APPENDICE 1: ALTRI RIFLESSI MENO EVIDENTI DI CRISTO E GIUDA ISCARIOTA NELLA STORIA “ANTICA” E MEDIEVALE
2. CRISTO NELLA STORIA "ANTICA" DI SPARTA. IL RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO NELLA VITA DEL RE LISANDRO.
2.7. GIUDA ISCARIOTA NELLA STORIA DEL RE SPARTANO LISANDRO.
Plutarco prosegue raccontando quanto segue: "Lisandro stesso salpò per la Tracia e inviò a Sparta il denaro rimanente, insieme ai doni e alle corone che aveva ricevuto (molti, come prevedibile, offrivano doni al più potente dei Greci, il Signore di tutta la Grecia). Dicono di Gilippo che scucì i sacchi lungo la cucitura inferiore, prese una somma considerevole da ciascuno e poi li ricucì, ignorando che ogni sacco aveva un biglietto che indicava l'importo contenuto. Arrivato a Sparta, LASCIÒ I BENI CONFISCATI sotto il tetto di tegole della sua casa e consegnò i sacchi agli efori, facendo notare loro che i sigilli erano intatti. Dopo aver aperto i sacchi, contarono il denaro e trovarono una discrepanza tra il denaro contato e l'importo indicato nel biglietto. Gli efori rimasero perplessi. Il servo di Gilippo li mise sulle tracce, dicendo misteriosamente che molti gufi dormivano nella Ceramica. Come è noto, la maggior parte delle monete dell'epoca, sotto l'influenza ateniese, raffigurava una civetta.
Gilippo, che aveva concluso la sua precedente grande e brillante attività con UN ATTO COSÌ BASSO E VERGOGNOSO, lasciò volontariamente Sparta... Il suo esempio ispirò prima di tutto il timore del POTERE DEL DENARO, CHE SOGGETTA I CITTADINI STRAORDINARI" [660], v.2, pp.107-108.
È possibile che si tratti di un resoconto distorto del Giuda Iscariota del Vangelo. In effetti.
- Gilippo è un personaggio famoso a Sparta, stretto confidente di re Lisandro. Lisandro si fida ciecamente di lui e gli affida la scorta di un prezioso carico in patria.
Giuda Iscariota era uno dei dodici apostoli, i discepoli più intimi di Cristo. Inizialmente, Cristo si fidava di lui.
- Secondo Plutarco, Gilippo RUBÒ UNA GROSSA SOMMA DI DENARO. Inoltre, ingannò deliberatamente gli efori, mostrando loro i sigilli intatti sui sacchi. Inoltre, il denaro era direttamente collegato a Lisandro = Cristo, poiché fu Lisandro a inviarlo a Sparta, affidandolo a Gilippo. In altre parole, Gilippo ingannò, tradì il suo capo, appropriandosi del denaro.
A nostro avviso, questo è un riflesso distorto del racconto evangelico di Giuda Iscariota, che fu tentato dal denaro e tradì il suo Maestro per trenta denari d'argento.
Nei riflessi "antichi" di Giuda Iscariota a noi già familiari, risuona spesso il motivo dell'esilio. Il traditore viene CACCIATO dalla città e dal paese in generale. Vediamo la stessa cosa ora. Gilippo, caduto in disgrazia, lascia Sparta andando in esilio.
- Le "trenta monete d'argento" del traditore Giuda divennero famose, e l'espressione "le monete d'argento di Giuda" divenne di uso comune. È interessante notare qualcosa di simile nel racconto di Plutarco sul denaro rubato da Gilippo. Il fatto è che, dopo aver raccontato del furto e della vergogna di cui Gilippo si coprì, Plutarco, PER UN'INTERA PAGINA, racconta la violenta reazione dei suoi concittadini a questo atto vile. L'evento acquisì una risonanza pubblica senza precedenti. Si scopre che Lisandro e gli efori iniziarono a essere implorati di "rinunciare, come immondizia, all'oro e all'argento, che portano distruzione alla città. La cosa fu messa in discussione" [660], v.2, p.108. Personaggi illustri si pronunciarono a favore del divieto di introdurre monete d'oro e d'argento a Sparta, ma dell'utilizzo esclusivo del FERRO, ereditato dagli antenati. Plutarco descrive dettagliatamente e minuziosamente come venivano coniate tali monete di ferro. Tuttavia, gli amici di Lisandro iniziarono a protestare e fecero ogni sforzo per garantire che le monete d'oro e d'argento rimanessero a Sparta. "Si decise, tuttavia, di importare questa moneta solo per le necessità dello Stato, e se fosse finita in possesso di un privato, QUESTO VENIVA MINACCIATO DI MORTE" [660], v.2, p.108. E poi Plutarco prosegue a lungo parlando del perché il denaro corrompe così tanto le persone, di quali terribili leggi si dovessero usare per proteggere i cittadini dall'influenza corruttrice dell'argento e dell'oro... E così via.
