Глава 4.
НАМ УДАЛОСЬ ОБНАРУЖИТЬ МЕСТО СМЕРТИ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ЗАХОРОНЕНИЯ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ. ЭТО - ЗНАМЕНИТЫЙ ДРЕВНИЙ ГОРОД ЧУФУТ-КАЛЕ В КРЫМУ, НЕДАЛЕКО ОТ БАХЧИСАРАЯ.
9. ЯВЛЕНИЕ ОКОЛО ЧУФУТ-КАЛЕ "ЖИВОЙ ИКОНЫ" ДЕВЫ МАРИИ, В ЧЕСТЬ ЧЕГО И БЫЛ ОСНОВАН ИЗВЕСТНЫЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.
9.1. ДВЕ ЛЕГЕНДЫ ОБ ОСНОВАНИИ УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ.
Обратимся к истории зарождения Успенского монастыря. Почему его основали именно у Чуфут-Кале? Об этом говорят следующие две основные легенды. Начнем с сообщения русского историка XVII века Андрея Лызлова.
В каменных горах около Бахчисарая обитал великий змей, который навел сильный страх, пожирал скот и людей. Все стали молиться Пресвятой Богородице, дабы она освободила их от напасти. Ночью люди увидели на горе горящую свечу, к которой невозможно было подняться из-за крутизны и высоты горы. Вырубили каменные ступени в скале, забрались наверх и увидели там образ Пресвятой Богородицы, рядом с которым горела свеча. Здесь же увидели мертвого змея (разседшася). Люди обрадовались, рассекли змея на куски, сожгли его огнем, и с тех пор все ходят сюда, молятся Пресвятой Богородице. Причем сюда приходят молиться также и татары.
Для полноты картины приведем оригинальный текст Лызлова. "Есть еще тамо в оных каменных горах близко Бакшисарая (здесь название исправлено издателями: в оригинале написано Бакширараи - Авт.) чудесный образ пресвятыя девы Богородицы. О его же явлении сице поведают. Бысть некогда во оных каменных горах змий великий, людей и скоты пожирающий, и того ради людие от места того отбежавши пусто оставиша. Но яко тамо во оно время жили еще греки и генуенсы - молишася пресвятей Богородице, дабы их от змия освободила. И тако единаго времени в нощи узреша в горе той свещу горящу, идеже не могуще крутия ради и острия горы взыти; вытесавше степени ис камени и приидоша тамо, идеже свеща горяще. И обретоша образ пресвятыя Богородицы и свещу пред ним горящу. Тамо же блиско того образа и змия онаго обретоша разседшася.
И тако радосни будущи воздаша велие благодарение Богоматери, избавшей их от таковаго зла змия онаго, его же изсекши в части сожгоша огнем. И того времяни жителие тамошнии часто начаша ходити тамо и молитися пресвятей Богородице, паче же генуенсы, иже в Кафе жили. Не точию же сии, но и татарове велию почесть тому святому образу воздают со многим приношением" [497], с.116-117.
Согласно другому крымскому преданию, дело было так. "В давно минувшие времена пастух одного князька Топарха, по имени Михаил, загнал однажды для пастьбы стадо свое в нынешний Успенский овраг и увидел здесь на скале в 10 саженях от земли икону Богоматери и пред нею свечу. Пораженный чудесным явлением, он тотчас дал знать об этом своим начальникам, и когда весть дошла до слуха князька, он приказал взять икону с высоты и перенести в его дом, находившийся в окрестных горах; несмотря на благоговение, с каким была принята святая икона домохозяином, на другой день ее не оказалось в доме: она опять стояла на прежнем месте, на скале. То же повторилось и в другой раз, когда вздумали снова взять ее со скалы. Тогда все поняли, что Богоматери не угодно, чтобы святой лик ее находился в другом каком месте, кроме той скалы, где он явился: не медля решили устроить малый храм в самой скале, против того места, где явилась святая икона. ИЗСЕКЛИ ВНУТРИ СКАЛЫ ПЕЩЕРУ, А СНАРУЖИ ЛЕСТНИЦУ К НЕЙ И В СЕЙ ПЕЩЕРЕ-ХРАМЕ ПОМЕСТИЛИ НОВОЯВЛЕННУЮ ИКОНУ. Явление святой иконы произошло 15 августа, посему новый храм посвящен Успению Богоматери" [165].
