Глава 5.
НАМ УДАЛОСЬ ОБНАРУЖИТЬ МЕСТО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА. ЭТО - ИЗВЕСТНЫЙ МЫС ФИОЛЕНТ (ОН ЖЕ - ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ВИФЛЕЕМ) В ЮЖНОМ КРЫМУ. ЗНАМЕНИТАЯ ЧАША ГРААЛЯ - ЭТО КОЛЫБЕЛЬ МЛАДЕНЦА ИИСУСА, ДОЛГО ХРАНИВШАЯСЯ В КРЫМУ.
10. ЗНАМЕНИТАЯ ЧАША ГРААЛЯ - ЭТО, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ МЛАДЕНЦА ИИСУСА. ЧАША-КОЛЫБЕЛЬ НАХОДИЛАСЬ В КРЫМУ, ГДЕ ЕЕ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, ДОЛГО ИСКАЛИ.
10.1. ПОЗДНЯЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ВЕРСИЯ О ЧАШЕ СВЯТОГО ГРААЛЯ.
Чаша Грааля - знаменитый предмет, который долгое время ищут историки, археологи, энтузиасты. Вокруг него накопилось много легенд. <<Грааль: поиск этого волшебного предмета, потерянного или спрятанного, красной нитью проходит через всю эпоху средневековья...
Литература о Граале группируется вокруг нескольких больших повествований, созданных Готье Мапом, Кретьеном де Труа, Робером де Бороном, анонимным автором "Персеваля" и, наконец, "Парцифалем" Вольфрама фон Эшенбаха, написанным около 1210 года>> [275:0], с.106.
Вкратце напомним суть дела. Воспользуемся, в частности, книгой А.В.Васильева и М.Н.Автушенко [120:0], где собрано много интересного материала.
Согласно средневековым воззрениям, <<Корону Люфицера - главного ангела, "несущего свет", - украшал огромный изумруд. В этом камне заключалась вся его сила. Когда Люцифер поднял бунт против Бога, изумруд выпал из его короны и упал на землю...
Позже из этого изумруда была сделана чаша. И когда Иосиф Аримафейский снял тело Христа с креста, то он, как писал архиепископ Джакопо да Ворейн, "собрал Его кровь... в специальный сосуд из изумруда, чудесным образом подаренный ему Богом".
В западной христианской традиции этот сосуд получил название "святой Грааль", а в восточной церкви он назывался "святой чашей Господней">> [120:0], с.319-320.
Таким образом, данная версия считает, что Чаша Грааля - это сосуд, куда собрали кровь Христа, распятого на кресте, рис.5.42, рис.5.42a, рис.5.42b, рис.5.42c. Мы показали, что Андроник-Христос отразился в "античности" в виде нескольких богов. Например, Зевса, Аполлона, Диониса, а также Геракла. Поэтому нет ничего удивительного, что Чаша Грааля появляется в легендах о Геракле. Мы цитируем: <<Из греческих мифов известно, что знаменитый Геракл обладал чашей, в которой хранился упавший с неба камень - дар богов...
)
)
)
)
В иранском эпосе "Шах-наме", написанном персидским поэтом Абулькасимом Фирдоуси в X веке (на самом деле не ранее XIII века - Авт.) по мотивам священных персидских преданий, говорится о священной золотой чаше, в которой можно было видеть все, что творится во Вселенной...
В сакральном эллинистическом тексте Corpus Hermeticum говорится о чаше... "Бог наполнил чашу великую и послал ее на землю вместе с Вестником... кто примет КРЕЩЕНИЕ В ЧАШЕ СЕЙ; и всякий верующий взойдет к Тому, Кто ниспослал чашу сию"...
Дальнейшее развитие эти взгляды получили в коптской гностической книге "Пистис София". В уста воскресшего Иисуса в ней вкладываются следующие слова: "И потому я сказал Самаритянке: ... "Я взял чашу вина, благословил его, дал его вам и сказал: "Это есть кровь завета, которая будет излита за вас в отпущение ваших грехов". И поэтому также было воткнуто копье в мое ребро, и изошли вода и кровь"...
Наконец, Евхаристическая чаша является главным мистическим символом и святыней христианства...
В "Евангелии от Никодима", апокрифическом тексте... говорится, что богатый иудей Иосиф Аримафейский... получил разрешение на то, чтобы омыть тело Христа и подготовить его к погребению. Более поздняя апокрифическая традиция утверждает, что он собрал несколько капель крови Христа в Чашу Тайной вечери.
В эпоху Крестовых походов это древнее предание было положено в основу целого корпуса западноевропейской литературы. Несмотря на то, что на Западе существовало "коллективное умолчание" в отношении того, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ГРААЛЬ, и католическая церковь так и не дала его одобренных толкований, поиск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства. Западноевропейские тексты о Граале относятся к периоду между 1170 и 1225 годом. Эта литература появилась и исчезла при жизни одного поколения. Ее основоположниками считают двух авторов: Кретьена де Труа и Робера де Борона>> [120:0], с.320-324.
