Глава 1.
Древний Египет - средневековая христианская страна, тесно связанная с Русью
1.5. Христианские события на древнеегипетских изображениях
~9. Библейский царь Давыд, убивающий медведя
В нашей книге "Царь Славян" мы указали на то, что библейский царь Давыд является частичным отражением Христа. В то же время Евангелия и Апостол многократно употребляют по отношению к Христу выражения "сын Давыдов" и "от семене Давыдове", см. например, Матф. 1:1, 9:27. 12:23, 15:22, 20:30-31, 21:9, 21:15, 22:42; Мр.10:47-48; Лк.18:38-39; Иоанн 7:42; Рим.1:3, Тим.2:8.
Вероятно, имя "Давыд" было родовым именем царской семьи, к которой принадлежал Христос. Так называли не только Самого Христа, но и Его предков и, вообще, представителей Его рода. В частности, библейский Иосиф, муж Богородицы также назван в Евангелиях "сыном Давыдовым" (Матф. 1:20).
Таким образом, библейский царь Давыд может соответствать, в частности, библейскому Иосифу = Гору = Исааку Комнину, который, как мы видели, убил медведя на брачном поединке перед женитьбой на Марии Богородице.
И действительно, в источниках мы встречаем упоминание о том, что царь Давыд УБИЛ МЕДВЕДЯ. Об этом написано, например, в старинном Сказании о царе Давыде, помещенном в русской лицевой Псалтыри XVII века [772:1]. Сказание начинается с изображения того, как Давыд УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ и попирает ногами льва, рис.259
. Подпись под рисунками гласит: "Д[а]в[ы]д убивает медведя а л[ь]ва под но[гами давитъ]" [772:1], с.2.
Обратите внимание, что медведь, которого убивает царь Давыд, обернул голову назад, рис.260
. Точно так же, как на древнеегипетском изображении оборачивается назад медведь, которого убивает Гор, см. рис.243
выше.
По-видимому, это еще одно изображение знаменитого подвига Гора-Георгия-Иосифа-Давыда-Исаака: победа над свирепым медведем в брачном единоборстве в середине XII века на Руси.
~10. Князь Ярослав, убивающий медведицу и основание Ярославля
В совершенно новом, неожиданном свете перед нами теперь предстает и известная легенда об основании города Ярославля.
"Об основании Ярославля ... существует следующее предание: однажды великий князь Ярослав Владимирович ... остановился на правом берегу Волги близ слияния ее с Которослью. У оврага в дремучем лесу, на него напала медведица, но он убил ее топором. В память этого события князь повелел срубить на том месте город и назвал его Ярославлем" [988:00], статья "Ярославль".
Как следует из Новой хронологии и нашей реконструкции, город Ярославль, он же Великий Новгород русских летописей был основан в эпоху Христа, в XII веке. В начале XIII века после Крестового похода в город прибывает знатный беглец из Царь-града, представитель старой царской династии и родственник Христа Эней-Рюрик. Он делает Ярославль новой русской столицей. В XIV веке Ярославль становится столицей всей огромной Великой Русской Средневековой Империи, то есть, по сути - всего мира. См. наши книги "Основание Рима. Начало Ордынской Руси", "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", "Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории".
Но раз Ярославль был основан в эпоху Христа и Богородицы, то предание о том, что он возник на месте, где великий князь Ярослав убил медведя, естественным образом отождествляется с брачной победой над медведем Гора-Георгия-Иосифа-Исаака, мужа Богородицы. Ведь это - события одной эпохи. В нашей книге "Царь Славян" мы обосновали реконструкцию, согласно которой отесненный от престола своим братом Мануилом (библейским Иродом), Исаак Комнин в середине XII века уезжает на Русь и женится там на Марии Богородице. Теперь мы можем дополнить эту реконструкцию. Перед женитьбой на русской княжне царевичу пришлось пройти непростое испытание - на глазах у своей невесты и ее родственников убить свирепого медведя. Он успешно справился. Его подвиг оставил глубокий след в родовых преданиях царской семьи Великой Русской Средневековой империи. А затем перешел и на страницы нашей истории, отразившись в ней, в частности, как победа святого Георгия над змием (а также как победа Персея над чудовищем ради Андромеды, подвиг Ясона и его женитьба на Медее, и т.д., см. книгу А.Т.Фоменко "Меняем даты - меняется все").
Если легенда об основании Ярославля права, то, значит, город Ярославль был построен на том месте, где произошло знаменитое брачное испытание Гора-Иосифа-Исаака. Или это позднейшая молва слила воедино два примерно одновременных события: брачную победу жениха Богородицы над медведем и основание будущей столицы Великой Русской Средневековой Империи. Которая своим появлением была обязана Христу и Богородице, а, следовательно, в какой-то мере, и брачному подвигу Гора-Иосифа-Исаака.
Отметим, что крестное имя князя Ярослава, основавшего Ярославль было ГЕОРГИЙ: "христианское имя Ярослава - Георгий или Юрий" [988:00], "Ярослав I Владимирович". Кроме того, известны и другие имена Ярослава, который в старинных источниках "именуется то Ярослав, то Георгий, то Юлий Клавдий, то Жародислав, то Герцлев, то Герискло, то Юришлот, то, наконец (у Эймония и Шаппюи) Готье и проч." [751:1], с.20. Обратите внимание на "истинно римское" имя русского князя Ярослава Мудрого - он же, как мы теперь понимаем, библейский Иосиф, он же египетский бог Гор, он же Исаак Комнин - ЮЛИЙ КЛАВДИЙ.