Объединяя оба свидетельства, обнаруживаем интересную картину.
9.2. "ЖИВАЯ ИКОНА" БОГОМАТЕРИ - ЭТО, ВЕРОЯТНО, ВОСПОМИНАНИЕ О МАРИИ БОГОРОДИЦЕ, ЛИЧНО ПРИБЫВШЕЙ В ЧУФУТ-КАЛЕ.
Около Чуфут-Кале, "высоко на скале", появился Образ Богородицы, рядом с которым горела свеча. Подчеркивается, что Образ оказался "живым", то есть самостоятельно перемещался в пространстве. Когда икону Марии перенесли в дом местного князя, она ушла и вернулась на прежнее место. Причем это повторялось несколько раз. Подобный сюжет с "живой иконой", живым Образом Девы, нам уже хорошо знаком. В книге "Царь Славян", анализируя жизнеописание русского великого князя Андрея Боголюбского, отражения Андроника-Христа, мы привели неоднократные упоминания о "живой иконе" Богоматери. Эта икона самостоятельно переходила с места на место, указала Андрею Боголюбскому путь из города, дабы тот мог бежать от врагов.
Как мы уже отмечали, "приезд живой иконы" Богоматери в середине XII века из Царь-Града на Русь является отражением реального события - прибытия самой Марии Богородицы, матери Иисуса - Андрея Боголюбского. Андрей поблагодарил "живой Образ" и вместе с ним ночью вышел из Вышгорода (вероятно, из Царь-Града).
Далее, оказывается, во время путешествия Андрея Боголюбского "живая икона" Марии постоянно сопровождала его, БЕСЕДОВАЛА С НИМ, ЯВЛЯЛАСЬ СО СВИТКАМИ РУКОПИСЕЙ В РУКАХ. Наконец, "живой" Образ Девы сказал Андрею, что дальше ехать не следует. Нужно остановиться и основать монастырь. Князь послушался. Так возникло селение Боголюбово под Владимиром, на Руси.
Как мы показали в книге "Царь Славян", здесь описано бегство Иисуса Христа вместе с матерью Марией из Царь-Града (Вышгорода) во Владимиро-Суздальскую Русь = "Египет" в середине XII века. А более точно, около 1155 года. Они вернулись на родину Андрея после пребывания в Царь-Граде = Вышгороде = Киеве и остались во Владимире на довольно длительное время. Кстати, не отсюда ли название ВЛАДИМИР = Владеющий Миром?
По-видимому, именно тем фактом, что Мария Богородица лично, вместе с ее сыном Иисусом-Андреем, участвовала в бурных событиях второй половины XII века на Руси, и объясняется тот высочайший статус, который приобрела Богородица на Руси. Тем более, что она была родом из Руси, о чем мы подробно говорили в предыдущих публикациях.
Около 1164 года Андрей Боголюбский предпринял два похода на волжских болгар. Оба похода были удачны, особенно имевший место в 1164 году. И опять-таки ВОЙСКА СОПРОВОЖДАЛА ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ. Эта победа была ВСЕЦЕЛО ПРИПИСАНА ЧУДЕСНОЙ ПОМОЩИ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ [578], кн.2, с.492.
Но особенно ярко личное участие Марии Богородицы в событиях XII века, рядом с Андреем = Андроником-Христом, проступает в известной войне суздальцев с новгородцами в 1169 году. По-видимому, здесь, в слегка завуалированном виде до нас дошла следующая история. Андрей-Христос направляет войска для взятия Новгорода. Однако его мать, Мария Богородица, обращается к сыну с просьбой пощадить город. Иисус-Андрей соглашается. Отождествление здесь Иисуса с Андреем Боголюбским вполне прозрачно. Богородица обращается с ходатайством к Иисусу Христу, и князь Андрей Боголюбский сразу соглашается. Недаром, кстати, летописи отмечают, что Андрей отнесся к поражению своей рати спокойно. Все ясно. Не нервничал по той простой причине, что, скорее всего, сам отдал приказ прекратить осаду города.
Но позднейшие редакторы, уже забыв суть дела, или же специально затушевывая следы присутствия Иисуса Христа под именем Андрея Боголюбского на страницах русской истории XII века, представили дело в иносказательном виде. Личное ходатайство, прямое обращение Марии к Сыну уклончиво превратили в символическое обращение ОБРАЗА Божьей Матери к Христу. В результате, ставшее непонятным неожиданное отступление от Новгорода войска суздальцев, подчинившихся на самом деле военному приказу Иисуса-Андрея, хронисты интерпретировали как отступление, вызванное чудодейственной иконой.
