Il Mito Occidentale

CAPITOLO 9: LA FAMOSA GIOVANNA D’ARCO VIENE DESCRITTA NELLA BIBBIA SOTTO IL NOME DELLA PROFETESSA GUERRIERA DEBORA.

Questo parallelismo è stato scoperto sulla base degli spostamenti cronologici identificati nella mappa cronologica globale di A.T Fomenko, vedere “I Numeri contro le Bugie”, capitoli 5-6, e “L’antichità è il Medioevo”, capitolo 3.

1. BREVEMENTE, LA VERSIONE FRANCESE DELLA STORIA DI GIOVANNA D’ARCO.

Il dizionario enciclopedico riporta: "Giovanna d'Arco, la pulzella d'Orleans (c. 1412-31), eroina popolare francese. Di famiglia contadina. Durante la Guerra dei Cent'anni 1337-1453, guidò la lotta del popolo francese contro gli invasori inglesi, nel 1429 liberò Orleans dall'assedio. Nel 1430 fu catturata dai Borgognoni che la vendettero agli inglesi, i quali dichiararono che Giovanna d'Arco era una strega e la portarono al tribunale della chiesa. Accusata di eresia fu bruciata sul rogo nel 1431. Nel 1920 fu canonizzata dalla Chiesa cattolica."], p.431.

Su Giovanna d'Arco è stata scritta un'enorme quantità di letteratura. “Solo durante il regno di Carlo VII e del suo successore, cioè per oltre mezzo secolo, la storia di Giovanna d'Arco fu raccontata da 22 cronisti francesi, 8 borgognoni e 14 stranieri. A questi 44 cronisti dobbiamo aggiungere anche 9 poeti che cantarono le lodi dell'impresa della Pulzella d'Orleans del XV° secolo" [955:1], p.15. È vero, va detto subito che la maggior parte di questi testi sono stati scritti molto più tardi degli eventi associati a Giovanna d'Arco e si basano su un numero molto limitato di fonti primarie antiche. Ciò spiega le numerose contraddizioni tra le diverse versioni [263:1], p.373, [955:1], p.9-71. Si arrivò al punto che le opere comparvero, ad esempio, sotto i seguenti titoli: “Fu bruciata Giovanna d'Arco” [955:1], pp. 9-71.

L'interesse per la storia della Pulzella d'Orleans non si è attenuato nel corso dei secoli dal XVI al XX. “Voltaire, F. Schiller, Anatole France, Mark Twain, Bernard Shaw, Anna Zegers e altri famosi scrittori (tra cui vanno citati anche Shakespeare e Dumas - Autore) le dedicarono molte pagine ispirate” [204], p.210. Lo storico dell'Inquisizione I.R. Grigulevich scrive: "La letteratura ecclesiastica su Giovanna d'Arco è enorme. Per secoli c'è stata una lotta attorno alla Pulzella d'Orleans. Questa lotta non si indebolisce nemmeno oggi" [204], p.225.

Ecco una breve versione scaligeriana della storia di Giovanna d'Arco, personaggio della prima metà del XV secolo.

"Giovanna d'Arco nacque intorno al 1412 da una famiglia di contadini nel villaggio di Domremy in Lorena (Francia orientale). Quando compì 17 anni, questa pastorella analfabeta decise che Dio le aveva affidato l'alta missione di liberare la sua patria dagli inglesi e aiutare Carlo, il pretendente al trono (il futuro Carlo VII - Autore) a diventare re di Francia. La posizione di Carlo e dei suoi sostenitori in quel momento sembrava senza speranza. Gli inglesi e i loro alleati borgognoni conquistarono quasi tutta la Francia, ad eccezione di Orleans e dei suoi dintorni. Parigi era nelle loro mani... Sembrava che solo un miracolo potesse salvare la causa di Carlo. Pertanto, quando nel suo campo, dove regnavano lo sconforto e la confusione, apparve una giovane ragazza determinata, ardente di fede fanatica nella vittoria, sostenendo che le "voci" dei santi (che lei sentiva) la chiamavano a guidare le truppe francesi a cacciare gli inglesi provenienti dal paese, Carlo e i suoi consiglieri, dopo molte esitazioni e intrighi, decisero di affidare il loro destino nelle sue fragili mani. Il calcolo era semplice: ... una giovane vergine guerriera che aveva un misterioso legame con i potenti rappresentanti dell'altro mondo ... poteva, con il suo esempio, ispirare ... i contadini francesi ed addestrarli a combattere contro gli inglesi.

Questo calcolo si giustificava pienamente... Superò l'apposito test... per vedere se era una strega... Fu interrogata a Poitiers per un mese... da teologi, avvocati e consiglieri di Carlo. Giunsero all'opinione unanime che Giovanna era una devota cristiana... SI FECE CARICO DI UN ESERCITO DI 10.000 uomini, che sconfisse gli inglesi che assediavano questa città vicino a Orleans... In seguito, i francesi, SOTTO UNA GUIDA MOLTO INSOLITA NON SOLO PER QUEI TEMPI, liberarono Reims, dove il pretendente al trono dopo la solenne incoronazione divenne Carlo VII.

Le persone e coloro che circondavano Carlo percepirono queste vittorie inaspettate come fenomeni miracolosi, come risultato del fatto che Dio, che aveva fiducia in Giovanna... sostenne i francesi contro gli inglesi. IL RE E LA SUA CORTE SI INCHINARONO ALLA LORO SALVATRICE. Tra il popolo, la fama della Pulzella d'Orleans, come cominciarono a chiamarla, crebbe a passi da gigante... Naturalmente... gli inglesi attribuirono le vittorie delle armi francesi agli incantesimi di stregoneria di Giovanna d'Arco, sostenendo che fosse collegata a Satana" [204], pp. 211-212.

Dopo la cattura, Giovanna fu accusata di eresia e presumibilmente bruciata a Rouen il 30 maggio 1431 [204], p.222.

2. LA STORIA BIBLICA DELLA PROFETESSA E GUERRIERA DEBORA.

La storia della profetessa e guerriera Debora è raccontata nei capitoli 4-5 del libro dei Giudici dell'Antico Testamento. Nella traduzione sinodale il suo nome suona come Deborah, ma nella letteratura scientifica l'ortografia Debora è più comune, vedere ad esempio [797], p.365.

Riportiamo qui integralmente il capitolo 4° del Libro dei Giudici.

Eud era morto, e gli Israeliti ripresero a fare ciò che è male agli occhi del Signore. Il Signore li consegnò nelle mani di Iabin, re di Canaan, che regnava ad Asor. Il capo del suo esercito era Sìsara, che abitava a Caroset-Goìm. Gli Israeliti gridarono al Signore, perché Iabin aveva novecento carri di ferro e da vent'anni opprimeva duramente gli Israeliti.

