Глава 2.
"САГА О ГАМЛЕТЕ" САКСОНА ГРАММАТИКА И ТРАГЕДИЯ ШЕКСПИРА "ГАМЛЕТ"
ОСНОВАНЫ НА ЖИЗНЕОПИСАНИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ ИЗ
XII ВЕКА И НАПИСАНЫ В ДУХЕ СКЕПТИЧЕСКОГО АНТИ-ЕВАНГЕЛИЯ.
36. ТЕАТРАЛЬНОЕ НАПОМИНАНИЕ, УСТРОЕННОЕ ГАМЛЕТОМ КЛАВДИЮ, ЭТО - ЕВАНГЕЛЬСКОЕ НАПОМИНАНИЕ ИРОДУ О КАЗНИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ. ЗАТЕМ СЛЕДУЕТ ПУТЕШЕСТВИЕ ГАМЛЕТА-ХРИСТА ПО МОРЮ.
Обратимся вновь к театральному представлению, организованному Гамлетом для Клавдия, Гертруды и всего королевского двора, рис.2.6, рис.2.14, рис.2.15. Как мы уже говорили, принц попросил труппу бродячих актеров устроить спектакль, в который вставил сюжет, четко показывающий - как именно был убит Гамлет Старший. На театральной сцене король (Клавдий = Ирод, см. об этом выше) вливает яд в ухо своему брату (Иоанну Крестителю). После чего рядом появляется королева (Иродиада), сначала огорченная смертью мужа, но затем быстро соглашающаяся стать женой братоубийцы (Клавдия-Ирода). Настоящий Клавдий, созерцающий этот спектакль, потрясен.
Откуда взялся в трагедии Шекспира этот яркий и необычный сюжет? Между прочим, его нет у Саксона Грамматика. Но, вероятно, лишь потому, что текст Грамматика намного короче трагедии Шекспира. Поэтому вошло далеко не все.
Мы уже понимаем, что оригинал, прообраз этой шекспировской сцены следует искать в Евангелиях. Как только стало ясно, "где искать", поиск завершается быстро. У Марка и Матфея есть следующий примечательный рассказ (кстати, его нет у Луки и Иоанна), который мы приводили и обсуждали выше.
"Царь Ирод, услышав об Иисусе [ибо имя Его стало гласно], говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа..." (Марк 6:14-17).
Далее следует уже известный нам подробный рассказ о казни Иоанна Крестителя по вине Иродиады и царя Ирода (Марк 6:18-29). Практически то же самое рассказывает и евангелист Матфей.
Выходит, что убийство царем Иродом пророка Иоанна Крестителя представлено в Евангелиях в виде ВОСПОМИНАНИЯ ЦАРЯ ИРОДА, ПРИЧЕМ ВСПЛЫВШЕЕ ИМЕННО В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА В ИУДЕЕ ПОЯВИЛСЯ ВЗРОСЛЫЙ ИИСУС. Иными словами, приход Иисуса НАПОМНИЛ Ироду о том, как он (Ирод) убил пророка. Но ведь это по сути очень близко к тому, что описывает Шекспир. Принц Гамлет (Христос) НАПОМИНАЕТ КОРОЛЮ КЛАВДИЮ ОБ УБИЙСТВЕ ОТЦА. Разыграл соответствующую сцену на театральных подмостках. И Клавдий, как и Ирод, действительно тут же все вспомнил и был глубоко потрясен.
Если для царя Ирода появление Иисуса - это "воскрешение Иоанна Крестителя", то для шекспировского Клавдия - это "воскрешение воспоминаний о Гамлете Старшем". Таким образом, театральный спектакль-напоминание, устроенный Гамлетом, это - отражение евангельского воспоминания царя Ирода, вспыхнувшего при появлении Иисуса. В обеих версиях это - возврат к мрачным делам минувшего. Причем возврат вынужденный, под влиянием Гамлета-Христа. Не было бы его, не было бы и неприятного воспоминания у плохого царя.