При этом обращение Богоматери к Христу передано в форме, близкой к прямой речи. Никоновская летопись, например, говорит так: "Божiимъ промысломъ, ОБРАТИСЯ ИКОНА ЛИЦЕМЪ НА ГРАДЪ, и виде архиепископъ отъ святыя тоя иконы слезы текуща, и прiятъ ихъ въ фелонь свой. О великое и преславное чюдо! како могутъ быти отъ суха древа слезы; не суть бо слезы, но милостивое знаменiе; сим бо образом МОЛИТСЯ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА СЫНУ СВОЕМУ И БОГУ НАШЕМУ за градъ и люди, уповающихъ на милость ея" [586:1], т.9, с.243.
Мы видим, что здесь указание на ПРЯМУЮ РЕЧЬ достаточно откровенно.
Ведь сказано: "Молится Богородица Сыну своему". Хотя летописец (или
редактор) говорит об иконе, однако описывает ее говорящей,
одушевленной, плачущей.
А вот что сообщает Киевский Летописец: "Слышахомъ бо преже трехъ летъ, всемъ людемъ видящимъ въ 3 церквахъ Новьгородскыхъ, плакала на трехъ иконахъ Св. Богородица; видевши бо мати Божiя пагубу хотящую быти надъ Новьгородомъ, МОЛЯЩЕ БО СЫНА СВОЕГО СЪ СЛЕЗАМИ, абы ихъ не искоренилъ". Цит. по [362], примечание 7 к тому 3, гл.1, столбец 8.
Опять-таки довольно явственно звучит намек на прямую речь Богородицы, обращенную к Иисусу Христу. И, как мы видели, Андрей Боголюбский с готовностью откликнулся на просьбу матери и пощадил Новгород.
На фоне подобных сведений, сообщение о том, что Богородица лично явилась Андрею, является, скорее всего, еще одним отражением того обстоятельства, что во второй половине XII века Дева Мария находилась на Руси и самым непосредственным образом участвовала в событиях той эпохи вместе с Андроником-Христом, то есть Андреем Боголюбским.
Практически то же самое мы видим теперь и в истории Успенского монастыря. "Живая икона" Богоматери появляется около Чуфут-Кале, помогает местным жителям освободиться от "змея", после чего благодарные люди основывают здесь храм и монастырь.
Наконец, монастырь был посвящен Успению Богородицы. Как мы уже понимаем, это прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. В самом деле, Дева Мария прибыла в Чуфут-Кале, какое-то время жила тут. Здесь же умерла и была захоронена. Поэтому и монастырь назвали УСПЕНСКИМ.
9.3. ОГОНЬ, ВСПЫХНУВШИЙ НА СКАЛЕ У ЧУФУТ-КАЛЕ, И ПОРАЖЕНИЕ ЗДЕСЬ ЗЛОБНОГО ЗМЕЯ БЛАГОДАРЯ ДЕВЕ МАРИИ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ИЗВЕСТНОГО ЖИТИЙНОГО РАССКАЗА ОБ УСПЕНИИ БОГОРОДИЦЫ.
Возникает вопрос о свече, горевшей, согласно крымской легенде, на скале около Чуфут-Кале. Рядом со свечой нашли "живой" Образ Марии. Что за свеча? Конечно, можно подумать, что речь идет о свечах, горевших в церкви около одра почившей, при отпевании. Однако можно предложить еще одно объяснение, существенно дополняющее первое. Обратимся к Житию Богородицы [298:1]. Сейчас нас особенно интересует ее XVII глава под названием "Успение Пресвятой Богородицы".
Говорится следующее. <<Апостолы, сподобившиеся видеть славное восхождение на небо Пресвятой Богородицы, в трепете стояли, смотря на небо... Смотрели на пречистое Ее тело (лежавшее на одре - Авт.)...
