Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЦАРСКИЙ РИМ В МЕЖДУРЕЧЬЕ ОКИ И ВОЛГИ

Новые сведения о Деве Марии и Андронике-Христе, Холопьей войне Новгородцев, Дмитрии Донском и Мамае, Александре Невском и Ледовом Побоище на страницах античной "Истории Рима" Тита Ливия и Ветхого Завета

Глава 2.
ХРИСТОС И СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ. ДЕВА МАРИЯ И ЛЕГЕНДАРНАЯ РИМЛЯНКА, КРАСАВИЦА ЛУКРЕЦИЯ.
СВЕДЕНИЯ ОБ ИХ ЭТРУССКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ.
(Новые данные об Андронике-Христе: оказывается, он еще раз описан Ливием
как этруск Сервий Туллий, римский царь).

12. СВИДЕТЕЛЬСТВА ОБ ЭТ-РУССКОМ, ПОПРОСТУ, РУССКОМ, ПРОИСХОЖДЕНИИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, ТО ЕСТЬ АНДРОНИКА-ХРИСТА. БУРНЫЕ СПОРЫ ИСТОРИКОВ НА ЭТУ ТЕМУ. ЦЕЛИЙ ВИВЕННА И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ.

Как мы только что говорили, в эпоху XIV-XVI веков многие считали, что царь Сервий Туллий, он же Андроник-Христос, был русским. Некоторые "античные" источники четко утверждали, что Сервий Туллий был эт-руском, см. также ниже. Более того, вообще говорили о значительном влиянии ЭТРУСКОВ на Царский Рим [579], с.28. "ЭТРУСКИ БЫЛИ ОЧЕНЬ БОГАТЫ и позже славились своей роскошью и изнеженной жизнью; ни в коем случае однако не было у них недостатка В ВОИНСТВЕННОМ ДУХЕ" [579], с.34. Мы уже приводили в книге "Империя" цитату из Диодора Сицилийского (XIV, 113): "Этруски, издревле отличавшиеся энергией, ЗАВОЕВАЛИ ОБШИРНУЮ ТЕРРИТОРИЮ И ОСНОВАЛИ МНОЖЕСТВО ГОРОДОВ. Они создали могущественный флот... ОНИ ИЗОБРЕЛИ ПИСЬМО, ревностно изучали науку о богах, овладели навыками в наблюдении за молнией. Поэтому и поныне они вызывают удивление". Цит. по [574], задняя обложка.

И далее: "РИМЛЯНЕ УСВОИЛИ СЕБЕ МНОГИЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА И МНОГО ОБЫЧАЕВ ЭТРУСКОВ; знаки отличия должностных лиц заимствованы, по преданию, у них же... Гладиаторские игры также явились из Этрурии, где они составляли предмет страстного увлечения. Этрусская теология, гадание по внутренностям животных и многое другое проникли в Рим" [579], с.48. На рис.2.16 приведено старинное изображение эт-русского лучника. Обратите внимание на его лук сложной формы. Аналогичными луками пользовались и "античные" амазонки, рис.2.17. Именно такие мощные выгнутые луки, обеспечивавшие большую убойную силу стрелы, были на вооружении русского войска, рис.2.18, рис.2.19, рис.2.20 и рис.2.21. Такой лук изображен, например, на известной картине В.М.Васнецова "Богатыри", в руках Алеши Поповича.


рис.2.16

рис.2.17

рис.2.18

рис.2.19

рис.2.20

рис.2.21

Надо сказать, что эт-русское происхождение Сервия Туллия волновало многих. Эта тема бурно обсуждалась как в "античности", так и XVIII-XX веках. Например, известный историк XIX века Б.Низе писал: "Особенного внимания заслуживают некоторые новейшие гипотезы о Сервии Туллии. УЖЕ В ДРЕВНОСТИ ЕГО СОПОСТАВЛЯЛИ НА ОСНОВАНИИ ЭТРУССКИХ ПРЕДАНИЙ С ОДНИМ ЭТРУСКОМ МАСТАРНОЙ, товарищем тускского героя ЦЕЛИЯ ВИВЕННЫ или ВИБЕННЫ; после разнообразных похождений, когда дружина Целия Вибенны рассеялась, Мастарна отправился в Рим и поселился на целийском холме (mons Coelius), названном так по имени бывшего своего вождя (Целия Вивенны - Авт.). Изображение из истории Целия Вибенны было найдено близ Вульчи на стенной картине одной этрусской гробницы... ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ МАСТАРНЫ И СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ защищается Нибуром и другими учеными, так, например, Зольтау смотрит на Сервия Туллия, как на этрусского полководца, захватившего силой римский престол и образовавшего гражданство из своего войска... Твердо обоснованного предания об этом событии нет; ибо другие историки ОТНОСИЛИ ПРИБЫТИЕ ЦЕЛИЯ (ВИБЕННЫ) КО ВРЕМЕНИ РОМУЛА" [579], с.29.