L'ampio dibattito pubblico sul furto di Gilippo è di per sé sorprendente. A prima vista, cosa c'era di così sorprendente? Sì, un uomo rubò denaro. A quanto pare, molto denaro. Ma, dopotutto, non era né la prima né l'ultima volta. E non meritava certo una discussione così lunga nelle pagine del libro di Plutarco. A meno che non ci fosse qualcosa di molto più significativo dietro questo evento. Vale a dire il tradimento di Cristo, come stiamo iniziando a capire ora. Un vile tradimento per denaro, per trenta monete d'argento.
2.8. LA MORTE DI LISANDRO E L'ESECUZIONE DI CRISTO.
Va detto che Plutarco descrive la morte di Lisandro con una certa parsimonia e non si riesce a trovare parallelismi significativi con l'esecuzione di Cristo. Tuttavia, alcuni elementi sono stati conservati. Inoltre, la corrispondenza attesa emerge immediatamente non appena prendiamo in considerazione altri riflessi di Andronico-Cristo nella letteratura "antica" che abbiamo già scoperto.
Lisandro morì in battaglia. Accadde così. "Convinse gli efori a dichiarare una campagna contro Tebe e andò lui stesso alla testa dell'esercito... Lisandro decise inizialmente di RIMANERE SU UNA COLLINA, per aspettare Pausania (suo alleato - Aut.), ma il tempo passò... Lisandro... spostò i suoi uomini in colonna LUNGO LA STRADA PER LE MURA DELLA CITTÀ. I Tebani, rimasti fuori città, aggirarono Aliarto sulla sinistra e attaccarono il nemico alle spalle vicino a una sorgente chiamata Chiusa, nella quale, come si dice, le nutrici bagnarono DIONISO subito dopo la sua nascita. Il colore dell'acqua in essa ricorda in qualche modo il VINO... Nelle vicinanze cresce lo storace cretese, che gli abitanti di Aliarto indicano come prova che Radamante visse tra loro; mostrano anche la SUA TOMBA, che è chiamata TOMBA DI ALEO. Nelle vicinanze si trova anche un monumento ad Alcmena: divenuta moglie di Radamanto dopo la morte di Anfitrione, QUI, COME SI RACCONTA, FU SEPOLTA.
I Tebani, entrati in città e unitisi agli Aliartei, inizialmente non si mossero dal luogo, ma quando videro che Lisandro con l'avanguardia si stava avvicinando alle mura, aprirono improvvisamente le porte, attaccarono il nemico, UCCISERO LISANDRO, l'indovino e molti altri... (Successivamente - Aut.) Non dando al nemico il tempo di tornare in sé, i Tebani... LI SPINSERO SUI COLLI e uccisero mille persone. Trecento Tebani perirono: caddero inseguendo il nemico (i soldati di Lisandro - Aut.) SU PENDII NUDI E RIPIDI ...
Pausania apprese della sconfitta... Si mosse verso Aliarto... Pausania voleva concludere una tregua e chiedere la restituzione dei corpi, ma tra gli Spartani più anziani si levò un mormorio, si recarono dal re e dichiararono indignati che il corpo di Lisandro doveva essere restituito non per mezzo di una tregua, ma con la forza delle armi... Pausania, vedendo che sconfiggere i Tebani in battaglia... era una questione difficile e che il corpo di Lisandro giaceva proprio accanto alle mura e, pertanto, senza una tregua non sarebbe stato facile prenderlo anche in caso di vittoria, inviò un messaggero ai Tebani, concluse una tregua e si ritirò. Lisandro fu sepolto subito oltre il confine con la Beozia, nel territorio della città amica e alleata di Panopeo...
Un focese cominciò a raccontare ai suoi connazionali la battaglia di Aliarto... Disse che il nemico li aveva attaccati quando Lisandro aveva già attraversato l'Oplita. Uno spartano, amico di Lisandro, gli chiese stupito cosa intendesse... "Ma fu lì", rispose il narratore, "che il nemico si avventò sulle nostre prime file: l'Oplita è il nome di un fiume sotto la città!". Sentendo ciò, lo spartano cominciò a piangere e disse che un uomo non può sfuggire al suo destino. Ci sono prove che a LISANDRO VENNE DATO QUESTO ORACOLO:
Attenzione all'Oplita, il mio consiglio per te, che fa un rumore minaccioso,
Anche il serpente che nasce dalla terra e ti colpisce da dietro.
... Precedentemente (l'Oplita - Aut.) si chiamava Goplia, e ora Isomanto. Il Neocoro di Aliartia, che uccise Lisandro, aveva sullo scudo l'immagine di un SERPENTE: questo, a quanto pare, era ciò che l'oracolo aveva annunciato...
Gli Spartani presero molto sul serio la morte inaspettata di Lisandro... " [660], v.2, pp.117-118.
Diamo un'occhiata più da vicino alla storia di Plutarco.
- LA MORTE SUL CAMPO DI BATTAGLIA.
Secondo Plutarco, Lisandro morì in battaglia mentre Cristo fu giustiziato sul Golgota. Tuttavia, qui è opportuno ricordare che, come abbiamo scoperto, anche alcuni "classici antichi" credevano che Andronico-Cristo fosse morto in battaglia. Ad esempio, questo è quanto si racconta di Patroclo, il famoso eroe omerico, ucciso sul campo di battaglia durante la guerra di Troia. Si veda il nostro libro "L'inizio della Rus' dell'Orda".