Многие из неверующих жителей Иерусалима скоро услышали необыкновенное пение и... поспешили донести о том первосвященникам и старейшинам, и все они воспылали гневом и завистью при виде почестей, воздаваемых Матери распятого ими Иисуса. НАЧАЛЬНИКИ ИУДЕЙСКИЕ НЕМЕДЛЕННО ВЫСЛАЛИ ВОЙСКО И НАУЧИЛИ НАРОД НАПАСТЬ НА ХРИСТИАН С ОРУЖИЕМ и дрекольем, всех разогнать, апостолов убить, а тело Богородицы сжечь; но сила Божия не допустила такого злодеяния: СВЕТОЗАРНЫЙ ОБЛАЧНЫЙ ВЕНЕЦ, СОПРОВОЖДАВШИЙ ПОГРЕБАЛЬНОЕ ШЕСТВИЕ, СПУСТИЛСЯ НА ЗЕМЛЮ И ОГРАДИЛ ЕГО, КАК СТЕНОЮ...
Особенной дерзостью отличался один из иудейских священников, по имени Афоний; он изрыгал богохульства над одром Богородицы и поносил Ее Сына, Господа Иисуса Христа... С яростью ОН БРОСИЛСЯ К ОДРУ, чтобы сбросить на землю пречистое тело; НО ЕДВА РУКИ ЕГО КОСНУЛИСЬ ОДРА, КАК АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ ОТСЕК ЕМУ ОБЕ РУКИ НЕВЕЩЕСТВЕННЫМ МЕЧОМ ГНЕВА БОЖИЯ; ОТСЕЧЕННЫЕ РУКИ ПОВИСЛИ НА ОДРЕ, а сам он упал на землю со страшным воплем. Ужасное наказание вразумило его; он познал грех свой и воззвал к апостолам... Апостол Петр остановил шествие и сказал Афонию: "ИСЦЕЛИТЬ ТЕБЯ мы не можем... Но и Он (Христос - Авт.) не подаст тебе ИСЦЕЛЕНИЯ, пока ты не уверуешь в Него... Тогда Афоний громко возопиял: "Верую, что Христос есть обещанный Мессия, Спаситель мира!" ... Апостол Петр велел Афонию... приложить остатки рук К ОТСЕЧЕННЫМ ЧАСТЯМ, ВИСЕВШИМ НА ОДРЕ. Как только Афоний исполнил это, РАССЕЧЕННЫЕ РУКИ ТОТЧАС СРОСЛИСЬ И СТАЛИ СОВЕРШЕННО ЗДОРОВЫ, ОСТАЛАСЬ ТОЛЬКО КРАСНАЯ ЧЕРТА, КАК НИТЬ, около локтей в знак отсечения. Афоний пал перед одром, поклонился Господу Иисусу>> [298:1], с.99-101.
Вот все и становится понятным. В Житии Богоматери сказано, что, что злобные иудеи решили напасть на христиан, окруживших одр Марии. Однако Бог не допустил святотатства, ВСПЫХНУЛ СВЯЩЕННЫЙ ОГОНЬ, оградивший тело Марии и сопровождавших его людей, как стеной. Скорее всего, крымский рассказ о "свече", вспыхнувшей на скале рядом с Образом Марии, является, попросту, одним из вариантов легенды о появившемся небесном огне, оградившем тело Марии от врагов. Кстати, в Житии Марии сказано, что огонь СПУСТИЛСЯ С НЕБА, то есть сначала загорелся высоко над землей. Точно так же, в крымском мифе сказано, что "горящая свеча" возникла на высокой скале, куда сначала невозможно было взобраться, поскольку было круто и высоко. И лишь потом вырубили каменные ступени и смогли подобраться к огню и Образу Девы.
Становится также понятно, что за злобный змей нападал на жителей. Крымская легенда сообщает, что он был очень опасным. Сравнивая с Житием Богородицы, видим, что тут говорится о злобных иудеях, которые напали на христиан, окруживших тело Марии. Получается, что "змей" - это иудеи. Кстати, не исключено, что определенную роль в таком отождествлении сыграло то обстоятельство, что особо опасны ЯДОВИТЫЕ змеи. Но в русском языке слова' ЯД и ИУДЕИ достаточно близки. В первоначальном старом тексте говорилось об иудеях, напавших на христиан. Переписчик или редактор по каким-то соображениям заменил ИУДЕЕВ на ЯД и получился образ чего-то ЯДОВИТОГО, опасного, напавшего на людей. Раз "ядовитый", значит, "змей", - решил редактор. Так и получилось, что "злобные иудеи" превратились (на бумаге) в "злобного ядовитого змея". Как и все лингвистические соображения, это наблюдение ничего не доказывает, однако неплохо ложится в общую канву параллелизма.