Между прочим, БРОДЯЧАЯ ТРУППА АКТЕРОВ, близких друзей Гамлета (по Шекспиру) - это, скорее всего, ГРУППА АПОСТОЛОВ, ближайших учеников и друзей Христа. Именно о них говорится в обсуждаемом сейчас нами евангельском сюжете. Некоторые люди (например, евангельские фарисеи, а потом Шекспир) относились пренебрежительно к апостолам Иисуса, а потому вполне могли именовать их "бродячими актерами". Подробнее об этом см. ниже.
Дальнейшее соответствие обеих версий тоже неплохо прослеживается. В самом деле. По Евангелиям, сразу после "воспоминаний царя Ирода", Иисус отправляется в "путешествие по морю", вслед за учениками, уплывшими на лодке.
"И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали... Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного... И ОТПРАВИЛИСЬ В ПУСТЫННОЕ МЕСТО В ЛОДКЕ ОДНИ... И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде... Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И УВИДЕЛ ИХ БЕДСТВУЮЩИХ В ПЛАВАНИИ, ПОТОМУ ЧТО ВЕТЕР ИМ БЫЛ ПРОТИВНЫЙ; около же четвертой стражи ночи ПОДОШЕЛ К НИМ, ИДЯ ПО МОРЮ, и хотел миновать их. Они, УВИДЕВ ЕГО ИДУЩЕГО ПО МОРЮ, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И ВОШЕЛ К НИМ В ЛОДКУ, И ВЕТЕР УТИХ. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились... И, ПЕРЕПРАВИВШИСЬ, ПРИБЫЛИ В ЗЕМЛЮ ГЕННИСАРЕТСКУЮ И ПРИСТАЛИ К БЕРЕГУ. Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его..." (Марк 6:30-32, 45-54).
Таким образом, Иисус "идет по морю" вслед за отправившейся лодкой (кораблем), и через некоторое время он и его испуганные бурей ученики благополучно высаживаются на берег. При этом сказано, что в море подул сильный встречный ветер, перепугавший мореплавателей. Но Христос утихомирил бурю и все кончилось хорошо.
Но ведь это - уже знакомая нам история плавания Гамлета по морю, вскоре после "театрального спектакля-напоминания". Корабль отплыл с Гамлетом на борту, но Гамлет потом вернулся обратно в Данию на другом корабле. Это - по Шекспиру. А по Грамматику, принц все-таки доплыл до Британии, хотя потом все равно вернулся обратно в Данию. Как мы уже объяснили, все эти перипетии являются отражением попытки императора Андроника-Христа спастись бегством из мятежного Царь-Града на корабле. Однако разыгравшаяся буря помешала, и корабль был вынужден повернуть назад. Возвращение Гамлета вместе с матросами в Данию - это возвращение Иисуса вместе с апостолами в Царь-Град. Они чуть было не утонули.
Мы видим неплохой параллелизм.
37. БРОДЯЧИЕ АКТЕРЫ, ДРУЗЬЯ ГАМЛЕТА, - ЭТО АПОСТОЛЫ ХРИСТА.
Поскольку, как мы теперь понимаем, Шекспир фактически описывает "биографию" Христа, то возникает естественный вопрос: неужели поэт не упомянул апостолов? Оказывается, упомянул, причем в довольно явной форме. В самом деле. Мы показали, что "воспоминание царя Ирода" отразилось у Шекспира как спектакль-напоминание, "поставленный" Гамлетом. Но в Евангелиях тут же упоминаются и апостолы Христа. Более того, евангельский рассказ о "воспоминаниях Ирода" буквально погружен внутрь развернутого повествования об апостолах Иисуса (Марк 6:7-56). Собственно, почти вся шестая глава Евангелия от Марка посвящена рассказу о деятельности апостолов. Сначала говорится, что ученики повсюду следовали за Иисусом. Он призвал двенадцать учеников, НАУЧИЛ ИХ, начал посылать их по два, дал им власть над нечистыми духами. Заповедал ничего не брать в дорогу, кроме пояса и сумы, не брать хлеба, обуваться в простую обувь, не носить более двух одежд. Заходя в дом, надо там оставаться, пока не уйдете из того места. И апостолы пошли в разные стороны и проповедывали покаяние, изгоняли бесов, исцеляли больных. Поэтому многие услышали об Иисусе.
