Глава 1.
Древний Египет - средневековая христианская страна, тесно связанная с Русью
1.5. Христианские события на древнеегипетских изображениях
~15. Апостольские правила о браке
Поскольку брак вводился пришедшими к власти апостольскими христианами, в качестве образца ими, естественно, были взяты АПОСТОЛЬСКИЕ ПРАВИЛА о браке. Что привело к сильной ломке привычных понятий, господствовавших в тогдашнем обществе.
Надо сказать, что сами апостолы вводили правила брака ТОЛЬКО ДЛЯ ПРИЧТА - то есть, для церковнослужителей. О браке мирян в апостольских правилах почти ничего не говорится, см. ниже. И это понятно. Желания мужа и жены могут разойтись и тогда судьей должен выступать тот, кто способен ПРИНУДИТЬ обе стороны к выполнению тех или иных правил. Другими словами, установление брака подразумевает наличие ВЛАСТИ. На чисто добровольных началах, за редкими исключениями, нельзя установить брак. И апостолы это прекрасно понимали. Поэтому и установили правила брака, в первую очередь для церковнослужителей, то есть для людей, ЗАВИСИМЫХ от Церкви. Не выполняешь правила - тебя извергают из священного сана, после чего прежние правила тебя уже больше не касаются. Все просто и понятно. А вот заставить следовать своим брачным установлением мирян апостольская Церковь смогла лишь тогда, когда стала ГОСУДАРСТВЕННОЙ и государство передало ей часть своих властных полномочий. Это случилось после принятия апостольского христианства в Империи, в конце XIV века.
Приведем полный список всех апостольских правил, касающихся брака. Обратите внимание, что почти все они относятся к причту, то есть к церковнослужителям. Всего известно 85 апостольских правил, из которых касаются брака следующие:
"Правило 5. Презвитеръ или дiаконъ, аще помощницу свою изженетъ, да отлучитъся. Аще же не введетъ паки, да извержется" [430:0], лист 2.
К мирянам это правило не имеет отношения. Толкование к правилу поясняет, что под "помощницей" здесь подразумевается жена. В этой связи отметим, что жены апостолов в церковном предании именуются их "помощницами", "споспешницами", "подругами", но не женами. Например, на 17 мая ст.ст. в Святцах читаем: "Св. апостола Андроника, единаго от 70-ти и Июнии, ПОМОЩНИЦЫ его" [947:1]; см. также [762:2], л.153. Вероятно, это связано с тем, что освященный брак и связанное с ним понятие законной жены были введены позже.
"Правило 17. Несвященъ всяк двоеженецъ, или наложницу питея" [430:0], лист 4.
Это апостольское правило запрещает священнодействовать, то есть служить в церкви, двоеженцу или содержащему наложницу. Мы не будем здесь заниматься разбором толкований, что такое "двоеженец". Отметим лишь, что это правило относится только к священникам. Оно не упоминает мирян.
"Правило 18. Пущеницу или рабу, или вдовицу, или плясицу поимъ, не священникъ есть" [430:0], лист 5.
Это апостольское правило тоже относится только к священникам и запрещает им жениться на разведенной женщине (пущенице), вдове или артистке ("плясице", плясунье). Миряне в нем не упоминаются.
"Правило 19. Непрiидетъ в причетъ, иже две сестренице, или сестричну поимъ" [430:0], лист 5.
Это апостольское правило запрещает человеку, взявшему в жены сестер, или же женившемуся на своей сестре, быть членом причта. То есть - служить в церкви. Про мирян ничего не говорится.
"Правило 25. Въ блуде бывъ святитель, или въ клятве, или въ татьбе (воровстве - Авт.), да извержется, а не отлучится. Глаголет бо писание, не отмстиши дващи (дважды - Авт.) вкупе" [430:0], лист 6.
Это апостольское правило требует извергнуть из священного сана епископа или священника, уличенного в блуде, в клятве (то есть, если он поклялся в чем-то) или в воровстве. При этом, апостолы запрещают отлучать его от церкви. Таким образом за внебрачное сожительство (блуд) полагался просто перевод из разряда священнослужителей в разряд мирян. Как и за воровство или клятву, например, за принесение присяги. Опять-таки, это правило не касается мирян.
"Правило 26. Въ причетъ прежде брака пришедшимъ, велимъ четцемъ и певцемъ, аще хотятъ, да женятся" [430:0], лист 6-7.
Это апостольское правило разрешает церковным чтецам и певчим по их желанию жениться уже после их поставления, то есть после прихода в церковный причт. В этом отличие чтецов и певцов от священников и дьяконов. Последние должны были жениться ДО поставления, как гласит следующее правило:
"Правило 27. Несть достойно презвитеру или дiакону по поставленiи женитися, но прежде священiя к браку приходити, и потомъ прiяти таковый санъ. Токмо же единемъ чтецемъ и певцемъ, прежде освященнымъ бывшимъ, сиречь, поставленнымъ в той чинъ, и потомъ жениться подобаетъ" [430:0], лист 7.
Оба правила не касаются мирян.
"Правило 48. Мирскiй человекъ жену свою пустивъ, и другую поимъ, или пущеницею оженився, да отлученъ будетъ" [430:0], лист 13.