- GOLGOTA = FRONTE NUDA E LA COLLINA CON I PENDII RIPIDI.
Secondo Plutarco, una certa COLLINA CON pendii ripidi e spogli è associata alla morte di Lisandro. Lisandro si trovava su questa collina, poi scese e fu ucciso. È interessante notare che la COLLINA SI TROVAVA FUORI DALLE MURA DELLA CITTÀ, MA NON MOLTO LONTANA DA ESSE. Probabilmente, si tratta in realtà del Golgota evangelico, che si trovava fuori dalle mura di Gerusalemme, ma relativamente vicino alla città. Ricordiamo che in realtà il Golgota è il monte Beykoz alla periferia di Costantinopoli, vedi i libri "Fondamenti della storia", "Metodi", "Impero", "Rus' e Roma". L'enfasi di Plutarco sul fatto che la collina associata alla morte di re Lisandro avesse pendii spogli, a quanto pare significa che inizialmente si intendesse il Golgota evangelico, poiché il suo nome significa "fronte nuda", "teschio". Da qui, tra l'altro, nasce la leggenda del teschio di Adamo ai piedi della croce su cui fu crocifisso Cristo.
- DIONISO E CRISTO.
È curioso che Plutarco prosegua descrivendo dettagliatamente la collina e i suoi dintorni. Si scopre che il piccolo Dioniso fu presumibilmente lavato qui. Ma abbiamo già dimostrato che l'"antico" dio Dioniso è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. Pertanto, il luogo della morte di re Lisandro è associato al nome di Andronico-Cristo. Inoltre, Plutarco riferisce casualmente che l'ACQUA della sorgente locale dove Dioniso fu lavato, assomiglia al VINO. Questa osservazione non è forse un riflesso del noto racconto evangelico di Cristo che trasforma l'ACQUA IN VINO?
- RADAMANTE E CRISTO.
Inoltre, secondo Plutarco, il luogo della morte del re spartano Lisandro risulta essere la tomba del famoso semidio Radamante, chiamata tomba di Aleia. Vale a dire, nel racconto di Plutarco compare una TOMBA, chiamata ALEIA. Forse ALEIA è una forma leggermente distorta di ALA, ILIJA o ALLAH, ovvero derivati della parola VOLONTÀ, GRANDE. Tutti questi termini potrebbero essere applicati a Cristo. E ora scopriamo cosa si sa di Radamante o Rhadamanthus. L'enciclopedia riporta: "Radamante... è figlio di Zeus ed Europa, fratello di Minosse... Secondo l'Odissea... e Pindaro... RADAMANTE VIVE NEI CAMPI ELISI E GIUDICA LE ANIME DEI MORTI" [988:00], voce "Radamanto".
Inoltre, si ritiene che, “essendo il “PIÙ GIUSTO DI TUTTI GLI UOMINI”, RADAMANTE DOPO LA MORTE divenne, insieme a Minosse ed Eaco, GIUDICE DEI MORTI NELL'ADE. La vita beata di Radamante nei Campi Elisi... è riportata da Omero” [533], v.2, p.363.
Probabilmente, l'"antico" Radamante è un altro vago riflesso di Andronico-Cristo. Come Cristo, è considerato il più giusto tra tutti. Come Cristo, giudica le anime dei morti. Proprio come Cristo discese agli inferi per far uscire le anime dei giusti, così Radamante governa il giudizio degli uomini all'inferno. Radamante vive una vita beata nei Campi Elisi, cioè in Paradiso, il che è in perfetto accordo con le idee su Cristo. Radamante è figlio di Zeus e Cristo è il Figlio di Dio Padre.
La tomba di Radamante, vicino al luogo in cui morì Re Lisandro, si trova "vicino a una piantagione di robuste canne... Questa canna veniva usata per FABBRICARE LANCE e flauti" [196:2], p. 228. Quindi, qui compare la CANNA DA CUI SI FACEVANO LE LANCE. Non è forse un vago riferimento al fatto che Cristo fu colpito al costato con una lancia mentre era appeso alla croce? Questa nostra idea è anche indirettamente supportata dal fatto che, a quanto pare, lo SPIRITO DI RADAMANTE TOCCÒ LA CIMA DELLE CANNE (O LANCE) CHE CRESCONO QUI [196:2], p. 230. È possibile che questo dettaglio sia un riferimento al fatto che Cristo fu colpito al costato con una lancia. Ovvero, la "canna" TOCCÒ i fianchi di Cristo, ed è per questo che morì, LASCIÒ ANDARE IL SUO SPIRITO. Un autore successivo, avendo dimenticato l'essenza della questione, riscrisse la testimonianza del Vangelo in modo leggermente distorto e risultò come se "lo spirito di Radamante avesse toccato le punte delle canne".
