Глава 4.
НАМ УДАЛОСЬ ОБНАРУЖИТЬ МЕСТО СМЕРТИ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ЗАХОРОНЕНИЯ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ. ЭТО - ЗНАМЕНИТЫЙ ДРЕВНИЙ ГОРОД ЧУФУТ-КАЛЕ В КРЫМУ, НЕДАЛЕКО ОТ БАХЧИСАРАЯ.
13. ИЗВЕСТНЫЙ БАХЧИСАРАЙСКИЙ "ФОНТАН СЛЕЗ", ФОНТАН МАРИИ, ЭТО, ВЕРОЯТНО, ЕЩЕ ОДИН ПАМЯТНИК В ЧЕСТЬ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ.
Вернемся на некоторое время снова в Бахчисарай. В нем много известных памятников, но среди них есть один, который вспоминается сразу, как только задается вопрос: какое место здесь наиболее поэтическое? Обычно ответ таков - ФОНТАН СЛЕЗ или ФОНТАН МАРИИ. Пишут так: <<Фонтан - "родник", "источник жизни" в традиционном понимании - стал... душой самого дворца, гениальным выражением в мраморе вечной темы любви и смерти>> [862:1], с.61.
Мы подробно обсуждали этот известный памятник в книге "Крещение Руси", гл.5:2. Но сейчас нам более полно открывается его подлинный смысл. Если Богоматерь скончалась и была первоначально погребена в Чуфут-Кале, то после переноса столицы Крымского Ханства из Чуфут-Кале в соседний Бахчисарай, сюда должны были, по крайней мере частично, перенести и память о Богородице. По-видимому, знаменитый Фонтан Слез и есть памятник в честь Девы Марии. Недаром он носит имя Марии. Впрочем, на самом памятнике нет имени женщины. Сегодня бытуют несколько версий - в честь кого возвели Фонтан Слез. Однако наиболее распространенная точка зрения связывает его именно с именем Марии. Вот что известно.
Фонтан Слез находится в знаменитом ханском дворце в Бахчисарае. Он воспет, в частности, А.С.Пушкиным. Памятник, считающийся сегодня ЧИСТО МУСУЛЬМАНСКИМ, возведен будто бы в 1786-1787 годах. История создания Фонтана окутана туманом. В каком месте дворца Фонтан находился раньше - неизвестно [862:1], с.60. Позднее стали считать, будто его возвели в память Диляры-Бикеч - "услаждающей душу княжны" [862:1], с.60. Отметим, что словосочетание "Деляра-Бикеч" обычно переводят как "Прекрасная Княжна" [862:1], с.61. Это не имя в привычном сегодня смысле, а нечто вроде титула.
Надписи на Фонтане выполнены по-арабски. Однако здесь не упоминается та, кому посвящен Фонтан [862:1], с.60. В самом деле, верхняя надпись гласит: <<Если кто хочет (проверить и увидеть), пусть придет. Мы сами видели Дамаск, Багдад. О шейхи! Кто будет утолять жажду, пускай сам фонтан языком своим скажет хронограмму: Приди! Пей воду чистейшую, она приносит исцеление". Нижняя надпись гласит: <<Там, в райском саду, праведные будут пить воду из источника "Сельсебиль">>. В надписях нет имени той, кому, согласно легенде, посвящен Фонтан. Есть лишь намек на загробную жизнь в райском саду и призыв "пить воду чистейшую - она приносит исцеление", которую можно истолковать как утешение в скорби по ушедшим в мир иной>> [862:1], с.60.
Следовательно, надпись на Фонтане Слез можно понять как напоминание о смерти той женщины, в честь которой он был возведен. Опять-таки неплохо согласуется с нашей мыслью, что памятник посвящен Успению Марии Богородицы. Более того, легенды четко говорят, что Фонтан Слез был возведен именно в память о том, что некая прекрасная девушка УМЕРЛА ИМЕННО ЗДЕСЬ.