In quel tempo era giudice d'Israele una donna, una profetessa, Dèbora, moglie di Lappidòt. Ella sedeva sotto la palma di Dèbora, tra Rama e Betel, sulle montagne di Èfraim, e gli Israeliti salivano da lei per ottenere giustizia. Ella mandò a chiamare Barak, figlio di Abinòam, da Kedes di Nèftali, e gli disse: "Sappi che il Signore, Dio d'Israele, ti dà quest'ordine: "Va', marcia sul monte Tabor e prendi con te diecimila figli di Nèftali e figli di Zàbulon. Io attirerò verso di te, al torrente Kison, Sìsara, capo dell'esercito di Iabin, con i suoi carri e la sua gente che è numerosa, e lo consegnerò nelle tue mani"". Barak le rispose: "Se vieni anche tu con me, andrò; ma se non vieni, non andrò". Rispose: "Bene, verrò con te; però non sarà tua la gloria sulla via per cui cammini, perché il Signore consegnerà Sìsara nelle mani di una donna". Dèbora si alzò e andò con Barak a Kedes. Barak convocò Zàbulon e Nèftali a Kedes; diecimila uomini si misero al suo seguito e Dèbora andò con lui.

Cheber, il Kenita, si era separato dai Keniti, discendenti di Obab, suocero di Mosè, e aveva piantato le tende alla Quercia di Saannàim, che è presso Kedes.

Fu riferito a Sìsara che Barak, figlio di Abinòam, era salito sul monte Tabor. Allora Sìsara radunò tutti i suoi carri, novecento carri di ferro, e tutta la gente che era con lui da Caroset-Goìm fino al torrente Kison.

Dèbora disse a Barak: "Àlzati, perché questo è il giorno in cui il Signore ha messo Sìsara nelle tue mani. Il Signore non è forse uscito in campo davanti a te?". Allora Barak scese dal monte Tabor, seguito da diecimila uomini. Il Signore sconfisse, davanti a Barak, Sìsara con tutti i suoi carri e con tutto il suo esercito; Sìsara scese dal carro e fuggì a piedi. Barak inseguì i carri e l'esercito fino a Caroset-Goìm; tutto l'esercito di Sìsara cadde a fil di spada: non ne scampò neppure uno.

Intanto Sìsara era fuggito a piedi verso la tenda di Giaele, moglie di Cheber il Kenita, perché vi era pace fra Iabin, re di Asor, e la casa di Cheber il Kenita. Giaele uscì incontro a Sìsara e gli disse: "Férmati, mio signore, férmati da me: non temere". Egli entrò da lei nella sua tenda ed ella lo nascose con una coperta. Egli le disse: "Dammi da bere un po' d'acqua, perché ho sete". Ella aprì l'otre del latte, gli diede da bere e poi lo ricoprì. Egli le disse: "Sta' all'ingresso della tenda; se viene qualcuno a interrogarti dicendo: "C'è qui un uomo?", dirai: "Nessuno"". Allora Giaele, moglie di Cheber, prese un picchetto della tenda, impugnò il martello, venne pian piano accanto a lui e gli conficcò il picchetto nella tempia, fino a farlo penetrare in terra. Egli era profondamente addormentato e sfinito; così morì. Ed ecco sopraggiungere Barak, che inseguiva Sìsara; Giaele gli uscì incontro e gli disse: "Vieni e ti mostrerò l'uomo che cerchi". Egli entrò da lei ed ecco Sìsara era steso morto, con il picchetto nella tempia.

Così Dio umiliò quel giorno Iabin, re di Canaan, davanti agli Israeliti. La mano degli Israeliti si fece sempre più pesante su Iabin, re di Canaan, finché ebbero stroncato Iabin, re di Canaan. (Giudici 4).

Il quinto capitolo del libro dei Giudici è il famoso Canto di Guerra di Debora, di cui parleremo più avanti.

A prima vista, può sembrare che la storia di Giovanna d'Arco e Debora dell'Antico Testamento abbia poca somiglianza. Tuttavia, è così solo a prima vista. Diamo uno sguardo più da vicino.

3. IL CONFRONTO TRA LA STORIA DI GIOVANNA D’ARCO E LA STORIA BIBLICA DI DEBORA, RIVELA UN FORTE PARALLELISMO.

3.1. ENTRAMBE LE DONNE, SIA GIOVANNA CHE DEBORA, ERANO CONSIDERATE DELLE PROFETESSE.

Si dice di Giovanna d'Arco che “ricevette la GLORIA DI UNA PROFETESSA ISPIRATA” [330], vol 2, p.393. Si sottolinea costantemente che nelle sue parole, ella è guidata da “voci” - da San Michele e Santa Caterina [330], vol 2, p.410. Prevede eventi, profezie e le sue previsioni si avverano. “Voleva unirsi alla campagna IN QUANTO MANDATA DA DIO” [330], vol 2, p.394 “La sua posizione tra i soldati era basata esclusivamente sull'influenza morale che le avevano dato le sue imprese miracolose e la fede nella divinità della sua missione” [330], vol 2, p.399.

La Bibbia dice quasi la stessa cosa di Debora: “A quel tempo la profetessa Debora era giudice d'Israele” (Giudici 4:4). Inoltre, prima dell’inizio della campagna militare, Debora PREDICE al suo comandante Barak che non sarà lui a ricevere la gloria, ma la donna: “[Sappi che] la gloria non sarà più per te su questa via che stai percorrendo, perché il Signore consegnerà Sisara nelle mani di una donna” (Giudici 4:9).

Pertanto, entrambe le donne sono presentate nelle pagine delle antiche cronache come messaggere, profetesse e sante di Dio.

3.2. SIA GIOVANNA D’ARCO CHE LA BIBLICA DEBORA ERANO DELLE GUERRIERE, DELLE CONDOTTIERE CHE VINSERO LA GUERRA.

Giovanna d'Arco guidò personalmente le truppe di Carlo e diresse la guerra. Prese Orleans e molte altre città della Francia. Il cronista riporta: “Cristina parla di lei come di un capo famoso” [330], vol 2, p.399. Fu unicamente grazie alle vittorie della Pulzella d'Orléans che Carlo VII fu incoronato a Reims. “Una serie continua di successi dimostrò che ella fu veramente MANDATA DA DIO A SALVARE LO STATO; nessuno dubitava che il conquistatore sarebbe stato cacciato dalla Francia in brevissimo tempo” [330], vol 2, p.400.

La Bibbia dice più o meno le stesse parole riguardo alla profetessa Debora. Ella COMANDA il generale Barak: “[Deborah] mandò a CHIAMARE Barak, figlio di Abinoam” (Giudici 4:6). E inoltre: “Ti condurrò... Sisara, il capitano dell'esercito di Jabin, con i suoi carri e il suo numeroso [esercito], e lo consegnerò nelle tue mani.Barak le disse: SE VIENI CON ME, IO ANDRÒ; E SE NON VIENI CON ME DA ME, NON ANDRO'... Gli disse: VERRÒ SOLO CON TE. [SO CHE] IN QUESTO MODO PER TE NON CI SARÀ GLORIA; TU VAI, MA IL SIGNORE CONSEGNERA' SISARA NELLE MANI DI UNA DONNA. E Debora si alzò e andò con Barak" (Giudici 4:7-9).