Si racconta anche che Aliarto, cioè il luogo dove Lisandro fu ucciso, fosse sacro, e che qui venisse adorato Radamante. Qui sorgeva il SANTUARIO DI RADAMANTE [196:2], p. 230. Tutto è chiaro. Stiamo infatti parlando del Golgota, un luogo sacro per tutti i cristiani. Cristo = Lisandro = Radamante veniva adorato qui.
Si ritiene che il culto di Radamante possa avere un'origine cretese [196:2], p. 230. Forse la parola CRETA è apparsa qui come una distorsione del nome CRISTO? Forse il nome RADAMANTE è una versione distorta della pronuncia del nome ANDRONICO.
Fig. p1.2
La mostra un disegno tratto da un vaso "antico", che, tra le altre cose, contiene un'immagine di Radamante. Secondo lo storico René Menard, Radamante qui è raffigurato in costume orientale, Fig. p1.3
, e si trova alla destra di Plutone seduto. Minosse ed Eaco siedono alla destra di Radamante.
- ALIARTO E OPLITA.
Secondo Plutarco, re Lisandro fu ucciso nei pressi di Aliarto e del torrente Oplita o Hoplius. È possibile che entrambi i nomi – Aliarto e Oplita – siano in qualche modo collegati al nome GOLGOTA. Ricordiamo che P ed F potrebbero trasformarsi l'una nell'altra, e le lettere cirilliche T e G si scrivono in modo abbastanza simile e potrebbero essere confuse.
- L'ORACOLO A LISANDRO SULLA SUA MORTE. CRISTO SAPEVA DELLA SUA SOFFERENZA E MORTE IMMINENTI.
A quanto pare, un oracolo aveva detto a Re Lisandro di stare attento all'Oplita - il Golgota? - e al serpente. Pertanto, Lisandro era generalmente a conoscenza di alcune delle circostanze della sua morte.
Secondo i Vangeli, anche Cristo è consapevole della sua imminente sofferenza, si rivolge a Dio Padre, chiede di alleviare la sua sorte, ma poi afferma di sottomettersi alla volontà di Dio Padre. Questa è la famosa scena del Getsemani. Ne abbiamo già parlato in dettaglio diverse volte.
- IL SERPENTE PERICOLOSO PER RE LISANDRO, E IL SERPENTE GIUDA ACCANTO A CRISTO. IL MORSO DEL SERPENTE E IL BACIO DI GIUDA.
Secondo Plutarco, l'oracolo disse a re Lisandro di stare attento anche a un SERPENTE CHE LO AVREBBE COLPITO DA DIETRO, vedi sopra. Ora iniziamo a capire di cosa stiamo parlando. Come abbiamo mostrato nel libro "Lo Zar degli Slavi", l'immagine di Giuda Iscariota, che tradì Cristo, si rifrasse sulle pagine degli "antichi classici" anche come il SERPENTE CHE MORSE la regina Cleopatra. E anche come il serpente che morse il principe russo Oleg. Il famoso bacio di Giuda, con cui marchiò Cristo in mezzo a un gruppo di suoi discepoli per consegnarlo ai suoi persecutori, fu rifratto come un MORSO DI SERPENTE. Si scoprì che Cristo in realtà ACCOSTO' UN SERPENTE SUL SUO PETTO, cioè Giuda, e questo "serpente" lo morse insidiosamente. Nella storia di Cleopatra, il serpente affondò letteralmente i denti nel petto della regina e la uccise.
Lisandro fu ucciso da un nemico, il Neocoro di Aliartio, sul cui scudo si diceva fosse raffigurato un SERPENTE. Così la predizione dell'oracolo si avverò, dice Plutarco.
Ripetiamo che, secondo Plutarco, il "serpente" avrebbe dovuto COLPIRE LISANDRO DA DIETRO, cioè alle spalle, in modo subdolo e furtivo. Questo corrisponde esattamente al ruolo di Giuda Iscariota, che tradì vilmente il suo Maestro, come se lo avesse pugnalato alle spalle.
Giuda Iscariota si rifletteva nei "classici" allo stesso modo dell'ateniese Alcibiade, si veda il capitolo 5 di questo libro. Poiché Alcibiade e Lisandro sono considerati contemporanei, ci si dovrebbe aspettare che Plutarco li descriva come nemici. E in effetti, la nostra conclusione è giustificata. Plutarco riporta, in particolare, quanto segue: "LISANDRO temeva una battaglia navale, nonostante avesse ridotto il numero dei nemici e peggiorato la loro situazione: ERA NEMICO DI ALCIBIADE, un uomo risoluto, che aveva molte navi e non aveva perso una sola battaglia né per terra né per mare" [660], v.2, p.99.
Di conseguenza, nella vita di Lisandro-Cristo, Giuda Iscariota si riflette almeno due volte: come Gilippo e come Alcibiade.
2.9. IL FIELE NERO DI LISANDRO E L'ACETO CON IL FIELE DATI A CRISTO COME BEVANDA PER DISPREZZO.
Sono degni di nota i due accenni successivi di Plutarco a una certa AMAREZZA NERA, in qualche modo collegata a re Lisandro.