Далее говорят так: "Ее считали христианкой - то ли грузинкой, то ли гречанкой по имени Динора Хионис, из Салоник. Она отправилась морем в Каффу к дяде, но буря прибила судно к Очакову, и местный паша отвез девушку к Крым-Гирею. Хан долго добивался ее любви, но девушка оставалась горда и непреклонна. И погибла во цвете лет. ЖИТЕЛИ КРЫМА И БАХЧИСАРАЯ УПОРНО НАЗЫВАЛИ ЭТУ ДЕВУШКУ МАРИЕЙ ПОТОЦКОЙ" [862:1], с.61.
Итак, традиция говорит о МАРИИ. То есть просто о женщине по имени Мария, без упоминания при этом какой-либо "ее фамилии". Здесь стоит также вспомнить знаменитые произведения А.С.Пушкина: поэму "Бахчисарайский фонтан" и стихотворение "Фонтану Бахчисарайского Дворца". Пушкин посетил Бахчисарай в 1820 году. Он очень интересовался историей Фонтана Слез. Пушкин писал: "Я прежде слышал о СТРАННОМ памятнике влюбленного хана" [862:1], с.61.
Поэт постарался собрать все, что в его время было известно о Фонтане Слез. Как в Петербурге, так и в Крыму. Так вот, в своих замечательных творениях, посвященных этому уникальному памятнику, Пушкин постоянно говорит ТОЛЬКО О МАРИИ, не упоминая никакой "фамилии". Следовательно, в начале XIX века, несмотря на существование нескольких версий о легендарной красавице, почившей здесь, люди в основном упоминали МАРИЮ. Может быть, дополнение "Потоцкая" появилось в ту эпоху, когда комментаторы стали подыскивать иное истолкование памятника, чтобы увести мысли людей от Девы Марии. Была, дескать, такая полячка - Мария "Потоцкая". Всего-навсего.
Между прочим, стоит обратить внимание на достаточно яркое обстоятельство. Легенда гласит, что девушка по имени Мария так и не ответила на любовь хана, осталась непреклонной, не стала его женой или наложницей, и умерла в гареме. Следовательно, Мария осталась девственницей, то есть ДЕВОЙ МАРИЕЙ. Пушкин тоже, повторяя легенды о бахчисарайской Марии, называет ее "НЕВИННОЙ ДЕВОЙ" [710:1], т.2, с.58.
Похоже, что в такой причудливой форме здесь преломилось воспоминание о евангельской ДЕВЕ МАРИИ, матери Христа, и о Непорочном Зачатии. В честь Девы Марии, скорее всего, и был возведен Фонтан Слез.
Получается, что позднейшие толкователи решили затуманить исходный христианский смысл легенды о Деве Марии и заменили его на поэтическое повествование о некоей девственнице Марии, которая умерла в этих крымских местах.
В книге "Крещение Руси" мы указали на следующее яркое обстоятельство. На рис.4.102
и рис.4.103
приведены два изображения Фонтана, помещенные в книге [862:1]. Однако на них нет самого интересного. Издатели почему-то обрезали фотографии с самого верху, так что верхушка Фонтана не видна. Почему так сфотографировали? Скорее всего, потому, что старинный Фонтан, оказывается, венчает небольшой купол, где высится османский полумесяц С КРЕСТОМ. Другими словами, звезда внутри полумесяца изображена здесь в точности как ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. А.Т.Фоменко и Т.Н.Фоменко посетили ханский дворец Бахчисарая в августе 2004 года и, обратив внимание на этот яркий сюжет, сфотографировали османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом, рис.4.104
и рис.4.105
.
То обстоятельство, что звезда в виде христианского креста, вписанная в полумесяц, много лет находилась не где-нибудь, а в самом сердце священного ханского дворца, считаемого сегодня исключительно мусульманским, указывает, что еще в XVIII веке в ханской резиденции Крымского царства сохранялись некоторые важные старинные христианские традиции эпохи XII-XVI веков, то есть эпохи первоначально единого христианства.