Далее следует уже знакомое нам подробное воспоминание царя Ирода о казни им Иоанна Предтечи (то есть "гамлетовское напоминание королю Клавдию"), всплывшее в памяти царя именно потому, что все вокруг заговорили о Христе.
А потом снова Евангелия возвращаются к рассказу об апостолах. Они собрались вокруг Христа и рассказали Ему все, что сделали и ЧЕМУ НАУЧИЛИ народ. Он предложил им пойти в пустынное место и отдохнуть немного. После этого народ сбежался к Иисусу, и Он вновь стал УЧИТЬ их всех. Апостолы тоже собрались вокруг Христа и рекомендовали отпустить людей, чтобы те поели, ибо прошло много времени. Иисус сказал в ответ, что пусть апостолы сами накормят народ. Те удивились, а Он спросил - сколько у учеников есть с собой хлебов и рыбы. Оказалось всего пять хлебов и две рыбы. Тогда Христос повелел рассадить всех людей на траве и, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они роздали людям, и рыбы разделил на всех. И всем хватило, все ели и насытились. И осталось после этого еще много еды.
Потом Иисус понудил Своих учеников войти в лодку... Далее следует уже обсуждавшийся нами сюжет о морском путешествии апостолов, о шествии Христа по морю, о буре, настигшей лодку (корабль) и успешное завершение плавания. На этом седьмая глава Евангелия заканчивается.
Открываем теперь трагедию "Гамлет". И видим, что все перечисленные евангельские сюжеты в общем тут изложены. Немного другим языком и "в другой окраске", но тем не менее изложены. Судите сами.
# ПОЯВЛЯЮТСЯ АКТЕРЫ (АПОСТОЛЫ) И ПРЕДСТАЮТ ПЕРЕД ГАМЛЕТОМ. - Принцу сообщают, что во дворец прибыла труппа бродячих актеров. Они входят и окружают Гамлета. Он очень рад им, говорит, что они - старые его друзья. По-видимому, это и есть появление апостолов, окруживших своего Учителя Иисуса. Апостолов было двенадцать. Хотя число прибывших актеров у Шекспира не названо, но, судя по всему, их немного. Речь идет о труппе бродячих актеров, так что вряд ли это была большая толпа.
# ПРИБЫВШИЕ АКТЕРЫ (АПОСТОЛЫ) ХАРАКТЕРИЗУЮТСЯ КАК ЛУЧШИЕ В МИРЕ. - "Полоний: Актеры приехали, принц!... Лучшие актеры на свете! Лучшие для трагедий, комедий, пастушеских драм, пастушеско-комических, историко-пастушеских, трагико-исторических, трагико-комико-историко-пастушеских, для нераздельного действия и безграничных поэм... Нет равных им ни в заученном, ни в импровизации", с.101.
Апостолы были ближайшими учениками Христа, поэтому считались особо выделенными людьми. Для христиан они в определенном смысле были "лучшими в мире", их почитали. Между прочим, в их характеристике, данной Шекспиром (устами Полония) вновь звучит оттенок насмешки. Объясняется он тем, что поэт описывал прошлое в духе анти-Евангелия. Скептики слегка посмеивались над апостолами Христа, выставляя их в виде шутов.
# ГАМЛЕТ-ХРИСТОС ТЕПЛО ВСТРЕЧАЕТ АКТЕРОВ (АПОСТОЛОВ), КАК СТАРЫХ ДРУЗЕЙ. - "[Входят актеры]. Гамлет: Добро пожаловать, ПРИЯТЕЛИ! Здравствуйте! Рад видеть тебя здоровым! ЗДОРОВО, ДРУЗЬЯ! А, старый друг, как же обросло лицо твое с тех пор, как я видел тебя в последний раз! Надеюсь, ты не будешь шептать себе в бороду? А, КРАСАВИЦА МОЯ! Ты поднялась к небу на целый каблук! Дай Бог, чтобы твой голос не потерял свою звонкость, как истертая монета. ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ, ГОСПОДА!... Покажите ваше искусство...