Il primo suona così: “Aristotele dice che grandi personaggi, per esempio SOCRATE, Platone ed ERCOLE, soffrirono di AMAREZZA NERA, e racconta di LISANDRO che non subito, però, ma ANCHE IN VECCHIAIA SOFFRÌ DI QUESTA MALATTIA” [660], v.2, p.98.
E ancora, poche pagine dopo, dice: “L’ira di Lisandro era generalmente terribile a causa della fuoriuscita di bile nera, una malattia che si intensifica con la vecchiaia” [660], v.2, p.116.
Di per sé, un simile riferimento, ovviamente, non significa nulla di speciale. Tuttavia, alla luce della parziale corrispondenza che abbiamo scoperto tra Lisandro e Cristo, è opportuno chiedersi se questa non sia un'altra debole traccia delle descrizioni evangeliche. Abbiamo già notato più di una volta che la scena del Golgota, quando una spugna imbevuta di aceto e fiele fu offerta in modo beffardo a Cristo morente su un'asta, trovava vivido riscontro nella letteratura "antica".
"E quando giunsero a un luogo detto Golgota, che significa luogo del cranio, gli diedero da bere aceto mescolato con fiele; ma egli, assaggiatolo, non ne volle bere" (Matteo 27:34). E ancora, dopo qualche passo: "E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la riempì di aceto, la fissò su una canna e gli diede da bere" (Matteo 27:48).
Probabilmente, questa trama si rifletteva nella "biografia" di Lisandro di Erodoto, sotto forma di BILE NERA. Inoltre, Plutarco sottolineò che questa "malattia biliare" si intensificò in Lisandro in età avanzata. Ovvero, a quanto pare, si manifestò chiaramente poco prima della sua morte. Di conseguenza, è possibile che la "bile nera" potesse essere associata alla morte di Lisandro. Ma poi viene subito in mente la scena in cui a Cristo vengono offerti aceto e bile subito prima della sua morte. Plutarco o il suo editore successivo, forse volevano allontanarsi dalle associazioni con i Vangeli. Pertanto, oscurarono la storia con ragionamenti apparentemente plausibili sulla "malattia biliare" di cui, presumibilmente, re Lisandro soffriva in età avanzata.
A proposito, secondo Plutarco, anche Socrate ed Ercole soffrirono di un simile "sfogo di bile nera". Ma sappiamo già che entrambi sono riflessi fantasma di Andronico-Cristo.
Il tema dell'ACETO AMARO compare anche altrove nella vita di Lisandro. Nel raccontare la vittoria di Lisandro, Plutarco cita Teopompo, argomentando con lui nel modo seguente: "Mi sembra che il paragone del poeta comico Teopompo sia infelice: egli paragonò gli Spartani agli albergatori, dicendo che mentre gli Elleni si godevano la più dolce bevanda della libertà, gli Spartani vi versarono dentro dell'aceto. LA BEVANDA FIN DAL PRIMO SORSO SI RIVELÒ DISGUSTOSA E AMARA, poiché Lisandro non solo non permise al popolo di gestire i propri affari..." [660], v.2, pp.105-106.
A quanto pare, Plutarco ricordava vagamente che il tema dell'ACETO AMARO E DISGUSTOSO E DEL FIELE fosse in qualche modo collegato a Lisandro-Cristo, e quindi di tanto in tanto tornava su questo argomento, inserendolo qua e là, ma senza una chiara comprensione dell'essenza della questione. In altre parole, Plutarco, seguendo generalmente i Vangeli, "sapeva" che, parlando di Lisandro, era necessario menzionare l'aceto e il fiele. Ma in relazione a cosa, non gli era più chiaro. Così Plutarco inventò diverse ragioni per compiere il suo dovere e parlare di bile nera e aceto amaro.
A proposito, nelle "biografie", ad esempio, di Alcibiade o Temistocle, Plutarco per qualche motivo non menziona aceto e fiele. Tutto è chiaro. Per il semplice motivo che furono dati a Cristo-Lisandro durante l'esecuzione, e non a Giuda Iscariota.
2.10. LE GUARDIE POSTE DAI GIUDEI NEMICI PRESSO LA TOMBA DI CRISTO E L'IMPOSSIBILITÀ DI PRENDERE IL CORPO DI RE LISANDRO A CAUSA DELLA VICINANZA DEI NEMICI.
Torniamo ancora alla descrizione della morte di Lisandro. Secondo Plutarco, quando fu ucciso, il suo corpo giacque a lungo vicino alle mura della città. Gli Spartani non poterono avvicinarsi e prenderlo, poiché la città, molto vicina, era occupata dai nemici, i Tebani. Il comandante spartano Pausania, che si avvicinò alla città con truppe fresche, si rese subito conto che molto probabilmente non sarebbe stato in grado di prendere il corpo di Lisandro con la forza. Pertanto, fu costretto a concludere una tregua con i Tebani e solo dopo, con il permesso dei Tebani, gli fu possibile prendere il corpo di re Lisandro e seppellirlo.