<<Император Клавдий в своей речи говорит о МАСТАРНЕ (СЕРВИИ ТУЛЛИИ) как о преданнейшем сподвижнике ("содалис") ЦЕЛИЯ ВИБЕННЫ >> [574], с.126.

Сохранилась даже старинная эт-русская картина из Вульчи, на которой изображены Мастарна = Сервий Туллий и Целий Вивенна. Отметим, что далеко не каждый персонаж летописей удостаивался настенного изображения. Историки считают, что "картина из Вульчи изображает освобождение пленного Целия Вибенны (Caile Vipinas) Мастарной (Macstrna) и его товарищами из рук сторожей, предводитель которых носит имя Cneve Tarchu Rumach" [579], с.29, комментарий 2. Впрочем, другие историки думают, что тут показано покорение Рима Мастарной, рис.2.22, рис.2.23. На рис.2.24 мы приводим фрагмент этой эт-русской настенной картины с изображением Целия Вивенны. Данное изображение относят якобы к IV веку до н.э. [579], с.29.


рис.2.24

рис.2.23

рис.2.22

Перечисленные свидетельства весьма интересны.

# Во-первых, обращает на себя внимание имя МАСТАРНА, под которым некоторым летописцам был известен царь Сервий Туллий. Если он, - то есть Андроник-Христос, - действительно был ЭТ-РУССКИМ правителем, то есть славянского происхождения, то имя МАС-ТАРНА, - писавшееся также как MACSTRNA, см. [579], с.29, комментарий 2, - получает вполне понятное объяснение. Вероятно, это слегка искаженное МОСКВА-ТИРАН или МОСОХ-ТИРАН. То есть МОСКОВСКИЙ ТИРАН, правитель. Напомним, что название МОСКВА очень древнее, оно возникло раньше основания города Москвы и связывается с библейским Мосохом, основателем Московского Царства, см. подробности в книге "Библейская Русь". Слова ТИРАН и ФАРАОН могли переходить друг в друга, см. книгу "Империя". Римская история сама связывает греческих ТИРАНОВ с Царским Римом [579], с.28.

# Во-вторых, мы видим, что Сервий Туллий = Мастарна был тесно связан с героем Целием Вивенной. Они составляют явно выделяющуюся на общем фоне пару важных персонажей той эпохи. Поскольку, как мы понимаем, Сервий Туллий = Мастарна - это Андроник-Христос, то второй выдающийся деятель его эпохи - это, скорее всего, Иоанн Креститель. Друг и соратник Христа, о котором очень много говорится в христианской традиции. Проанализируем скупые сведения о Целии Вивенне, уцелевшие на страницах "античных" римских источников.

# Подчеркивается, что Целий Вивенна и Мастарна = Сервий Туллий были ближайшими сподвижниками, причем Мастарна относился к Целию Вивенне как к "своему бывшему вождю". Прекрасно отвечает тому обстоятельству, что, согласно Евангелиям, Иоанн Креститель возвестил пришествие Христа, затем сам КРЕСТИЛ Христа. В определенном смысле Иоанн Креститель шел как бы "впереди Христа", пророчествуя о нем. Поэтому Иоанна и называют Предтечей.

# Приведенные выше сведения позволяют предположить, что Целий Вивенна умер РАНЬШЕ Мастарны. Во всяком случае, говорится, что Мастарна "поселился на целийском холме (mons Coelius), названном так по имени бывшего своего вождя (Целия Вивенны - Авт.)" [579], с.29. Хорошо согласуется с тем, что Иоанн Креститель ПОГИБ РАНЬШЕ, чем был распят Христос.

# Некоторые историки путали эпохи Сервия Туллия и Ромула, заявляя, что Целий Вивенна жил на самом деле при царе Ромуле, а не при царе Сервии Туллии. На самом деле, как вытекает из наших результатов, никакого противоречия здесь нет. По той простой причине, что и Сервий Туллий и Ромул являются частичными отражениями одного и того же императора Андроника-Христа. Следовательно, Целий Вивенна жил в эпоху Сервия Туллия = Ромула = Христа. То есть в XII веке н.э.