1-ый актер: Что прикажете, принц?", с.102.
Все понятно. Апостолы - ближайшие друзья Христа, поэтому он встречается с ними очень тепло. Между прочим, из шекспировского описания следует, что у одного из апостолов была особо выдающаяся борода (трудно сказать, о ком речь). А также интересно, что среди апостолов, по мнению Шекспира, была женщина - "красавица моя!". Но обычно считается, что все двенадцать апостолов были мужчинами. Либо тут поэт что-то напутал, либо он решил, что женщиной был апостол Иоанн. Его особенно любил Христос и, надо отметить, что на многих старинных изображениях Тайной Вечери апостол Иоанн показан нежным юношей, возлежащим на груди Иисуса, см., например, рис.2.46, рис.2.101 (целиком картина Йорга Ратгеба показана на цветной вкладке), рис.2.102. В Евангелии от Иоанна сказано: "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса" (Иоанн 13:23). Считается, что это - Иоанн.
Наверное, следуя идее создать анти-Евангелие, Шекспир или его редакторы решили скептически обыграть этот момент и заявить, будто один из актеров-апостолов был женщиной, красавицей, поднявшейся к небу на целый каблук. В общем, реформаторы острили.
Надо добавить, что, как считается, во времена Шекспира женские роли исполнялись мужчинами, с.568.
# ГАМЛЕТ-ХРИСТОС УЧИТ АКТЕРОВ-АПОСТОЛОВ ОРАТОРСКОМУ ИСКУССТВУ И ВООБЩЕ - КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА СЦЕНЕ, ОБРАЩАТЬСЯ К НАРОДУ, ЗРИТЕЛЯМ. - Далее принц буквально читает целую лекцию актерам, учит их общению со зрителями. Вот выдержки из нее.
"Пожалуйста, произнеси эту речь, как я показал тебе легко - и развязно. Если ты будешь кричать, как многие из наших актеров, так это будет мне так же приятно, как если бы стихи мои распевал разносчик. Не пили слишком усердно воздуха, руками - так, будь умереннее. Среди потопа, бури и, так сказать, водоворота твоей страсти должен ты сохранять умеренность, которая смягчит их резкость. О, мне всегда ужасно досадно, если какой-нибудь дюжий, длинноволосый молодец разрывает страсть в клочки, чтобы греметь в ушах райка, который не смыслит ничего, кроме неизъяснимой пантонимы и крика. Такого актера я в состоянии бы высечь за его крик и натяжку. Пожалуйста, избегай этого...
Не будь, однако же, и слишком вял... Мимика и слова должны соответствовать друг другу; особенно обращай внимание на то, чтобы не переступать границу естественного... Если представить их слишком сильно или слишком слабо, конечно, профана заставишь иногда смеяться, но знатоку будет досадно... Я видел актеров, которых превозносили до небес - и что же? В словах и походке они не походили ни на христиан, ни на жидов, ни вообще на людей; выступали и орали так...", с.107. И так далее и тому подобное.
По-видимому, это скептически преломленное описание поучений, которые давал Иисус своим апостолам. Ведь Он действительно УЧИЛ ИХ - как говорить, как себя вести, как лечить и т.д. Шекспир свел все Его рекомендации лишь к овладению ораторским искусством и "игре", оставив "за бортом" другие, более ценные указания Христа.
# ГАМЛЕТ ПРИКАЗЫВАЕТ НАКОРМИТЬ АКТЕРОВ, А ХРИСТОС ПРИКАЗЫВАЕТ АПОСТОЛАМ НАКОРМИТЬ НАРОД. - Далее в обеих версиях следуют два практически одинаковых сюжета. Гамлет предлагает актерам отдохнуть и приказывает Полонию принять их как можно лучше, хорошо угостить.
