Cristo è nato in Crimea. La Vergine è morta qui

CAPITOLO 4: SIAMO RIUSCITI A SCOPRIRE IL LUOGO DELLA MORTE E DELLA SEPOLTURA ORIGINALE DI MARIA LA MADRE DI DIO. SI TRATTA DELLA FAMOSA CITTÀ ANTICA DI CHUFUT-KALE IN CRIMEA, NON LONTANO DA BAKHCHISARAI.

5. CHUFUT-KALE, LA FORTEZZA DEI GIOIELLI.

Chufut-Kale ha deliziato molti viaggiatori. La Figura 4.52 presenta un'antica incisione che mostra l'arrivo di nobili viaggiatori a Chufut-Kale. In particolare, il percorso verso la città è stato descritto come segue.

"Il sentiero turistico che sale a Chufut-Kale... coincide con la strada medievale lungo la quale gli ultimi abitanti dell'insediamento portavano l'acqua alle loro case. I viaggiatori del secolo scorso li paragonarono ai nidi d'aquila, mentre il viaggiatore turco Evliya Celebi, che visitò il posto nel 1666, scrisse che la fortezza si trova su una roccia ripida, che “con la sua cima raggiunge il cielo. Si tratta di un alto castello a forma ovale, una fortezza possente le cui fondamenta sono costituite da una scogliera con una circonferenza di ottomila passi. Non c'è alcun muro difensivo attorno ad esso, poiché è circondato su tutti i lati da scogliere alte mille arshin, su cui ci sono nidi di falchi e aquile e su cui nessun artiglio di uccello si impiglierà. Sotto di loro ci sono abissi come le fauci dell'inferno, abissi senza fondo.

Il viaggiatore... ha trasmesso correttamente la percezione di questa zona da parte di una persona che l'ha visitata per la prima volta. Dalla valle si apre uno spettacolo mozzafiato. Sulla ripida scogliera si vedono i muri di antichi edifici, che sembrano pronti a crollare da un momento all'altro ( Fig. 4.53, Fig. 4.54, Fig. 4.55, Fig. 4.56, Fig. 4.57, Fig. 4.58, Fig. 4.59 - Autore).

Ecco, Chufut-Kale, Kyrk-Er, Toprak-Kala, Butmay, Gevher-Kermen. I nomi sono cambiati insieme alle epoche di vita della popolazione. L'ultimo (Gevkher-Kermen - Avt.) può essere tradotto come “fortezza dei gioielli”. Evliya Celebi lo spiega così: “... gli ulema tartari gli diedero il nome di Gevher-Kermen, perché a quei tempi tutte le porte, le pareti e i cancelli del castello erano decorati con pietre preziose" [164], p.6.

L'ultimo messaggio è molto interessante. Soffermiamoci su questo e citiamo Evliya Celebi più in dettaglio: “Nella lingua tartara, quel castello si chiama Butmai. Quando Jochi Khan della famiglia Chingizid arrivò nell'anno... (per qualche motivo manca l'indicazione dell'anno -. Autore) dal paese di Mahan, prese possesso della Crimea e prese questo castello dalle mani dei franchi genovesi. Gli ulema tartari gli diedero il nome di Gevher-Kermen, in quanto a quei tempi, tutte le porte, le mura e i cancelli del castello erano decorati con gioielli costosi. I Tartari che lo catturarono non prestarono attenzione a quei tesori, ma ora i luoghi in cui furono ritrovati quei gioielli fanno restare a bocca aperta...

Quel castello fu la PRIMA CAPITALE DEI KHAN DI CRIMEA. In quell'epoca era molto affollato e vivace; Inoltre qui aveva le sue dimore l'esercito scelto” [985], pp. 92-93.

Per cui, nei tempi antichi Chufut-Kale era una città ricca. Si parla dei numerosi gioielli che adornavano le sue mura. Forse si tratta di ricchi mosaici poi andati distrutti. Ma è possibile che si intendesse anche qualcosa di molto più lussuoso. Dopotutto, come stiamo iniziando a capire, Maria la Madre di Dio morì a Chufut-Kale. Di conseguenza, numerosi pellegrini e credenti potevano portare qui ricche offerte, comprese pietre preziose. Potrebbero essere state usate per decorare alcuni edifici a Chufut-Kale che conservavano la memoria di Maria. Poiché il luogo era santo e inviolabile, i gioielli potevano essere esposti non solo nei templi, ma anche sulle pareti esterne. Dopotutto, è stato riferito che anche le porte della città erano decorate con gioielli costosi. Probabilmente, i pellegrini appesero decorazioni dedicate alla Vergine Maria proprio sul recinto del suo mausoleo e della chiesa a lei dedicata. Dopotutto, abbiamo già citato il messaggio dello storico romano Giulio Capitolino, secondo cui nell'insediamento di Galala (cioè Kale = Chufut-Kale) fu eretto un tempio dedicato all'imperatrice Faustina (cioè la Maria Vergine) che morì qui. È facile immaginare che non solo l'interno della chiesa, ma anche i muri di cinta e perfino le porte, potessero essere tappezzati con le preziose offerte dai credenti. A quell'epoca nessuno le toccava; la gente venerava la Madre di Dio.