# Имя ЦЕЛИЯ ВИВЕННЫ, вероятно, происходит от славянского ЦЕЛЫЙ ИВАН, то есть ЦЕЛОмудренный Иван. Хорошо согласуется с тем, что Иоанн Креститель, согласно Евангелиям и христианской традиции, был аскетом, целомудренным, девственником. Причем имя ВИВЕННА - ИВАН звучит именно по-славянски, то есть с произносимой буквой В, которая могла переходить в Б. Напротив, в Западной Европе говорят - ИОАНН, не озвучивая букву В.

# Сообщается, что Целий Вивенна БЫЛ ЗАХВАЧЕН В ПЛЕН предводителем "сторожей", которого звали Cneve Tarchu Rumach, см. выше. Но мы хорошо знаем, что действительно Иоанн Креститель был арестован и посажен в тюрьму царем Иродом. Кстати, может быть в имени Cneve TARCHU Rumach звучит имя ИРОД или HEROD в обратном произношении и при переходе Т-Д. А именно, herod = ХРД --> ТРХ = tarchu. Считается, что tarchu означало "тарквинии" [579], с.29, комментарий 2. Эт-русская версия говорит, что Целий Вивенна был освобожден Мастарной. Евангелия, напротив, сообщают, что Иоанн Креститель был казнен. Но мы уже говорили в книге "Начало Ордынской Руси", что в старинных источниках ИОАНН Креститель и апостол ИОАНН иногда путались. А апостол Иоанн действительно умер позже Христа.

ВЫВОД. Выходит, что в эт-русской = русской истории Андроник Христос и Иоанн Креститель отразились также под именами Мастарна = Сервий Туллий и Целий Вивенна.

 

13. КРЕЩЕНИЕ И "ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ" ХРИСТА НА СТРАНИЦАХ "ИСТОРИИ" ЛИВИЯ. ХРИСТОС-ТЕЛЕЦ И МИТРА-ХРИСТОС.

13.1. РАССКАЗ ЛИВИЯ.

Тит Ливий приводит следующую, на первый взгляд, не очень понятную историю, случившуюся при царе Сервии Туллии.

<<Сервий всячески расхваливал такое согласие и совместное служение богам... Он наконец добился, чтобы латинские народы совместно соорудили в Риме храм Дианы... Это было признание Рима главою, о чем и шел спор, который столько раз пытались решить оружием...

Один САБИНЯНИН решил, что ему открывается случай, действуя в одиночку, восстановить превосходство сабинян. Рассказывают, что в земле сабинян в хозяйстве КАКОГО-ТО ОТЦА СЕМЕЙСТВА РОДИЛАСЬ ТЕЛКА УДИВИТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ И ВИДА; ЕЕ РОГА, ВИСЕВШИЕ МНОГО ВЕКОВ В ПРЕДДВЕРИИ ХРАМА ДИАНЫ, ОСТАВАЛИСЬ ПАМЯТНИКОМ ЭТОГО ДИВА. Такое событие сочли - как оно и было в действительности - ЧУДЕСНЫМ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕМ, и прорицатели возвестили, что за тем городом, ЧЕЙ ГРАЖДАНИН ПРИНЕСЕТ ЭТУ ТЕЛКУ В ЖЕРТВУ ДИАНЕ, и будет превосходство. Это предсказание дошло до слуха жреца храма Дианы, а сабинянин в первый же день, какой он счел подходящим ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ПРИВЕЛ ТЕЛКУ К ХРАМУ ДИАНЫ И ПОСТАВИЛ ПЕРЕД АЛТАРЕМ.

Тут жрец-римлянин ОПОЗНАВ ПО РАЗМЕРАМ ЭТО ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ, О КОТОРОМ БЫЛО СТОЛЬКО РАЗГОВОРОВ, и держа в памяти слова предсказателей, обращается к сабинянину с такими словами: "Что же ты, чужеземец, НЕЧИСТЫМ собираешься принести жертву Диане? Неужели ты сперва не ОМОЕШЬСЯ В ПРОТОЧНОЙ ВОДЕ? На дне долины протекает Тибр". Чужеземец, смущенный сомнением, желая исполнить все, что положено, чтобы исход дела отвечал предзнаменованию, тут же спустился к Тибру. Тем временем РИМЛЯНИН ПРИНЕС ТЕЛКУ В ЖЕРТВУ ДИАНЕ. Этим он весьма угодил и царю и согражданам>> [483], т.1, с.50.

По-видимому, здесь переплелись две евангельские темы: крещение Христа в реке Иордане Иоанном Крестителем и распятие Христа, понимаемое как "жертвоприношение Тельца". В самом деле.

