. Написанные образованными интеллигентными греками. Которые, в отличие от примитивных грязных скифов, уже много столетий занимаются изящной поэзией, астрономией, математикой, и вообще - наукой и культурой.

Поэтому и надпись на сосуде Иванки сотрудники ГИМа тут же сочли греческой и авторитетно перевели на русский. Получилось вот что. На выставке 2016 года на музейной табличке написали следующий РУССКИЙ ПЕРЕВОД якобы "ДРЕВНЕ-ГРЕЧЕСКОЙ" надписи. Он - странный. Цитируем: "Ксебаноку/ Тартулас делал золото 48", рис.341.

Итак. Посмотрим, как именно "перевели" текст? Русское слово ИВАНКУ переводчики превратили в КСЕБАНОКУ. Два слова' ТАРУЛЯ (или ТАРЕЛЬ) СЕ (СИЯ) исказили - написали ТАРТУЛАС. То есть, к слову ТАРУЛЯ приклеили следующее за ним русское слово СИЯ. Получилось ТАРТУЛАС. Далее, русское слово ПОЕИ (ПОИТ) заменили на ДЕЛАЛ. А стандартный и всем известный символ РХ = "Рождество Христово" лукаво объявили словом ЗОЛОТО. Число 48 менять не стали.

Судя по всему, рассчитывали, что никто из посетителей не будет всматриваться в оригинал надписи и проверять. А напрасно. Посмотрите еще раз на фотографии и сами оцените сей "научный перевод". По нашему мнению, ничего общего с наукой тут нет.

Но выставка 2016 года была замечательна не только этим фактом. Обратите внимание на ее название: "Греческое золото. Сокровища ЭЛЛИНОВ и ВАРВАРОВ". Поскольку основная масса экспонатов - это находки в курганах и захоронениях Южной Руси, в том числе, - "скифское золото", то ясно, что устроители выставки под словом ВАРВАРЫ имеют в виду именно СКИФОВ. Или, более общо, население южной Руси, наших предков, того, дескать, далекого времени. Вновь и вновь посетителям внушают, что есть цивилизованные греки, а на Руси - грубые варвары.

Дальше - еще интереснее. В центре зала стоял телевизионный экран, на котором в фоновом режиме, хорошо поставленным голосом, сотрудник музея комментировал экспонаты, объясняя и внушая посетителям, как именно нужно воспринимать увиденное. Мы не стали слушать всю его лекцию, но наше внимание привлек комментарий по поводу одного из роскошных изделий, рис.342, рис.343. Как сказано в музейной табличке, это: "Стеклянный канфар в золотой оправе. II - первая половина I вв. до н.э. Краснодарский край. Северский курган. Раскопки казаков 1881 г. Стекло, золото, сердолик, гранат".

Так вот, сотрудник музея объяснил, что на самом деле местные южно-русские мастера ИСПОРТИЛИ попавшее к ним замечательное произведение древне-греческого искусства. А как испортили? Оказывается, они приделали к изящному золотому ободу совершенно ненужные и вульгарные золотые подвески с драгоценными камнями, см. рис.342, рис.343. Мы тут же внимательно еще раз осмотрели канфар. Многочисленные подвески на нем выглядят как естественная часть всего украшения, стиль обработки - скань и зернь - один и тот же. Кстати, скань и зернь сплошь и рядом покрывают роскошные изделия древне-русских мастеров-ювелиров. Об этом мы неоднократно писали в предыдущих публикациях, см., например, "Расцвет Царства", гл.3. См. также знаменитые золотые украшения эт-русков (то есть русских ордынцев в Италии), покрытые зернью и сканью.

В общем, мы не увидели явных признаков того, что золотой обод канфара - это, мол, ИСТИННЫЙ ГРЕЧЕСКИЙ ОРИГИНАЛ, а золотые нити с драгоценными камнями - это ВУЛЬГАРНОЕ СКИФСКОЕ ДОПОЛНЕНИЕ, ИСПОРТИВШЕЕ КРАСИВОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ АНТИЧНЫХ ГРЕКОВ. Нам осталось совершенно непонятно, какие были основания заявлять, будто канфар - "составной". Что у него две части - "хорошая и плохая".