Giuseppe Flavio descrive questa scena quasi allo stesso modo, ma sottolinea ancora di più il ruolo di Debora: “Quando Barak rispose che avrebbe preso il comando dell'esercito solo se Debora si fosse unita a quest'ultimo, lei esclamò in cuor suo: “Va bene! Dare ad una donna una parte dell'onore che il Signore Dio ti ha assegnato, allora non rifiuto" [878], vol. 1, p. 238.

Debora e Barak sconfiggono il nemico. “Il Signore gettò Sisara nello scompiglio... e tutto l'esercito di Sisara cadde a fil di spada e non ne rimase più nessuno” (Giudici 4:15-16). Tenete presente che la Bibbia non descrive nessun'altra donna che avrebbe guidato un esercito e avrebbe partecipato personalmente alla guerra come comandante. Debora è l'unico personaggio biblico in questo senso.

È curioso che Giovanna d'Arco diventi il ​​capo di un esercito di DIECIMILA SOLDATI e VINCE la battaglia di Orleans [204], p.212. La Bibbia nomina ESATTAMENTE LO STESSO NUMERO DI SOLDATI - 10mila - al comando di Debora e Barak: "Diecimila persone lo seguirono (Barak - Autore), e Debora andò con lui" (Giudici 4:10). Giuseppe Flavio dice la stessa cosa: “Mandato a chiamare Barak, Debora gli ordinò di scegliere DIECIMILA GIOVANI GUERRIERI SELEZIONATI: non era richiesto un numero maggiore di guerrieri, perché il Signore Dio predisse in anticipo la vittoria dei Giudei” [878], vol.1, pag.238. E infatti, presto Debora e Barak sconfiggono Sisara.

Molto probabilmente, la Bibbia e le cronache medievali francesi raccontano lo stesso evento.

Vale anche la pena notare che sia Giovanna d'Arco che Debora dell'Antico Testamento richiedevano categoricamente un attacco immediato. Giovanna “insistette affinché LE AZIONI OFFENSIVE vennero intraprese IMMEDIATAMENTE contro gli assedianti” [330], vol 2, p.395. E riguardo a Debora, Giuseppe Flavio dice questo: “Gli Israeliti e Barak furono presi dalla paura alla vista di tanti nemici, e stavano per ritirarsi, ma furono trattenuti dal farlo da Debora, CHE PRETESE DI COMBATTERE GLI ASSIRI QUELLO STESSO GIORNO.” [878], vol. 1, p. 239. Quindi, entrambe le versioni sottolineano la raccomandazione categorica di Giovanna-Debora, di iniziare la battaglia il prima possibile.

3.3. LA MORTE DELL’INGLESE TALBOT, AVVERSARIO DELLA CONDOTTIERA GIOVANNA D’ARCO. ANCHE L’ASSIRO SISARA, AVVERSARIO DI DEBORA, MUORE PER MANO DI UNA DONNA.

Le truppe inglesi che si oppongono a Giovanna d'Arco a Orleans sono guidate dal famoso comandante Talbot [330], vol 2, p.394. Talbot ha ricevuto molta attenzione anche sulle pagine della tragedia di Shakespeare "Enrico VI", che racconta in dettaglio la Pulzella d'Orleans e la guerra tra Francia e Inghilterra. Talbot muore nella battaglia contro le truppe della DONNA Giovanna d'Arco [971], vol.5, scena 7, p.45. Anche suo figlio, John Talbot, muore nella stessa battaglia. Si ritiene, e a quanto pare giustamente, che i drammi e le tragedie storiche di Shakespeare siano basati su cronache storiche reali, che ha raccontato in modo letterario, preservando attentamente il contorno degli eventi.

Come possiamo vedere, la controparte biblica di Talbot è il generale assiro Sisara. Il nome SISARA molto probabilmente significa semplicemente RE, KAISER, CESARE. Vale a dire che è un titolo e non un nome proprio nel senso moderno. Il generale Sisara, nemico di Debora e Barak, cerca di fuggire dal campo di battaglia e muore per mano della DONNA Giaele (Giudici 4:17, 4:21-22).

Vale la pena notare che in entrambe le versioni - francese e biblica - quando si descrive la morte del comandante o di suo figlio, nemici di Giovanna-Debora, viene enfatizzata la SUA FUGA dalla profetessa guerriera. La Bibbia parla della fuga dell'assiro Sisara con le seguenti parole: “Sisara scese dal [suo] carro e corse a piedi. Barak inseguì i [suoi] carri... Sisara fuggì a piedi nella tenda di Giaele” (Giudici 4:16-17). Qui Sisara muore per mano di una donna.

Ed ecco come W. Shakespeare parla delle circostanze della morte di John Talbot. La Pulzella d'Orleans: "Ho detto: lascia che la Vergine prevalga sul giovane vergine!" Ma lui mi ha risposto, pieno di rabbia e orgoglio: "Non sono nato per essere sconfitto da una moglie dissoluta!" ACCETTATA LA SFIDA, EGLI SCAPPÒ DA ME nel bel mezzo della battaglia" [971], vol. 5, p. 45. Sia Talbot che suo figlio muoiono in battaglia “contro una donna”.

Davanti a noi, molto probabilmente, ci sono due diverse descrizioni della stessa trama. La narrativa francese e l'Antico Testamento.

Allo stesso tempo, notiamo che la storia di Sisara e Giaele è già stata discussa da noi in relazione alla storia di Giuditta-Ester, vedere “La Rus' Biblica”, capitolo 8:13. Il fatto è che la storia biblica dell'assiro Sisara, che fu ucciso dalla donna ebrea Giaele “con un paletto nella tempia”, è probabilmente uno dei riflessi della morte dell'assiro Oloferne per mano della donna ebrea Giuditta . Cioè, la morte di Ivan il Giovane “a causa della donna” Ester = Elena Voloshanka nella storia russa del XV-XVI secolo, vedi “La Rus' Biblica”, capitoli 7-8.

Gli autori e i redattori del libro dei Giudici dell'Antico Testamento hanno probabilmente collocato la storia della morte di Sisara per mano della donna Giaele alla fine della storia della profetessa guerriera Debora, a causa della somiglianza della trama. In effetti, in entrambi i casi, un eccezionale comandante eroe muore “a causa di una donna”.

3.4. GLI AUTORI MEDIEVALI METTONO DIRETTAMENTE A CONFRONTO GIOVANNA D’ARCO E LA BIBLICA DEBORA.

È molto significativo che il parallelismo da noi scoperto tra Giovanna d'Arco e Debora dell'Antico Testamento fosse noto ad alcuni autori del XVI-XVII secolo. Oggi si ritiene che abbiano “solo paragonato” Giovanna d'Arco a Debora, cioè le abbiano identificate, per così dire, “in senso letterario”. Tuttavia, ora sappiamo che questa “teoria scaligeriana dei confronti” si sviluppò solo nel XVIII-XIX secolo, quando gli storici scaligeriani modificarono tendenziosamente i testi antichi, sostituendo le identificazioni dirette dei personaggi antichi con “confronti” evasivi.