13.2. ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ ТЕЛЬЦА-ХРИСТА. КУЛЬТ МИТРЫ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ТЕЛЬЦА-БЫКА.

Проанализируем рассказ Тита Ливия.

# В книге "Реконструкция", гл.16:2, мы уже много говорили, что Овен или Агнец - один из известнейших образов Христа. Который тесно связан именно с распятием Христа. Известно много средневековых изображений Агнца с крестом, см., например, рис.2.25 и рис.2.26. На рис.2.27 Овен с крестом нарисован прямо под ногами Иисуса, распятого на кресте.

Далее, по-видимому, крест Христа или сам Христос иногда отождествлялся с ТЕЛЬЦОМ. Например, на некоторых астрономических изображениях Овен = распятый Христос изображался ПРЯМО НА ТЕЛЬЦЕ, рис.2.28. Из-под Овна-Христа выступает лишь верхняя часть Тельца - голова с рогами и передние ноги. Может быть, вместо Тельца здесь когда-то на Зодиаке изображался крест. Либо же Телец и символизировал сам крест. Эта мысль подтверждается старинными изображениями на рис.2.29 и рис.2.25. Здесь Овен показан на фоне креста, как бы распят на нем. Тогда картина становится совершенно естественной: Овен-Христос распят на Кресте-Тельце.


рис.2.25

рис.2.26

рис.2.27

рис.2.28

рис.2.29

Наконец, в самом названии зодиакального созвездия Тельца - TAURUS легко угадывается греческое слово СТАВРОС, означающее в Евангелиях КРЕСТ, НА КОТОРОМ БЫЛ РАСПЯТ ХРИСТОС. Ведь именно слово СТАВРОС = крест используется греческими Евангелиями. Напомним, что латинская буква U читалась раньше как "в". И наоборот - латинское V читалось как "у". Кроме того, первая буква Т в названии созвездия Тельца имеет форму Т-образного креста. Эта старая форма креста была раньше довольно распространена, рис.2.30. Многочисленные такие изображения мы привели в книге "Реконструкция", гл.18:6.


рис.2.30

рис.2.31

рис.2.32

Возможно, следы указанной символики, в которой Телец-бык (Тавр, Таурус) отождествлялся с крестом, мы видим в известной испанской корриде, практикующейся до сих пор, рис.2.31, рис.2.32. Не исключено, что первоначально в корриде бык символизировал крест, убивающий Христа, а матадор - самого Христа. Либо наоборот, матадор закалывает Тельца как символ Христа.

Итак, как мы отмечали в книге "Реконструкция", гл.16:2, вероятно, зодиакальные созвездия Овен и Телец изображали распятие Христа.

А теперь обратимся к Титу Ливию. Он говорит о некоей чудесной ТЕЛКЕ, КОТОРУЮ СЛЕДУЕТ ПРИНЕСТИ В ЖЕРТВУ. Причем жертву следует принести перед алтарем храма. Скорее всего, здесь речь идет о Тельце = Христе. Тут Ливий далее сообщает, что само рождение Телки = Тельца было сочтено ЧУДЕСНЫМ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕМ.

Христос был распят, "принесен в жертву". Аналогично, Тит Ливий сообщает, что Телка (Телец) была ПРИНЕСЕНА В ЖЕРТВУ перед алтарем.

# Тит Ливий отмечает, что жертвоприношение Телки = Тельца было предсказано заранее: "прорицатели возвестили". И далее: "это ПРЕДСКАЗАНЬЕ дошло до слуха жреца храма Дианы", см. выше. Аналогично, Евангелия говорят, что Страсти Христовы были ПРЕДСКАЗАНЫ заранее и сам Христос знал о будущем испытании.

# Далее, Тит Ливий подчеркивает, что в память этого важного события РОГА ТЕЛКИ много веков висели в храме Дианы "памятником этого дива", см. выше. Вероятно, речь тут идет о ПОЛУМЕСЯЦЕ - одном из символов Христа. Напомним, что османский=атаманский полумесяц со звездой символизировал Вифлеемскую звезду и солнечное затмение, связывавшиеся с рождением и распятием Христа, соответственно. Отсюда родился и символ христианского креста, опирающегося на полумесяц, или вырастающего из полумесяца, см. подробности в книге "Новая хронология Руси". Звезда превращалась в крест - четырехконечный, шестиконечный, восьмиконечный - и наоборот. В наших книгах мы привели много примеров, ясно показывающих, что в эпоху XIII-XVI веков символические "рога", и их разнообразные многочисленные видоизменения, часто обозначали османский=атаманский полумесяц. То есть символ Царь-Града = евангельского Иерусалима.