Вероятно, уже позже, когда многое было забыто и искажено, старинный османский полумесяц со звездой в виде христианского креста на Фонтане Слез стал восприниматься мусульманами XVIII-XIX веков уже как непонятный и даже странный символ. Он начал противоречить тем ново-введенным понятиям, которые сложились в XVIII веке в оформившемся к этому моменту исламском мире. Причем "противоречие" в данном случае возникло не где-нибудь, а в ханском дворце Бахчисарая. Куда прибывали многие гости и подданные. Будучи воспитанными на новой скалигеровской истории, они не могли не обращать внимания на замечательный Фонтан со "странной звездой" в полумесяце. Однако христианский крест все-таки не переделали в звезду. Вероятно, потому, что памятник был широко известен и окружен почитанием. Тем не менее, чтобы снять накапливающееся напряжение и погрузить в небытие память о первоначальном христианском содержании памятника, посвященного Деве Марии, решили, вероятно, что-нибудь придумать. По-видимому, именно для этого и стали вдохновенно рассказывать легенду, будто Фонтан возведен в память о девушке ХРИСТИАНКЕ - не то некой грузинке, не то гречанке Диноре Хионис, не то полячке МАРИИ Потоцкой [862:1], с.61. Дескать, поскольку девушка была христианкой, то мусульманскую звезду внутри полумесяца старинные скульпторы изобразили в виде христианского креста. Вот вам, мол, и объяснение христианского символа на "мусульманском" памятнике.
А современные издатели книг о Бахчисарае старательно фотографируют памятник так, чтобы в кадр не попал христианский крест на его вершине. Так им спокойнее. Будет меньше вопросов (на которые им непонятно, как отвечать).
Согласно нашим результатам, единый прежде христианский символ - полумесяц со звездой=крестом - первоначально символизировал, вероятно, Вифлеемскую звезду, вспыхнувшую при рождении Христа в 1152 году, а также - солнечное затмение, связывавшееся с распятием Христа в 1185 году. Напомним, что при затмении Солнца оно сначала превращается в полумесяц. Либо же полумесяц символизировал Луну, накрывшую Солнце, рис.4.106
. Звезду (то есть христианский крест), вписанную в полумесяц, рисовали по-разному: четырехконечной, пятиконечной, шестиконечной, восьмиконечной.
Между прочим, А.С.Пушкин, посетив Ханский Дворец, не только обратил внимание на полумесяц с крестом на Фонтане Слез, но был немало удивлен этим обстоятельством. Настолько, что посвятил ему в своей известной поэме "Бахчисарайский фонтан" следующие строки.
"В ТАВРИДУ возвратился хан
И в память ГОРЕСТНОЙ МАРИИ
Воздвигнул мраморный фонтан,
В углу дворца уединенный.
НАД НИМ КРЕСТОМ ОСЕНЕНА
МАГОМЕТАНСКАЯ ЛУНА
(СИМВОЛ, КОНЕЧНО, ДЕРЗНОВЕННЫЙ,
НЕЗНАНЬЯ ЖАЛКАЯ ВИНА).
Есть надпись: едкими годами
Еще не сгладилась она.
За чуждыми ее чертами
Журчит во мраморе вода
И каплет хладными слезами,
Не умолкая никогда.
ТАК ПЛАЧЕТ МАТЬ ВО ДНИ ПЕЧАЛИ
О СЫНЕ, ПАВШЕМ НА ВОЙНЕ.
Младые девы в той стране
ПРЕДАНЬЕ СТАРИНЫ узнали,
И мрачный памятник оне
Фонтаном слез именовали" [710:1], т.2, с.59-60.
Таким образом, Пушкин, уже не помня подлинной истории XII-XIII веков, объявил бахчисарайский полумесяц со звездой=крестом "дерзновенным символом", появившимся здесь как "жалкая вина незнанья". Великий поэт ошибся. Он не понял, что ему счастливо довелось увидеть действительно старинный христианский символ эпохи единого христианства. Из которого еще не выделились православие, католицизм, иудаизм, буддизм.
Обратим внимание, что старинное предание (в пересказе Пушкина), рассказывая об умершей тут Марии, связывало Фонтан Слез с ПЛАЧЕМ МАТЕРИ ПО СЫНУ, ПОГИБШЕМУ В ВОЙНЕ. Но ведь это хорошо отвечает сути дела. Мария Богородица действительно оплакивала своего Сына - Иисуса Христа, погибшего в результате кровавого мятежа в Царь-Граде в 1185 году. Мятеж вполне могли именовать войной. Поэтому и Фонтан Слез назван здесь МРАЧНЫМ ПАМЯТНИКОМ.