Presentiamo le antiche prove che abbiamo scoperto su questo argomento. Shakespeare nel suo dramma storico “Enrico VI” cita così le parole di Carlo rivolte a Giovanna d'Arco: “Fermati! Fermati! Sei un'amazzone! LA SPADA DI DEBORA È NELLE TUE MANI” [971], vol 2, pag.13. Qui Giovanna viene davvero direttamente identificata con la biblica Debora. Shakespeare, vissuto più di un secolo dopo Giovanna d'Arco, probabilmente già considerava lei e Debora dei personaggi diversi. Tuttavia, notò chiaramente l'antica tradizione che gli era giunta, secondo la quale queste “due donne” erano considerate una cosa sola. Stiamo cominciando a capire che la parola “come se” dovrebbe essere eliminata.

Molto interessanti sono anche le altre testimonianze medievali. “Cristina da Pizzano, scrittrice di quell'epoca, la paragona (Giovanna d'Arco - Autrice) a ESTER, GIUDITTA, DEBORA, GEDEONE E GIOSIA” [330], vol 2, p.398. A prima vista, ci sono troppi "confronti": tre donne e due uomini. Tuttavia, in realtà qui non c'è nulla di strano. Inoltre, tutti e cinque i personaggi qui menzionati "hanno colpito nel segno". Di Ester e Giuditta, infatti, abbiamo già parlato sopra. La storia della morte del comandante Sisara-Kaiser-Cesare, è posta alla fine della storia di Debora a causa dell'evidente somiglianza della situazione: la morte di un importante comandante assiro “a causa di una donna”. Inoltre IL CONFRONTO TRA GIOVANNA D'ARCO E DEBORA concorda assolutamente ed esattamente alla corrispondenza da noi scoperta. La menzione, dopo Debora, di altri due giudici israeliani, Gedeone e Giosia (Joash), diventa del tutto chiara se ci rivolgiamo alla Bibbia. Il fatto è che IMMEDIATAMENTE subito dopo la storia di Debora, il libro dei Giudici passa alla storia dei giudici Gedeone e Ioas (Giudici 6:11ss). VALE A DIRE, LA SCRITTRICE MEDIEVALE CHRISTINE DE PIZAN, PARLANDO DI GIOVANNA D'ARCO FA SEMPLICEMENTE RIFERIMENTO DIRETTAMENTE AI CAPITOLI 4-7 DEL LIBRO DEI GIUDICI, DOVE SI PARLA DI DEBORA, GEDEONE E IOAS! Questo fatto è ben confermato dal parallelismo da noi riscontrato tra Debora e Giovanna.

3.5. LE TRACCE LINGUISTICHE SECONDARIE, MA INTERESSANTI, LEGATE AI NOMI GIOVANNA D’ARCO E DEBORA.

Secondo la Bibbia, la profetessa guerriera DEBORA è costantemente vicina al comandante BARAK ABINOAM (Giudici 4:6ss). Questa coppia è apparentemente inseparabile. Inoltre, la Bibbia in realtà identifica direttamente Debora e Barak, quando dice: “In quel giorno Debora e Barak, figlio di Abinoam, elevò questo canto” (Giudici 5:1). Qui il verbo ELEVARE è al singolare, anche se sembra essere applicato a due personaggi: Debora e Barak. Come stiamo cominciando a capire, la traduzione sinodale qui è assolutamente giusta, poiché Debora-Barak è molto probabilmente lo stesso personaggio e l’astuta congiunzione “e” fu inserita dai redattori successivi che cercarono di separare Debora da BaraK. Per qualche ragione il numero singolare del verbo non è stato cambiato, ma la congiunzione “e” è stata comunque inclusa.

Ma in questo caso non si può fare a meno di prestare attenzione al fatto che il nome completo risultante della “coppia di personaggi” - DEBORA ABINOAM BARAK potrebbe essere una pronuncia leggermente diversa del nome VERGINE GIOVANNA D'ARCO. Inoltre, qui VERGINE suona nella versione slava, ossia Deba = divina. Vediamo che l’Antico Testamento, quando parla della “coppia Debora-Barak”, in realtà chiama Giovanna d’Arco con il suo nome completo, “Vergine Giovanna d’Arco”. A proposito, alcuni autori credevano che “il vero cognome di Giovanna fosse Darc”, e non d’Arc [330], vol 2, p.391.

Il fatto che gli autori biblici abbiano fuso effettivamente Debora e Barak, si riflette anche nel fatto che, come scrive l'“antico” Giuseppe Flavio, BARAC E DEBORA MORIRONO “QUASI ALLO STESSO TEMPO” [878], vol 1, p.239. Probabilmente, perché la donna, la Vergine Joanna Dark, "si è divisa in due" (sulla carta) personaggi biblici: la donna Debora e l'uomo Barak di Abinoam, i quali, naturalmente, morirono “quasi contemporaneamente”.

Tracce del fatto che Debora-Barak era una profetessa, sono state probabilmente conservate nel fatto che la PROFEZIA DI BARUCH era inclusa nell'Antico Testamento. Tuttavia, i nomi Barak e Baruch sono quasi identici. Gli studi biblici moderni, ovviamente, separano Barak da Baruch.

È possibile che il nome biblico DEBORA appaia più volte nella versione francese esistente della storia di Giovanna d'Arco. All’inizio della sua missione militare-profetica, Giovanna d’Arco si rivolge a Robert de Baudricourt, il capo militare di Carlo [330], vol 2, p.393. Baudricourt la accetta, la ascolta e alla fine manda la ragazza da Carlo con la sua lettera di accompagnamento, dando a Giovanna diversi cavalieri come seguito. In questo senso, Robert de Baudricourt è stato il primo a portare effettivamente Giovanna d'Arco sulla scena della storia. Si riporta che “De Baudricourt mostrò particolare cura ottenendo per la Vergine un salvacondotto dal duca Carlo II di Lorena” [955:1], p.57. In un certo senso, soprattutto dal punto di vista degli eventi successivi, De Baudricourt fu il suo rappresentante, il “padrino” di Giovanna. Ma il nome De Baudricourt o DEBAUDRY-CUR è solo una leggera distorsione del nome DEBORAH RE, cioè Deborah-Cyrus o Deborah Sir, il rappresentante reale della profetessa Debora.

Si ritiene inoltre che Giovanna d'Arco sia nata al confine delle contee di Bar e Lorena. Abbiamo preso queste informazioni dall'edizione 1994-2000 dell'Enciclopedia Britannica, articolo “Giovanna d'Arco, Santa” (edizione CD). È possibile che il nome della contea BAR costituisca la base del nome DEBORA, cioè il nome dell'Antico Testamento di Giovanna d'Arco. Ciò è tanto più probabile in quanto, ad esempio, la moglie di Pierre d'Arc della famiglia d'Arc, si chiamava "Jeanne de BAR" [955:1], p.66, che è molto vicino a "Jeanne deBORAH". A proposito, “Il padre di Roberto DE BAUDRICOURT era ciambellano del duca di BAR” [955:1], p.56. Quindi, il nome BAR potrebbe essere compreso anche nel nome di De BAUDRY-Court, il “padrino” di Giovanna d'Arco. Inoltre, il cognome stesso D'Arc trae origine, "come credono alcuni storici, dal nome del villaggio D'Arc-en-Barrois, non lontano da Chaumont" [955:1], p.51. In questa frase appare di nuovo il nome biblico Debora o il nome Barak.