Qui probabilmente ci imbattiamo nel racconto evangelico distorto sul destino del corpo di Cristo dopo la sua morte in croce. Il corpo di Cristo fu deposto e sepolto nella tomba. Poi accadde quanto segue. "Il giorno seguente... i capi sacerdoti e i farisei si riunirono presso Pilato, dicendo: Signore, ci siamo ricordati che quell'impostore disse: Dopo tre giorni risusciterò. ORDINA CHE SIA POSTA LA CUSTODIA DEL SEPOLCRO fino al terzo giorno, affinché i suoi discepoli non vengano di notte, lo rubino e poi dicano al popolo: È risuscitato dai morti; e l'ultimo inganno sarà peggiore del primo". Pilato disse loro: "Avete una guardia; andate e assicurate la tomba come meglio credete". Ed essi andarono e misero una guardia al sepolcro e sigillarono la pietra" (Matteo 27:62-66).
Quindi, secondo i Vangeli, il corpo di Gesù fu custodito per un periodo piuttosto lungo dai soldati inviati dai sommi sacerdoti e dai farisei. A nessuno era permesso avvicinarsi al corpo di Cristo, quindi era impossibile prenderlo e seppellirlo con onore. Solo dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana (Matteo 28:1), Maria Maddalena e l'altra Maria si recarono al sepolcro: fu loro permesso.
Quindi, in entrambe le versioni, il corpo del re defunto è vigilantemente sorvegliato dai nemici. A nessuno dei suoi amici o compagni è permesso avvicinarsi. E solo dopo diversi giorni viene finalmente concesso loro di prendere il corpo. Nella versione spartana, il corpo di Lisandro viene sepolto, mentre nella versione evangelica, il corpo di Cristo non viene affatto ritrovato, poiché è risorto. È chiaro che la struttura portante di entrambe le trame è generalmente la stessa.
2.11. LA RISURREZIONE DI CRISTO E IL RAGIONAMENTO "ANTICO" SECONDO CUI IL CORPO DEL RE LISANDRO NON DOVESSE ESSERE RIMOSSO DALLA TOMBA.
I Vangeli proseguono parlando della Resurrezione di Cristo. Plutarco non dice nulla della resurrezione di re Lisandro. Ma abbiamo già notato più di una volta che Plutarco è generalmente scettico riguardo ai fenomeni miracolosi e di solito cerca di "smorzare il pathos" e interpretare certi miracoli in modo razionale. A quanto pare, una vaga traccia della resurrezione di Cristo-Lisandro permaneva anche in Plutarco. Egli racconta la seguente storia poco chiara, accaduta dopo la morte di Lisandro.
"Quando Sparta ebbe disaccordi con i suoi alleati, fu necessario esaminare i documenti di Lisandro, e Agesilao andò a casa sua. Vi trovò un discorso sul sistema statale, in cui si diceva che gli Euripontidi e gli Agiadi avrebbero dovuto essere privati del potere regale e, dopo averlo reso accessibile a tutti, il re avrebbe dovuto essere scelto tra i migliori cittadini. Agesilao volle INFORMARE IMMEDIATAMENTE TUTTI DELLA SUA SCOPERTA e mostrare che tipo di cittadino fosse veramente Lisandro, sebbene nessuno se ne accorgesse; Lacratide, un uomo ragionevole, che era allora il primo eforo, fermò Agesilao, dicendo che LISANDRO NON DOVREBBE ESSERE RIMOSSO DALLA SUA TOMBA, MA SEPOLTI CON LUI QUESTI DOCUMENTI - tanto convincenti e insidiosamente erano composti" [660], v.2, p.118.
Anche in questo caso, il racconto di Plutarco è di per sé piuttosto oscuro, e si potrebbe tranquillamente ignorarlo. Tuttavia, alla luce della corrispondenza che abbiamo scoperto tra Lisandro e Cristo, la storia potrebbe iniziare ad avere più senso.
È possibile che in una forma così velata Plutarco abbia riportato varie conversazioni, voci e discussioni relative alla RESURREZIONE di Cristo. Da un lato, le parole di Lacritide possono essere intese in senso figurato, affermando che non vale la pena di INFANGARE la memoria di Lisandro. Ma forse Plutarco sta qui discutendo di alcuni accesi dibattiti che erano in corso a quel tempo: se APRIRE o meno LA TOMBA DI LISANDRO = CRISTO ED ESTRARRE IL SUO CORPO. Da un lato, affermano, non vale la pena farlo, ma dall'altro è comunque necessario aprire la tomba e seppellirvi i documenti ritrovati di Re Lisandro. In un modo o nell'altro, si discusse, in senso figurato o letterale, della possibilità di ESTRARRE IL CORPO DI LISANDRO DALLA TOMBA. A quanto pare, l'editore scaligeriano del testo originale antico si imbatté in una descrizione della Resurrezione di Cristo, quando la sua tomba si aprì, il coperchio della bara fu sollevato e il corpo di Cristo scomparve. Allontanandosi dalle associazioni evangeliche, l'editore dell'epoca della Riforma sorvolò l'essenza della questione, limitandosi alla frase secondo cui il corpo di Lisandro non doveva essere dissotterrato dalla tomba.