Пойдем дальше. Как сказано в Житии Богородицы, наиболее активным и злобным был иудейский священник Афоний, который, изрыгая богохульства, бросился к одру Марии, чтобы сбросить Ее тело на землю. Но тут явился защитник, Ангел Господень, обнаживший меч и отсекший руки иудею Афонию, которые "повисли на одре". А сам Афоний упал на землю со страшным воплем.
Скорее всего, этот рассказ преломился в крымской версии в повествование о змее, который был сражен Образом Марии и упал на землю. А потом, как сказано, явились люди и разрубили тело убитого змея на куски.
Становится ясно, почему именно Образу Марии приписали победу над "змеем". По той причине, что все события, описанные в Житии Богородицы, развернулись вокруг ее одра, когда она уже почила. Небесный Ангел защитил Марию и рассек на части напавшего врага.
Житие Марии говорит далее об "исцелении" Афония. Как мы показали в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.2:26, этот сюжет является искаженным отражением кесарева сечения, при помощи которого на свет появился Андроник-Христос. Дело в том, что некоторые летописцы путали Рождество Христа с Успением Марии. Сейчас мы не будем повторять эти наши исследования и выводы, чтобы не отвлекаться в сторону.
9.4. СОГЛАСНО ЖИТИЮ, МАРИЯ БОГОРОДИЦА БЫЛА ЗАХОРОНЕНА В ПЕЩЕРЕ. УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ОКОЛО ЧУФУТ-КАЛЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЯВЛЯЕТСЯ ПЕЩЕРНЫМ.
Житие Богородицы сообщает следующее. "Тело Свое Она завещала положить в Гефсиманской ПЕЩЕРЕ, где были погребены Ее праведные родители и обрученник Иосиф, при долине Иосафатовой...
Началось последнее целование пречистого тела, и только к вечеру святые апостолы могли положить его в гроб И ЗАГРАДИТЬ ВХОД В ПЕЩЕРУ БОЛЬШИМ КАМНЕМ...
Апостолу Фоме суждено было послужить открытию воскресения Богородицы... По смотрению Божию он прибыл в Гефсиманию только на третий день по погребении Ее тела. С воплями глубокой печали он повергся ПРЕД ГРОБОВОЮ ПЕЩЕРОЮ...
Святые апостолы, из сердечной жалости к нему, решились ОТВАЛИТЬ КАМЕНЬ ОТ ГРОБА, чтобы, увидев тело Богоматери и облобызав его, апостол Фома получил утешение... Но когда, отвалив камень, они увидели, что во гробе лежали только погребальные пелены, от которых разливалось неизреченное благоухание, пречистого же тела не было во гробу, они удивились и недоумевали. С благоговением целовали они оставшуюся во гробе плащаницу" [298:1], с.97, 102.
Таким образом, согласно христианской традиции, тело Девы Марии было захоронено В ПЕЩЕРЕ. Практически то же самое сообщает и крымская версия. Напомним, что "изсекли внутри скалы пещеру, а снаружи лестницу к ней и В СЕЙ ПЕЩЕРЕ-ХРАМЕ ПОМЕСТИЛИ НОВОЯВЛЕННУЮ ИКОНУ (Марии Богородицы - Авт.). Явление святой иконы произошло 15 августа, посему новый храм посвящен Успению Богоматери" [165].
Обе версии четко указывают на "пещеру Марии". В первом случае (в Житии Марии) говорится о захоронении в пещере тела Богородицы. Во втором случае (в чуфут-кальском рассказе) - о помещении в пещеру Образа Марии (иконы Богородицы). Успенский монастырь является пещерным сооружением. Некоторые его храмы, кельи, жилые и другие помещения были высечены в скале. Мы видим, что самые разные свидетельства говорят в общем об одном и том же, подтверждая наше утверждение, что Дева Мария умерла и была захоронена в Чуфут-Кале, причем "в пещере".
9.5. УСПЕНСКИЙ СКИТ (МОНАСТЫРЬ) ПОЛЬЗОВАЛСЯ ВСЕОБЩИМ ПОКЛОНЕНИЕМ.