На этот раз апостольское правило относится к мирянам и запрещает им, под угрозой отлучения от церкви, менять одну жену на другую и жениться на разведенной. О церковном браке здесь ничего не говорится. При этом, из истории церкви хорошо известно, что данное правило в том безусловном виде, как оно здесь высказано, НЕ ВЫПОЛНЯЛОСЬ. Во-первых, существовал церковный развод (в Русской Православной Старообрядческой церкви он до сих пор существует). Во-вторых, приведенное в Кормчей толкование данного правила ограничивает его применение только теми случаями, когда при разводе нарушены светские законы: "Аще который мирскiй человекъ КРОМЕ ЗАКОНОМЪ ПОЛОЖЕНЫХЪ ВИНЪ свою жену пуститъ, и иную поиметъ, или пущеною от своего мужа оженится, да будетъ отлученъ" [430:0], лист 13.
"Правило 51. Всякъ причетникъ и мирскiй человекъ вина, или мясъ, или брака гнушаяся, аще токмо не воздержанiя ради, аще не исправится, отверженъ" [430:0], лист 13-14.
Это апостольское правило также касается мирян и воспрещает им гнушаться брака (наравне с вином и мясом). В толковании к правилу разъясняется, что под браком здесь имеется в виду сожительство супругов, а не церковное освящение этого сожительства: "Толкование. Епископъ или презвитеръ, или дiаконъ, или всякъ священническаго чина, вина, или мясъ, или брака гнушаяся, не воздержанiя ради, но ненавистiю мерзска творя я' (его - Авт.) и на вредъ души, забывъ писанiя глаголющаго, яко вся добра зело. ничто же бо от сотворенныхъ богомъ зло; и паки, яко мужа и жену сотворилъ есть богъ человека. Но аще хуля оклеветаетъ тварь божiю, да исправится, укоряя и похуляя себе. аще ли же ни, да изверженъ будетъ и до конца отриновенъ от церкве: такоже и мирскiй человекъ" [430:0], лист 14.
"Правило 61. Верный обличенъ бывъ в любодеянiи, или в блуде, или во иныхъ гресехъ, не будетъ причетникъ" [430:0], лист 17.
Это апостольское правило запрещает принимать в причт православных христиан ("верных"), которые были замечены в прелюбодеянии, блуде или других грехах. К мирянам оно не относится.
"Правило 67. Нужду сотворивъ девице, да отлучится, и да имать ю' (ее - Авт.), аще и убога есть" [430:0], лист 19.
Это апостольское правило требует отлучить от церкви любого, кто совершил насилие над девушкой. Оно также требует от насильника безусловно взять в жены изнасилованную - даже в том случае, когда она "убога". Но если насильник уже женат? Этот случай не оговаривается. Что, при буквальном толковании данного правила, означает многоженство, по крайней мере, для тех, кто отлучен от церкви. Ведь, согласно правилу, насильник обязан взять в жены изнасилованную им женщину В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ. Даже, если он уже женат.
Это все, без исключения, апостольские правила, имеющие хоть какое-то отношение к браку. В целом, они говорят сами за себя и достаточно ясно обрисовывают христианский брак времен апостолов. Обратите внимание на полное отсутствие упоминаний о каких-либо церковных обрядах, связанных с браком. Кроме того, количество браков (жен) апостолы ограничивают лишь для СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ. Которым предписано иметь только одну жену, см. правило 17 выше. Для мирян в этом смысле ограничений не вводится.
Конечно, нам могут сказать, что апостольские правила дошли до нас в искаженном виде. Конечно, все возможно. Но, скорее всего, в основе этих правил все-таки лежат древние постановления XII века, исходящие от самих апостолов, учеников Христа.
Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает следующее. "Основа их (апостольских правил - Авт.) имеет очень древнее происхождение, но многие части добавлены были впоследствии ... Греческая церковь к 50-ти правилам, принятым римскою церковью, присоединяет еще 36, так что число всех апостольских правил простирается до 85" [988:00], статья "Апостольские постановления".
Отметим, что с точки зрения Новой хронологии, последние 35 правил, отсутствующие в римской церкви, но присутсвующие в русской и греческой, скорее всего, появились после османского завоевания Константинополя в 1453 году. Напомним, что Ватикан и римская церковь были основаны беглецами из Константинополя около 1453 года, см. нашу книгу "Ватикан".
~16. Летописные рассказы о введении брака
Как мы говорили выше, введение церковного брака в Империи произошло в эпоху принятия апостольского христианства в конце XIV века. Новые правила супружеской жизни, разработанные апостольскими христианами, оказали огромное влияние на последующую жизнь Империи. Они упорядочили брак, прекратили близкородственные брачные связи, ведущие к вырождению потомства, и оздоровили тем самым подрастающие поколения. Новые правила также существенно улучшили положение женщины в обществе. Однако изменение древних обычаев оказалось делом непростым. Оно сопровождалось многочисленными казнями, в том числе и двумя смертными приговорами в царской семье. Приведем некоторые летописные свидетельства, которые, согласно Новой хронологии, скорее всего, являются отражениями этого важнейшего в нашей истории события: введения апостольско-христианского брака в Империи в конце XIV века.
1) Казнь Константином Великим своего сына и жены.