"Гамлет: Не угодно ли вам ПОЗАБОТИТЬСЯ ОБ УГОЩЕНИИ АКТЕРОВ? Слышите! Чтоб их хорошо приняли. Они зеркало и краткая летопись своего времени...
Полоний: Принц, я приму их по заслугам.
Гамлет: Нет, прими их лучше. Если обращаться с каждым по заслугам, кто же избавится от пощечины? Прими их согласно с твоею честью и саном; чем меньше они стоят, тем выше будет твое снисхождение", с.103.
Аналогично, Христос "сказал им (апостолам - Авт.): пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, - ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда" (Марк 6:31). Затем следует уже описанная нами сцена насыщения людей хлебом и рыбой. Причем это был не обычный обед, а чудо, когда всего лишь несколькими хлебами и рыбами было накормлено много народа.
# НЕКОТОРЫЕ АПОСТОЛЫ ХРИСТА УЧАСТВОВАЛИ В ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЕ, А ШЕКСПИР РАССКАЗЫВАЕТ О СОБЫТИЯХ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ "В ИСПОЛНЕНИИ" ГАМЛЕТА И АКТЕРОВ. - Следующий шекспировский сюжет очень интересен. Как только появляются бродячие актеры, Гамлет начинает декламировать стихи о Троянской войне. В частности, говорится об убийстве царя Приама суровым Пирром. "Приама меч не досягает греков; не повинуется ему клинок - лежит, где пал, не внемля повеленью. В неравный бой вступает Пирр с Приамом... Казалось ТРОЯ полумертвая воскресла от удара, главою пламенною поникла в прах... Переломайте спицы колеса и в недра тартара (Тартарии-Татарии - Авт.) скатите обод с высот небесных", с.102-103. Потом Пирр убивает Приама. Появляется царица Гекуба. "Как босоногая она блуждала, грозя огонь залить рекою слез...", с.103. И так далее.
Сцены из Троянской войны в исполнении Гамлета и актеров занимают довольно много места у Шекспира. Если бы мы не знали, о чем на самом деле повествует Шекспир, то сам по себе факт появления здесь сюжетов из Троянской войны можно было бы объяснить "законами поэзии". Однако теперь мы начинаем понимать суть дела. Тем более, что, как мы убедились, в трагедии Шекспира случайных сюжетов практически нет. Все основные сцены уже нашли свое соответствие в жизнеописании Андроника-Христа. Следовательно, и "Троянская война" в исполнении актеров и Гамлета тоже должна найти объяснение. Искать его долго не надо. Все ясно.
Как мы показали в книгах "Царь Славян" и "Начало Ордынской Руси", Троянская война начала XIII века, то есть Крестовые Походы, это было мщение за убийство императора Андроника-Христа. Фемы Ромейской Империи, под руководством Руси-Орды, взяли столицу - Царь-Град, схватили и жестоко казнили виновных в распятии императора. Это событие нашло отражение во множестве произведений, включая "сладкозвучного" Гомера.
Более того, некоторые апостолы Иисуса, например, св.Павел, принимали самое непосредственное участие в Троянской войне, причем не как рядовые воины, а как руководители Крестовых Походов. См. нашу книгу "Начало Ордынской Руси". Поэтому слияние на страницах Шекспира актеров-апостолов с Троянской войной более чем естественно. Фактически апостолы-актеры рассказывают о реальном событии XIII века, в котором сами участвовали! Более того, было бы чрезвычайно странно, если бы актеры и Гамлет начали декламировать какой-нибудь иной сюжет.
Конечно, Шекспир уже не понимает сути дела, но, следуя каким-то старинным свидетельствам или традиции, был вынужден связать (в меру своего разумения) актеров-апостолов и Гамлета-Христа с событиями Троянской войны.
Итак, мы в очередной раз убеждаемся в истинности обнаруженного нами параллелизма.