Таким образом, окончательно проясняется подлинная суть древнего памятника. Фонтан Слез возведен в Бахчисарае в память о Деве Марии, ОПЛАКИВАВШЕЙ АНДРОНИКА-ХРИСТА, своего сына. Оплакивание сопровождается "фонтаном слез". Так и появилось название памятника. Недаром Пушкин, пересказывая древнюю легенду, назвал погибшую княжну ГОРЕСТНОЙ МАРИЕЙ. Кроме того: "В неволе тихой увядая, Мария плачет и грустит" [710:1], т.2, с.53.
Интересно, что Пушкин, пересказывая старинную легенду, говорит, что в жилище Марии:
"Лампады свет уединенный,
Кивот, печально озаренный,
ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ КРОТКИЙ ЛИК
И КРЕСТ, любви символ священный" [710:1], т.2, с.55.
Здесь прямым текстом названа икона евангельской ДЕВЫ МАРИИ и христианский КРЕСТ. Следовательно, бахчисарайская легенда могла напрямую увязывать историю княжны Марии с евангельской Марией и крестом - символом христианства.
Итак, мы обнаружили в истории знаменитого бахчисарайского Фонтана Слез следующие элементы повествования о евангельской Марии.
1) Имя Мария.
2) Мария умерла в Крыму, в Бахчисарае (или недалеко от него).
3) Мария была Девой, девственницей, и умерла девственницей.
4) Фонтан Слез возведен в память о Марии. Именуется "мрачным памятником".
5) Мария, вероятно, оплакивала своего сына, погибшего на войне. Оплакивание - это слезы, много слез. Отсюда и название: Фонтан Слез.
6) Мария была христианкой.
7) На старинном Фонтане Слез (Фонтане Марии) до сих пор высится османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом. Это - старинный символ единой прежде христианской религии.
В связи со сказанным стоит теперь обратиться к Евангелиям и посмотреть - где в них появляются слова "слезы". Выясняется, что единственное место, где напрямую говорится о женских слезах, это Евангелие от Луки, 7:38 и 7:44. См. [670], с.1005. Лука рассказывает известную историю о грешнице, обильно облившей слезами ноги Христа, рис.4.107
. Евангелия не называют имя этой грешницы, однако старинная традиция считает, что тут речь идет о МАРИИ Магдалине. Вот рассказ Луки: "Женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его И ПЛАЧА, НАЧАЛА ОБЛИВАТЬ НОГИ ЕГО СЛЕЗАМИ и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром... И, обратившись к женщине, сказал (Христос - Авт.) Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а ОНА СЛЕЗАМИ ОБЛИЛА МНЕ НОГИ И ВОЛОСАМИ ГОЛОВЫ СВОЕЙ ОТЕРЛА" (Лука 7:37-38, 7:44).
Таким образом, и здесь мы видим женщину по имени, по-видимому, МАРИЯ, которая обильными слезами облила ноги Христа. Вероятно, этот сюжет тоже мог дать вклад в возникновение легенды о ФОНТАНЕ СЛЕЗ, который пролила Мария рядом с Христом. Либо оплакивая его гибель на кресте (Мария Богородица), либо омывая и целуя Его ноги (Мария Магдалина). Эти два евангельских сюжета могли тесно переплестись. Обеих женщин звали МАРИЯ, а потому два рассказа могли путаться и сливаться воедино.
В своем стихотворении "Фонтану Бахчисарайского дворца" Пушкин отметил, что в надписи на Фонтане Слез имя Марии уже не упомянуто. Поэт написал:
"Фонтан любви, фонтан печальный!
И я твой мрамор вопрошал:
Хвалу стране прочел я дальной;
НО О МАРИИ ТЫ МОЛЧАЛ..." [710:1], т.1, с.319.
Скорее всего, арабскую надпись делали поздно, когда суть дела была уже подзабыта. Либо же специально хотели затушевать христианскую сущность памятника.