"Античный" историк Орозий сообщает, что император Константин Великий по неизвестной Орозию причине приказал казнить своего сына и племянника: "НЕ СОВСЕМ ПОНЯТНО, почему император Константин ... обратил против своих близких карающий меч ... ОН УБИЛ СВОЕГО СЫНА КРИСПА и сына сестры, Лициния" [620:1], с.175. Согласно Новой хронологии, Орозий, как и другие "античные" авторы - поздний редактор XVII века, переписывавший старинные летописи, подгоняя их под скалигеровскую хронологию. Когда скалигеровцы чего-то не понимали, иногда, подобно Орозию, они простодушно признавались в этом читателю. Некоторые историки полагают, будто бы причиной казней в семье Константина был якобы заговор против императора [620:1], с.175. Но есть и другие свидетельства. "Если верить Зосиме, в этом была замешана жена Константина Фауста, В СВЯЗИ С КОТОРОЙ КРИСП БЫЛ ЗАПОДОЗРЕН ОТЦОМ ... (Zos.II.29:2)" [620:1], с.175. Кстати, Фауста также была казнена. "Фауста ... (Fausta) - дочь Максимиана Геркулеса и Евтропии, сестра Максенция ... вышла замуж за императора Константина Великого ... славилась своей добродетелью и любовью к детям и к мужу ... воспылала страстью к своему пасынку Криспу, сыну Константина от Минервины ... Константин велел задушить Фаусту" [988:00], статья "Фауста, Флавия Максима".
Таким образом казнь царского сына и царской жены в семье Константина была вызвана НАРУШЕНИЕМ СУПРУЖЕСКОЙ ВЕРНОСТИ. Однако, если посмотреть на историю "античного" Рима до Константина, мы не увидим там ничего подобного. Наоборот, бросаются в глаза совершенно противоположные вещи. Например, "Мессалина ... жена (третья) римского императора Клавдия, которому родила дочь Октавию и сына Британника ... была известна своим распутством ... Бесстыдство ее доходило до крайних границ ... Имя Мессалины сделалось нарицательным для женщин, занимающих высокое положение и отличающихся бесстыдством и распущенностью" [988:00], статья "Мессалина". При этом, неверную жену императора никто и не думал трогать - пока она не совершила попытку государственного переворота. Только тогда - не за измену мужу, а за государственную измену - ее казнили. Причем, император с большой неохотой отдал приказ на казнь своей жены. "Однажды, в отсутствие императора, Мессалина, соблюдая все формальности, вступила в брак с красавцем Гаем Силием и ЗАДУМАЛА ВОЗВЕСТИ ЕГО НА ПРЕСТОЛ. Оставшиеся верными слуги императора ... донесли обо всем Клавдию, и, НЕСМОТРЯ НА ЕГО КОЛЕБАНИЯ, ДОБИЛИСЬ У НЕГО СМЕРТНОГО ПРИГОВОРА для Мессалины" [988:00], статья "Мессалина". Здесь стоит обратить внимание, что императрица запросто сумела вступить в брак ПРИ ЖИВОМ МУЖЕ-императоре, причем - СОБЛЮДАЯ ВСЕ ФОРМАЛЬНОСТИ. Это наводит на мысль, что брачные формальности времен царского христианства были какими-то совсем другими.
2) Казнь жены и сына феррарского герцога, а также всех неверных жен в Ферраре в начале XV века.
История казни сына и жены Константина Великого = Дмитрия Донского почти дословно повторяется в истории итальянской Феррары. Причем - на своем правильном хронологическом месте, на рубеже XIV-XV веков.
<<Время могущества и блеска в истории династии Эсте (феррарских герцогов де Эсте - Авт.) открывается с правления Николо III (1393-1441) ... Николо ... пользовался удобным экономическим положением Феррары ... чтобы сделать свое "царство" самой цветущей страной в Италии ... Николо III расширил феррарский университет (1402) ... и собрал около него выдающиеся ученые силы. Он много путешествовал, БЫВАЛ ДАЖЕ В ИЕРУСАЛИМЕ ... Им же введена необыкновенная пышность в жизни дворца ...ИЗВЕСТНА КРОВАВАЯ РАСПРАВА ЕГО С ЖЕНОЙ ПАРИЗИНОЙ И СЫНОМ ГУГО, которых он только заподозрил в преступной связи: ОН ПРИКАЗАЛ ОТРУБИТЬ ОБОИМ ГОЛОВЫ И СДЕЛАЛ РАСПОРЯЖЕНИЕ О ПРЕДАНИИ ТАКОЙ ЖЕ КАЗНИ ВСЕХ ЖЕНЩИН ФЕРРАРЫ, ВИНОВНЫХ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ>> [988:00], статья "Эсте, княжеская фамилия".
Обратите внимание, что феррарский герцог конца XIV века якобы "неправильно" называл свое герцогство "царством", а себя, следовательно - "царем". Однако, скорее всего, тут нет никакой ошибки. Согласно Новой хронологии, заря истории Феррары - как и начальные отрезки истории большинства других стран - является отражением столичной истории Империи, а не местных событий. Царские бояре, отправляемые из столицы управлять далекими провинциями, брали с собой в путь, среди прочих нужных вещей, также и летописи, рассказывающие столичную историю Империи. Их потомки, забыв суть дела, начинали думать, что хранящиеся у них древние летописи описывают не столичную, а якобы местную жизнь при их предках. Таким образом, имперская столичная история перемещалась на бумаге в различные удаленные места и оседала там. Подчеркнем - подобные вещи происходили повсеместно, а не только в Ферраре. Именно поэтому, методы Новой хронологии обнаруживают в древних историях почти всех стран мира один и тот же общий источник - столичную историю Великой Империи.