# Тит Ливий сообщает, что "Телка" (Телец) была УДИВИТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ. Другими словами, большого роста. Но ведь именно исключительно высокий рост Андроника-Христа обращал на себя внимание современников. См. нашу книгу "Царь Славян".

# Отмечается далее, что об "удивительной Телке = Тельце" БЫЛО МНОГО РАЗГОВОРОВ. Согласно Евангелиям, появление Христа в Иерусалиме всколыхнуло все общество, всю Иудею. О Христе очень многие говорили, спорили. Мы видим, что Тит Ливий тоже подчеркнул это обстоятельство.

# Далее Тит Ливий говорит, что, согласно предсказанию, тот город, где будет принесена в жертву Телка (Телец), необычайно возвысится. Жертву принесли в Риме, и Рим возвысился. Хорошо отвечает нашему отождествлению Царь-Града = Нового Рима с евангельским Иерусалимом. Именно здесь распяли, "принесли в жертву", Андроника-Христа. Царь-Град действительно стал духовным центром Великой = "Монгольской" Империи. Столицей Османии=Атамании, то есть библейской ИУДЕИ. А военным центром Империи, именовавшимся в Библии ИЗРАИЛЕМ, стал ордынский Царский Рим, основанный в Междуречье Оки и Волги. То есть Русь-Орда XIV-XVI веков.

# По Титу Ливию, жертвенную Телку = Тельца некий человек привел к храму Дианы, к жрецу, и поставил Телку перед алтарем. По-видимому, здесь сквозит евангельский рассказ о том, как арестованного Христа привели к Понтию Пилату, или к царю Ироду, прежде чем отправить его на казнь.

# Далее, говорится, что "РИМЛЯНИН ПРИНЕС ТЕЛКУ В ЖЕРТВУ ДИАНЕ. Этим от весьма угодил царю и согражданам" [483], т.1, с.50. Наверное, здесь в сильно преломленном виде мы видим евангельское сообщение, что римлянин Понтий Пилат отправил Христа на казнь. Чем, по сведениям христианских апокрифов, угодил римскому Кесарю - дабы избежать беспорядков в Иерусалиме - и весьма угодил иудеям Иерусалима, которые громко и настойчиво требовали от римского прокуратора распятия Христа.

# Тит Ливий сообщает, что Телка (Телец) была принесена в жертву в результате некоего ОБМАНА. Римский жрец лукаво предложил сабинянину спуститься к Тибру, чтобы предварительно "очиститься". И когда тот пошел к реке, жрец быстро принес Телку = Тельца в жертву. Не исключено, что здесь в сильно искаженном виде звучит евангельская тема ОБМАНА-предательства апостола Иуды.

# Здесь уместно вспомнить о культе "античного" Митры, то есть еще одного отражения Христа, о чем мы подробно говорили в книге "Основания истории", гл.7:6.2. Историки религии уже давно отметили, что митраизм и христианство практически тождественны. В книге "Казаки-арии: из Руси в Индию" мы добавили новые веские аргументы астрономического характера в пользу этого отождествления. Мы датировали известные митраистические гороскопы и оказалось, что все они - средневековые. Одним из центральных ритуалов митраизма, то есть одной из ветвей христианства XIII-XV веков, было принесение в жертву Тельца-быка. На многочисленных старинных изображениях Митра закалывает Тельца, рис.2.33, рис.2.34, рис.2.35, рис.2.36, рис.2.37.


рис.2.33

рис.2.34

рис.2.35

рис.2.36

рис.2.37
Воспоминанием об этом ритуале является известная испанская коррида. Которая пользуется большой популярностью, и ее до сих пор можно наблюдать в городах Испании. Матадор со шпагой на арене цирка, в присутствии толпы зрителей закалывает быка. То есть, как мы начинаем понимать, символически приносит в жертву Тельца-Христа, см. рис.2.31. Следовательно, скорее всего, на страницах Тита Ливия отразился ХРИСТИАНСКИЙ обычай приносить в жертву быка-тельца. Как мы уже говорили, в образе Тельца подразумевался Христос, принесенный в жертву на кресте. С одной стороны, Христа олицетворял сам бог Митра, а с другой стороны, Христос выступал как жертвенный Телец, которого бог Митра убивает.

13.3. КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА В ИОРДАНЕ И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ СЦЕНА: "ПИЛАТ УМЫВАЕТ РУКИ".

Продолжим анализ свидетельства Тита Ливия.