Согласно нашим результатам, поиски Грааля начались на самом деле в эпоху XVI-XVII веков, когда подлинная история была уже в достаточной мере забыта. В то же время мы видим, что скалигеровская история правильно помнила, что всплеск первых сведений о Святом Граале датируется примерно 1170-1225 годами. То есть эпохой жизни Христа и первых Крестовых Походов. Дошедшие же до нас поэмы Кретьена де Труа и Робера де Борона написаны, скорее всего, по каким-то старинным материалам, однако поздно, не ранее XV-XVI веков.
Итак, поздний ответ на вопрос - что такое Грааль? - звучит следующим образом. "Узнав о смерти своего повелителя, один из учеников Иисуса Иосиф Аримафейский отправился в дом, где Спаситель справлял вечерю, взял там чашу, которой Христос пользовался для учреждения евхаристии, и отправился к подножию креста. Когда тело Христа сняли с креста, Иосиф собрал в эту чашу несколько капель Святой крови, вытекавшей из раны, оставленной копьем солдата Лонжина" [275:0], с.109.
Именно эта точка зрения представлена во многих средневековых текстах, даже якобы самых ранних. <<Бургундский рыцарь Робер де Борон, чьему перу принадлежит трилогия "Мерлин", "Иосиф Аримафейский" и "Персиваль", приступил к своей работе еще до Кретьена. Основываясь на "Евангелии от Никодима", он сообщает, что Грааль - это Чаша Тайной вечери. Грааль представляет собой сосуд, СДЕЛАННЫЙ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, богато украшенный драгоценными камнями и содержащий несколько капель крови Христа...
Кроме произведений де Труа, Борона и Эйшенбаха известно несколько анонимных текстов о Граале: "Разъяснение", "Дидот Персиваль", "Перлесвос" и обширная компиляция "Цикл Вульгата", дополненная многочисленными легендами о короле Артуре и представляющая самое полное изложение преданий, связанных с Граалем...
Средневековые поэты, писавшие о Граале, утверждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древних книгах. Внезапное появление, а затем столь же внезапное исчезновение произведений "цикла Грааля" вызывает недоумение у многих исследователей...
Загадочная "организация" получила в Средние века название "Братство Грааля". По мнению Рихарда Рудзитиса, хотя ни один церковный историк не обмолвился об этом таинственном обществе, средневековые европейцы относились к Граалю и его Братству как к реальности.
Само Братство находилось где-то на Востоке. Туда и возвращается Грааль, поскольку, по мнению его хранителей, Запад оказывается слишком греховным для него. Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он возвращается на Восток - на родину... В старофранцузском романе о Граале последние рыцари Грааля Галахад и Парсеваль перевозят чашу Грааля в ВОСТОЧНУЮ СТРАНУ САРРАС (может быть, тут речь идет о Сирии = Руси? - Авт.).
В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль из Британии, которая уже недостойна лицезреть его, в ту же восточную страну. И в древнекельтской легенде о Мерлине хранители священного сосуда Грааля отправляются на Восток. В провансальской легенде хранительница Грааля Эсклармонда, УКРЫВ ЧАШУ ГРААЛЯ ГЛУБОКО В НЕДРАХ ГОРЫ, сама превращается в белую голубку и улетает в горы Азии, где живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению западными христианами, в парадигме противостояния Восток - Запад становились, как позже Рене Генон, на сторону Востока...
Многие авторитетные исследователи традиции Грааля пришли к парадоксальному выводу: легенды о Граале были навеяны византийскими апокрифическими текстами и ритуалами восточной церкви.
Действительно, в многочисленных апокрифах Востока мы встречаем немало упоминаний о легендарной личности Иосифа Аримафейского - первого хранителя Святой чаши. Таковы восточные апокрифы "Евангелие от Никодима" и "Деяния Пилата"... грузинский апокрифический текст "Книга, написанная Иосифом Аримафейским, учеником Господа нашего Иисуса Христа"...
В последнем от имени Иосифа говорится: "16. Я поднялся на Святую Голгофу, где стоял Крест Господень и собрал... кровь, которая текла из Его бока".
В византийском синаксаре Великого Поста вместо Иосифа Аримафейского выступает Иоанн Богослов, собирающий в сосуд кровь Спасителя...
Другой текст, известный как "Мабинагион", в нем хранительницей священной чаши выступает "императрица Константинополя"...>> [120:0], с.325-329.
Скалигеровская версия связывает историю Чаши Грааля с Британией того времени, когда тут правил король Артур (Арта = Орда). Впрочем, не следует думать, что "артуровская Британия" отождествляется исключительно с современной Англией. Вот, например, достаточно любопытный факт: "Обратив Саррас в христианство, Иосиф направляется через Евфрат на Восток, после чего совершенно неожиданно оказывается в Британии. Видимо, абсурдность этого сообщения заставила последующих редакторов текста заменить Effrate на France" [120:0], с.336. Вот так беззастенчиво подделывали историю.
Итак, что мы узнали?