Довольно поздно, уже в XVIII веке, в Бахчисарае возвели еще один памятник, посвященный "Прекрасной Княжне" (Деляре-Бикеч). Это ее символическая гробница, рис.4.108
. О ней пишут так: <<Пройдем... вдоль восточной стены дворца, до самого дальнего левого угла дворцового сада. За стеной высится великолепное дюрбе Диляры-бикеч - своеобразное элегическое завершение средневекового бахчисарайского зодчества, его "лебединая песнь".
Построенное в XVIII в., оно близко традициям османской культуры XV-XVI вв., однако без новшеств... Это восьмигранник, увенчанный куполом на восьмигранной же основе... Дюрбе было возведено над прахом жены Крым-Гирея; по преданию, именно здесь был установлен и "Фонтан слез", позднее перенесенный в Фонтанный дворик дворца>> [862:1], с.108-109.
Скорее всего, в XVIII веке подлинная суть событий XII-XIII веков была уже забыта. Люди помнили о бахчисарайской Деве Марии, но уже не отождествляли ее с Марией Богоматерью. Однако устойчивая традиция требовала поклонения. Поэтому и возвели великолепную символическую гробницу в османском стиле, посвятив ее "Прекрасной Княжне", христианке. Было бы интересно выяснить - есть ли внутри дюрбе старинный саркофаг, и что известно о захоронении в нем. Однако, скорее всего, это поздний новодел. Недаром дюрбе возвели лишь в XVIII веке. Как мы теперь понимаем, примерно через полтысячелетия после Успения здесь Девы Марии.
Подводя итог, приходим к следующему заключению.
ВЫВОД. Вероятно, знаменитый бахчисарайский Фонтан Слез и бахчисарайская гробница "Прекрасной Княжны" возведены как памятники Деве Марии, матери Христа. Она умерла в Чуфут-Кале, рядом с Бахчисараем, в конце XII - начале XIII века. Чуфут-Кале стал святым городом и превратился в главную резиденцию крымских ханов. Затем, после переноса ханской столицы из Чуфут-Кале в Бахчисарай, сюда же перенесли и память о Марии Богородице, сделав, в частности, великолепный мраморный Фонтан Слез (Фонтан Марии), ставший местом паломничества. А также дюрбе Деляры-Бикеч (в переводе: гробница Прекрасной Княжны). Скорее всего, гробница эта символическая.
14. СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНЫМ, ПОЧЕМУ НА ПРОТЯЖЕНИИ СТОЛЕТИЙ РУССКИЕ ИМПЕРАТОРЫ И ЧЛЕНЫ ИХ СЕМЕЙ ПРИБЫВАЛИ НА ПОКЛОНЕНИЕ В ЧУФУТ-КАЛЕ.
Обращает на себя внимание тот яркий факт, что на протяжении столетий в Чуфут-Кале, Успенский монастырь и Бахчисарай приезжали на поклонение русские императоры и члены их семей. Бывали здесь и заграничные правители. Теперь мы начинаем понимать, в чем дело. Августейшие особы прибывали сюда, дабы почтить места, где жила и почила Мария Богородица. Конечно, с течением времени суть дела забылась. Однако сохранялась твердая традиция посещать эти священные места. Откуда она пошла - люди XVIII-XIX веков уже забыли. Но беспрекословно подчинялись старинному обычаю.
Заметим, что в то же время никто из русских венценосцев не ездил на поклонение в палестинский Иерусалим. Наверное, хорошо понимали, что поклоняться там нечему. Скорее всего, еще помнили, что там не так давно был изготовлен беззастенчивый новодел (в том числе и по инициативе первых Романовых). А вот в древний Чуфут-Кале ездили постоянно.
Приведем свидетельства многочисленных связей Чуфут-Кале с Ордынской Русью, а потом с романовской Россией.