# Обратим теперь внимание на другие детали римской легенды о Телке = Тельце. Некий сабинянин приводит Телку = Тельца к храму Дианы. Здесь ему говорят, что сначала следует ОМЫТЬСЯ ПРОТОЧНОЙ ВОДОЙ. Лишь затем можно приступать к священному обряду принесения жертвы. Сабинянин спускается к реке Тибр, протекающей тут же, и ОМЫВАЕТСЯ В ЕЕ ВОДАХ. Не исключено, что в римский рассказ о казни, жертвоприношении, Христа-Тельца летописцы вплели также сюжет о крещении Христа в Иордане Иоанном Крестителем, рис.2.38.


рис.2.38

рис.2.39
Ведь обряд крещения как раз и заключается в омовении водой. Иоанн Креститель - сабинянин? - приводит Христа (Тельца) к реке Иордан и омывает его водой. Недаром у Тита Ливия подчеркнуто, что омовение необходимо для совершения РЕЛИГИОЗНОГО ОБРЯДА. Упомянутая здесь Ливием река Тибр, вероятно, отождествляется с евангельским Иорданом. Кроме того, по Титу Ливию, события разворачиваются рядом с храмом Дианы. Может быть, здесь имя ДИАНА появилось как легкое искажение славянского слова ДОН, то есть река. Слово ДОН вошло и в название реки Иор-ДАН. Вероятно, Иор-Дан - это что-то вроде Ярый Дон, бурная река. Тит Ливий говорит, что в воде омылся сабинянин. Может быть, на самом деле речь шла об омовении Телки = Тельца, то есть о крещении Христа в Иордане, рис.2.39. Либо же имя ДИАНА возникло из русского ДЕЮ, ДЕЯТЬ, то есть творить, создавать.

# Сближение римского "омовения сабинянина" с христианским обрядом крещения усиливается также тем, что омовение в проточной речной воде Тибра было названо римским жрецом ОЧИЩЕНИЕМ: "Что же ты, чужеземец, НЕЧИСТЫМ собираешься принести жертву Диане?" [483], т.1, с.50. Получается, что омовение должно ОЧИСТИТЬ человека. Но ведь именно в этом и заключается смысл христианского крещения.

# В "Истории" Тита Ливия много говорится о народе сабинян. Однако, может быть, САБИНЯНИН, упомянутый в римской легенде о Телке = Тельце и омывшийся в проточной воде, отождествляется в данном сюжете со Святым Иоанном Крестителем? Ведь имя СВЯТОЙ ИОАНН хронисты могли исказить так: САБ-ИОАНН, поскольку Б и В иногда переходили друг в друга. То есть: св. Иоанн = СВАНН -- > СБАНН = сабинянин.

Если такая путаница действительно произошла, то картина становится более понятной. Святой Иоанн = Сабинянин крестил в реке Иисуса Христа = Тельца. Поздние летописцы, введенные в заблуждение тем, что имя СВЯ(той) ИОАНН звучит похоже на слово САБИНЯНИН, заменили в исходном старом тексте Иоанна Крестителя на безличного "сабинянина". Соответствие с Евангелиями сильно затуманилось. Чего, надо полагать, и добивались.


рис.2.40

# Возможно также, что ОМОВЕНИЕ САБИНЯНИНА по требованию римского жреца, - уже отождествившегося у нас с Понтием Пилатом, - является отражением следующего известного евангельского эпизода. Во время суда над Христом римский прокуратор Понтий Пилат не находит за ним вины и хочет отпустить Иисуса. Однако иудеи, подстрекаемые первосвященниками, настойчиво требуют казни Христа. И тогда Пилат демонстративно, на виду у всех, умывает руки, показывая толпе, что подчиняется настойчивому требованию, но сам не повинен в смерти праведника. "Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и УМЫЛ РУКИ перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего" (Матфей 27:24). См. рис.2.40.

# Если римское "омовение сабинянина" связано с евангельским "омыванием рук Пилата", то имеет смысл еще раз вернуться к причинам появления здесь имени САБИНЯНИН. Вспомним, что, по Титу Ливию, САБИНЯНИН привел Телку = Тельца к римскому жрецу. Но ведь в Евангелиях говорится, что Страсти Христовы происходили при "первосвященниках АННЕ и Каиафе" (Лука 3:2). Более того, "отвели Его (Христа - Авт.) СПЕРВА К АННЕ... АННА послал Его связанного к первосвященнику Каиафе" (Иоанн 18:13, 8:24). Но первосвященника АННУ вполне могли именовать: СВЯТОЙ АННА. Следовательно, не исключено, что имя САБИНЯНИН в данном фрагменте Тита Ливия могло получиться легким искажением словосочетания СВ.АННА при переходе В-Б, а именно: св. Анна = СВАННА --> СБАННА = сабинянин.