Vale la pena notare che Agesilao decise di RACCONTARE IMMEDIATAMENTE A TUTTI LA SUA "SCOPERTA". Se la conversazione originale riguardava la scoperta di una tomba vuota da cui Cristo era risorto, allora una tale reazione è del tutto comprensibile. L'evento fu davvero sorprendente e, naturalmente, era necessario informare immediatamente tutti. Cosa che, a quanto pare, fu fatta. Da allora, la Resurrezione di Cristo è diventata ampiamente nota come un grande miracolo.
È curioso che il tema del "riesumare" il corpo di Lisandro dalla tomba abbia chiaramente turbato Plutarco. Vi ritorna ANCORA, questa volta nella biografia di Agesilao. Citeremo il racconto ripetuto di Plutarco, poiché differisce leggermente dal precedente e introduce un tocco nuovo e interessante, rafforzando il collegamento con i Vangeli che abbiamo scoperto.
Plutarco scrive: "Dopo la morte di Lisandro, Agesilao scoprì una grande cospirazione che aveva ordito contro di lui subito dopo il suo ritorno dall'Asia, e decise di dimostrare che tipo di cittadino fosse stato Lisandro durante la sua vita. Avendo letto un discorso scritto da Cleone di Alicarnasso, che era stato conservato tra le carte di Lisandro e che LISANDRO, A SUO NOME, INTENDEVA PRONUNCIARE AL POPOLO, un discorso contenente appelli alla rivoluzione e a un cambiamento nella struttura dello Stato. Agesilao volle renderlo pubblico. Tuttavia, uno degli anziani, dopo aver letto questo discorso e INORRIDITO DALL'ARTE DELLA PERSUASIONE con cui era stato scritto, consigliò ad Agesilao di NON DISOTTERRARE LISANDRO DALLA SUA TOMBA, MA DI SEPPELLIRE QUESTO DISCORSO CON LUI" [660:1], pp. 779-780.
Alla trama già nota abbiamo qui aggiunto un messaggio sull'ORRORE CHE SI impossessò dell'anziano - Lacratide, vedi il primo messaggio di Plutarco sopra. Lacratide vide il "discorso di Lisandro". Poiché, come ora comprendiamo, stiamo parlando, molto probabilmente, della scena della Resurrezione e Ascensione di Gesù, il messaggio di Plutarco acquisisce un significato del tutto chiaro. Molto probabilmente, abbiamo davanti a noi il seguente racconto evangelico, rifratto dalla rivisitazione poco comprensibile di Plutarco.
Allora Maria Maddalena e l'altra Maria andarono a visitare il sepolcro. Ed ecco, vi fu un gran terremoto: un angelo del Signore, sceso dal cielo, si avvicinò, rotolò la pietra dall'apertura del sepolcro e vi sedette sopra. Il suo aspetto era come folgore e il suo vestito bianco come neve. PER IL TIMORE CHE AVEVANO, LE GUARDIE SUONARONO LA TROMBA E DIVENNERO COME MORTE. Allora l'angelo parlò alle donne, dicendo: «Non temete, perché so che cercate Gesù, il crocifisso. Non è qui, perché è risuscitato, come aveva detto... Uscirono in fretta dal sepolcro e corsero con PAURA e gioia immensa a dare l'annuncio ai suoi discepoli» (Matteo 28:1-6, 28:8). Vedi fig.p1.4
, fig.p1.5
.
Confrontiamo il racconto del Vangelo con la narrazione di Plutarco.
- Secondo Plutarco, Lisandro morì e la questione rimase ancora aperta: se resuscitare la sua memoria o rimuovere il suo corpo dalla tomba. I Vangeli riportano direttamente che Cristo risuscitò e il suo corpo scomparve dalla tomba. Alcuni autori potrebbero essersi espressi nel senso che il corpo "fu rimosso dalla tomba".
- Secondo Plutarco, Agesilao giunse a casa di Lisandro e vi trovò un discorso di Lisandro. Lo lesse. I Vangeli dicono che le donne giunsero alla tomba di Cristo e vi trovarono un angelo seduto, che si rivolse a loro con un discorso dedicato a Cristo, Fig.p1.6
. Pertanto, in entrambe le versioni, dopo la morte di Lisandro-Cristo, segue un episodio con un discorso. Pronunciato o da un angelo su Cristo, o da Agesilao su Lisandro, seguendo il testo del discorso di Lisandro stesso. In entrambi i casi, il discorso è direttamente collegato a Cristo-Lisandro.
- Il discorso su Cristo-Lisandro fece un'impressione sbalorditiva sugli ascoltatori. Secondo i Vangeli, le persone che udirono le parole dell'Angelo su Cristo furono TERRIFICATE, E ALCUNE, PRESE DALLA PAURA, abbandonarono la tomba di Cristo, fig.p1.4, fig.p1.5. Secondo Plutarco, Agesilao, dopo aver ascoltato il discorso di Lisandro, ne fu DELIZIATO, mentre Lacratide, al contrario, dopo aver ascoltato il discorso di Lisandro, ne fu TERRIFICATO. Entrambe le versioni parlano di PAURA, che colse alcuni ascoltatori del discorso di Lisandro o del discorso su Cristo.