Поэтому приведенный выше рассказ о феррарском герцоге и его неверной жене, скорее всего, попал на страницы феррарской истории по ошибке. На самом деле, речь, вероятно, идет о введении апостольского брака в "царстве" - то есть, в Империи - в конце XIV века. Причем, надо отдать должное феррарским летописцам - они сохранили ПРАВИЛЬНУЮ ДАТИРОВКУ события и важные подробности, например, что казни подверглись не только жена и сын правителя, но ВСЕ ЖЕНЩИНЫ ЦАРСТВА, нарушившие правила брачного сожительства. Вероятно, простыми уговорами переубедить людей в таком чувствительном вопросе, как брак, не получилось. И тогда пришлось прибегнуть к жестким мерам. В конце концов, имперская власть добилась своего.
3) Установление брака в Египте по хронике Иоанна Малалы.
Согласно Новой хронологии, хроника Иоанна Малалы является редким примером действительно древнего дошедшего до нас источника. Мы воспользуемся здесь славянскими списками хроники Малалы как самыми надежными, поскольку они, по-видимому, избежали скалигеровского редактирования в XVII веке.
Иоанн Малала дважды описывает введение брака в Империи - оба раза примерно в одних и тех же словах. Введение упорядоченного брака приписываются Малалой двум последовательным царям Империи ("Египта"): Гефесту-Сварогу и его сыну Солнцу(Гелиосу)=Даждьбогу. Возможно, брак вводился все-таки один раз, а раздвоение в хронике Малалы возникло из-за того, что летописцы XVI века путали эпоху принятия апостольского христианства XIV века и эпоху самого Христа XII века. Ведь, по сути, апостольский брак действительно вводился дважды. Первый раз - самими апостолами в эпоху Христа, но только для церковного причта. Второй раз - в конце XIV века победившими апостольскими христианами для всего общества.
Итак, приведем упомянутые сведения из Малалы.
3а) Установление брака в Египте царем Гефестом-Сварогом.
Малала начинает свое повествование с первых царей-богов Ассирии, правивших в построенном ими городе Ниневии ("Ниневгии" [338], с.27). То есть, согласно Новой хронологии - с эпохи царского христианства XIII-XIV веков и первых царей-богов Великой Средневековой Русской Империи, которые правили в построенном ими Великом Новгороде = Ниневгии (городе Ярославле на Волге). После царя-бога Дыя - то есть, согласно Новой хронологии, Симеона Гордого в середине XIV века, см. раздел 22.1 главы 2 нашей книги "Тайна русской истории", - Малала переходит к царствованию хромого царя-бога Гефеста ("Феоста") или Сварога. При нем, как пишет Малала, люди научились ковать железное оружие. То есть, по-видимому, - выковывать первую сталь. О введении брака при Гефесте-Свароге Малала пишет: "при томъ же Феосте законъ уставихъ женамъ за единъ мужъ посягати и ходити говеющи (то есть, воздерживаясь - Авт.), а юже прелюбодеющю обрести, то тую казнити. И блажаху его Египтяне яко пръвее законъ чистъ и житiе имъ показа" [338], с.31.
Согласно Новой хронологии, речь здесь идет об Империи второй половины XIV века, эпохи принятия апостольского христианства. Царем Гефестом - вероятно Константином Великим = Дмитрием Донским - вводятся новые правила брака в Империи. Отныне женщинам предписано выходить замуж ("за единъ мужъ посягати"), а до замужества - воздерживаться от половых связей ("и ходити говеющи"). То есть, закладывются основы привычного нам христианского брака в обществе.
Возникает вопрос: как выглядел прежний, "иудейский" народный брак времен царского христианства? Об этом мы сегодня можем только догадываться. Вероятно, в наибольшей степени до-апостольский брак сохранился в наше время в Тайланде. Дело в том, что Тайланд - это последняя Иудея, созданная ушедшими на восток представителями древней божественной династии Империи. Именно так - ИУДЕЕЙ - назвали столицу Тайланда европейцы еще в XVII веке. Сегодня об этом искусственно забыто. Подробнее о Тайланде, его названии Тайланд = ТАЙ-ЛАНД, Иудейская страна, о старой столице Тайланда Аютхае (Иудее) см. нашу книгу "Последний путь Святого семейства". Здесь же отметим, что старый до-апостольский "иудейский" брак, по-видимому, был близок к отчасти сохранившемуся до сих пор в Тайланде старому традиционному тайскому НАЕМНОМУ браку. Когда женщина по сути НАНИМАЛАСЬ в жены к мужчине, рожала ЕМУ (а не себе, как у нас принято) детей, и могла по своему желанию - при соблюдении заключенных договоренностей - переходить от одного мужа к другому, оставив прежнему мужу рожденных от него детей, то есть результаты своего труда. Примерно так же, как работник меняет работодателя, оставляя ему результаты своей работы.