# В заключение отметим следующий штрих. Тит Ливий говорит, что у "КАКОГО-ТО ОТЦА СЕМЕЙСТВА РОДИЛАСЬ ТЕЛКА УДИВИТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ И ВИДА", см. выше. Но если речь тут идет о Тельце-Христе, то возникает естественная мысль, что под Отцом Семейства, у которого родился Христос, понимается Бог-Отец и евангельское Святое Семейство. Так что не исключено, что на страницах "античного" Тита Ливия частично сохранилась даже евангельская христианская терминология.

 

14. РЕФОРМЫ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ = ХРИСТА ВЫЗВАЛИ ЛЮБОВЬ К НЕМУ ПРОСТОГО НАРОДА И НЕНАВИСТЬ ЗНАТИ.

Как и в жизнеописании Ромула мы видим далее следующий характерный мотив. Тит Ливий рассказывает, что важные реформы царя Сервия Туллия сделали его очень популярным среди простого народа, но вызвали раздражение, а потом и ненависть знати. Этот сюжет нам уже хорошо известен из истории Андроника-Христа.

Сначала все было хорошо. Вступивший на римский престол Сервий Туллий победил многих врагов. "В этой войне блистательно проявились и доблесть и счастье Туллия... он возвратился в Рим уже несомненным царем, удостоверившись в преданности и отцов и простого народа" [483], т.1, с.47. И далее Сервий Туллий, "сперва УГОДИВ НАРОДУ ПОДУШНЫМ РАЗДЕЛОМ ЗАХВАЧЕННОЙ У ВРАГОВ ЗЕМЛИ, решился запросить народ: желают ли они, чтобы он над ними царствовал? СЕРВИЙ БЫЛ ПРОВОЗГЛАШЕН ЦАРЕМ СТОЛЬ ЕДИНОДУШНО, КАК, ПОЖАЛУЙ, НИКТО ДО НЕГО" [483], т.1, с.50.


рис.2.41

Не исключено, что здесь отразился также евангельский вход Андроника-Христа в Иерусалим. Его приветствует народ. Христа принимают как законного Царя, рис.2.41.

"Сервий составил из виднейших людей государства ДВЕНАДЦАТЬ всаднических центурий" [483], т.1, с.48. Вероятно, как и в "биографии" Ромула, здесь мы наталкиваемся на следы избрания ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ Андроника-Христа, на которых было возложено руководство реформами и обществом.

Сервий Туллий ввел детально разработанную иерархию центурий и их разрядов [483], т.1, с.48-49. Римский историк Анней Флор добавляет, что Сервий Туллий разделил "римский народ на КЛАССЫ, ДЕКУРИИ и КОЛЛЕГИИ. Благодаря величайшей предусмотрительности этого царя государственные дела были настолько упорядочены, что был составлен ПЕРЕЧЕНЬ ВСЕХ РАЗЛИЧИЙ в имущественном состоянии [граждан], их возрасте, занятиях, СЛУЖЕБНЫХ ОБЯЗАННОСТЯХ. С помощью этих мер огромная гражданская община могла содержаться с аккуратностью небольшого хозяйства" [506:1], с.104.

По-видимому, все это - отражение "ангельских чинов", введенных императором Андроником-Христом. Мы подробно рассказали о них в книге "Царь Славян". Кстати, Тит Ливий постоянно подчеркивает, что многие обычаи и установления были взяты римскими царями от ЭТРУСКОВ, то есть, согласно нашей реконструкции, от русских, см. "Империя", гл.15. Все ясно. Царский Рим был основан в Междуречье Оки и Волги, заселенном славянами, русскими. Это оказало большое влияние на всю структуру и уклад жизни Царского Рима.

Тит Ливий говорит: "Усилив государство расширением города, упорядочив все внутренние дела... Сервий Туллий - чтобы не одним оружием приобреталось могущество - попытался расширить державу силой своего разума" [483], т.1, с.49.

И далее: "Теперь он приступает к ВЕЛИЧАЙШЕМУ из мирных дел... Сервий слыл у потомков ТВОРЦОМ ВСЕХ ГРАЖДАНСКИХ РАЗЛИЧИЙ, всех сословий, четко делящих граждан по степеням достоинства и состоятельности" [483], т.1, с.47-48.