La Bibbia dice inoltre che la profetessa Debora viveva vicino alla città di RAMA (Giudici 4:4). Si ritiene che Giovanna d'Arco provenga dal villaggio di DomREMY [330], vol 2, p.390. Inoltre, il nome della madre di Jeanne era Isabella Romée [955:1], p.17,24. Pertanto il nome Rama = Romée = DomREMY è presente sia nella “biografia biblica” di Debora che nella “biografia francese” di Giovanna d’Arco.

In sintesi, vediamo che la corrispondenza tra Giovanna d'Arco e Debora dell'Antico Testamento è confermata da tracce linguistiche indirette.

Sarebbe interessante comprendere i nomi biblici delle città e dei luoghi menzionati nella Bibbia, nel racconto della profetessa Debora. Non l'abbiamo ancora fatto. Notiamo solo alcune osservazioni preliminari.

Secondo la versione francese, le truppe di Giovanna d'Arco prendono le città di Jargeau, Megun sulla Loira, Troyes [330], vol 2, pp. 396-397. È possibile che la città di JARGEAU sia presente nella storia biblica di Debora come CAROSET (Giudici 4:13).

Il nome francese "MEGUN sul FIUME LOIRA" si trova probabilmente nella Bibbia nella forma "le acque di Megiddon" (Giudici 5:19). Ricordiamo che nei testi antichi il FIUME veniva spesso chiamato con la parola DON, quindi “acque MEGI-DON” e “MEGUN-sul FIUME” sono praticamente la stessa frase.

La città francese di Troyes veniva probabilmente menzionata nell'Antico Testamento con il "Monte Tabor" o Fabor, poiché T e F (phyta) spesso si fondevano l'una con l'altra. Inoltre, qui Giuseppe Flavio parla anche dei “Monti Itauri” [878], vol 1, p.239.

Nella storia di Debora, la Bibbia fa diversi riferimenti al “ruscello Kishon” (Giudici 4:7, 4:13, 5:21). È possibile che il nome del famoso vescovo CAUCHON, che processò Giovanna d'Arco e svolse un ruolo centrale nel suo processo, [330], vol 2, pp. 404-416, possa derivare dal nome Kishon o Kison, che significava "Vescovo di Kishon" o "Vescovo di Kison". Ricordiamo che anche i suoni Ш e С spesso si trasformano l'uno nell'altro.

Nella “biografia francese” di Giovanna d'Arco, un posto di rilievo è dato al vecchio faggio sacro che cresceva nella terra natale di Giovanna e “noto come l'Albero delle Dame o l'Albero delle Fate. Vicino ad esso gorgogliava un ruscello, famoso per i suoi poteri miracolosi” [330], vol. 2, p. Giovanna d'Arco adorava questo albero di culto e partecipava alle festività annuali ad esso associate [330], vol 2, p.392. Mentre nella “biografia biblica” di Debora appare anche OAK TSAANNIM [845], vol 1, Giudici, p. 164, commento al libro di Giudici 4:11. Nella traduzione sinodale, “la quercia di Zaannim” è chiamata “la quercia di Saannaim” (Giudici 4:11).

Sarebbe molto utile un’ulteriore analisi della geografia biblica rispetto alla versione francese.

3.6. RISULTA CHE LA SPADA DELLA BIBLICA DEBORA FU IMMAGINATA CON CINQUE CROCI CRISTIANE A FORMA DI GIGLIO.

Abbiamo già detto che Shakespeare menziona la SPADA DI DEBORA, con la quale Giovanna d'Arco combatté [971], vol 5, scena 2, p. 13. La storia di questa spada è interessante. Autori successivi, per i quali Giovanna d'Arco e Debora sono già persone diverse, ci raccontano che una certa spada meravigliosa fu scoperta da Giovanna d'Arco, sotto la direzione delle "voci", a Tours o a Chignon, nella chiesa di Santa Caterina a Fierbois [955: 1], p.55. Alcuni cronisti, ad esempio Jean Charteir, si riferiscono alla spada come a una “spada” [330], vol 2, p.400. Si riporta che Giovanna d'Arco “non si lasciò mai sfuggire (la spada - Autore) dalle sue mani” [330], vol 2, p. 400, commento 2. Gli interpreti successivi espressero “varie ipotesi, comprese quelle più fantastiche, al punto che essa (la spada - Autore) apparteneva al famoso condottiero e sovrano dei Franchi, Carlo Martello, nonno di Carlo Magno... Tali ipotesi non sono confermate da alcuna prova e appartengono al regno della pura finzione" [955:1], pag.55. D’altronde abbiamo visto che Shakespeare chiama direttamente l’arma di Giovanna d’Arco “LA SPADA DI DEBORA” e, come abbiamo capito, aveva assolutamente ragione.

Ora arriva la parte divertente. Nel racconto di Shakespeare, Giovanna d'Arco afferma che sulla sua spada erano raffigurati cinque gigli: "Ecco una spada affilata, su entrambi i lati sono visibili CINQUE GIGLI" [971], vol 5, scena 2, p.13. Allo stesso tempo, alcuni autori medievali riferiscono che “la lama (Giovanna d'Arco - Autore) ... era segnata con CINQUE CROCI” [330], vol 2, p. 400, commento 2. Ma da qui seguono due interessanti deduzioni. Primo fatto: il giglio reale francese era semplicemente una delle antiche forme della croce cristiana. Fatto due: le croci di giglio cristiane decoravano la spada della biblica Debora = Giovanna d'Arco. Tutto questo è ben spiegato dalla nostra ricostruzione. Ovviamente, ciò è assolutamente impensabile nella cronologia scaligeriana.

4. LE LETTERE BELLICOSE DI GIOVANNA D’ARCO E IL CANTO DI GUERRA DELLA BIBLICA DEBORA.

Giovanna d'Arco è considerata l'autrice di numerose LETTERE e SCRITTI, che inviò sia ai suoi avversari che ai suoi compagni. Tra questi messaggi sono note la sua lettera al re inglese Enrico VI, tre lettere al reggente Bedford, una lettera al conte d'Armagnac [330], vol 2, pp. 394, 401. Ad esempio, nella lettera a Enrico, Giovanna d’Arco chiede “la restituzione delle chiavi di tutte le città occupate dal nemico in Francia… Questi MESSAGGI sorpresero terribilmente tutti nel campo inglese” [330], vol. 2, p. 394. Si ritiene che "gli originali delle cinque lettere siano sopravvissuti e che tre di esse (ai residenti di Reims e Riom) siano state firmate da lei" [955:1], p.60.

L'ulteriore destino delle lettere della Pulzella d'Orleans è piuttosto oscuro. In ogni caso, si rileva che “le lettere di Giovanna, nella forma in cui vennero riprodotte nel suo processo, secondo l’imputata furono FALSIFICATE” [330], vol 2, pp. 394-395, commento 1. Eppure, possiamo tranquillamente affermare che nella versione francese Giovanna d'Arco viene presentata, in particolare, come una “scrittrice”, anche se il testo delle sue lettere a noi pervenute è stato successivamente e tendenziosamente modificato. Sarebbe interessante, tra l'altro, guardare la FIRMA originale di Giovanna d'Arco. Come firmò esattamente?