Вообще, это удивительно. В российском центральном музее его официальный сотрудник фактически внушает посетителям (кстати было много детей), что всё, на что были способны варвары-скифы, то есть наши предки, это - заимствовать и даже портить великолепные греческие изделия. Грубо приделывая к ним вульгарное золотое плетение со сканью и зернью, с драгоценными камнями. Некоторые посетители выставки могут искренне поддаться внушению, что ГРЕКИ - это цивилизация и культура, а НАШИ ПРЕДКИ-ВАРВАРЫ - это необразованные и примитивные люди. Тем более, повторим, что выставку так официально и назвали: Эллины и Варвары. Тоже ведь не случайно.

А тот факт, что именно в Русской Ордынской Империи XIV-XVII веков "варвары" делали множество роскошных золотых изделий со сканью и зернью (некоторые из которых известны сегодня в Италии как "древнейшие" эт-русские), сотрудники музея на выставке не рассказывают. Вот так тенденциозно обрабатывают молодое поколение.

 

 

4. ИЗВЕСТНЫЙ РАИФСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПОД КАЗАНЬЮ СЧИТАЕТСЯ НАСЛЕДНИКОМ РАИФСКОГО МОНАСТЫРЯ, БЫВШЕГО КОГДА-ТО НА СИНАЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ, НО ИСЧЕЗНУВШЕГО МНОГО ВЕКОВ НАЗАД. НА САМОМ ДЕЛЕ, РЕАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ БЫЛ ОСНОВАН В XVII ВЕКЕ ПОД КАЗАНЬЮ, А НА СИНАЕ ЕГО ФАНТОМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ НАРИСОВАЛИ ПОТОМ ТОЛЬКО НА БУМАГЕ И НА КАРТЕ.

Раифский православный монастырь на Синае был, как считается, весьма известным местом в древности. Он был основан якобы в местечке Раифа. Википедия сообщает следующее. См. также сайты http://journalpp.ru/; https://drevo-info.ru/articles/24141.html; http://palomnic.org/sz_sr/dyx/raif/raifa/ История.

<<Раифа, точнее Раифо, ныне Эт-Тур (также Эль-Тур, Тур, Тор), город в Египте, административный центр Южно-Синайской мухафазы, в пределах Синайской Православной Церкви. Расположен на берегу Суэцкого залива Красного моря на юге Синайского полуострова, примерно в 100 км езды от Шарм-эль-Шейха. Население - 16129 человек (в 2007 году)...

Старейший город на юге Синайского полуострова, относящийся в эпохе финикийцев. По одной версии это - библейский Елим, ГДЕ ОСТАНАВЛИВАЛИСЬ ИЗРАИЛЬТЯНЕ ПО ИСХОДЕ ИЗ ЕГИПТА...

Сегодня трудно однозначно утверждать, что оно (название Раифа - Авт.) дословно означало. Но, учитывая то, что через эти места проходил путь "сынов Израилевых" из Египта на землю Ханаанскую, можно предположить его древнееврейское происхождение...

В конце III - начале IV века город стал одним из ранних центров христианского монашества, здесь вырос великий Раифский монастырь. В ромейский период в городе располагалась епископская кафедра. Однако, христианская жизнь здесь была неспокойной, Раифа подвергалась частым нападениям язычников. Церковь особо поминает сонмы Раифских преподобно-мучеников, порубленных в избиениях IV-V веков. В VII веке сотни монахов покинули город из-за постоянных набегов агарян - в частности, около трехсот раифских монахов переселились в Карию на гору Латр, основав там целый ряд скитов и монастырей. РАИФСКАЯ ЛАВРА БЫЛА РАЗРУШЕНА В XI ВЕКЕ, но присутствие православных монахов и паствы в городе поддерживалось и в последующие века>>.

Сообщается также следующее: "Раифский монастырь Иоанна Предтечи, выстроенный при императоре Юстиниане, с базиликой, множеством келлий, окруженных крепостной стеной и башнями, ДО ОСНОВАНИЯ СОКРУШЕН В XI ВЕКЕ нашествием мусульман, разрушивших и святыни Иерусалима, и засыпан желтыми песками... Другое предание связывает эти места с библейским Элимом: И ПОВЕЛ МОИСЕЙ ИЗРАИЛЬТЯН от Чермного моря... И пришли в Елим... В 1850 году, епископ Порфирий насчитал в Раифе ВСЕГО ДВЕНАДЦАТЬ ДОМОВ, слепленных из морских окаменелостей вокруг кусков белого коралла, не приметил ни торговых лавок, ни какого-либо движения людского, ни лодок возле узкой набережной". См. http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%90/alfeeva-valeriya-anatoljevna/ palomnichestvo-na-sinaj/24.