Легенда о Граале достаточно знаменита. В скалигеровской истории ее суть затемнена. Что такое Грааль - неизвестно. Якобы, это чаша, куда Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа во время распятия. В то же время считается, что Чаша Грааля имеет отношение к Тайной Вечере и связана с причастной чашей. В которой вино символизирует кровь Христа. Западные источники путаются в местонахождении Чаши Грааля. Помещают ее то во Францию, то в Британию, то на Восток. Современная христианская церковь не высказывается официально на тему: что такое Чаша Грааля. Легенды о Святом Граале появляются как на Западе, так и на Востоке, начиная с XII-XIII веков. Приведенные выше толкования Чаши Грааля возникли, вероятно, довольно поздно, не ранее XV-XVI веков. Причем, они весьма туманные. По-видимому, потому, что подлинная история забыта и подменена расплывчатыми толкованиями и философскими спекуляциями.
10.2. ЧАША ГРААЛЯ И КРЫМ.
И вот, наконец, после описанной выше путаницы и разноголосицы мнений со страниц старинных документов всплывает Крым, тесно связанный, оказывается, с Чашей Грааля.
<<Во времена раннего средневековья ТАВРИКА БЫЛА КАКИМ-ТО ЗАГАДОЧНЫМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНА С РЕГИОНОМ, ГДЕ ПОЯВИЛАСЬ ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ ГРААЛЕ...
Традиция почитания Святой чаши существовала и в православной церкви. Более того, как мы покажем ниже, в православной традиции находит объяснение почитание Грааля одновременно как ЧАШИ И КАМНЯ...
А теперь перенесемся в Крым, в пещерный город Эски-Кермен, в обрыве которого находится небольшая пещерная церковь, известная под названием "Храм Успения". В алтаре церкви изображена композиция, известная в православной иконописи как "Литургия святых отцов" или "Поклонение жертве"...
"В храме Успения по центру находилось изображение потира (Чаши - Авт.)... С обеих сторон к чаше склоняются фигуры ангелов с рипидами в руках... Следующими у престола стояли святители"...
Композиция "Поклонение жертве" появляется впервые в византийских храмах ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА, ЧТО НЕОЖИДАННО СОВПАДАЕТ С ПОЯВЛЕНИЕМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ЦИКЛА ГРААЛЯ. Наиболее ранними ее примерами в византийском мире являются: церковь Святого Пантелеймона в Нерези (1164 год), церковь Святого Георгия в Курбиново (1191 год), а также церковь Ризы Богоматери в селении Биела (конец XII - начало XIII века) в Сербии. Этот достаточно редкий сюжет иллюстрирует высшее литургическое Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело Христово. Хлеб представляется в виде ХРИСТА-МЛАДЕНЦА, ЛЕЖАЩЕГО В ЧАШЕ ИЛИ НА ДИСКОСЕ. В НЕКОТОРЫХ СЦЕНАХ ЕГО ТЕЛО РЕЖЕТСЯ НЕБОЛЬШИМ КОПЬЕМ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМ КОПЬЕ ЛОНГИНА. Таким образом, ребенок превращается в Жертву, распятого Христа>> [120:0], с.338, 340-341, 346-347.
На рис.5.43 приведено одно из таких очень интересных изображений. Оно найдено в храме Иоанна Крестителя в Верхоречье. Прямо под взрослым Христом изображена чаша или колыбель, в которой лежит Младенец Иисус. Вокруг стоят поклоняющиеся святые. По-видимому, здесь изображена Золотая Колыбель Христа, она же - Чаша Грааля. Мы уже неоднократно видели, что поздние летописцы иногда путали Рождество Христа с его распятием. В перечисленных выше случаях Младенца Иисуса убивают небольшим копьем, разрезая тело Христа. Перед нами - путаница истории кесарева сечения с казнью Иисуса. Христос родился в результате медицинской операции: Деве Марии сделали ножом ("небольшим копьем") разрез на теле и извлекли Младенца. А во время распятия Христу нанесли удар копьем в бок. Эти два события переплелись. В обоих случаях текла кровь. Она могла (фактически или символически) окрасить как Колыбель Христа, так и его тело при распятии (и при рождении). Поэтому позднее стали говорить, что в Чашу Грааля попало несколько капель крови Иисуса. Эту же Чашу стали именовать Чашей Иосифа Аримафейского. Так что справедливо современные комментаторы отмечают, что в некоторых старинных текстах Младенец Иисус превращается в Жертву, в распятого Христа. Иными словами, отождествляются акт рождения и акт смерти. Колыбель, окрашенная кровью Христа, это, в общем, то же самое, что и Чаша, содержащая кровь Христа. В Колыбели лежал Христос, а в Чаше находилась кровь Христа.
Оказывается, здесь мы сталкиваемся не с каким-то единичным случаем отождествления двух сюжетов, а с устойчивой старинной традицией. Мы цитируем. <<Так, мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийско-сирийском тексте "Сказание Анфилога царя о святой литургии", где говорится о том, что мусульманский царевич, зайдя в христианский храм, удостоился видеть в момент священнодействия "ЗАКЛАЕМОГО" БОГОМЛАДЕНЦА и сонмы ангелов... Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале.