Возможно, именно благодаря ярославскому медведю, убийство которого в середине XII века ознаменовало собой начало грядущей ХРИСТИАНСКОЙ эры в Империи, медведь считался символом второго, ПЕРСИДСКОГО царства в череде четырех древних царств - Вавилонского, Персидского, Еллинского и Римского.
На рис.261
и рис.262
мы приводим русскую икону "Страшный суд" с изображением символики четырех древних царств. Вероятно, то обстоятельство, что медведь является символом Персидского царства, напрямую связано с тем, что древний герой ПЕРСЕЙ, убивший дракона и тем самым "спасший красавицу Андромеду" - еще одно отражение князя Ярослава-Гора-Иосифа-Исаака, убившего свирепого ярославского МЕДВЕДЯ в качестве брачного подвига перед своей свадьбой с Марией Богородицей в XII веке. См. разбор легенды о Персее и старинные картины на эту тему в книге А.Т.Фоменко "Меняем даты - меняется все".
~11. Медведь в старой русской свадьбе. Комоедицы и комедия
Свадьба Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранная в середине XII века на Руси (на землях Галича Костромского, древнейшей русской столицы, которой в те времена принадлежала ярославская земля), оставила глубокий след в русских свадебных обрядах. После нее любая русская свадьба долгое время связывалась с образом МЕДВЕДЯ или медведицы. Сегодня это уже почти забыто, но в старые времена проявлялось очень ярко [174:4], [126:1], [126:2], [147:2], [860:1]. Естественно, проявлялось это также и в "античных" верованиях, которые были ничем иным, как древними русскими верованиями времен царского христианства.
Современный исследователь-этнограф О.В.Голубкова в своей работе "Почитание медведя в связи с культами женских божеств у восточных славян" пишет: <<МЕДВЕДЬ ИЗДАВНА БЫЛ ВКЛЮЧЕН В ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОЧИТАНИЕМ ЖЕНСКИХ БОЖЕСТВ (согласно Новой хронологии, многие древние женские божества - это просто неверно понятые историками старинные культы Богородицы, поэтому речь идет о медвежьей символике в связи с Богородицей - Авт.). Еще в Древней Греции, в Аттике, В ЧЕСТЬ АРТЕМИДЫ (Артемида - отражение Богородицы - Авт.) содержали РУЧНУЮ МЕДВЕДИЦУ и совершали обряд, в котором принимали участие девочки от пяти до десяти лет (так называемые "медведицы") ... ТОЛЬКО СТАВ "МЕДВЕДИЦЕЙ" ДЕВУШКА МОГЛА ВЫЙТИ ЗАМУЖ [126:2], с.449 ... Артемида считалась помощницей при родах. Она занималась ПРЯДЕНИЕМ (как и Богородица, см. ниже - Авт.) ...
ОБРАЗУ МЕДВЕДЯ ПРИСУЩА БРАЧНАЯ СИМВОЛИКА ... Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха. В ряде сибирских районов бытует представление о том, что ночью к девушкам приходит домовой в облике медведя и душит, предвещая таким образом скорое замужество ... Считалось, что женщина излечится от бесплодия, если ее ПЕРЕСТУПИТ РУЧНОЙ МЕДВЕДЬ.
... обычай рядиться медведем во время ... БРАЧНЫХ ОБРЯДОВ. Мать жениха, ИЗОБРАЖАЯ МЕДВЕДИЦУ, выходила встречать молодоженов в шубе, вывернутой шерстью наружу ... В ряде мест молодоженов клали спать в первую ночь на МЕДВЕЖЬЮ шкуру ... В Стоглаве упоминалось о гадании рожениц с помощью РУЧНОГО МЕДВЕДЯ о судьбе новорожденного, а беременные женщины пытались узнать пол будущего ребенка: ему подносили хлеб, и если медведь "рыкнет", то родится девочка, а если "не рыкнет" - ожидали мальчика [Стоглав 1863, с.264-265]. Медведь также мог показать, сохранила ли невеста девственность до свадьбы ...
В свадебных обрядах "МЕДВЕДЕМ" и "МЕДВЕДИЦЕЙ" НАЗЫВАЛИ ЖЕНИХА С НЕВЕСТОЙ, а дружка именовался "медведником". В предсвадебном причитании невеста иногда называла свекра со свекровью "медведями" ... [860:1], с.163-165. В русском фольклоре популярен образ МЕДВЕДЯ-СВАТА:
Медведь-пыхтун>> По реке плывет, Кому пыхнет во двор, Тому зять в терем
[687:0], с.171, N 192>> [174:4].
Таким образом, как в "античных", так и в древнерусских обычаях ярко звучала связь МЕДВЕДЯ со СВАДЬБОЙ.
Более того, медведь, оказывается, был связан не только со свадьбой, но и с БОГОРОДИЦЕЙ, поскольку древний культ Артемиды-пряхи, согласно Новой хронологии, был культом Богородицы.