Приведем некоторые дополнительные данные об истории Успенского монастыря. <<В 30 верстах от Симферополя и в 35 от Севастополя находится вблизи Бахчисарая Успенский скит, который заслуживает ОСОБЕННОГО ВНИМАНИЯ И КАК ДРЕВНЕЙШАЯ СВЯТЫНЯ, И КАК ПАМЯТНИК ХРИСТИАНСТВА В КРЫМУ, замечательный своей оригинальною постройкою В СКАЛЕ. Успенский скит находится в глубоком овраге, называемом у татар Майрем, т.е. Мариин. С обеих сторон этого скита высятся отвесные, громадные скалы, вышиною, от протекающего в середине его ручья до поверхности скал, - до 70 сажен. Важность значения этого св. места, пользующегося ОСОБЕННЫМ ПОЧИТАНИЕМ КАК У ХРИСТИАН, ТАК И У ТАТАР, состоит в том, что здесь, на скале, чудесно явилась икона Божией Матери Панагия Всесвятая. Эта икона была предметом благоговейного поклонения всего поселения греков, живших у подножия скалы. Остатки этого поселения состоят теперь из пещер, служивших им жилищами, и во множестве видимых гробов и костей покойников. Поселение это называлось МАРЬИНО, самый монастырь слывет у татар под именем Майрим Анай, что значит МАТЬ МАРИЯ...
Из путевых заметок русского посольства в 1625 году видно, что послы, по окончании дел у крымского хана, пред возвращением в Россию, "служили благодарственный молебен в селе Марьином", т.е. в Успенской скале. В конце XVIII века князь Прозоровский писал к графу Румянцеву-Задунайскому от 31 мая 1777 года, что "и близ Бахчисарая с давних времен существует греческая небольшая ЦЕРКОВЬ, ВЫСЕЧЕННАЯ В ГОРЕ ИЗ КАМНЯ", которая хотя и возобновлена, но все же находилась в упадке...
В последней четверти XVIII века совершилось событие, имевшее влияние как на Успенский скит, так и на судьбу всего христианского населения Крыма; выход из Крыма греков (1777 г.) для Успенской Скалы был опасным временем: тогда она лишилась всего, что в ней было и что при ней жило, и сама была оставлена на произвол всех и каждого. Но благодать Господа и покров Пречистой Его Матери, избравшей скалу местом явления Своей иконы, не оставляли ее Своим благословением. Не только христиане, но и самые ханы были покровителями сего святого места... И после переселения греков из Крыма татары не оказали ненависти против "святого места Марии"...
Когда Крым был присоединен к России и греки опять стали селиться в Бахчисарае, Успенская Скала сделалась для них приходским храмом; но в 1789 г. для них был устроен особенный храм в Бахчисарае во имя святителя Николая, а в 1800 году окончили соборную церковь, и тогда Успенской Скале предстояло новое запустение: она была обращена в кладбищенскую церковь и почти полвека оставалась никем не обитаемою, кроме наемного сторожа (мы видим, что история этого святого места была на некоторое время забыта; однако потом наступило возрождение - Авт.)...
В 1818 г. Александр Благословенный посетил храм пещерный и спросил у протоиерея Спиранди, где место явления иконы. Старец вывел его из храма на балкон и указал на стену с изображением на ней иконы, список с явленной. Император велел подать лестницу и свечу. С зажженною свечою он взошел по лестнице, приложился к иконе с благоговением и прилепил пред нею к каменной стене свечу. Надписи на стенах балкона пред церковью свидетельствуют, что в числе посетителей своих Скала в разных годах имела утешение видеть самих венценосцев своих и многих членов августейшего дома.
В 1850 г. 15 августа по высочайшему повелению совершено было при многочисленном стечении народа, открытие скита Успенского. Вверху, у подножия Скалы, в пещерах и ущельях устроено до 16 келий для помещения братии пустынного жития. Во время Севастопольской войны здесь учреждено кладбище, где погребены убитые за веру и отечество генералы и другие замечательные лица>> [298:1], с.403-406.
В 1850 году из Бахчисарая в Успенский монастырь была перенесена икона Успения Богоматери, полученная в дар от Киево-печорской Лавры.
"К началу XX в. здесь существовало пять храмов. ПЕРВЫЙ из них, в честь Успения Богоматери, был устроен в древней пещерной церкви... В 1921 г. Успенский монастырь был закрыт. К настоящему времени сохранилась лишь незначительная часть монастырских построек... Узкая лестница ведет в вырубленную в скале церковь Успения Богородицы. Это большой зал, на правой от входа стене за четырьмя монолитными колоннами видны следы росписи XIX в., слева, из оконных проемов открывается прекрасный вид на Майрам-дере" [165].