В "Вульгате" сын Иосифа Аримафейского сходит с неба с чашей, в которую была собрана кровь Христа, когда он был распят на кресте. Он вынимает из чаши облатку. Затем РЕБЕНОК С ГОРЯЩИМ КАК ОГОНЬ ЛИЦОМ ВХОДИТ В НЕЕ, после чего Иосиф снова ПОМЕЩАЕТ ТЕЛО ХРИСТОВО В ЧАШУ. ЗАТЕМ В ЧАШЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ИСТЕКАЮЩИЙ КРОВЬЮ ХРИСТОС, который сообщает Галахаду, что Грааль - это БЛЮДО, из которого он ел пасхальную жертву в день Тайной вечери.
В "Перлесвосе", когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, "видел, что отшельник держал в руках ЧЕЛОВЕКА В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ, ЛИЦО, РУКИ И НОГИ КОТОРОГО ИСТЕКАЛИ КРОВЬЮ... ЗАТЕМ... ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА СНОВА ПРЕВРАТИЛОСЬ В РЕБЕНКА".
Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает ДРЕВНЮЮ ТРАДИЦИЮ, ОТОЖДЕСТВЛЯЮЩУЮ РЕБЕНКА В ЧАШЕ И РАСПЯТОГО ХРИСТА.
ПОРАЖАЕТ РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ДАННОГО РЕДКОГО СЮЖЕТА В ТАВРИКЕ И НАПРАШИВАЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАШЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕНОК, И ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ.
Легенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все основные элементы традиции Грааля. Подобно Святой Чаше в некоторых поздних вариантах легенды, Золотая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть ее могут лишь чистые сердцем. Нечестивых она калечит и делает безумцами. С золотой колыбелью крымских пещерных храмов связана торжественная процессия, напоминающая процессию Грааля.
В православной традиции ДИСКОС (ЖЕРТВЕННОЕ БЛЮДО) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ ОДНОВРЕМЕННО СИМВОЛИЗИРУЕТ ЯСЛИ С МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ. Эта связь дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на крымских фресках.
Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти их них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.
Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической (рис.5.44 - Авт.). Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя...
Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен "чин" святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.
Пятый храм - храм Святого Евстафия - много лет назад разрушен... Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П.Репниковым дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. "Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей... на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами... НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована... Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)". (Впрочем, дату могли проставить позже, задним числом; недаром подчеркивается хорошая ее сохранность - Авт.).
По мнению В.Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме - "Храме с Крещальней">> [120:0], с.348-351.
На рис.5.45 мы приводим роспись в крымском храме Успения. Под троном, на котором восседает взрослый Христос, изображена колыбель в виде чаши, в которой лежит Младенец Иисус, рис.5.46. Аналогичное изображение мы видим и на старинном драгоценном блюде, приведенном в книге "Древности Российского государства", рис.5.46а. Два ангела склонились над драгоценной чашей, где лежит Иисус. Похожее изображение см. на русском покровце XVII века, рис.5.46b.
)
)
)
)
Такая традиция и породила поклонение Чаше Грааля, то есть Золотой Колыбели Иисуса. Мы видим, что историки А.В.Васильев и М.Н.Автушенко совершенно правильно отождествляют Золотую Колыбель Иисуса со Святой Чашей Грааля.
Пойдем дальше. <<На фресках Мангупского монастыря мы не находим чаши - только изображение младенца, однако само оно находится в нише, что заставляет нас предположить, что когда-то недостающий элемент фрески заменяла настоящая чаша.
Наконец, отдельно следует упомянуть храм Святого Стефана в Кафе, роспись которого традиционно связывают с именем выдающегося православного иконописца Феофана Грека. Здесь, по мнению Домбровского, сложный аллегорический сюжет "ПОКЛОНЕНИЯ ЖЕРТВЕ" был заменен более понятной для простого народа сценой Тайной вечери, на которой Христос причащает из чаши апостолов. Однако, как нетрудно заметить, смысловая нагрузка сюжета остается прежней.
"В нижней части апсиды КРЫМСКИХ средневековых храмов изображается либо Поклонение жертве, либо Евхаристия", - резюмирует Ирина Волконская. Все эти росписи датируются концом XIII-XV веком, то есть временем существования княжества Феодоро. ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ ТАК ЖЕ, КАК ГЕРМАН ФОН СКЕРСТ НАЗВАЛ НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКВИ КАВКАЗА, - ХРАМАМИ ГРААЛЯ.
Личность упомянутого нами знаменитого иконописца и подвижника Феофана Грека в высшей степени интересна для затронутой темы...
Его учеником был Андрей Рублев. В православном патерике, изданном в Крымской епархии, Андрей Рублев значится как "Московский и Таврический", то есть прямо указывается на его связь с Крымом...
Главная работа Андрея Рублева - "Троица" - до сих пор вызывает множество дискуссий и толкований. На ней изображены три ангела, сидящие вокруг стола-трапезы С ЖЕРТВЕННОЙ ЧАШЕЙ В ЦЕНТРЕ. Образ центрального ангела символизирует Бога Сына Иисуса Христа... рука этого ангела благословляет чашу с лежащей в ней головой жертвенного тельца>> [120:0], с.351-353.