Может возникнуть вопрос - почему Богородицу называли ПРЯХОЙ? Дело в том, что, согласно распространенному в Средние века, а сегодня уже почти забытому Первоевангелию от Иакова, Богородица ПРЯЛА ВО ВРЕМЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ. <<Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем завесу для храма Господня ... И первосвященник вспомнил о молодой Марии, которая была из рода Давидова ... И сказал первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть: золото и амиант и шелк и лен и гиацинт, и багрянец и настоящий пурпур. И выпали Марии настоящий пурпур и багрянец ... Мария, взяв багрянец, стала ПРЯСТЬ. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, СТАЛА ПРЯСТЬ ЕГО. И ТОГДА ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД НЕЙ АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ И СКАЗАЛ: "НЕ БОЙСЯ МАРИЯ, ИБО ТЫ ОБРЕЛА БЛАГОДАТЬ У БОГА И ЗАЧНЕШЬ ПО СЛОВУ ЕГО">> [29:2a], с121; церковно-славянский текст см. в [676:1], с.141-142.
На рис.263
показана мозаика из старинной церкви Христа Хора в Стамбуле, на которой изображено, как незадолго до Благовещения первосвященник передает Богородице пурпур, чтобы спрясть завесу. На рис.264
приведена старинная немецкая гравюра "Благовещение". У ног Девы Марии, которой является архангел Гавриил с Благой вестью, стоит корзина с пряжей и вязаньем, рис.265
. Из нее свисает неоконченная завеса для храма.
О.В.Голубкова делает следующее интересное замечание. Оказывается, "немецкое и английское (Bear) название МЕДВЕДЯ созвучно с именем западноевропейской покровительницы ПРЯХ - святой Берты" [174:4].
Но тогда, если мы правы, образ медведя, скорее всего, должен был быть тесно связан также с праздником БЛАГОВЕЩЕНИЯ. Которое, согласно Первоевангелию от Иакова случилось вскоре после брака Иосифа и Марии, в то время, когда Мария Богородица ПРЯЛА.
И, действительно, это В ТОЧНОСТИ ТАК.
"Накануне БЛАГОВЕЩЕНИЯ белорусы отмечали праздник КОМОЕДЕНИЯ, ПОСВЯЩЕННЫЙ МЕДВЕДЮ" [174:4]. "Праздник этот всегда бывает накануне Благовещения Пресвятыя Богородицы и посвящен в честь МЕДВЕДЯ. В этот день приготовляются особые кушанья ... третье блюдо состоит из ГОРОХОВЫХ КОМОВ, отчего и самый день получил название КОМОЕДИЦЫ. После обеда все - стар и мал - ложатся, не спят, а поминутно, самым медленным способом перекатываются с бока на бок, как можно стараясь приноровиться к переворачиванию медведя" [111], том III, с.162-163. "ПРАКТИЧЕСКИ ПОВСЕМЕСТНО РУССКИЕ, УКРАИНЦЫ И БЕЛОРУСЫ СЧИТАЛИ, ЧТО МЕДВЕДЬ ПРОБУЖДАЕТСЯ, ЛИБО ПЕРЕВОРАЧИВАЕТСЯ НА ДРУГОЙ БОК В ДЕНЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ" [174:4].
Выскажем предположение по поводу названия праздника КОМОЕДИЦЫ и обычая поедания КОМОВ накануне Благовещения. Вероятно, КОМ или шар символизировал в древности само Благовещение. В самом деле, обратимся к рассмотренному выше древнеегипетскому изображению Благовещения в Дендере, см. рис.188
. На нем архангел подносит Богородице-Исиде БОЛЬШОЙ ШАР ИЛИ КОМ НА БЛЮДЕ. Вероятно, именно этот КОМ и изображает здесь посланную от Бога Благую весть о грядущем рождении Христа. Затем показано, как Богородица-Исида передает этот КОМ рождающемуся Младенцу, см. рис.201
и рис.202
выше.
Но тогда мы вдруг начинаем понимать происхождение "античного греческого" слова КОМЕДИЯ. Как известно, "комедия" означает ВЕСЕЛОЕ, РАДОСТНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. Скорее всего, это слово происходит от КОМОЕДИЦЫ - радостного русского праздника накануне Благовещения. О бросающейся в глаза связи слов КОМЕДИЯ и КОМОЕДИЦЫ пишет Б.А.Рыбаков: <<К 24 марта у белорусов приурочен праздник "комоедицы" (АНАЛОГИЯ ГРЕЧЕСКИМ "КОМЕДИЯМ" АРХАИЧНОГО ВРЕМЕНИ) - праздник пробуждающегося медведя. МЕДВЕДЬ (комос) БЫЛ ЗВЕРЕМ АРТЕМИДЫ, СООТВЕТСТВОВАВШЕЙ РУССКОЙ БОГИНЕ ЛАДЕ>>.
С точки зрения Новой хронологии здесь все понятно. "Античная" богиня Артемида, она же русская Лада - это Богородица Мария, которая была родом из Владимиро-Суздальской Руси. Хотя при жизни Богородицы, в XII веке, ни Владимира, ни Суздаля, скорее всего, еще не было. Столицей этих мест в те времена был, вероятно, город Галич, который сегодня находится в Костромской области. Поэтому правильнее было бы называть родину Богородицы Галицкой Русью. Однако такое название может вызвать у читателя путаницу с современной Галицией на западе Украины. Название которой, согласно Новой хронологии, является более поздним, перенесенным на запад из Галича Костромского во время великого завоевания XIV века.