В условиях Средневековья такие правила супружеской жизни приводили к тому, что женщин кормили и содержали только пока они рожали детей. И если женщина не умирала от очередных родов (что было обычно), то, при достижении определенного возраста, ее просто выкидывали на улицу. Введение апостольского христианского брака изменило этот древний обычай. Теперь мужчина был обязан кормить и содержать свою жену ВСЮ ЖИЗНЬ. То есть, женщина превратилась из наемной работницы в спутницу жизни. Что резко улучшило положение женщины в обществе, дало ей возможность доживать до старости, воспитывать внуков и т.д.
3б) Повторное установление брака в Египте сыном Гефеста-Сварога царем Солнцем или Даждьбогом:
Малала продолжает: "По умрътвiи же Феостове, его и Сварога наричить, и царствова Египтяномъ сынъ его Солнце именемъ, его ж наричють Даждьбогъ ... Солнце же царь, сынъ Сварогов, еже есть Даждьбогъ, бе мужъ силенъ, слышавъ же не от коего (от некоего человека - Авт.) жену некую египтяныню, БОГАТУ В САНУ СУЩЮ некому въсхотевшу блудити с нею, искаше ея яти ю' (ее - Авт.), хотя Свароже отца своего закона рассыпати. и поемъ съ собою муж своих неколико, разумевъ годину, егда прелюбодеетъ нощию, припаде на ню, и не удаси мужа с нею, ону обрете с инемъ лежащу ему ж хотяше. Емъ же ю' (ее - Авт.), мучивъ, пусти ю' (ее - Авт.) водити по всей земли укоризне, а того любодейцу усекну, и бысть чисто житiе по всей земли египетстей. И блажити и' (его, то есть, царя Солнце - Авт.) начаша, яко рече Омиръ творець (Гомер писатель - Авт.) о нем, акы Даждьбогъ, рече, обличи Афродиту блудящу съ Арiемъ. И Афродиту нарече похоть блудную от Солнца царя обличену" [338], с.31.
Итак, согласно Малале, при введении новых правил брака, чтобы "не рассыпать" брачный закон своего отца, царю Солнцу-Даждьбогу пришлось казнить некую БОГАТУЮ И ЗНАТНУЮ особу, а также ее любовника, с которым та прелюбодействовала. Более того, царь выставил все это "на укоризну", то есть напоказ народу. Скорее всего, речь идет о том же самом событии, которое произошло при дворе Константина Великого: казнь близких родственников царя за нарушение законов о браке. По нашему мнению - за нарушение НОВЫХ законов о браке.
Обратите внимание на слова Малалы о том, что введенный царем Солнцем-Даждьбогом (Константином Великим - Дмитрием Донским) брак "обличил Афродиту, блудящую с Ареем". Уже одни эти слова свидетельствуют о том, что речь идет об эпохе принятия апостольского христианства и разгрома родового царского христианства.
Поясним, в чем дело. Согласно Новой хронологии, брак Афродиты с Ареем - это брак Богородицы с Гором-Иосифом-Исааком в XII веке. Именно этот знаменитый брак в Святом семействе и явился, как мы говорили выше, образцом для брачных обрядов в царской семье Империи эпохи царского христианства. А впоследствии - привычного нам церковного обряда венчания. Но после победы апостольского христианства над царским, гнев победителей обрушился на все, что было связано с их ненавистным противником - на обряды, обычаи и богослужение царского христианства. Иногда победители явно перегибали палку. Ведь, как бы то ни было, богослужение царских христиан было христианским богослужением - пусть неправильным с точки зрения апостольской церкви, но все же ХРИСТИАНСКИМ. Из Новой хронологии мы знаем, что царские христиане почитали Христа и Богородицу под именами бога Зевса и богини Венеры-Афродиты. А мужа Богородицы Гора-Иосифа-Исаака они чтили под именем бога Арея, Ареса, Марса, Гора. Вообще, "античные боги", они же боги царского христианства, - это представители божественной царской семьи Империи, родственники Христа и Богородицы. В том числе - и Сами Христос и Богородица. Апостольские христиане в своей борьбе с царским христианством зашли слишком далеко, объявив "неправильными" ВСЕХ, без исключения богов царского христианства. Конечно первое время, пока они еще помнили суть деле, вероятно, предавались проклятию лишь "неправильное поклонение Богородице и Христу под именами Афродиты и Зевса". Но через какое-то время, суть дела была забыта. И последующие поколения христиан начали предавать проклятию САМУ ВЕНЕРУ-АФРОДИТУ и САМОГО ЗЕВСА. Не понимая - кого на самом деле проклинают.
Таким образом, раз Малала пишет о "плохой Афродите", то, значит, он составлял свою Хронику не ранее середины XV века. А в XVIII-XIX веках, когда люди были уже полностью уверены, что "античные" боги не имеют никого отношения к христианству, художники начали создавать живописные эротические полотна на тему любви между Венерой-Афродитой и Марсом-Ареем. Надо думать, они никогда бы не нарисовали ничего подобного, если бы понимали, о чем речь. Кстати, эту перемену отношения к Венере-Афродите замечали и внимательные исследователи древних мифов. Так, например, Р.Грейвс пишет: "Поздние эллины ПРИНИЖАЛИ значение Великой средиземноморской богини ... Они подчинили ее мужским божествам и рассматривали священные оргии как половую распущенность" [196:1], книга 1, с.85. Отметим, что Афродита-Венера считалась одновременно и ДЕВОЙ и МАТЕРЬЮ, как и Богородица. Чтобы объяснить девственность "распущенной" Венеры, было предложено считать, что, она, дескать, чудесным образом возвращала себе девственность, купаясь в море [196:1], книга 1, с.82. На самом деле, "античные" мифы о Венере-Афродите основаны на древнем почитании Богородицы и ее мужа Иосифа-Марса-Гора царскими христианами XIII-XIV веков. Обвинения в "распущенности" Афродиты-Венеры возникли не ранее XV века, когда после уничтожения в конце XIV века царского христианства, "античные" боги оказались оторваны в сознании людей от христианства вообще.