Итак, после полного разрушения якобы в XI веке Раифский монастырь на Синайском полуострове исчез и восстановлен не был.

Подведем итог. Якобы в глубочайшей древности евреи во главе с Моисеем вышли из Египта и вскоре остановились передохнуть в местечке Раифа недалеко от горы Синай. Об этом надолго забыли. Но потом "вспомнили" и решили в честь "остановки Моисея" отметить это место. И ЧЕРЕЗ МНОГО ВЕКОВ, якобы в III-IV веках, здесь якобы возник великий Раифский православный монастырь. Однако затем, якобы в XI веке, или даже раньше, он был разрушен. Сегодня никаких заметных следов старинного монастыря IV-XI веков на Синае нет. Остались лишь легенды об исходе Моисея, опирающиеся на Ветхий Завет, география которого, по Скалигеру, ошибочно отнесена на Ближний Восток.

Сегодня эту якобы былую славу синайской Раифы стараются всячески "возрождать" и поддерживать. Сообщается, что <<в городе имелись артезианские источники, в том числе т.н. "Купальни МОИСЕЯ" - их сернистая вода использовалась для лечения ревматизма и кожных заболеваний. На точке, чтимой как место библейских двенадцати источников воды и семидесяти финиковых дерев (Исх. 15, 27) - ныне известно как "Хамам Лусса", - устроены православная часовня и сад>>. См. https://drevo-info.ru/articles/24141.html.

Итак, мы только что познакомились со скалигеровской версией истории синайского Раифского монастыря. Как мы понимаем, она ошибочна. Согласно нашим результатам, Египет Библии - это Русь-Орда XIII-XVI веков. Египетский фараон - это царь-хан Руси-Орды. Исход Моисея с иудейским войском на покорение земли обетованной - это начало османского = атаманского завоевания в XV веке, вышедшего из Руси-Орды, а точнее, из Владимиро-Суздальской Руси и с Поволжья. Волна этого завоевания прокатилась по многим странам Евразии. Следовательно, никакой остановки рати Моисея на далеком Синайском полуострове в самом начале похода НЕ БЫЛО. Начальный путь Моисея и эта остановка были совсем в другом месте. Где? Наш ответ: где-то в Поволжье или Центральной Руси. Это вытекает из Новой Хронологии.

А на современный Синайский полуостров эту "остановку-передышку" рати Моисея лукаво перенесли (на бумаге и на карте) уже в XVII-XVIII веках, когда реформаторы начали писать и "внедрять в жизнь" неверную скалигеровскую версию хронологии и географии. Ордынское событие XV века отправили в далекое прошлое, за много столетий до н.э. Сменили и географию. Русское Поволжье заменили на Синайский полуостров. И - НА БУМАГЕ - "основали здесь в древности" православный Раифский монастырь. В ошибочном месте. Повторим, что люди были введены в заблуждение "искаженной бумажной историей". Совсем недавно написанной. Причем, некоторые могли искренне считать, будто "именно на Синае" находился Моисей в начале похода.

Но где же на самом деле была настоящая древняя Раифа и где же основали настоящий Раифский монастырь? Наш ответ таков: это известный Раифский монастырь под Казанью, созданный в 1651 году.

А по поводу фантомного "Синайского Раифского монастыря" сегодня пишут так:

"Когда-то в давние времена неподалеку от священной горы Синай, что возвышалась над одноименным полуостровом, омывающим берега свои теплыми водами Красного моря, возникло монашеское поселение под названием Раифа... Те, кто приезжает сюда впервые, почти всегда спрашивают про необычное название монастыря. А узнав, что РАИФА – НЕБОЛЬШОЕ ПУСТЫННОЕ МЕСТО НА БЕРЕГУ КРАСНОГО МОРЯ, УДИВЛЯЮТСЯ ЕЩЕ БОЛЬШЕ: КАКАЯ ЖЕ СВЯЗЬ МЕЖДУ ТОЙ ДАЛЕКОЙ И НАШЕЙ, ВОЛЖСКОЙ РАИФОЙ?