В заключение приведем любопытные старинные французские гобелены, выставленные сегодня в Лувре. На одном показан медведь С ЦЕПЬЮ НА ШЕЕ, сидящий на дереве, рис.266
. Вокруг в изобилии изображены царские символы: в лапе медведь держит сумку с гербом из трех владимирских львов, рядом - несколько больших букв R, означающих, вероятно, "царский" (Royal). Еще один похожий гобелен, выставленный в Лувре рядом с первым, изображает сразу двух медведей с цепью на шее и в белых накидках на плечах, рис.267
. Возможно, эти гобелены посвящены тому самому знаменитому древнему цепному медведю, которого в середине XII века убил в свадебном испытании жених Богородицы царевич Гор-Иосиф-Исаак.
~12. Русский праздник Покрова Богородицы
Теперь мы можем совершенно новыми глазами взглянуть на известный церковный праздник ПОКРОВА Пресвятыя Богородицы, празднуемый 1 октября старого стиля (14 октября н.ст.). Это один из самых почитаемых на Руси праздников. Ему посвящено огромное количество русских храмов и икон. Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве - это ПОКРОВСКИЙ собор. Знаменитый храм Покрова на Нерли под Владимиром, также посвящен Покрову.
Более того, Покров - ЧИСТО РУССКИЙ праздник. В других землях праздник Покрова либо не празднуется вообще, либо ничем не выделяется среди рядовых церковных праздников. Нигде Покров Богородицы не отмечается с такой пышностью и торжественностью, как на Руси.
Но происхождение этого чисто русского праздника, по сути, неизвестно. Обычно считается, что он был установлен по мелкому, давно забытому поводу, НЕ ИМЕВШЕМУ К РОССИИ НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ. А именно, по мнению историков, праздник Покрова возник якобы "в память события, бывшего в Константинополе в половине X века. Империя вела в это время войну с сарацинами и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и ученик его Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростершую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились и сарацины были отражены" [988:00], статья "Покров Пресвятой Богородицы".
Известный историк церкви XIX века, академик Е.Е.Голубинский пишет по этому поводу: <<Празднование Покрова Божией Матери 1 Октября установлено у нас в России в воспоминание одного чудесного видения, о котором повествуется в житии одного греческаго святого, именно - преп. Андрея Константинопольскаго, юродиваго. Преп. Андрей жил во времена импер. Льва Великаго (457-474) ИЛИ НЕИЗВЕСТНО КОГДА ПОЗДНЕЕ. Юродствовав на улицах и рынках Константинополя ... преп. Андрей, по его житию, сподобился очень многих видений, к числу которых принадлежит и то, в воспоминание которого установлен наш праздник ... "Некогда во время совершения неусыпаемаго славословия ... в святом гробе, находящемся во Влахернах, пришел туда блаженный Андрей ... Присутствовал там и Епифаний ... Итак, когда был уже четвертый час ночи, видит блаженный Андрей ... Превеличайшую, идущую в женском образе от царских дверей в сопровождении страшной свиты, в которой были и честный Предтеча и сын Громов (! - Авт.) ... Когда кончила молитву, то омофор свой, КОТОРЫЙ ИМЕЛА НА СВОЕЙ ПРЕНЕПОРОЧНОЙ ГЛАВЕ ... взяв в свои пренепорочныя руки ... распростерла поверх всего стоящаго там народа... " ... В воспоминание этого-то видения и был установлен у нас в России праздник Покрова Божией Матери. ВЕСЬМА НЕ ЛЕГКО ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС: ЧТО БЫЛО ПОБУЖДЕНИЕМ К ЕГО УСТАНОВЛЕНИЮ...? Отвечают ... что св. Андрей был принимаем предками нашими за Славянина ... Но трудно понять, С КАКОЙ СТАТИ ПРЕДКИ НАШИ, СЧИТАЯ преп. АНДРЕЯ ЗА СЛАВЯНИНА, УСВОИЛИ ЕМУ ... УКАЗАННОЕ ЗНАЧЕНИЕ, КОГДА ВИДЕНИЕ БЫЛО НЕ У СЛАВЯН ГДЕ-НИБУДЬ, А В КОНСТАНТИНОПОЛЕ>> [174:3], том 1, с.400-402.
В конце концов, академик Голубинский, за неимением лучшего, вынужден предположить, что праздник Покрова был установлен "по чьей-то частной и личной инициативе ... БЕЗ ВСЯКОГО ОСОБЕННАГО ПОВОДА" [174:3], том 1, с.403.
Далее, исследуя вопрос - где и когда возник праздник Покрова, Е.Е.Голубинский приходит к однозначному выводу: ПРАЗДНИК УСТАНОВЛЕН НА РУСИ, НО КОГДА И ПОЧЕМУ - НЕИЗВЕСТНО. <<Что праздник не заимствован нами от кого-нибудь из южных Славян, а, наоборот, последними заимствован от нас ... удостоверяют ... слова службы: "... твоего покрова праздник в РУСТЕЙ ЗЕМЛИ прославльшим". Когда установлен праздник, это пока ВОВСЕ НЕИЗВЕСТНО ... На вопрос: почему праздник положен 1 Октября, ПОКА НЕ МОЖЕМ ОТВЕЧАТЬ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО>> [174:3], том 1, с.404.
Таким образом, русский праздник Покрова Пресвятыя Богородицы окутан целым облаком загадок. Историкам неизвестно - кто, когда и по какому поводу его установил. Известно лишь, что это ЧИСТО РУССКИЙ ПРАЗДНИК, ДО СИХ ПОР ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПОЧИТАЕМЫЙ НА РУСИ.