Ora torniamo di nuovo alla Bibbia. È molto interessante che il famoso "Canto di Guerra di Debora" (Giudici 5) sia incluso nel libro dei Giudici dell'Antico Testamento. Eccone alcuni frammenti: “Ci furono capi in Israele per assumere il comando; ci furono volontari per arruolarsi in massa: benedite il Signore! Ascoltate, o re, porgete l'orecchio, o sovrani; io voglio cantare al Signore, voglio cantare inni al Signore, Dio d'Israele! Era cessato ogni potere, era cessato in Israele, finché non sorsi io, Dèbora, finché non sorsi come madre in Israele. Si preferivano dèi nuovi, e allora la guerra fu alle porte, ma scudo non si vedeva né lancia per quarantamila in Israele. Destati, destati, o Dèbora, destati, destati, intona un canto! Sorgi, Barak, e cattura i tuoi prigionieri, o figlio di Abinoam! Allora scesero i fuggiaschi per unirsi ai prìncipi; il popolo del Signore scese a sua difesa tra gli eroi. Così periscano tutti i tuoi nemici, Signore! Ma coloro che ti amano siano come il sole, quando sorge con tutto lo splendore. Poi la terra rimase tranquilla per quarant’anni” (Giudici 5:2-3, 5:7-9, 5:12-13). 5:31).

Oggi, il “Canto di Debora” è considerato “il monumento più antico dell'antica epopea israelita della fine del XII secolo a.C. ... la cosiddetta Canzone di Debora è un estratto dall'EPICA la cui composizione, con ogni probabilità, non era molto lontano dal tempo degli eventi” [878], vol.1, p.536, commento 74. La Bibbia Esplicativa dice che il Canto di Debora “rappresenta l'opera più bella della poesia ebraica” [845 ], vol.1, libro dei Giudici, p.166.

Qui è tutto corretto tranne la data che è profondamente sbagliata. L'errore non supera i duemilaseicento anni. Il XII secolo a.C dovrebbe essere sostituito dal XV secolo d.C. Come ora cominciamo a capire, il Canto di Debora è il Canto di Giovanna d'Arco, l'eroina della prima metà del XV secolo, o persino dopo.

Sarebbe interessante confrontare il biblico Canto di Debora con le versioni medievali sopravvissute dei messaggi di Giovanna d'Arco. Non l'abbiamo ancora fatto.

A proposito, la storia di Debora dell'Antico Testamento è descritta in dettaglio nel libro di Giuseppe Flavio “Antichità Giudaiche” [878], vol 1, pp. 238-239. Ne consegue che l’“antico” Giuseppe Flavio non visse prima del XV-XVI secolo e non affatto nel I secolo d.C., come ci assicura la storia di Scaligero. È curioso che Giuseppe Flavio per qualche motivo non sappia nulla del Canto di Debora. Non solo non cita la Canzone, ma non ne fa nemmeno menzione. Ciò significa forse che il Canto di Debora = Giovanna d'Arco fu scritto e infine modificato molto più tardi del XV secolo, dopo che Giuseppe Flavio creò la sua opera "Antichità Giudaiche" nell'epoca del XVI-XVII secolo?

5. LA BIBBIA NON DICE NULLA SULLA MORTE DI DEBORA. TUTTAVIA, ESISTONO DIVERSE VERSIONI CONTRASTANTI SUL DESTINO DI GIOVANNA D'ARCO.

La Bibbia non dice nulla sulle circostanze della morte della profetessa Debora. Inoltre, la sua storia finisce bruscamente, come a metà racconto. Dopo il Canto di Debora (Giudici 5), l'Antico Testamento cambia bruscamente marcia e non fa più menzione né di Debora né di Barak. Mentre nella versione francese della storia di Giovanna d'Arco, dopo le sue vittorie arriva un periodo oscuro di prigionia, il processo da parte dell'Inquisizione e la sua esecuzione. Forse gli autori della Bibbia hanno deciso di limitarsi solo al lato glorioso della vita di Debora = Giovanna d'Arco. Dopotutto, le accuse di eresia e stregoneria potrebbero offuscare l'aspetto luminoso della ragazza guerriera, la liberatrice del paese dai nemici. Abbiamo già osservato qualcosa di simile nella storia di Ester dell'Antico Testamento. La Bibbia, che attribuisce grande importanza alle questioni religiose, interruppe improvvisamente la sua storia su Ester poco prima della sua caduta, della condanna per eresia e la conseguente esecuzione.

Allo stesso tempo, prestiamo attenzione alla seguente e importante circostanza. La storia di Giovanna d'Arco dopo i suoi successi militari e la liberazione della Francia dai suoi nemici, è piuttosto oscura e controversa. La versione canonica della sua prigionia, condanna e rogo accettata oggi, quanto pare non era affatto l'unica. Abbiamo già menzionato tutta una serie di studi, la cui natura risulta chiara dal titolo di uno di essi: “Giovanna d'Arco fu bruciata” [955:1], pp. 9-71. Senza entrare nei dettagli, che in questo caso non sono del tutto importanti per noi, noteremo solo che oggi sono in competizione le seguenti versioni di quanto accaduto.

"Il testo degli atti processuali rinvenuti in Inghilterra afferma che Giovanna fu condannata “in definitiva all'ergastolo e ivi tenuta sul pane della tribolazione e sull'acqua del languore”. Nelle cronache francesi della prima metà del XVI secolo, dell'esecuzione di Giovanna si parla in termini vaghi e spesso ambigui. Così, nella “Cronaca bretone” (1540) si dice che nel 1431 “La Vergine fu bruciata a Rouen o fu solo condannata”. Symphorien Champier, in "A Ship for Ladies" pubblicato a Lione nel 1503, scrive che la Vergine, secondo gli inglesi, fu bruciata a Rouen, ma i francesi lo negano. La poesia di Georges Chatelain "Memorie delle meravigliose avventure del nostro tempo" dice che "sebbene con grande dolore per i francesi, la Vergine sia stata bruciata a Rouen, e che lei, come divenne noto, fu successivamente resuscitata". Passando alle testimonianze dei contemporanei, oltre al decano di Saint-Thibault, notiamo il diario di un borghese parigino, in cui si legge direttamente che a Rouen, sotto le spoglie di Giovanna fu bruciata un'altra donna... In un manoscritto conservato al British Museum (Biblioteca nazionale inglese) con il n. 11542, si afferma inoltre: "Alla fine, la bruciarono pubblicamente [Giovanna] o un'altra donna simile a lei, sulla quale molte persone avevano e continuano ad avere opinioni diverse" [955:1], pagina 26.

Non tocchiamo questo problema in modo più dettagliato, poiché i nostri risultati non dipendono in alcun modo da esso e non si basano su documenti e opinioni così controverse.

Lo storico E.B. Chernyak riferisce: "Conosciamo... tutti i dettagli del processo di Rouen: i protocolli dettagliati sono stati conservati. Esiste solo un documento importante: un atto ufficiale che certifica l'esecuzione di Giovanna o che semplicemente menziona l'esecuzione della sentenza". [955: 1], pagina .25.