Замечание. Нас могут спросить - почему в русской истории Дмитрия Донского нет никаких следов казни родственников и установления брака? Ответим.
Дело в том, что русская летописная традиция - не говоря даже о редакции XVII века - уходит своими корнями не так далеко в глубь, в эпоху XV века - когда в 1453 году был захвачен Константинополь и на пространствах Руси и Турции возобладало вышедшее из Руси османское движение (которое первоначально было христианским, мусульманство в современном смысле возникло позже). Победа османов-атаманов привела к существенной смене власти на Руси и разрыву летописной традиции. По сути, начиная с конца XV века на Руси и в Турции правили НОВЫЕ, родственные друг другу османские династии - московская и стамбульская. Тогда же возникло и само название МОСКВА - по имени патриарха Мосха, он же библейский Моисей (слой XV века), он же пророк Магомет, он же беглый ордынский хан Улу-Магомет, см. наши книги "Библейская Русь", "Пророк Завоеватель", "Ватикан". То есть, у власти на Руси оказались НОВЫЕ ЛЮДИ, не связанные с предыдущей династией. Поэтому основные сведения о семейной жизни и придворных событиях русской (она же "античная римская") истории XIII-XIV веков сохранились не в русских ОСМАНСКИХ летописях, а в летописях, которые были сначала увезены в построенный Дмитрием Донским = Константином Великим город Константинополь, а затем, перед взятием Константинополя османами в 1453 году - перевезены в Италию в основанный беглецами из Константинополя Ватикан, см. нашу книгу "Ватикан". Поэтому именно сохранившиеся в Италии старые летописи и доносят до нас основные сведения о придворной жизни Великой Русской Средневековой Империи эпохи XII-XIV веков. А на Руси новая османская власть начала писать свои, новые летописи, в значительной степени уничтожив прежние сведения о ненавистной им старой власти. Другими словами, на Руси в конце XV века произошел РАЗРЫВ летописной традиции. В итоге мы утратили многие сведения о старой придворной жизни Великой Империи. А потомки русских бояр, ушедшие в Италию в конце XV века и основавшие там Ватикан, сохранили эти сведения. Потом они были положены в основу созданной в XVII веке скалигеровской версии "античной" истории. При этом, были изменены датировки и географическая привязка событий, но сами события описаны, в общем-то верно.
~17. Русская свадьба Иосифа и Марии в XII веке как отправная точка нашей истории
В связи с тем, что мы узнали выше, выскажем ряд общих соображений, вытекающих из Новой хронологии и нашей общей реконструкции истории.
1. История Святого Семейства ЯВЛЯЕТСЯ НАИБОЛЕЕ ДРЕВНИМ ПЛАСТОМ ПИСЬМЕННОЙ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Другими словами, история, донесенная до нас в письменных источниках, в основном, начинается с XII века, с истории Святого Семейства - ближайших родственников Христа. О более ранних эпохах мы имеем лишь очень отрывочные сведения. Они почти полностью покрыты мраком забвения.
2. Самым ПЕРВЫМ ярким событием, с которого, по сути, и начинается известная нам письменная история человечества, была СВАДЬБА римского царевича Исаака Комнина (он же египетский Гор, библейский Иосиф, "античный" бог войны Арес-Марс и т.д.) с русской княжной Марией Богородицей - она же "античная" Венера или Афродита и множество других имен на страницах древней и средневековой истории. Свадьба Иосифа и Марии была сыграна в середине XII века во Владимиро-Суздальской Руси. Правда, в те времена ни Владимира, ни Суздаля еще не было, а местной столицей был город Галич Костромской.
Таким образом, родиной жениха был Царь-град, столица Древней Ромейской Империи. Другие названия этого города - Троя, Илион, Иерусалим. Город стоял на Босфоре, на месте нынешней заброшенной крепости Ерос, недалеко от Константинополя-Стамбула, который был построен позже, см. нашу книгу "Забытый Иерусалим".
Родиной невесты была Владимиро-Суздальская - а в те времена ГАЛИЦКАЯ - Русь.