<<Успенский монастырь часто упоминается в источниках XVI-XVII вв. Особенно тесные отношения монастырь поддерживал с Россией. Например известна жалованная грамота русского царя Федора Ивановича, гласящая: "Лета 1596 г. мая 27 по государеву, цареву и великого князя Феодора Ивановича всея Руси указу, в память (к сведению) боярину, князю Ивану Васильевичу Сицкому... приехал к государю, царю и Великому князю Феодору Ивановичу и Всея Руси из Крыму, с крымскими гонцами, из монастыря Пречистой Богородицы на Салачике, гречанин Пасхалий бити челом о милостине, а на перед сего послано было в тот монастырь по Пресвятой на Салачике по государевой жалованной грамоте в милостыню 15 рублей. Ныне бояре приговорили послать в тот монастырь с гречанином Пасхалием 15 рублей".
Через три года уже другой русский царь, Борис Годунов также пожаловал сюда 15 рублей, и сверх того дана была икона и поставлена свеча.
В Успенском монастыре неоднократно бывали и русские послы, которые там "по окончании дел у хана, перед возвращением в отечество служили... благодатный молебен>> [165].
Как мы говорили, в конце XVIII века Романовы победили в войне с Ордой (победа "над Пугачевым").
<<С 1783 года начинается новая эра в жизни караимов (в Чуфут-Кале - Авт.)... Когда Крым был присоединен ко владениям Российской империи и когда караимы были осыпаны благодеяниями Российских монархов и их наместников, они поняли свое благоденствие...
Известно, что сама великая императрица Екатерина при путешествии своем в Крым (1787 г.) заинтересовалась караимской колыбелью и любовалась ее величественным видом. Другие августейшие особы также удостаивали своим вниманием этот древний и удивительный город.
ПЕРЕЧЕНЬ ЦАРСТВЕННЫХ ОСОБ, ПОСЕТИВШИХ ЧУФУТ-КАЛЕ (в XIX веке - Авт.).
# Великий князь Михаил Павлович в 1817 г.
# Император Александр Благословенный в 1818 и 1824 гг.
# Император Николай Павлович и императрица Александра Феодоровна в 1828 и 1837 гг. (И по сию пору в храме Чуфут-Кале показывают массивный серебряный кубок, пожертвованный императрицей в 1837 г. караимскому обществу в память своего посещения).
# Великие княжны: Мария Николаевна и Елена Павловна в 1837 и 1841 гг.
# Е. и. в. Мария Михайловна в 1841 г.
# Е. и. в. Константин Николаевич в 1845, 1850 и 1836 гг.
# Е. и. в. Николай Николаевич в 1851, 1854 и 1856 гг.
# Е. и. в. Михаил Николаевич в 1851 и 1854 гг.
# Государь император Александр II в 1837 и 1861 гг.
# Государыня императрица Мария Александровна и
# е.и.в. Мария Александровна в 1861 г.
# В бозе почивший благоверный государь, наследник цесаревич Николай Александрович в 1863 г.
# Е. и. в. великий князь Николай Константинович в 1866 г.
# И. и. в.: Сергий и Павел Александрович в 1866 г.
# Е. и. в. Владимир Александрович в 1867 г.
# В бозе почивающий государь император Александр III Миротворец,
# вдовствующая государыня императрица Мария Феодоровна,
# е. и. в. великая княгиня Елизавета Феодоровна, цесаревич, ныне благополучно царствующий
# государь император Николай II Александрович и
# великие князья, Алексей Александрович, Сергий Александрович и Павел Александрович в 1866 г.
ИНОСТРАННЫЕ ГОСУДАРИ:
# Иосиф II, император Австрийский в 1787 г.
# Альберт, принц Прусский в 1858 г.
# Бразильский император Дон-Педро,
# Наталия, королева Сербская и
# ныне король Сербский Александр>> [966:1], с.30, 32-33.
Это обстоятельство, а именно, явно повышенное внимание российских императоров к Чуфут-Кале - отмечают самые разные исследователи. <<Караимское общество в Чуфут-кале нередко устраивало общественные церемонии. Особенно пышно протекали встречи августейших особ. ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ИМПЕРАТОРЫ РОССИЙСКИЕ, НАЧИНАЯ С ЕКАТЕРИНЫ II И ЧЛЕНЫ ИХ СЕМЕЙ УДОСТАИВАЛИ СВОИМ ВНИМАНИЕМ ЧУФУТ-КАЛЕ (за исключением Павла I). Как это происходило, можно судить из описания посещения города Николаем I, Александрой Федоровной и великой княжной Марией Николаевной: "У главных ворот (Чуфут-Кале - Авт.) караимские мальчики, выстроившись в линию, под начальством стариков-раввинов, пели духовную песнь... Караимские женщины встретили также августейших посетительниц у ворот города, укутанные белыми покрывалами, но с открытыми лицами... В сопровождении многочисленной и разнообразной толпы въехали в город и по извилистым улицам достигли караимской синагоги... Императрица с любопытством рассматривала Ветхий Завет, написанный на огромных листах пергамента и сохраняющийся в богатых ящиках, отделанных бархатом и серебром...
Его Императорское Величество долго любовалось богатыми нарядами караимских женщин и детей и оставили Чуфут-кале около 2-х часов, выехав через другие ворота".
В 1897 г. на средства, собранные караимским обществом... БЫЛ ВОЗВЕДЕН КАМЕННЫЙ ДОМ, ПРЕДНАЗНАЧАВШИЙСЯ ДЛЯ ПРИЕМА ЦАРСТВЕННЫХ ОСОБ (главный парадный зал Дома Караимских Обществ показан на рис.4.109
- Авт.). В 30-е гг. он был разобран, и сейчас сохранился только его высокий цоколь>> [164], с.110-111.
Евгений Марков писал: <<Показывая синагогу, караим мой постоянно извинялся, что нет здесь теперь того, другого, потому что бережется для царского приезда; подумаешь, что государь бывает у них ежемесячно. "Как только бывает в Крыму, никогда не проедет своего Чуфута: царь любит Чуфут!" - с гордостью и убеждением объяснял мне караим. Синагога смотрелась настоящим монастырем, окружена крепкими стенами и совсем спрятана на дворе>> [511:1].
Чуфут-Кале ранее был богатым городом. Известно, например, следующее.
<<В числу достопримечательностей этого города (Чуфут-Кале - Авт.) следует отнести два караимских храма, из которых один построен за 600 лет до наших дней; в преддверии его (азара), также как и внутри, на мраморных плитах высечены имена коронованных особ, удостоивших своим посещением "орлиное гнездо" караимов, начиная с императрицы Екатерины II. Внутри оба храма представляют собой пространный зал в два света, устланный коврами. С потолка спускаются несколько люстр старинной работы, а алтарь украшен шелком и парчою>> [966:1], с.17.
Как мы видим, поток посетителей Чуфут-Кале самого высокого ранга, включая императоров и императриц, не иссякал вплоть до начала XX века. На рис.4.110
приведена фотография посещения Николаем II Чуфут-Кале в 1902 году. В XX веке, после переворота 1917 года, ситуация изменилась и легендарные священные места Крыма надолго погрузились в забвение. Память о том, что тут провела свои последние дни Богородица, практически исчезла. И лишь сегодня, опираясь на Новую Хронологию, мы вновь возвращаем к жизни эти замечательные исторические сведения. Тем самым, роль памятников в Чуфут-Кале и его окрестностях многократно возрастает.
15. КАРАИМЫ И ДРЕВНЕЕ ХРИСТИАНСТВО XII-XIII ВЕКОВ.
В Чуфут-Кале долго время жили караимы. Мы подробно обсуждали обычаи караимов в книге "Библейская Русь", гл.2. Поэтому добавим здесь лишь несколько штрихов, связанных с историей Чуфут-Кале.
Караим Серая Шапшал, ученый-тюрколог, писал: <<Между караимством и иудейством существует такая же разница, как между христианством и иудейством. Общим для караизма и христианства с учением евреев является Пятикнижие и книги Пророков, причем, как христиане, так и караимы не признают другой половины еврейского учения, столь для них существенного, а именно - Талмуда.
Евреи издавна объединяли караимов в одну общую группу чуждых иудаизму учений - Христианства и Ислама...
Караимы считают, что... вера караимская ныне представляет собою христианство в его первоначальном виде, т.е. как оно было при жизни его основателя... "Они признают Иисуса Христа за Великого Пророка и Праведника, пострадавшего невинно">> [966:1], с.38-40.