Мы приводим эту известную икону Андрея Рублева на рис.5.47. Стоит обратить внимание на следующий комментарий по ее поводу: "На столе (престоле) нарисована чаша - евхаристический символ, в чаше голова тельца - ПРООБРАЗ НОВОЗАВЕТНОГО АГНЦА" [308], коммент. к иконе 1.
Но ведь Агнец (Овен) символизировал Христа. Таким образом, перед нами вновь всплывает та же тема - Иисус изображался лежащим в чаше, рис.5.48. Следовательно, в своей Колыбели. Между прочим, Чаша нарисована на иконе желтым цветом. Тем самым, иконописец, скорее всего, хотел подчеркнуть, что она ЗОЛОТАЯ. Получается, что русская иконопись сохранила традицию представлять Золотую Колыбель Иисуса как Чашу Грааля, как евхаристическую чашу. То же самое мы видим и на других русских иконах XV-XVI веков, представленных на рис.5.49 и рис.5.50. Здесь тоже в самом центре композиции помещена Чаша Христа, рис.5.51.
Та же самая идея присутствует и на некоторых западно-европейских изображениях. Например, на рис.5.52 показана миниатюра "Таинство Грааля: Младенец в литургическом сосуде". Как и на русских иконах, в центре стола стоит Чаша Грааля с Младенцем, лежащим в ней, а вокруг стола сидят и стоят посвященные. Мы видим, что западная и восточная традиции здесь очень близки.
Наконец, устойчивая традиция представлять ХРИСТА СИДЯЩИМ В ЧАШЕ, бытовала у жителей Сибири, в частности, у Остяков-Ацтеков. Мы подробно говорили об этом в книге <<Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами "древних" греков>>, гл.8:27. Сохранились старинные русские изображения, на которых Христос восседает в Чаше, окруженной священным огнем. Более того, поскольку речь здесь идет об обычаях того времени, когда Ермак-Кортес завоевывал "Сибирь", то получается, что поклонение Христу, сидящему в Чаше, бытовало не только в азиатской Сибири, но и в Центральной Америке XVI века.
10.3. ЯРКИЙ СВЕТ, ИСХОДЯЩИЙ ОТ ЧАШИ ГРААЛЯ, ЭТО ВСПЫШКА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ.
Считается, что Святая Чаша Грааля излучала ослепительный свет. Вот что писал, например, Кретьен де Труа в своей "Повести о Граале (Персеваль)".
"Впереди выехала девушка, прекрасная, благородная и в великолепном платье; обеими руками она держала Грааль. Когда она вошла, неся Грааль, ОТ НЕГО ИСХОДИЛО ТАКОЕ ЯРКОЕ СИЯНИЕ, что горящие свечи сделались не видны, словно звезды при восходе Солнца или Луны". Цит. по [275:0], с.106.
Кроме того, <<в древнеиранской традиции существовало отождествление Священной чаши и божественного СВЕТА СЛАВЫ ("Хварено")>> [120:0], с.354.
Если Чаша Грааля - это Золотая Колыбель Младенца Иисуса (он же Царь СЛАВЫ или Царь СЛАВЯН, как мы показали в книге "Царь Славян"), то сразу возникает мысль, что яркий свет, излучавшийся Чашей, это вспышка Вифлеемской звезды, появившейся в момент рождения Христа. Сияние звезды озарило колыбель Младенца.
Комментарии историков, изучавших Чашу Грааля, подтверждают такое умозаключение. Мы цитируем.
<<Так, Заратустра в утробе матери в последние три дня до рождения излучал столь сильное сияние, что оно озаряло всю деревню его отца. Одновременно рождение Спасителя очень часто происходит в пещере, что каким-то неразрывным и загадочным образом связывает пещеру и свет.
Наиболее древние христианские источники, указывающие, что Рождество происходило в пещере, - это Протоевангелие Иакова [XVIII, I], Юстин-мученик и Ориген...
Протоевангелие Иакова [XIX, 2] говорит об ослепительном свете, который заполнил вифлеемскую пещеру. Когда свет начал удаляться, появился Младенец Христос...
В другом тексте - "Opus imperfectum" - рассказывается о 12 царях-волхвах, которые жили по соседству с ГОРОЙ ПОБЕД... Каждый год они взбирались НА ГОРУ, ГДЕ НАХОДИЛСЯ ГРОТ с источниками и деревьями. Там они тихими голосами в течение трех дней молили Бога и ждали появления Звезды. Наконец она появилась в облике маленького ребенка, и тот сказал им идти в Иудею. Ведомые Звездой, цари-волхвы странствовали два года. Вернувшись домой, они рассказали о чуде, коему были свидетелями...
Дополненный интересными подробностями вариант этой легенды мы находим в сирийской хронике Zuqnin, долгое время приписываемой Псевдо-Дионисию Ареопагиту... Вот краткий пересказ легенды...