Замечание по поводу названия "Галицкая". Евангельская ГАЛИЛЕЯ, где, согласно Евангелиям, провел детство Христос - это та же древняя Галицкая Русь, область вокруг Галича Костромского, впоследствии - Владимиро-Суздальская Русь. Согласно нашей реконструкции, это - РОДИНА БОГОРОДИЦЫ. Другие многочисленные галичские названия - Галиция на западной Украине, Галиция в Испании, река Галис в Малой Азии, [986:1], с.203, и т.д. и т.п. - появилось позже, во времена Великого завоевания XIV века, когда завоеватели, вышедшие из Владимиро-Суздальской Руси, разносили по всему миру старые русские названия. В их числе была не только Галиция, но и название Германии, в старом написании "Алемания". Оно, скорее всего, происходит от древнего самоназвания жителей Галича Костромского: "алеманы" или "галивонские алеманы" [137:a]. Поясним, что вплоть до XX века в Галиче Костромском сохранялся свой собственный старый "елманский" или "алеманский" язык, на котором сам Галич назывался "Галивоном", а его жители - "алеманами" [137:a]; [760:0aa], с.175-176; [825:1]; [812:2]. Отметим, в этой связи, что на галичском алеманском языке старинная русская денежная единица ГРИВНА называлась МАРКОЙ, как в немецком [137:a], с.17. Кроме того, немецкое "дойч" (самоназвание немцев) и "хауз" (дом) являются обратными прочтениями русских и галивонских слов "чудь" (название народности) и "зах" (дом) [137:a], с.17,18. Все это наводит на мысль, что предки большой части нынешних немцев, вероятно, были жителями Галича Костромского, распространившимися по Западной Европе во время великого завоевания XIV века.
Если окинуть взором скалигеровскую версию истории "античности", то мы тоже увидим, что основные события в ней начинаются с некой СВАДЬБЫ. А именно, древнейшим событием светской античной истории, согласно Скалигеру, является Троянская война. Соответственно, и русский Лицевой свод, излагающий всемирную историю в версии Скалигера, начинает изложение светских событий именно с Троянской войны, см. [490:2], том 1. Но Троянская война, согласно греческим мифам, начиналась с БОЖЕСТВЕННОЙ СВАДЬБЫ.
"Почему, спрашивается, Зевс и Фемида устроили Троянскую войну? Уж не для того ли, чтобы прославить Елену ...? Или, чтобы возвеличить род полубогов и одновременно истребить многочисленные племена, под тяжестью которых изнывала мать-земля? Какой бы ни была причина, но решение о войне было принято, когда Эрида (сестра Ареса-Марса - Авт.) бросила ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО ... ВО ВРЕМЯ СВАДЬБЫ Пелея и Фетиды" [196:1], книга 2, с.282. Вот как пишет об этом "античный" Апполодор: "Эрида бросила Гере, Афине и Афродите яблоко, являвшееся наградой за красоту, и Зевс приказал Гермесу привести богинь на гору Иду к Александру, чтобы тот их рассудил ... Александр отдал предпочтение Афродите и отплыл в Спарту на корабле. Девять дней гостеприимно принимал Александра Менелай; но, когда Менелай на десятый день отправился на остров Крит ... Александр уговорил Елену отплыть вместе с ним ... Менелай, как только узнал о похищении своей супруги, отправился в Микены к Агамемнону и стал просить его собрать войско против Трои ... Агамемнон отправил вестника к каждому царю ... говоря при этом, что оскорбление нанесено всей Элладе в целом. Готовность принять участие в походе изъявили многие ... Сам Агамемнон командовал всем войском, корабли вел Ахиллес, которому в это время исполнилось пятнадцать лет" [30], Эптома III, 1-15.
О божественной свадьбе Пелея и Фетиды, предопределившей Троянскую войну, мифы сообщают следующее. "Пелей ... ОТЕЦ Ахилла ... Пелею в награду за целомудрие Зевс дал в жены ... Фетиду. Согласно другим мифам, Фетида была отдана Пелею либо потому, что отказалась уступить настояниям ДОМОГАВШЕГОСЯ ЕЕ ЛЮБВИ ЗЕВСА, либо потому, что от нее ДОЛЖЕН БЫЛ РОДИТЬСЯ СЫН СИЛЬНЕЕ СВОЕГО ОТЦА ... БРАКОСОЧЕТАНИЕ Пелея и Фетиды ... ПОЧТИЛИ СВОИМ ПРИСУТСТВИЕМ ВСЕ БОГИ И БОГИНИ ОЛИМПА, И АПОЛЛОН ПЕЛ СВАДЕБНЫЙ ГИМН" [532], "Пелей".
Поясним, о чем здесь рассказано, с точки зрения Новой хронологии и нашей реконструкции.
БОЖЕСТВЕННАЯ СВАДЬБА Пелея и Фетиды - это свадьба Иосифа и Марии. Здесь "Пелей" - еще одно имя Иосифа, а "Фетида" - еще одно имя Богородицы (вероятно, происходит от "МР <Фита>Т", "Матерь Божия", по-гречески - из "<Фита>Т" получилась "Фетида").
ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО - символ Благовещения, божественное послание о рождении Христа, которое была принесено Богородице архангелом Гавриилом. На египетских картинах Благовещения оно изображено в виде ШАРА или ЯБЛОКА, которое архангел подносит Богородице-Исиде и ее мужу Гору, см. рис.188
выше. После чего, Богородица-Исида передает этот шар-яблоко своему сыну Осирису-Христу, см. рис.201
и рис.202
выше. Очень понятная символика с точки зрения христианской догматики.