Много веков назад у священной горы Синай и на берегу Красного моря находились монашеские поселения, где христианские подвижники жили по особо строгому уставу... Многие из пустынников – старец Моисей, Иосиф и другие – обладали даром чудотворения.

В IV веке в этих местах разыгрались трагические события. Языческие племена наббатеев почти одновременно напали на монахов Синайской горы и старцев Раифы... а затем предали их смерти. В Раифе мученическую кончину приняли 39 старцев, а на Синае – 40 человек...

ТРИНАДЦАТЬ ВЕКОВ СПУСТЯ, В 1651 ГОДУ, в честь этих святых была освящена небольшая часовня, построенная В 30 ВЕРСТАХ ОТ КАЗАНИ, на берегу лесного озера. Она и дала название будущему Раифскому монастырю. Так традиции и монашеский дух синайских и раифских святых отцов БЫЛ ПЕРЕНЕСЕН НА КАЗАНСКУЮ ЗЕМЛЮ". См. http://journalpp.ru/.

Таким образом, нас хотят уверить, будто в Казани, ни с того ни с сего, через много-много веков "вдруг вспомнили", что когда-то Моисей со своим войском вышел из далекого африканского Египта и вскоре сделал остановку в Раифе на далеком Синайском полуострове. А поскольку там, на пустынном Синае, никаких следов Раифского монастыря в честь этого события НЕТ, то на Руси в XVII веке решили такой монастырь основать. Причем не где-нибудь, а под Казанью.

Здесь, в принятой сегодня версии истории, всё перевернуто в ног на голову. В действительности, дело было так. Сначала, в XV веке войско Моисея вышло для завоевания земли обетованной из Центральной Руси и Поволжья. Одной из первых остановок израильского = казацкого = ордынского = османского = атаманского войска было место Раифа неподалеку от Казани. Его запомнили и почитали. Затем через некоторое время, в 1613 году, сюда прибыл иеромонах Филарет из Москвы и устроил скит на берегу озера. Поселение разрасталось, и в 1651 году была освящена часовня, а в 1661 году получено благословение на создание мужского монастыря. Так в XVII веке около Казани был основан Раифский монастырь, ставший весьма известным.

Но вскоре, в XVII-XVIII веках западно-европейские реформаторы и Романовы начали переписывать историю. Походы Моисея по Европе отнесли на Ближний Восток, на пустынный Синайский полуостров. Туда же, в прошлое, "уехало" (на бумаге и на карте) и основание Раифского монастыря у Казани. Лукаво заявили, будто "оригинал" БЫЛ ТАМ, НА СИНАЕ. Правда, предусмотрительно добавляли, что через какое-то время ТАМ Раифский монастырь исчез. Его, дескать, разрушили ужасно плохие варвары. И сейчас ТАМ УЖЕ НИЧЕГО НЕТ. Даже развалин. А существующий до сих пор на Руси ПРИВОЛЖСКИЙ Раифский монастырь - это, мол, "всего лишь молодая копия", "ученическое подражание", изготовленное в честь далекого синайского, но давно погибшего монастыря.

Таким образом, в Новой Хронологии, казанский Раифский монастырь из якобы "молодого дубликата" превращается в ДРЕВНИЙ ОРИГИНАЛ, созданный в XVII веке в честь важного события XV века. А именно, похода ордынского войска Моисея, вышедшего из Поволжья на завоевание земли обетованной. В частности, роль этого монастыря в русско-татарской истории существенно возрастает.

Так что недаром Раифский Богородицкий монастырь является сегодня крупнейшим действующим мужским монастырем Казанской епархии Русской Православной церкви, рис.344.

Кстати, как было отмечено выше, сегодня происхождение названия РАИФА на Синае считается неизвестным. Однако, теперь ответ возникает сразу. Название РАИФА является, скорее всего, легким искажением слова ОРДА = ОРТА = РАТЬ (войско), ввиду двоякого прочтения буквы Фита - и как Т и как Ф. То есть, РАИФСКИЙ монастырь - это РАТНЫЙ = ОРДЫНСКИЙ монастырь, что прекрасно отвечает сути дела. Здесь сделала привал русско-османская РАТЬ.

Главная страница
Оглавление
Продолжение