После того, как он вписал в книгу все, что поведал ему Адам о приходе Мессии, Сиф спрятал текст в Пещеру Сокровищ оккультных Тайн. Он сообщил сыновьям содержание этих тайн и наказал им каждый месяц ВЗБИРАТЬСЯ НА ГОРУ И ПРОНИКАТЬ В ПЕЩЕРУ. Двенадцать "царей-волхвов" из страны Шир (Сир, Сирии, Руси? - Авт.), "Цари и сыновья Царей", послушно совершают ритуальное восхождение на Гору... Однажды они замечают столп несказанного света, увенчанный Звездой, блеск которой затмевал сияние многих солнц. Звезда проникла в Пещеру Сокровищ, и Пещера засияла. Раздался голос, который пригласил царей войти. Проникнув в грот, цари оказываются ослеплены светом и опускаются на колени. Но свет концентрируется и вскоре принимает форму маленького, смиренного человека, который сообщает им, что послан Отцом Небесным. Он советует им взять сокровище, спрятанное в пещере их предками, и идти в Галилею. Ведомые Светом, волхвы приходят в Вифлеем. Они находят там грот, похожий на Пещеру Сокровищ. И чудо повторяется: столп света и Звезда спускаются и проникают в грот. Волхвы слышат голос, приглашающий их внутрь, входят в пещеру. Они простираются перед блаженным Младенцем... Иисус приветствует их... Тем временем вся пещера озаряется. Младенец, "Сын Света", долго беседует с ними...
Нетрудно заметить, что поклонение волхвов Младенцу, лежащему в колыбели, рис.5.53, это - тот же самый мотив "Поклонения жертве", который мы находим в росписи крымских храмов.
Гора Побед, где живут цари-волхвы, - это не что иное, как "ось мира", "центр мира" или "мировое древо" разных мировых традиций... Впервые на связь "центра мира" (как "мирового древа") и чаши Грааля обратил внимание академик Веселовский. Позже эта концепция была развита Рене Геноном...>> [120:0], с.355-358.
Итак, и со Святым Граалем, и с Золотой Колыбелью Младенца Иисуса связывали Вифлеемскую звезду, озарившую пещеру, потом вселенную, и возвестившую народам рождение Спасителя мира.
Историки предлагали много вариантов толкования слова ГРААЛЬ, однако, как сами пишут, единого мнения тут нет. Многие считают, что <<название Грааль - окситанское (то есть связано с катарами - Авт.). В окситанском языке слово gresal или greal... действительно означает "каменная ваза">> [275:0], с.120.
Кстати, может быть, название ГРААЛЬ произошло от ГОР-АЛЬ или ХОР-АЛЬ, то есть Христос Великий. Или же здесь звучит ГОР-ЛЮЛЬКА или Хор-Люлька? Название "Христа Люлька" хорошо отвечает обнаруженному отождествлению Святого Грааля с Золотой Колыбелью Иисуса. Либо же ГРААЛЬ - это слегка искаженное слово КОРОЛЬ.
10.4. ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ ЗОЛОТОЙ ЧАШИ ГРААЛЯ С ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ ИИСУСА СЛЕДУЕТ ТАКЖЕ ИЗ ЛЕГЕНДЫ О КОРОЛЕ АРТУРЕ.
Как мы уже говорили, история Грааля тесно связана с королем Артуром. Не исключено, между прочим, что в данном случае имя АРТУР - попало в старинный рассказ как искажение слова ИРОД или АРТА=ОРДА. Ведь евангельский Ирод действительно имел прямое отношение к истории Младенца Иисуса.
Оказывается, существует старинный рассказ о короле Артуре, весьма близкий к уже цитированной нами крымской истории Золотой Колыбели.
<<А.Платов в своей работе, посвященной Святому Граалю, приводит текст уэльской легенды, удивительным образом напоминающей крымскую легенду о "Золотой колыбели">> [120:0], с.360.
В целях экономии места мы не будем приводить полностью уэльское сказание. Скажем только, что оно действительно весьма близко к крымскому рассказу об урумском царе и Золотой Колыбели Иисуса.
Комментарий историков здесь таков. <<Так же как и для легенды о "Золотой колыбели", для легенды об Артуре характерны общие мотивы. Мотив пещеры, где находятся сокровища (ср. с архетипом "Пещеры сокровищ" в хронике Zuqnin) или священная реликвия. Мотив опустошенной, "бесплодной земли", царства гибнущего в борьбе с врагами и правителя этой земли, удаляющегося в пещеру (в "иной мир"), чтобы вернуться, когда "настанет день" или возродиться в "тридцать третьем поколении". В средневековой немецкой поэме "Состязание певцов в Вартбурге" (около 1260 года) уход короля Артура связан с исчезновением Грааля. Согласно поэме, король Артур, забрав чашу Грааля, ушел со своими рыцарями внутрь горы, подобно урумскому царю из крымской легенды...
Существовавшая в Средневековье традиция празднования в Иерусалиме и Константинополе (на самом деле это один и то же город - Авт.) дня Обретения Святой чаши заставляет нас предполагать, что Восточная церковь обладала реликвией, которая отождествлялась с чашей Тайной вечери...