Таким образом, из самых разнообразных источников видно то огромное почитание, каким пользовались эти места. Все понятно. Люди стекались туда, где провела свои последние дни Дева Мария, и где она была сначала захоронена. Память об этом, правда потом все более затуманенная и искаженная, жила на протяжении нескольких столетий, начиная с XIII века.
9.6. СУДЬБА КРЫМСКОЙ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ, НАПИСАННОЙ В ПАМЯТЬ О ЕЕ ПОЯВЛЕНИИ И КОНЧИНЕ В ЧУФУТ-КАЛЕ.
В память о Деве Марии, появившейся в Чуфут-Кале, была написана известная икона, под названием Крымская. Считается, что она написана в XV веке [298:1], с.402. Не исключено, впрочем, что еще раньше, в XIII веке, была создана самая первая Крымская икона Марии. Она могла потом погибнуть, и в XV веке ее решили возобновить. Каких-либо сведений о более ранней иконе нам неизвестно.
Довольно длительное время Крымская икона Богоматери, созданная в XV веке, находилась в Бахчисарае. Какова ее судьба? Здесь придется снова вернуться к романовскому погрому, прокатившемуся по Крыму после его "освобождения от татар" в конце XVIII века.
Напомним, что по приказу Екатерины II командующий русскими войсками в Крыму граф Румянцев приказал главе крымских христиан, Митрополиту Игнатию со всеми христианами покинуть Крым и переселиться в Россию. В качестве нового места поселения назначили берега Азовского моря. Организацию "добровольного переселения" возложили на А.В.Суворова и его войска. "Русское правительство прислало из Азовской губернии 600 подвод, на которых были размещены греки, армяне и католики. И эскортируемые войсками А.В.Суворова переселенцы двинулись в путь... Жители деревни МАРИАМПОЛЬ, расположенной напротив Успенского монастыря, ОСНОВАЛИ НА НОВОМ МЕСТЕ ГОРОД МАРИУПОЛЬ, рис.4.11 (справа вверху). Остатки этой деревни (Мариаполь около Чуфут-Кале - Авт.) можно увидеть внизу и на противоположном склоне ущелья. Это остатки разрушенных домов, вырубленные в скале лестницы, пещеры хозяйственного назначения" [165].
Вместе с переселенцами отправилась в путь и Крымская икона.
<<"На скале в горе чудотворне изображена и до днесь водою из-под образа многие исцеляются" - так указано о Крымской иконе в Агиологии Востока архимандрита Сергия. В Мариуполь (на Азовском море - Авт.) перенесена эта чудотворная икона из Крыма при переселении греков в 1779 году, а прежде находилась в Бахчисарае, где прославилась в древности...
Прошло более ста лет с тех пор, как явленная икона Божией Матери на Бахчисарайской Скале находится в Мариуполе. Не раз бахчисарайцы просили о возвращении чудотворной иконы на место ее явления; но жители Мариуполя твердо убеждены, что Сама Царица Небесная вверила им Свою святую икону для благоговейного хранения>> [298:1], с.402-403.
Таким образом, азовский Мариуполь хранит не только память о крымском Мариамполисе, но и известную Крымскую икону Марии. Сегодня эта икона называется Крымская-Мариупольская.
В 1783 году, "на место вывезенной греками чудотворной явленной иконы Богоматери Одигитрии была помещена в храм (Успенского монастыря - Авт.) икона Успения Богоматери - дар Бахчисарайского коменданта полковника Тотовича" [862:1], с.116.
О старинной иконе Богоматери - "Панагия - Успенский Скит" мы говорили выше [298:1], с.403-406.
Итак, многие материалы по древней истории Чуфут-Кале могли быть перенесены в Мариуполь и его окрестности. Сюда, кстати, были перенесены и некоторые крымские названия местностей. Вынужденные переселенцы, "заняв указанный берег Азовского моря, преимущественно нынешний Мариупольский уезд и расположившись в деревнях... дали им названия тех крымских поселков, которые занимали на родине, как то: Урзуф, Ялта, Керменчик, Ени-Сала, Мангуш и пр., частью же они смешались с южнобережными татарами" [966:1], с.8.