- A proposito, è possibile che in questo racconto di Plutarco, il nome AGESILAO non sia apparso per caso. Probabilmente si tratta di una versione greca leggermente distorta di AGIOS = SANTO. Dopotutto, un ANGELO apparve alla tomba di Cristo, annunciando al popolo la Resurrezione di Gesù. Quindi l'"antico" AGESILAO potrebbe derivare dalle parole evangeliche AGIOS = SANTO e ANGELO.
CONCLUSIONE: Abbiamo trovato una corrispondenza parziale tra le storie "antiche" sul re spartano Lisandro e l'imperatore Andronico-Cristo.
3. UN RIFLESSO VAGO DI CRISTO NELLA FORMA DELLO STRATEGA FRINICO, CONTRO IL QUALE ALCIBIADE = GIUDA ISCARIOTA SI CONTRAPPOSE ATTIVAMENTE.
In questo libro abbiamo dimostrato che nelle pagine di Plutarco l'evangelico Giuda Iscariota si rifletteva, in particolare, come l'"antico" Alcibiade. Risulta che un breve e vago racconto su Cristo, qui chiamato "Frinico", è inserito nella vita di Alcibiade. Stiamo parlando della seguente trama.
"Uno degli strateghi, Frinico del demo di Dirad, sospettava (come in effetti era) che ad Alcibiade importasse poco dell'oligarchia quanto della democrazia, e credeva che, cercando il modo di tornare in patria, si stesse ingraziando in anticipo le persone influenti calunniando il popolo. Pertanto, FRINICO SI OPPONEVA ALLA PROPOSTA DI ALCIBIADE. Quando prevalse l'opinione contraria, FRINICO, ESSENDO GIÀ DIVENTATO NEMICO APERTO DI ALCIBIADE, inviò segretamente un consigliere ad Astioco, il comandante della flotta nemica, consigliandogli di GUARDARSI DA ALCIBIADE E ARRESTANDOLO COME PERFIDO. Il traditore non sapeva di stare negoziando con un traditore... Alcibiade (avendo ricevuto un rapporto sulle azioni di Frinico - Aut.) inviò immediatamente a Samo INFORMATORI SU FRINICO.
ERANO TUTTI UNITI NELL'INDIGENZA CONTRO FRINICO, che non vedeva altra via d'uscita dalla difficoltà che riparare un male con un male ancora maggiore. Mandò una seconda volta ad Astioco, RIMPROVERANDOLO DI DENUNCIA... Frinico... aspettandosi una seconda accusa da Alcibiade, lo avvertì e annunciò agli Ateniesi che il nemico si stava preparando ad attaccare; consigliò loro di rimanere a bordo delle navi e fortificare l'accampamento. Mentre gli Ateniesi erano impegnati in questo, ARRIVÒ UNA NUOVA LETTERA DA ALCIBIADE CHE INFORMAVA DI GUARDARSI DA FRINICO, in quanto intendeva tradire l'incursione al nemico; gli Ateniesi non ci credettero, pensando che Alcibiade, ben consapevole dei preparativi e delle intenzioni del nemico, ne stesse approfittando per CALUNNIARE INGIUSTAMENTE FRINICO. TUTTAVIA, QUANDO ERMONE, UNO DEI SOLDATI DELLA GUARDIA, COLPÌ IN SEGUITO FRINICO CON UN PUGNALE AL MERCATO, GLI ATENIESI CONDANNARONO IL MORTO FRINICO COME TRADITORE NEL PROCESSO, e ad Ermone e ai suoi complici furono date delle corone come ricompensa" [660:1], pp. 358-359.
Quindi, vediamo quanto segue.
- Frinico viene dichiarato nemico di Alcibiade. Se Alcibiade è Giuda Iscariota, allora gli amici e i compagni di Giuda dichiararono Cristo nemico di Giuda, ovviamente.
- Alcibiade scrisse una lettera contro Frinico. Si parla di informatori contro Frinico. Si sottolinea che Frinico = Cristo fu INGIUSTAMENTE CALUNNIATO. Probabilmente, è così che il tradimento di Giuda si rifletteva nelle pagine di Plutarco.
- Frinico = Cristo fu ucciso con un pugnale nella piazza del mercato, da un soldato che lo sorvegliava. Apparentemente, questo è un riflesso dell'esecuzione pubblica di Cristo, alla presenza di una grande folla. Le parole di Plutarco sulla morte nella piazza del mercato sottolineano che l'evento ebbe luogo sotto gli occhi della folla. Il pugnale che trafisse Frinico potrebbe essere un riflesso della lancia che colpì Cristo al costato mentre era appeso alla croce. Il colpo fu inferto da un soldato che sorvegliava Cristo.
- Plutarco prosegue affermando che Frinico fu processato, presumibilmente già morto. Molto probabilmente, questo è un riflesso del processo di Cristo.
Il resoconto di Plutarco è, ovviamente, molto vago, ma le trame evangeliche vi compaiono. Allo stesso tempo, qui ci affidiamo ovviamente alla sovrapposizione dell'"antico" Alcibiade con Giuda Iscariota, che abbiamo già stabilito in precedenza.