В ТАВРИКЕ В ТЕЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩИХ ДВУХ СТОЛЕТИЙ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЛЕГЕНДА О ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ и иллюстрирующие связь колыбели с чашей многочисленные фресковые росписи. Вероятно, именно эти обстоятельства стали причиной того, что В ПРОШЛОМ СТОЛЕТИИ КРЫМ СТАЛ ЦЕНТРОМ ПОИСКОВ СВЯТОГО ГРААЛЯ>> [120:0], с.362-363.
10.5. ПОИСКИ В КРЫМУ ЧАШИ ГРААЛЯ, ТО ЕСТЬ ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ ИИСУСА.
Итак, согласно нашим результатам, Христос родился в Крыму, на мысе Фиолент. Здесь находилась его колыбель, ставшая священным предметом и получившая такие названия, как "Золотая Колыбель" и "Золотая Чаша Грааля". Естественно считать, что какое-то время люди помнили подлинную историю, а потому знали, что Золотая Колыбель = Чаша Грааля находится где-то в Крыму. Потом память стала размываться, подробности затуманивались. Но традиция связывать Грааль с Крымом жила и была устойчивой. Следовательно, в некий момент должны были начаться поиски Грааля именно здесь. Они и начались. Мы расскажем об упорных попытках найти Чашу Грааля, предпринятых, например, в XX веке. Повторим, что сам факт неоднократно повторявшихся КРЫМСКИХ экспедиций косвенно подтверждает нашу реконструкцию.
Мы не будем останавливаться на поисках Грааля = Золотой Колыбели, предпринятых нашими археологами и энтузиастами (например, Александром Барченко в первой половине XX века), а вкратце расскажем о западно-европейских попытках, поскольку они подчеркивают широкое распространение сведений о Золотой Колыбели. Хороший обзор составлен в книге [120:0].
<<В последние десятилетия было опубликовано немало работ, свидетельствующих о том, что идеологи и руководители Третьего рейха серьезно увлекались оккультными и мистическими идеями.
Исследования в этой области осуществлялись... "Анненербе" (акроним для "Немецкого общества по изучению древней германской истории и наследия предков")... Главным направлением деятельности "Анненербе" было провозглашено изучение древнегерманской истории и религии...
Организационно в состав "Анненербе" входило пятьдесят исследовательских институтов, курировавших более сотни научных проектов. Число сотрудников этих институтов обычно не превосходило 12 человек, что позволяло сохранять исследования в строгой тайне...
Одним из главных подразделений "Анненербе" стал основанный в 1938 году Институт германской археологии... Среди целей "Анненербе" был поиск таких предметов, как чаша Грааля и копье Лонгина, пронзившее бок Христа, когда он находился на Голгофе...
При всей экзотичности научной деятельности "Анненербе" его сотрудники отнюдь не были обманщиками и шарлатанами... Одним из ведущих специалистов "Анненербе" был яркий немецкий историк и литератор Отто Ран (1904-1938). До своей загадочной смерти в возрасте 34 лет он успел написать две книги, посвященные истории оккультных обществ и поискам Грааля: "Крестовый поход против Грааля" и "Двор Люцифера". Ран считал, что местоположение горы Святого Грааля, легендарной горы Монсальват, тождественно горной крепости катаров Монсегюр во французских Пиренеях. По словам профессора Джоселин Годвин, "создание мифологического комплекса, который связывает катаров и Монсегюр со Святым Граалем и его Замком, является в значительной степени заслугой Рана"...
Несмотря на популярность, которую приобрели книги Рана в наши дни, далеко не все исследователи разделяли его версию...
Во время войны ходили слухи, что Рану все-таки удалось найти Грааль и что он хранится в замке СС Вевельсбурге под Падеборном. Но впоследствии выяснилось, что это всего-навсего кусок горного хрусталя. Тот факт, что ЭКСПЕДИЦИИ В МОНСЕГЮР НЕ ДОСТИГЛИ УСПЕХА, видимо, разочаровал главарей СС. Но они не думали прекращать поиски Грааля. Наоборот, исследованиями в данной области было поручено заняться двум высокопоставленным нацистским офицерам Отто Олендорфу и Людольфу Альвенслебену...
Олендорф некоторое время преподавал право в Институте мировой экономики в Киле и занимался изучением средневековых легенд, посвященных Граалю... Олендорф был настолько увлечен поиском Грааля, что его коллеги по цеху в шутку прозвали его Graalritter - рыцарь Грааля...
С началом войны против Советского Союза Альвенслебен становится начальником полиции Чернигова, а после оккупации Крыма - начальником полиции и войск СС в Таврии.
Олендорф и Альвенслебен получили от Гиммлера следующие установки: ...
Найти в Крыму чашу Грааля и вывезти ее в Германию.
Почему нацисты думали, что Грааль находится в Крыму? Возможно, им было известно об экспедициях Барченко. Быть может, они ориентировались на мнение авторитетного библеиста и востоковеда Рендела Харриса. Последний был уверен в том, что Грааль может находиться в Таврике...