Новая хронология позволяет дать следующий предположительный ответ на вопрос о происхождении праздника Покрова Пресвятыя Богородицы. Вероятно, этот праздник был установлен на Руси в память об обручении Богородицы - русской княжны с приехавшим из Царь-града царевичем Иосифом-Гором-Ареем-Марсом-Исааком Комниным в XII веке. Обратите внимание, что в объяснениях праздника речь идет не просто о покрове Богородицы, а о Ее ГОЛОВНОМ ПОКРОВЕ, см. выше. Напомним, что согласно старым русским обычаям головной убор - обычно головной платок или головной ПОКРОВ - был на Руси признаком ЗАМУЖЕСТВА. Постоянное ношение головного платка для замужних женщин было обязательным правилом на Руси. В русских деревнях этот обычай соблюдался вплоть до недавнего времени.
Известно, что в прежние времена на Руси во время свадьбы невесту обязательно ПОКРЫВАЛИ большим куском ткани, рис.268
. Вот, например, отрывок описания старинной свадьбы Яицких казаков: "После венчания едет невеста от церькви на телеге, а позади ея сидит мать и сваха ... и обе со сторон ПРИКРЫВАЮТ НЕВЕСТУ ПЛОТЕНЦОМ" [2:3], с.10. Иногда жених после свадьбы снимал ПОКРЫВАЛО с лица невесты КНУТОВИЩЕМ [988:00], статья "Свадьба (этногр.)". Вероятно, этот обычай хранит в себе воспоминания о НАГАЙКЕ как символе старой русской свадьбы, о чем мы подробно говорили выше в связи с древнеегипетскими изображениями свадьбы Исаака-Гора-Иосифа и Богородицы Марии.
Но тогда становится понятно, почему праздник Покрова Богородицы установлен и празднуется именно на Руси. Потому что свадьба Богородицы была сыграна на Руси. И даже время праздника - 1 октября - ИДЕАЛЬНО подходит для русской свадьбы. Именно в сентябре-ноябре, после уборки урожая, но еще до наступления холодов, чаще всего игрались русские свадьбы в старину.
Но почему обо всем этом было забыто? Наша реконструкция дает четкий ответ на этот вопрос. Праздник Покрова Богородицы был, скорее всего, установлен на Руси во времена царского христианства. Для царей-богов Великой Русской Империи XII-XIV веков, свадьба их божественных родственников Иосифа-Гора-Исаака и Марии Богородицы, была важнейшим событием их РОДОВОЙ истории. Вероятно, они праздновали его, в основном, в столице, то есть на Руси.
С приходом к власти апостольского христианства, все, что касалось родственников Христа по линии Иосифа было подвергнуто искусственному забвению. К тому времени царские христиане превратились в заклятых врагов апостольских христиан. Ведь именно цари Империи, родственники Христа, объявили себя богами и воздвигли на апостольских христиан сильное гонение.
Но праздник Покрова Богородицы апостольские христиане не тронули, вероятно, потому, что он был слишком известен на Руси. Однако подлинные причины праздника постарались забыть. С точки зрения апостольского христианства свадьба Иосифа и Марии не была значимым событием, которое следовало бы праздновать.
Обратимся теперь к русским иконам Покрова Богородицы. При внимательном рассмотрении они оказываются крайне интересны и полностью подтверждают нашу реконструкцию.
На рис.269
представлена ярославская икона Покрова, написанная в XVIII-XIX веках. Изображена церковь, в которой стоят царь, царица, первосвященник и еще много народу. Фигуры царя и первосвященника подписаны: "Ц[арь] Лев" и "Тарасий", рис.270
. Все взоры обращены к молодому человеку, стоящему посередине на особом возвышении и держащему в руке свиток с надписью "Дева днесь предстоит ... ". Надо сказать, что царь и первосвященник тоже стоят на возвышениях, но немного более низких. Больше никто из присутствующих, даже царица, на возвышении не стоит - все стоят просто на полу храма. Выше всех стоит только юноша со свитком. Как и царь, он одет в красный кафтан - а в Средние века это было знаком царского происхождения. ПРЯМО НАД ГОЛОВОЙ ЮНОШИ изображена Богородица, держащая в руках снятый с головы покров, рис.271
. Над головой Богородицы надпись: "Радуйся НЕВЕСТО неневестная покрыа насъ честным твоимъ амафоромъ". ТОЛЬКО У БОГОРОДИЦЫ И У ЮНОШИ на иконе сделаны окладные венцы вокруг головы.
Таким образом, на иконе Покрова совершенно явно выделены ДВОЕ - Богородица и молодой мужчина, поставленный выше царя и патриарха и облаченный в красный царский кафтан. При этом, Богродица прямо названа НЕВЕСТОЙ. Надпись на свитке в руках у молодого человека также говорит сама за себя: "ДЕВАЯ ДНЕСЬ ПРЕДСТОИТ ...", рис.272
. То есть: "ДЕВСТВЕННАЯ сегодня предстоит ...".
В целом, изображение на иконе прекрасно соответствует свадьбе или помолвке между молодым царственным мужчиной и Марией Богородицей. Невеста - Дева Мария - входит в церковь и снимает перед женихом свой головной покров. Высокое царственное положение жениха подчеркивается его красным кафтаном и тем, что он стоит выше всех - даже царя и первосвященника. Причем, на некоторых иконах он стоит НАМНОГО ВЫШЕ ИХ - на огромном камне, в то время, как царь, царица и первосвященник стоят внизу, с рис.273
.