Как мы уже понимаем, золотое яблоко (Благая весть) должно в итоге попасть к Богородице, то есть, к "античной богине" Афродите. Так оно и происходит. Но, поскольку миф по ошибке раздваивает здесь образ Богородицы на Фетиду и Афродиту, ему приходится еще раз повторить вручение яблока - теперь уже Афродите. При этом, оказался не забыт и ПОСЛАНЕЦ БОГА, то есть архангел Гавриил. В мифе его роль играет Гермес, постоянный посланец Зевса. Гермес относит золотое яблоко (Благую весть) Александру, который и вручает его Афродите. Это снова описание Благовещения, в котором участвует не только Богородица (Афродита), но и ее муж Гор-Иосиф, выступающий здесь под именем Александра-Париса. Примерно так Благовещение и изображалось на египетских картинах, см. рис.188 выше. Имя Парис здесь, вероятно - вариант имени Арес, которое, в свою очередь, является вариантом имени Гор.
Далее, миф возвращается в начало и начинает вновь рассказывать о той же самой свадьбе Иосифа и Марии, но на этот раз другими словами и с новыми подробностями. А именно, сообщается, что Александр-Парис ПОЕХАЛ В ДАЛЬНИЕ КРАЯ, чтобы жениться на Елене. При этом, согласно мифу, Елена - дочь Зевса [30], Эптома III, 1. На самом деле, наоборот, Зевс-Исус был сыном Богородицы, то есть миф переставил здесь родственные отношения местами. Теперь Богородица предстает в образе прекрасной Елены, выходящей замуж за Александра-Париса (то есть, за ЦАРЕВИЧА Иосифа-Гора-Ареса-Марса-Пелея-Исаака Комнина). Чтобы жениться на Елене (Марии Богородице), царь-градский = троянский царевич Исаак Комнин = Александр-Парис едет в далекую страну, ОТКУДА ВСКОРЕ ПРИДУТ ВОЙСКА ЗАХВАТЫВАТЬ ТРОЮ. Как мы теперь понимаем, это - Русь, откуда вышли крестоносцы, захватившие Трою-Иерусалим в 1204 году, см. нашу книгу "Основание Рима. Начало Ордынской Руси". Далее, царевич привозит прекрасную русскую жену, Марию Богородицу, домой в Царь-град = Иерусалим. Вскоре, на обратном пути из Царь-града на Русь, на мысе Фиолент в Крыму, в пещере на берегу моря Богородица рожает Христа, см. нашу книгу "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица". Христос был рожден было около 1152 года н.э., см. нашу книгу "Царь Славян".
Но почему миф говорит о том, что Парис якобы не просто женился на Елене, а украл ее у царя Менелая? То есть - украл чужую жену. Здесь логика вполне понятна. Ведь для составителя мифа главным событием была ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА. Он знал, что "причиной" войны была свадьба Париса и Елены. В каком-то смысле это было действительно так. Сначала Иосиф-Парис женился на Марии-Елене. Потом у Марии родился сын - Христос. Рождество Христа изменило течение истории и, в частности, привело к Троянской войне. А значит, в сознании некоторых царь-градцев того времени могла выстроиться причинная связь:
Причина: женитьба царевича в далеких краях на прекрасной чужеземке.
Следствие: приход из этих краев войск, ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ РОДСТВЕННИКОВ прекрасной чужеземки, разгромивших Трою в отместку за НАНЕСЕННУЮ ЕЙ ОБИДУ (на самом деле - за казнь Ее сына Христа).
Из этой связи и возник миф. Но, поскольку из него выпало главное звено - история Христа, то в качестве связки между причиной и следствием была придумана версия о мести за уведенную жену. С точки зрения обывателя, вполне "убедительная" версия.
Кстати, Христос в мифе о Троянской войне все-же присутствует, хотя и довольно смутно. Во-первых, Христос представлен в виде Патрокла, лучшего друга Ахилла. О соответствии Патрокл-Христос мы подробно говорим в нашей книге "Основание Рима. Начало Ордынской Руси", к которой и отсылаем читателя. Во-вторых, частичным отражением Христа является сам Ахилл, главный герой Троянской войны. А именно, он назван сыном Пелея и Фетиды, то есть сыном Иосифа и Марии, то есть Христом. Само имя "Ахилл", вероятно, соответствует известному евангельскому прозвищу Христа "Галилеянин": ХЛ = ГЛ. Кстати, мы теперь начинаем понимать подлинный смысл этого имени: "Ахилл" = "Галилеянин" = "галивонец", человек из Галивона, Галича Костромского, откуда была родом Богородица.
Любопытны причины Троянской войны, указанные в мифе, см. выше:
"прославить Елену ...
возвеличить род полубогов ...
истребить .... племена, под тяжестью которых изнывала мать-земля".
По сути, все три причины названы правильно. Ход истории, важнейшим событием которого был Крестовый поход 1204 года, он же Троянская война, действительно привел к:
- Прославлению Богородицы,
- Возникновению Великой Русской Средневековой Империи и ВОЗВЕЛИЧЕНИЮ ее первых ЦАРЕЙ-БОГОВ, родственников Христа. То есть, РОДА ПОЛУБОГОВ.
- Истреблению противников Христа во время Крестового похода.
В заключение, отметим, что заварившая всю кашу богиня раздора ЭРИДА, сестра Ареса - это, скорее всего, русская ОРДА. С точки зрения столичных жителей древней Трои-Иерусалима, именно Эрида-Орда была причиной "раздора" в Древней Ромейской Империи, приведшего сначала к гибели этой Империи, а затем к ее восстановлению, но уже в новом качестве и с НОВОЙ СТОЛИЦЕЙ на Руси.