Сотрудники "Айнзацгруппе D" тщательно обыскали старые кенасы и мечети, мавзолей дочери Тохтамыша Джанике-ханум, пещеры крепости Чуфут-Кале и руины храмов и крепости Керменчик (ныне село Высокое)...
Однако Святой Грааль так и не был найден.
Неудачей закончилась и организованная летом 1942 года по приказу гауляйтера Альфреда Фрауенфельда археологическая экспедиция в столицу Феодоро Мангуп. Возглавлял экспедицию Альвенслебен... В ее состав входили офицеры вермахта полковник Кальк, капитан Вернер Баумельбург и прибывшие из Берлина сотрудники "Анненербе".
В 1945 году Олендорф был признан Нюрнбергским трибуналом виновным в военных преступлениях и приговорен к смертной казни. Несмотря на неудачу в поисках Грааля, он до самой смерти был уверен в его существовании. Перед вынесением приговора Олендорф бросил в лицо прокурору: "Чаша Грааля появится снова..."
Альвенслебен успел бежать в Аргентину, где... и умер в 70-х годах XX века>> [120:0], с.363-371.
Итак, хотя поиски Грааля не увенчались успехом, традиция упорно связывала его с Крымом. Между прочим, стоит обратить внимание, что искали Святую Чашу в общем там, где и происходили события, породившие легенду о Граале. А именно, в Южном Крыму, в окрестностях Чуфут-Кале, Мангупа, Фиолента.
<<Обращает на себя внимание факт поисков в районе крепости Керменчик, расположенной на горе Кермен-Кая над селом Высоким... Под защитой крепости на небольшой территории Лакской котловины в Средние века находился крупный православный духовный центр... Вокруг поселения, куда только не посмотришь: на вершинах гор, у подножий холмов, возле родников видны купола храмов. Это потрясающий факт: на пространстве не более четырех километров было 14 (!) православных храмов. Известны названия одиннадцати из них: Святой Троицы, Успения Богородицы, Святых Косьмы и Дамиана, Феодора Стратилата, Ефимия, Иоанна Предтечи, Максима, Ильи, Луки, две во имя Феодора Тирона. Какой же мощный колокольный звон разносился по окрестностям в дни великих праздников! Побывавший здесь в 1898 году археолог Бертье-Делагард признался, что не видел в Крыму ничего подобного...
Внимание современных искателей Грааля могли привлечь и другие места, где, согласно татарским и греческим легендам, находится золотая колыбель. Кроме того, они могли использовать средневековые поэмы, в которых описывается замок Грааля.
Согласно этим текстам, Святая чаша находится на неприступной горе Монсальват - горе спасения... У ПОДНОЖИЯ ГОРЫ БОЛЬШОЕ ОЗЕРО ИЛИ ДАЖЕ МОРЕ, над которым нависают скалы (в самом деле, мыс Фиолент находится на берегу большого Черного моря - Авт.)... Сам же Грааль сокрыт в пещере внутри скалы...
Но согласно самой распространенной версии легенды, золотая колыбель находилась в труднодоступных пещерах горного хребта Басман. Его высота достигает 1200 метров, с восточной стороны смотрят вниз полости пещер, составлявших в средневековье сложный комплекс... Пещерный город на Басмане мало изучен. Здесь проводились только археологические разведки...
В самой большой пещере Басмана находился христианский одноапсидный храм X-XV веков... Вокруг храма располагались вырубленные в пещерной скале могилы-усыпальницы местной знати.
Попасть в эту пещеру, известную как "пещера имени Домбровского", можно только по узкой тропке, держась для подстраховки за выступы скал и корни деревьев. Вход в нее разделен надвое огромной натечной колонной, за которой пол резко понижается и ступенями круто уходит в глубь массива на 62 метра. Куполообразный свод пещеры поднимается почти на два десятка метров...
Басман пользовался у местного населения Крыма большим почитанием. Вплоть до начала XX столетия множество жителей Таврики, НЕЗАВИСИМО ОТ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, совершали туда таинственный пилигримаж с целью поклониться неизвестным нам святыням>> [120:0], с.371-374.
Повторим, что сам факт долгих и упорных поисков Святого Грааля, то есть Золотой Колыбели, именно в Крыму, прекрасно объясняется нашей реконструкцией. Устойчивая традиция восходила к тому факту, что здесь, на мысе Фиолент, родился Андроник-Христос. Поэтому люди и стремились сюда. Даже уже подзабыв суть дела.
Между прочим, становится понятно, почему Мария Богородица в конце своей жизни приехала именно в Южный Крым. В предыдущей главе мы показали, что она какое-то время жила, а потом умерла в Чуфут-Кале, или около этого города. Как мы теперь понимаем, выбор места был не случаен и очень естественен. Ведь на мысе Фиолент в Южном Крыму, недалеко от Бахчисарая и Чуфут-Кале, Мария родила Андроника-Христа. Следовательно, она в конце концов вернулась на место рождения своего знаменитого сына, и стала жить здесь, пока не скончалась. Когда человек специально выбирает место, где хотел бы умереть, то такой выбор обычно не случаен. Вернуться туда, где Дева родила Иисуса, было для нее, по-видимому, вполне естественно.