Parlando della prigionia di Giovanna e delle circostanze del verdetto, il famoso storico dell'Inquisizione, Henry Charles Lee, che citiamo ampiamente in questo capitolo, scrive quanto segue: “Quello che accadde dopo non è mai stato ben raccontato. Le storie non sono molto plausibili e sono contraddittorie; senza dubbio, tutto ciò è pura finzione, e la verità è sepolta nella prigione di Rouen” [330], vol. 2, p. 412.

Per cui, diventa chiaro il motivo per cui gli autori dell'Antico Testamento, nel XVI-XVII secolo si astennero dall'includere nel libro dei Giudici qualsiasi informazione sull'ulteriore destino di Debora = Giovanna d'Arco. L'immagine era troppo confusa. Inoltre, la situazione era stata aggravata dalle accuse di stregoneria di Giovanna, dalla partecipazione dell'Inquisizione al suo destino, ecc. Hanno preferito tacere per non dare giudizi: è una strega... non è una strega...

Lo storico E.B. Chernyak scrive: “Negli ultimi decenni è emersa un'intera letteratura sulla questione dell'origine e della salvezza di Giovanna d'Arco. In sostanza, ci sono già quattro opzioni per interpretare "l’enigma” della nascita e della morte di Giovanna. Secondo la prima, quella “ufficiale”, Giovanna nacque nel 1412 a Domremy e morì sul rogo a Rouen nel 1431. Secondo la seconda, Giovanna nacque nel 1412, ma sfuggì all'incendio nel 1431 e ritornò in Francia sotto il nome di Giovanna d'Armoise. Terza opzione: Giovanna - figlia di Isabella di Baviera - nacque nel 1407 e fu bruciata nel 1431. E infine, la quarta versione: Giovanna nacque nel 1407 ed avendo il sangue di una principessa, fuggì dal fuoco e visse dopo il 1431 sotto il nome di Jeanne d'Armoise. Ci sono autori che difendono ciascuna di queste versioni" [955:1], pp. 69-70.

Sebbene tutte queste discussioni siano lontane dal nostro studio, va notato che nel XVIII secolo regnava una notevole confusione su questo tema. Nel “Breve resoconto cronologico della storia di Francia”, pubblicato nel 1733 all'Aia, il conte Boulainvillier accenna casualmente in poche parole allo “straordinario evento”, parla spassionatamente della condanna... e, AL CONTRARIO, SCRIVE IN DETTAGLIO DI UN'ALTRA RAGAZZA "guerriera e abile nell'uso delle armi", che "apparve subito dopo in Lorena, si fece chiamare la Vergine e si sposò a Metz, dove vivono ancora oggi i suoi discendenti". Questo, riassume tristemente il celebre storico Georges Duby, era lo stato generale della memoria storica in quel tempo" [263:1], p.373.

È estremamente curioso che "nessuno dei testimoni di entrambi i processi (di Giovanna - Autrice) in nessuno dei documenti moderni chiami la Pulzella d'Orleans Giovanna d'Arco o Dark, Dart (Orda? - Autrice) che è il modo in cui diverse fonti chiamano la famiglia d'Arc). Martin, vicario generale dell'Inquisizione, sostenitore degli inglesi, scrisse di Giovanna: “Una certa donna chiamata Giovanna, che i nemici di questo regno chiamano la Vergine” [955:1], p.52.

Infine, non si può fare a meno di prestare attenzione al seguente fatto importante. Come riportano gli stessi storici, “anche i sostenitori della versione tradizionale non ammettono che LA STORIA DELLA SERVA D'ORLEANS CHIAMATA GIOVANNA D'ARCO COMINCIA SOLO NELLA SECONDA METÀ DEL XVI secolo”. [955:1], pagina 52. Ma da qui segue immediatamente e indiscutibilmente che PER PIÙ DI UN SECOLO l'eroina fu chiamata in un altro modo. La domanda è: come mai? Probabilmente perché uno dei suoi nomi precedenti, forse anche quello principale, era DEBORA. Con questo nome finì sulle pagine dell'Antico Testamento, nel libro dei Giudici. Poi, man mano che l’interesse per la vita di Giovanna cresceva, entrarono in uso altri suoi nomi e soprannomi (o furono estratti da vecchi documenti). Infine, già nel XVII-XVIII secolo, il vecchio nome Debora fu gradualmente eliminato dalla storia dell'Europa occidentale. Sopravvisse solo nella Bibbia, poiché tutti avevano già cominciato a dimenticare che Debora e Giovanna d'Arco erano la stessa persona. Inoltre, questi “eventi biblici” furono tendenziosamente respinti dalla cronologia di Scaligero nel passato più profondo, duemilaseicento anni “indietro”! Le prossime generazioni di storici dimenticarono completamente tutto questo e cominciarono a percepire sinceramente Giovanna d'Arco e la biblica Debora come personaggi completamente diversi.

Nella nostra ricostruzione, Debora = Giovanna d'Arco visse durante l'epoca della riconquista del mondo da parte degli Ottomani = Atamani nel XV-XVI secolo. Pertanto, molto probabilmente, la geografia originale degli eventi associati alle campagne di Giovanna era molto più ampia della sua versione moderna scaligeriana. Oggi siamo certi che le truppe di Giovanna = Debora hanno combattuto solo sul territorio francese, e in un’area relativamente piccola. Forse è così. Ma la Bibbia e Giuseppe Flavio menzionano questo:

sugli ASSIRI [878], v.1, p.230, e sul regno di ASOR (Giudici 4:2), cioè sui RUSSI e sulla Rus', vedere "La Rus' Biblica", cap.6;

sui re di CANAAN (Giudici 4:2), cioè sui governanti del KHAN;

sulla città di Kedes (Giudici 4:6, 4:10), probabilmente la capitale Kades, cioè Zar-Grad, vedi i libri “L'ascesa del Regno” e “La Rus' Biblica”;

sulle acque di MEGIDDON (Giudici 5:19), cioè probabilmente sulle acque della MACEDONIA. E cose simili.

Quindi, quando si scriveva la storia di Scaligero, tutte queste campagne su larga scala furono artificialmente ridotte al territorio relativamente piccolo di una delle contee della Francia, riducendo notevolmente la portata degli eventi. Di conseguenza si trasferirono qui anche alcuni toponimi lontani e l'intera storia di Giovanna si è trasformata in una storia locale, presumibilmente “puramente francese”.

6. LE VECCHIE IMMAGINI INTERESSANTI DI GIOVANNA D’ARCO = LA BIBLICA DEBORA.

Nella Figura 9.1 si mostra una miniatura presumibilmente del XV secolo raffigurante l'apparizione di Giovanna d'Arco alla corte di Carlo. Vediamo una giovane ragazza accompagnata da cortigiani.

Nella Figura 9.2 viene presentata una miniatura presumibilmente del XV secolo, dove Giovanna d'Arco è raffigurata a cavallo, in armatura e con una spada in mano. Inoltre, Giovanna, alla guida dell'assalto a Parigi, è mostrata in una miniatura presumibilmente del XV secolo, Fig. 9.3. Qui Giovanna è raffigurata senza armatura, con un lungo abito scuro, con un berretto o un elmo in testa. La spada di Debora pende nel fodero sul lato sinistro.