Отметим, что на некоторых иконах Покрова имя первосвященника - не Тарасий, а РАСИЙ, см. рис.274
, рис.275
, рис.276
. Что прекрасно соответствует названию страны "Ласия", подписанному на иконах Георгия Победоносца, см. выше. Как мы теперь понимаем, Ласия или Расия - это Русь, Россия. А патриарх Расий, присутствующий на обручении Гора-Иосифа-Исаака-Ареса с Марией Богородицей - это просто русский патриарх (первосвященник).
На иконе, изображенной на рис.274, рис.275 подписано имя жениха - святой Роман Песнопевец, рис.277
. Таким образом, мы узнаем еще одно имя мужа Богородицы - РОМАН. Вероятно, оно означает, просто "римский". Ведь, как мы теперь понимаем, это был РИМСКИЙ ЦАРЕВИЧ, приехавший на Русь в XII веке, и женившийся здесь на русской царевне Марии Богородице. Причем, его прозвище "Песнопевец" также прекрасно соответствует нашей реконструкции. Согласно которой, библейский ПСАЛМОПЕВЕЦ царь Давыд - слоистый образ, отражающий как Самого Христа, так и библейского Иосифа, мужа Богородицы. Напомним, что, согласно Евангелиям, современники называли Христа "сыном Давыдовым", см., например, Матф. 9:27;12:23.
Для полноты картины сообщим, что думают по этому поводу историки и богословы. Надо ли говорить, что они давно уже все для себя "успешно выяснили". А именно - что Роман, изображенный на иконах Покрова выше царя и патриарха, это бедный дьякон или пономарь, прибывший в столицу издалека и в качестве издевательства вытолкнутый недоброжелателями на возвышение посреди церкви, выше царя и патриарха, просто для того, чтобы он опозорился. Однако Богородица смилостивилась над ним и пришла на помощь бедняге. После чего Роман, прежде совершенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять церковную службу. Восхищенный народ называл его "Песнопевцем" или "Сладкопевцем", а церковь причислила его к лику святых. См. [988:00], "Роман Сладкопевец", также статьи в Википедии, в церковных изданиях и в интернете. Вот, например, как рассказывает об этом Википедия: "Расположение патриарха к Роману возбудило против него нескольких соборных клириков, которые стали его притеснять. На одном из предрождественских богослужений эти клирики ВЫТОЛКАЛИ РОМАНА НА АМВОН храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам ПАТРИАРХ в присутствии ИМПЕРАТОРА и придворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением всенародно осрамился. Придя домой совершенно подавленный, святой Роман ночью долго и напряженно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Роман получил красивый, мелодичный голос и одновременном поэтический дар" ru.wikipedia.org/wiki/Роман_Сладкопевец.
Но причем тут праздник Покрова? Почему Роман изображается именно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы? Ответа нет. Если попробуете все-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заявления о "дремучем невежестве" русских иконописцев, русских переписчиков и т.п.
В заключение приведем изображение Покрова Богородицы из Покровского собора на Красной площади в Москве (Собор Василия Блаженного), рис.278
. Изображение очень позднее, вероятно, XX века. Но даже здесь откровенно показано, что главным действующим лицом является молодой мужчина с нимбом, стоящий на возвышении посреди храма, выше царя, царицы и патриарха.
~13. Главная русская свадьба Гора-Иосифа и Марии Богородицы в XII веке как основа русских свадебных обычаев
Если присмотреться внимательно к старой русской свадьбе, в ней заметна некая странность - ПРИНИЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ. Причем, довольно отчетливое.
Начнем с того, что во время венчания в русской церкви на жениха и невесту возлагаются ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ, рис.279
. <<Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название "ВЕНЧАНИЕ">> [988:00], статья "Венчание". Для сравнения на рис.280
мы приводим шведскую королевскую корону якобы XVI века (на самом деле, согласно Новой хронологии - не ранее XVII века). Она такая же, как и венцы, возлагаемые на молодоженов во время венчания. Примерно так же выглядят и все другие императорские или королевские короны XVII-XIX веков.
Далее, молодоженов на Руси, вне зависимости от их происхождения, величали "князем" и "княгиней", см. Домострой, раздел 66 "Свадебный чин" [252:2a]. Хотя молодожены - обычные люди, а совсем не князья.
Отметим, что только в русском языке одно и то же слово - ВЕНЧАНИЕ - означает одновременно и церковный брак и венчание на царство. В других языках, насколько нам известно, такого нет.
Посмотрим теперь на все это с точки зрения древних и средневековых воззрений. Сразу возникает ощущение странности. Как известно, надевание на обычного человека царского венца, обращение к нему: "князь" или "княгиня", считалось в древности и в Средние века тягчайшим преступлением. Такие вещи безусловно рассматривались как посягательство на власть. Ведь титулы и происхождение были в те времена главным источником власти, столпом государственного порядка. За употреблением титулов пристально следили. Любое завышение титула, а тем более попытки надеть на себя царский венец, каралось крайне жестоко. Вспомним хотя бы библейскую историю о младенце Моисее, который, играя на руках у фараона, случайно потянулся ручкой к царском венцу и взял его, рис.281
. Его за это чуть не утопили, хотя он был несмышленый ребенок [676:1aa], с.228-229.