Становится понятно, почему в среде караимов сохранилось много сведений о Чуфут-Кале - месте смерти и захоронения Девы Марии.
16. ОШИБКИ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИИ.
Посмотрим теперь - что говорят скалигеровцы о месте захоронения Девы Марии и о том, где она жила незадолго до смерти. Некоторые считали, что тело Девы Марии "было погребено близ Иерусалима, в Гефсимании, между гробами ее родителей и обручника" [988:00], "Успение Божьей Матери".
При этом "Пречистая Мария пребывала в доме Иоанна Богослова на горе Сионской" [298:1], с.95-96. Сегодня нас уверяют, будто все это происходило рядом с современным Иерусалимом в Палестине.
В то же время, "этот же дом Иоанна Богослова" и место вознесения Марии сегодня показывают совсем в другом месте - рядом с турецким городом Эфес. Уже отсюда видно, что историки безнадежно путаются в данном важном вопросе. Посмотрим, что нам рассказывают о Доме Марии в Эфесе. Мы цитируем.
<<ДОМ СВ. МАРИИ БОГОМАТЕРИ. Как видно и из рисунка (рис.4.111
- Авт.), здесь проводятся религиозные церемонии смирения и почтения. Папа Бенуа сказал: "Святой Джон прибыл в Эфес со Св. Марией. Эта счастливая и святая Мать здесь вознеслась на небеса. На рисунке (рис.4.112
- Авт.) изображен дом Св. Марии после реставрации. Катерине Эммерих (1774-1824) за два года до смерти явилось видение в связи с этим домом. Дом был обнаружен в 1892 году. Священник Поулен Жунг, проведший здесь раскопки, обнаружил его. Предполагается также, что дом этот ранее был церковью, построенной в честь Св. Марии в 9 столетии. Дом имеет квадратную форму и построен из камня. В дом можно войти через небольшую дверцу и попасть в маленькую комнатку (рис.4.113
- Авт.). В 1903 году Папа Леон 7-ой, Папа Петер 10-ый, Папа Леон 8-ой, а также и другие деятели духовенства объявили о прибытии и жизни Св. Марии в Эфесе. В 1904 году это место - Паная Капулу было названо святым и стало местом паломничества>> [252:2].
Любопытно, что в книге [1463:2] об истории "открытия" говорится по-иному: "В 19 столетии монахине Катерине Эммерих (Catherina Emmerich) из Германии было видение о Марии в Эфесе. Опираясь на ее описание, священник из Измира обнаружил фундамент старого дома на лесистом склоне горы Coressos (Bulbul Dagi), в 9 км от Эфеса. Папа Павел VI объявил это место подлинным во время визита 1967 года, и оно быстро стало местом поклонения" [1463:2], с.230.
Итак, что же мы видим? В XIX веке, в 1822 году, некая немецкая монахиня Катерина Эммерих "увидела", что Дом Марии и место Ее Вознесения находятся около турецкого Эфеса. Прошло целых СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ. И лишь в 1892 году некий священник "вспомнил" об этом видении и тут же "успешно обнаружил" здесь Дом Марии во время раскопок. Быстро "сообразили", что Дом построен будто бы в IX веке. Впрочем, по другим данным, священник нашел тут вовсе не ДОМ, а всего лишь ФУНДАМЕНТ ДОМА. Прошло еще ДЕСЯТЬ ЛЕТ. И, наконец, католическая церковь громогласно, устами четырех пап, начала заявлять, что "именно тут" умерла и Вознеслась Дева Мария. Тогда сюда повалили паломники.
Никаких других "доказательств" не приводится. Причем, как видно из рис.4.112, сегодня посетителям показывают отнюдь не фундамент старого дома, первоначально обнаруженный священником, а ЦЕЛЫЙ ДОМ. То есть его ВЫСТРОИЛИ ЗАНОВО в XIX или XX веке (интересно, по каким же это чертежам или рисункам?), после чего беззастенчиво объявили новодел "Домом Марии".
По нашему мнению, речь идет об откровенной фальсификации истории. Сейчас мы рассмотрим этот вопрос подробнее.