Сервий Туллий произвел перепись и "учредил ценз - самое благодетельное для БУДУЩЕЙ ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВЫ установленье, посредством которого повинности, и военные и мирные, распределяются не подушно, как до того, НО СООТВЕТСТВЕННО ИМУЩЕСТВЕННОМУ ПОЛОЖЕНИЮ КАЖДОГО... Все эти тяготы БЫЛИ С БЕДНЫХ ПЕРЕЛОЖЕНЫ НА БОГАТЫХ" [483], т.1, с.48.

Ясное дело, подобные шаги царя Сервия Туллия породили раздражение некоторой части знати. Главой оппозиционной партии становится молодой Луций Тарквиний, прозванный впоследствии Гордым. Он откровенно стремится к царской власти. "Понимая, что ЗЕМЛЮ ПЛЕБЕЯМ РАЗДАЮТ ВОПРЕКИ ЖЕЛАНЬЯМ ОТЦОВ, он счел, что получил повод еще усерднее ЧЕРНИТЬ СЕРВИЯ ПЕРЕД ОТЦАМИ, усиливая тем свое влияние в курии" [483], т.1, с.50. Зреет заговор. По-видимому, именно раздача Сервием Туллием земли простому люду переполнила чашу терпения знати. Здесь, вероятно, на страницах Тита Ливия отразился уже хорошо знакомый нам рост социального напряжения в Царь-Граде, вызванного радикальными реформами Андроника-Христа. Скоро напряжение приведет к кровавому мятежу и казни императора.

 

15. ЗАГОВОР ПРОТИВ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, ОРГАНИЗОВАННЫЙ ТАРКВИНИЕМ ГОРДЫМ, И ЗАГОВОР ПРОТИВ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ОРГАНИЗОВАННЫЙ ИСААКОМ АНГЕЛОМ.

В римской версии, молодой и горячий Тарквиний Гордый, ободренный поддержкой знати, переходит к активным действиям против царя Сервия Туллия. "Тарквиний обходит сенаторов... хватает их за руки... и требует воздаяния, юношей приманивает подарками. Тут давая непомерные обещания, там возводя всяческие обвинения на царя, Тарквиний повсюду усиливает свое влияние... Тарквиний принялся порочить Сервия от самого его корня: РАБ, РАБЫНЕЙ РОЖДЕННЫЙ, он получил царство после ужасной смерти Тарквиниева отца (Тарквиния Древнего - Авт.)... без созыва собрания, не от народа... НО В ДАР ОТ ЖЕНЩИНЫ. Вот как он рожден, вот как возведен на царство, ОН, ПОКРОВИТЕЛЬ ПОДЛЕЙШЕГО ЛЮДА, ИЗ КОТОРОГО ВЫШЕЛ И САМ. ОТТОРГНУТУЮ У ЗНАТНЫХ ЗЕМЛЮ ОН, НЕНАВИДЯ ЧУЖОЕ БЛАГОРОДСТВО, РАЗДЕЛИЛ МЕЖДУ ВСЯЧЕСКОЮ РВАНЬЮ, А БРЕМЯ ПОВИННОСТЕЙ, НЕКОГДА ОБЩЕЕ ВСЕМ, ВЗВАЛИЛ НА ЗНАТНЕЙШИХ ЛЮДЕЙ ГОСУДАРСТВА; он учредил ценз, чтобы состояния тех, КТО ПОБОГАЧЕ, были открыты зависти, были к его услугам, ЕДВА ОН ЗАХОЧЕТ ПОКАЗАТЬ СВОЮ ЩЕДРОСТЬ НИЩИМ" [483], т.1, с.52. Тайная борьба с царем прорывается наружу, римское общество начинает бурлить.


рис.2.42

Мы видим здесь довольно яркое описание истории Андроника-Христа. Проведенные им реформы привели к заговору против царя. Согласно "Истории" Никиты Хониата, в Царь-Граде складывается заговор, возглавленный Исааком Ангелом. Византиец Исаак соответствует римлянину Тарквинию Гордому у Тита Ливия. По Евангелиям, иудейские первосвященники, фарисеи, книжники и многие недовольные объединяются против Христа. На острие заговора оказывается, в частности, апостол предатель Иуда, рис.2.42.

Кстати, вновь и вновь у Тита Ливия звучат обвинения в адрес Сервия Туллия, что он, дескать, раб, сын рабыни. Мы уже обсудили эту тему выше.

Главная страница
Оглавление книги ЦАРСКИЙ РИМ В МЕЖДУРЕЧЬЕ ОКИ И ВОЛГИ
Подписи к рисункам
Продолжение >>