И лишь в одном-единственном случае было допущено вопиющее исключение - ВО ВРЕМЯ РУССКОЙ СВАДЬБЫ. На самых простых людей прилюдно одевали царские венцы и величали их князем и княгиней.
Конечно, богословы объяснят что угодно. Но вряд ли их объяснения могли настолько подействовать на царя и его придворных, что те запросто разрешили проведение обряда, при котором у всех на глазах на простолюдина надевается царский венец. Ясно, что для этого должны были иметься очень веские причины.
Новая хронология позволяет прояснить суть дела.
Как мы уже говорили, старые русские свадебные обычаи построены, скорее всего, на воспоминаниях о древней царской свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы в середине XII веке. Это была ГЛАВНАЯ СВАДЬБА в истории Великой Русской Средневековой Империи. По ее образцу могли происходить и другие свадьбы в царской семье Великой Империи времен царского христианства XIII-XIV веков. Но вряд ли цари того времени, считавшие себя БОГАМИ НА ЗЕМЛЕ, стали бы распространять подобные обряды на весь окружающий народ. Этим они сразу принизили бы себя и свой божественный род в глазах простолюдинов.
Поэтому естественно предположить, что русский обряд венчания сначала бытовал лишь в царской семье Великой Империи. И лишь затем, по каким-то ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫМ причинам, перешел в простой народ.
Обратимся к истории брака.
~14. Установление брака в Империи
Известно - хотя историки об этом обычно умалчивают - что церковной брак появился достаточно поздно и первоначально лишь в высших слоях общества. В простом народе он распространялся еще позднее, иногда лишь в XIX веке.
В частности, церковное таинство венчания появилось гораздо позже всех других христианских таинств. У первых христиан обряда венчания не было. Считается, что "религиозное освящение брака церковными обрядами становится обязательным лишь со времени императора Льва Философа (IX в.)" [988:00], статья "Брак". Здесь IX век - скалигеровская датировка. По Новой хронологии, с учетом русско-византийского 400-летнего сдвига, речь идет, скорее всего, о рубеже XIV-XV веков, эпохе принятия апостольского христианства.
В более ранние времена таинства брака не существовало: "у знаменитых богословов XII-XIII вв., как, например, Фомы Бонавентуры и др., НЕ ВСТРЕЧАЕТСЯ указаний на то, чтобы брак признавался тогда таинством. Дюранд же и другие схоластики прямо говорят, ЧТО ЕГО ТАКОВЫМ ВОВСЕ НЕ ПРИЗНАВАЛИ; ОКОНЧАТЕЛЬНО НА ЗАПАДЕ БРАК ПРИЗНАН ТАИНСТВОМ ЛИШЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕМ ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА (1545-1563, сессия 24, канон 1), основанным на указаниях соборов Лионского (1274) и Флорентийского (1438) ... необходимость церковного венчания, признанная на Востоке при Льве Философе (886-919) на Западе долго еще вызывала разногласия богословов; одни из них утверждали, что действительными могут быть признаваемы только освященные церковью браки (professio martimonii in ecclesia), другие же держались того мнения, что БРАК УСТАНАВЛИВАЕТСЯ ОДНИМ СОГЛАШЕНИЕМ СТОРОН" [988:00], статья "Брак".
<<В России церковная форма брака принесена вместе с христианством, но "долго еще ОСТАВАЛАСЬ МЕРТВОЮ БУКВОЮ для массы населения" ... "Лишь мало-помалу, В ТЕЧЕНИЕ ВЕКОВ, ЦЕРКОВЬ ПРИВИЛА НАРОДУ ... СОЗНАНИЕ ... О БРАКЕ И ОБРЯДЕ ЦЕРКОВНОМ, однако же в малонаселенных местностях и вдали от приходов не только бывали в прежнее время, НО И НЫНЕ ЕЩЕ (то есть В КОНЦЕ XIX ВЕКА! - Авт.) ... бывают случаи заключения браков безъявочным простым соглашением и сожительством, которое при удобном случае только скрепляется церковным обрядом или ВОВСЕ ОСТАЕТСЯ БЕЗ ВЕНЧАНИЯ" (Победоносцев)>> [988:00], статья "Венчание или церковная церемония". Таким образом, по свидетельству обер-прокурора Святейшего Синода в 1880-1905 гг. Константина Петровича Победоносцева, в некоторых местах России церковный брак, по сути, отсутствовал даже в конце XIX века.
Слова Победоносцева подтверждает и известный донской историк XIX века Е.П.Савельев, который пишет: <<Женились (средневековые новгородцы - Авт.) 4, 5 и 6 раз и также свободно разводились, передавая на вече публично жен другим. Все это и многие другие религиозные обряды и обычаи новгородцы целиком перенесли на Дон ... В 1762 году, после присоединения Дона к воронежской епархии, епископ Иоаким доносил Синоду, что "казаки под страхом наказания запрещают своим священникам слушаться распоряжений архиерея и судят их по своим обычаям в кругу" ... В 1765 году воронежский епископ Тимон доносил... что казачьи церкви НЕ ВЕДУТ ВЕНЕЧНЫХ ЗАПИСЕЙ и что атаман Иловайский набил колодки на протопопа за то, что тот осмелился власть своего владыки (то есть епископа - Авт.) поставить выше веча, т.е. войскового круга.