Подводя итог, следует отметить, что мы исчерпали все основные сюжеты, составляющие трагедию Шекспира и Сагу о Гамлете Саксона Грамматика. Этот факт очень важен. Мы обнаружили, что основным содержанием, "костяком", указанных старинных источников является искаженное светское жизнеописание Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) и связанных с ним персонажей. Причем тексты Шекспира и Грамматика написаны в духе анти-Евангелия. Потому, вероятно, и вызвали такой широкий положительный резонанс в Западной Европе эпохи XVII-XVIII веков. Реформаторам нравилось расшатывать устои ортодоксальной христианской церкви. Кроме того, они самозабвенно любили историю Есфири, о которой у нас речь пойдет далее.
Итак, мы обнаружили, что шекспировская трагедия "Гамлет" и "Сага о Гамлете" Саксона Грамматика фактически являются анти-Евангелиями, рассказывающими об Андронике-Христе. В этом - их основное содержание. В частности, у Шекспира и Грамматика отражены следующие евангельские и другие известные сюжеты, связанные с Христом:
- История царя Ирода.
- Крещение Христа Иоанном Крестителем.
- Казнь Иоанна Крестителя.
- "Вырезание на теле", согласно раввинской версии, то есть кесарево сечение, в результате которого родился Христос.
- Иисус - плотник и сын плотника.
- "Безумие Христа", согласно раввинской версии.
- Бегство Святого Семейства в Египет.
- Воскрешение Лазаря.
- Блудница и Христос.
- История Марии Магдалины.
- Чудо в Кане Галилейской.
- Апостолы Христа и плавание по морю.
- Тайная Вечеря.
- Отречение апостола Петра.
- История предателя Иуды Искариота.
- Спас Нерукотворный, он же Плат Вероники, он же Плащаница Христа.
- Распятие Христа.
- Череп Адама у основания креста Иисуса.
- Воскресение Христа.
- "Не прикасайся ко Мне" (встреча Иисуса с Марией Магдалиной).
- Уверение апостола Фомы.
- История Понтия Пилата.
- История Про'клы, жены Понтия Пилата.
- Успение Марии Богородицы.
Этот результат анализа текстов Шекспира и Грамматика мы считаем очень важным. Надо сказать, что для нас он был неожиданным, несмотря на наш весьма богатый опыт в области обнаружения дубликатов в скалигеровской версии истории. Мы лишний раз убедились, насколько "цветисто размножились" на страницах старинных текстов реальные события второй половины XII века.
38. ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК НА СТРАНИЦАХ ТРАГЕДИИ ШЕКСПИРА И ХРОНИКИ ГРАММАТИКА. ГАМЛЕТ СТАРШИЙ И ВАСИЛИЙ III, ПРИНЦ ГАМЛЕТ И ЮНЫЙ ИВАН IV ГРОЗНЫЙ, ГЕРТРУДА И ЕЛЕНА ГЛИНСКАЯ, КОРОЛЬ КЛАВДИЙ И ИВАН ОВЧИНА.
Мы уже отмечали, что Шекспир обновил, осовременил старинную "биографию" Христа-Гамлета событиями и духом XVI века. Это понятно. Поэт стремился сделать свое произведение более актуальным и интересным для читателей и зрителей. В то же время, есть и более глубокие причины. И на них уже давно обратили внимание некоторые комментаторы. Они отметили смутные параллели с историей Марии Стюарт. Как мы теперь понимаем, это верно, хотя подлинной сути дела комментаторы не осознали. Вторым слоем в жизнеописании принца Гамлета являются события из истории Есфири (Марии Стюарт), развернувшейся в XVI веке. Мы не будем тщательно анализировать эту неяркую параллель. Ограничимся лишь краткими замечаниями, наметив схему соответствия.
# ПРИНЦ ГАМЛЕТ И ЮНЫЙ ИВАН IV ГРОЗНЫЙ. - Оба эти персонажа молоды, оба - сыновья царей. Гамлет - сын короля Гамлета Старшего, рано умершего. Иван IV - сын Василия III, который умер, когда Иван Грозный был еще мальчиком.