La cattura di Giovanna è raffigurata in una miniatura presumibilmente del XV secolo, Fig. 9.4. Il suo elmo un po' insolito attira l'attenzione. Per qualche ragione, su un lato e non in alto, è raffigurata la mezzaluna ottomana = atamana. Può essere che inizialmente, la mezzaluna-corna si trovasse, come al solito, in alto, ma probabilmente l'artista ha voluto sottolineare che durante la cattura di Giovannna, la mezzaluna fu staccata dal lato dell'elmo con un colpo. Oppure è stato dato qualche altro significato simbolico alla posizione così insolita della mezzaluna.

Nella Figura 9.5 si mostra “la testa di una statua, presumibilmente Giovanna d'Arco” [328:1], p.158. Gli occhi di Giovanna sono socchiusi. Forse la statua era su una lapide. L'elmo ha la visiera sollevata. Non ci sono iscrizioni. Sarebbe interessante osservare l'intera statua, ammesso che sia sopravvissuta. Di particolare interesse, come sempre, sono le iscrizioni e il simbolismo. Cosa è scritto o raffigurato sulla statua o sul sarcofago?

Nella Figura 9.6 e Figura 9.6a, è mostrata un'immagine antica intitolata: “L'arrivo della Vergine d'Orleans al castello di Chinon il 6 marzo 1428” [304], vol 2, p.571. Questo è un arazzo presumibilmente del XV secolo. Giovanna è qui raffigurata a cavallo, la terza da destra, Fig. 9.7. Tiene in mano il suo stendardo con l'immagine di Dio tra due angeli. A proposito, sulla testa di Dio c'è un copricapo molto simile al turbante ottomano = atamano, vedi Fig. 9.8. Va detto che ci siamo imbattuti in un'altra immagine dello stendardo di Giovanna d'Arco, apparentemente postumo, dove il disegno è generalmente lo stesso, ma il copricapo sulla testa di Dio è già stato accuratamente trasformato con competenza in un'aureola e una croce sul capo, vedi Figura 9.9. La stranezza è scomparsa, il che, presumibilmente, è ciò che volevano gli editori scaligeriani.

Ma torniamo alla vecchia immagine nella Figura 9.6, Giovanna viene accolta da Carlo VII. Sul nastro è scritto in tedesco: “Ecco una fanciulla, mandata da Dio al re nel suo paese” [304], vol 2, p.571. Sulle spalle del cavaliere che cavalca davanti a Giovanna, sono state attaccate le stelle a sei punte, Fig. 9.10, chiamate oggi le stelle di David. Come abbiamo più volte dimostrato, tale “stella” è una delle antiche forme della croce cristiana, vedi “La Nuova cronologia della Rus'”, capitolo 7:7. Solo più tardi venne dichiarato un simbolo puramente ebraico e si affermò che “è sempre stato così”.

Come ora cominciamo a capire, le immagini antiche elencate mostrano la famosa profetessa guerriera dell'Antico Testamento Debora = Giovanna d'Arco.

Presentiamo un'altra miniatura antica presumibilmente del XV secolo, Fig. 9.11, raffigurante il re Carlo VII di Francia, che Giovanna incoronò effettivamente re. Sui finimenti del suo cavallo, nonché in alto, sopra le lettere BEN I, vi sono alcune iscrizioni, in parte in caratteri arabi. Direttamente sopra la testa di Carlo VII, sopra la sua corona, c'è una stella di David a sei punte a forma di due triangoli sovrapposti l'uno all'altro. Inoltre, questa antica stella-croce cristiana è presentata qui sotto forma della cosiddetta croce fiorente, vedere “La Nuova Cronologia della Rus'”, capitolo 10:2.

I famosi “gigli francesi” sulla coperta del cavallo di Carlo VII e sopra la sua testa in alto a sinistra, sono stati realizzati sotto forma di un’antica croce cristiana a forma di forca, ritrovata, ad esempio, sulle antiche lapidi russe. Vedi "La Nuova Cronologia della Rus'", Capitolo 6:3, e la tabella delle vecchie immagini delle croci nel libro "L'antichità è il Medioevo", Capitolo 1:6.1. In seguito, in Francia la croce a forma di forca venne leggermente modificata e avvicinata alla forma di un fiore di giglio. Di conseguenza, la somiglianza con l'antica croce cristiana divenne meno evidente.

A questo proposito prestiamo attenzione all'antico stemma della Polonia del XV secolo, Fig. 9.12. Sembra combinare diverse forme antiche della croce cristiana: 1) un'aquila con le ali sollevate, 2) una mezzaluna ottomana = atamana con una stella a croce, 3) una croce fiorita a forma di forca, 4) un “giglio francese”, 5) un tridente, ovvero una mezzaluna con una croce stellata.

Torniamo ancora una volta all'immagine di Dio con il turbante ottomano = atamano sullo stendardo di Giovanna d'Arco, Fig. 9.8. Oggi è percepito come piuttosto insolito e piuttosto raro. Probabilmente, dopo la ribellione della Riforma, la maggior parte di queste immagini dell'epoca del Grande Impero Mongolo furono distrutte. Di loro sono sopravvissute solo poche tracce. Tuttavia, in alcuni luoghi, l'antico simbolismo è stato preservato. Ad esempio nel dipinto del Bramantino "L'Adorazione dei Magi" del presunto 1500, Fig. 9.13, ANCHE LA VERGINE MARIA È MOSTRATA CON UN TURBANTE OTTOMANO=ATAMANO. Questa circostanza, una traccia felicemente sopravvissuta dell'antica tradizione mongola, è così fortemente dissonante con la versione scaligeriana della storia oggi consolidata, che i commentatori moderni hanno ritenuto necessario fornire al dipinto del Bramantino un commento un po' irritato sulla presunta figura “senza trama”, luminosa e non detta” [40:1], p.175. Dicono che l'artista medievale qui abbia sintetizzato senza una trama e in modo inspiegabilmente vivido. Non prendete sul serio le sue fantasie. Noi storici sappiamo oggi che aveva torto.

In conclusione, presentiamo altre due immagini antiche di Giovanna d'Arco, Fig. 9.14, Figura 9.14a, Figura 9.15. Per quanto riguarda la Fig.9.14 e Fig.9.14a, gli storici riferiscono che questo è l'UNICO “ritratto” conosciuto di lei in vita - un disegno a penna fatto dal segretario del parlamento parigino a margine del suo registro il 10 maggio 1429, quando Parigi venne a conoscenza della fine dell'assedio inglese da Orleans" [722:1 ]. C'è una specie di iscrizione sullo stendardo di Giovanna, ma non siamo riusciti a distinguerla. Nella Figura 9.16 si mostra una rappresentazione successiva di Giovanna d'Arco sulla vetrata della Cattedrale di Orleans. Nella Figura 9.17 viene presentata l'antica miniatura "L'esecuzione di Giovanna d'Arco".