Браки на Дону ... исстари состояли в церемонии, происходящей на майдане, где собирался казачий круг. Жених и невеста в сопровождении родственников являлись на майдан (площадь), где жених публично спрашивал невесту: "люб ли он ей?" Дав утвердительный ответ, невеста в свою очередь спрашивала жениха: "люба ли она ему?" После утвердительного ответа кланялась ему в ноги в знак подчинения ... Развод производился с такою же легкостию и также на майдане, при публичном объявлении, что жена ему "не люба". Такие браки и разводы просуществовали на Дону до половины XVIII века. ВЕНЧАТЬСЯ В ЦЕРКВИ СЧИТАЛОСЬ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ... Жених и невеста по древнему новгородскому обычаю ВЕЛИЧАЛИСЬ КНЯЗЕМ И КНЯГИНЕЙ. Женились 4, 5 и более раз ... Хотя на Дон и послана была в 1745 г. 20 сентября грамота о воспрещении ЖЕНИТЬСЯ ОТ ЖИВЫХ ЖЕН и ЧЕТВЕРТЫМИ БРАКАМИ, но это нисколько не останавливало казаков следовать древнему обычаю жениться и разводиться с ведения и согласия круга>> [757:1], с.339-341. См. также [757].
Отметим, что упомянутый Савельевым спор донских казаков XVIII века с Петербургом о дозволенности четвертого брака удивительным образом повторяет церковный спор в Византии якобы рубежа IX-X веков н.э. при императоре Льве Мудром, впервые узаконившем таинство венчания. "Призвал он (император Лев Мудрый - Авт.) патриарха Николая первого числа февраля месяца и долго просил признать четвертый брак ... ибо задумал царь издать ... закон, что может муж иметь три жены или четыре и много ученых содействовали ему в этом" [693:1], с.153-154. Комментарий историков: "Речь идет о продолжавшемся в течении пятнадцати лет РАСКОЛЕ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦЕРКВИ, ВЫЗВАННОМ ВОПРОСОМ О ЧЕТВЕРТОМ БРАКЕ императора. На соборе, созванном в июле 920 года (на самом деле, вероятно, в XV веке - Авт.) ... Участники собора ... подтвердили запрещение четвертого брака в принципе" [693:1], с.317.
Таким образом, получается, что обряд венчания появился в эпоху СПОРОВ О ЧЕТВЕРТОМ БРАКЕ. Считается, что все это происходило в начале X века. Но согласно Новой хронологии речь, скорее всего, идет о XV веке. И тогда становится понятно, почему старые обычаи дожили у казаков до XVIII века.
На Запад, в Католическую церковь, церковный брак пришел лишь в середине XVI века, на Тридентском соборе, см. выше. Причем - БЕЗ ОБРЯДА ВЕНЧАНИЯ и БЕЗ ВЕЛИЧАНИЯ МОЛОДОЖЕНОВ КНЯЗЬЯМИ.
Спрашивается - а каким же был брак в Империи до принятия апостольского христианства? То есть - до введения церковного брака среди мирян? Сохранившиеся источники, в целом, позволяют ответить на этот вопрос. К ним мы перейдем ниже, а сначала дадим нашу реконструкцию, основанную на Новой хронологии.
По-видимому, первоначально обряд освященного брака появился в царской семье Великой Империи в XIII-XIV веках. Как мы говорили выше, он был разработан на основе воспоминаний о свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранной на Руси в середине XII века н.э. Поскольку этот обряд предназначался лишь для царской семьи и царских родственников, он включал в себя одевание царских венцов и величание жениха и невесты князем и княгиней. Простой народ о нем, скорее всего, ничего не знал. Как и о многих других "внутренних" обрядах царского христианства, которые являлись сокровенными таинствами царского рода Империи, и зачастую справлялись в отдаленных местах Египта и Сирии. Для этого там были возведены многочисленные грандиозные святилища. Такие, как, например, Абу Симбел в Египте или Апамея в Сирии, рис.282
. Все изменилось после Куликовской битвы и принятия апостольского христианства в Империи. Царское христианство было упразднено и названо "эллинством", "иудейством", "язычеством". И вообще - НЕ ХРИСТИАНСТВОМ, что позднейшие историки ошибочно восприняли за чистую монету. С особой силой пришедшие к власти апостольские христиане боролись с ненавистным им и резко противоречащим апостольской догматике ОБОЖЕСТВЛЕНИЕМ ЦАРЕЙ. Земные цари-боги были навсегда отменены. Цари стали такими же людьми, как и все. Что было существенное ПРИНИЖЕНИЕМ царского достоинства в его прежнем, божественном понимании.
В ту же эпоху был введен и церковный брак. Вероятно, чтобы донести до общества новую мысль, что царь отныне - обычный человек, а не бог, торжественный брачный обряд царской семьи был распространен на ВСЕХ, в том числе и на простолюдинов. На самых обычных людей во время церковного бракосочетания стали надевать царские венцы, величать их князем и княгиней. Однако вскоре, видимо, спохватились. И дальше метрополии Империи - то есть Руси и Турции (где в то время строилась новая столица Империи, город Константинополь), - обычай венчания не пошел. В отдаленных провинциях Империи, в том числе и в Западной Европе, царские венцы на простых людей не надевались. И князьями простолюдинов никто не величал. Это было бы чересчур.