# ГАМЛЕТ СТАРШИЙ И ВАСИЛИЙ III. - Гамлет Старший, отец принца, был коварно убит (в ухо влили яд). О Василии III ничего такого вроде бы неизвестно. Считается, что он заболел, на бедре появился гнойный нарыв, который быстро усилился и послужил причиной смерти. Однако ранее мы обнаружили яркий параллелизм между жизнеописаниями Василия III и ветхозаветного царя Ахава. Так вот, библейский Ахав был убит в странной битве, см. подробности в нашей книге "Реконструкция". Таким образом, кончину Василия III = Ахава тоже считали насильственной.
# ГЕРТРУДА И ЕЛЕНА ГЛИНСКАЯ. - Гертруда - мать принца Гамлета, а Елена Глинская (она же - отражение Есфири) - мать Ивана IV. Гертруда выходит замуж за Клавдия и у молодого принца появляется "отчим". Аналогично, Елена Глинская становится любовницей Ивана Овчины, так что Овчину тоже могли условно считать "отчимом" юного Ивана Грозного. Овчина, как и Клавдий, становится фактическим правителем в это время.
Шекспир и Грамматик крайне отрицательно оценивают замужество Гертруды, объявляя его кровосмесительным и позорным. Аналогично, как пишет С.Герберштейн, "сразу после смерти государя (Василия III - Авт.) вдова его СТАЛА ПОЗОРИТЬ ЦАРСКОЕ ЛОЖЕ С НЕКИМ [БОЯРИНОМ] ПО ПРОЗВИЩУ ОВЧИНА" [161], с.88.
# ОТРАВЛЕНИЕ ГЕРТРУДЫ И ЕЛЕНЫ ГЛИНСКОЙ. - Как мы уже знаем, королева Гертруда была отравлена. Аналогично, С.Герберштейн сообщает, что "по слухам и вдова (Елена Глинская - Авт.) немного спустя была умерщвлена ядом" [161], с.88.
# ГИБЕЛЬ КЛАВДИЯ И ГИБЕЛЬ ОВЧИНЫ, А ТАКЖЕ АНДРЕЯ ШУЙСКОГО. - По Шекспиру и Грамматику, плохой король Клавдий был заколот шпагой и отравлен. В истории XVI века известно, что Иван Овчина был "рассечен на куски" [161], с.88. В историю гибели Клавдия могла также дать вклад история борьбы молодого Грозного с его опекунами Шуйскими, и в первую очередь, с Андреем Шуйским. Шуйские вели себя крайне неуважительно по отношению к Ивану IV, еще не достигшему четырнадцатилетнего возраста. Далее произошло следующее. 29 декабря 1543 года юный Грозный "встал во время заседания думы и неожиданно для всех твердым и властным голосом начал перечислять вины и беззакония временщиков, захвативших власть, а затем приказал схватить главнейшего из виноватых князя Андрея Шуйского и передать его в руки псарям, чтобы отвести в тюрьму. Но псари переусердствовали и по дороге убили Шуйского" [578], кн.2, с.375. См. рис.2.103.
Таким образом, "слой XVI века" проявляет себя не только в шекспировской трагедии "Король Лир" (очень ярко), но и в "Гамлете" (значительно слабее).
Почему западные европейцы так любили историю Есфири? Это мы уже объясняли ранее. Дело в том, что она привела к расколу Великой Империи в начале XVII века и Западная Европа высвободилась из-под влияния Руси-Орды.
ГЛАВНЫЙ ВЫВОД. Шекспировская трагедия "Гамлет" и "Сага о Гамлете" Саксона Грамматика являются светскими жизнеописаниями императора Андроника-Христа (то есть князя Андрея Боголюбского), выдержанными в духе анти-Евангелий. В этом они перекликаются с раввинской-иудейской версией жизнеописания Христа. Есть также слабый "слой XVI века" в виде отдельных фрагментов "истории Есфири" = Елены Глинской = Елены Волошанки = Марии Стюарт.