Tuttavia, col passar del tempo, la tradizione di portare i gioielli è stata gradualmente dimenticata. Il ricordo dei primi riti e costumi religiosi del XIII secolo appartiene al passato. Inoltre, le guerre sanguinose e i pogrom dilagarono in tutta la Crimea. Questo è stato il costo, ad esempio, della sconfitta dei Romanov alla fine del XVIII secolo! I sacerdoti locali provarono a tentare di nascondere ai nemici gli antichi gioielli dedicati a Maria o trasferire i tesori in altri luoghi. Tuttavia, venne tutto saccheggiato. Quindi, oggi non è rimasto più niente del genere. È sopravvissuto solo il resoconto di un testimone oculare del XVII secolo: il viaggiatore turco Evliya Celebi, che rimase stupito dai tesori appesi anche alle porte (cioè, in poche parole, alle recinzioni) della città dedicata alla Vergine Maria.

Non per niente A.G. Herzen e Yu.M. Mogarichev hanno chiamato il loro libro "Kirk-Or, la Fortezza dei gioielli". Il posto era unico e sorprendente.

Andiamo avanti, salendo il sentiero dalla Gola di Maria ai piedi e lungo le pareti di Chufut-Kale, Fig. 4.60, Fig. 4.61, Fig. 4.62, Fig. 4.63.

"Qualche parola sulla topografia di Chufut-Kale. L'altopiano su cui è situato l'enorme insediamento è lo sperone di una catena montuosa... LIMITATO SU TRE LATI DA PARETI VERTICALI FINO A 50 M DI ALTEZZA. È rialzato di 200 m sopra il livello delle valli circostanti. ... Sulla pianta ( Fig. 4.64 - Autore) è chiaramente visibile che gli antichi edifici sono concentrati in un luogo molto angusto dell’altopiano. L’area della Città Vecchia è di circa 7 ettari, la Città Nuova è di più di 3 ettari” [164], pp. 6,9.

C'è un acceso dibattito tra gli archeologi riguardo alla datazione delle strutture di Chufut-Kale. Ad esempio, “nel 1974, A.L. Yakobson, analizzando la tecnica di muratura del muro centrale (Fig. 4.65 - Autore) e la natura del materiale da costruzione, parlò categoricamente di una data precedente: il VI secolo. In un articolo dell'archeologo moscovita D .L. Talis, che esaminò anche le caratteristiche architettoniche di questa struttura, si legge che le sue conclusioni furono diverse: il XII secolo Da dove provenivano tali disaccordi? Dai ricercatori?" [164], pp. 10-11.

Tutto è chiaro. Entrambi si basano sulla cronologia scaligeriana, nella quale si nascondono gigantesche contraddizioni. Sono loro che, di tanto in tanto, emergono in quelle “discussioni scientifiche” basate sugli instabili fantasmi dello Scaligerianesimo. Secondo i nostri risultati, il periodo di massimo splendore di Chufut-Kale risale molto probabilmente al XIII-XVI secolo, quando qui sorse e fiorì per lungo tempo il centro di culto di Maria Madre di Dio, che fu sepolta qui. Per qualche tempo, qui si trovava la prima capitale del Khanato di Crimea.

Vale la pena prestare attenzione al fatto che i tentativi di ripristinare la storia archeologica di Chufut-Kale attraverso gli scavi, hanno incontrato serie difficoltà. "In questo caso, ciò è ostacolato da una caratteristica di Chufut-Kale, “triste” per gli archeologi: la SORPRENDENTE PULIZIA DELLA CITTÀ E, SI POTREBBE DIRE, L'ORDINE SANITARIO SULLE SUE STRADE. I suoi pedanti abitanti si assicuravano gelosamente che i rifiuti domestici e i detriti delle costruzioni non si accumulassero. Tutto fu gettato dalle scogliere e venne effettuata ripetutamente una pulizia generale, i cui risultati sono registrati nei sedimenti sotto le scogliere dell'insediamento. Più di una volta gli archeologi hanno cercato di individuare le aree dove potessero essere conservati i resti dei più antichi strati culturali, ma nessuno ci è ancora riuscito nella parte edificata dell'altopiano" [164], p.11.

Naturalmente, si può spiegare questa “pulizia sanitaria” di Chufut-Kale in diversi modi. Dal punto di vista dei nostri risultati, tutto è chiaro. Questo era un luogo sacro. La Vergine Maria morì e fu sepolta qui. È chiaro che per molto tempo (fino all'inizio del Periodo dei Torbidi del XVII secolo), i sacerdoti e i servi del complesso funerario e della capitale del khan, mantennero un ordine ideale. Tutta la spazzatura venne chiaramente rimossa. Siccome, nel corso dei secoli, qui arrivarono migliaia e migliaia di pellegrini, è probabile che esistesse uno speciale servizio sanitario e amministrativo per garantire il corretto ordine nella città.

6. LE FORTIFICAZIONI, LA CITTÀ DELLE CAVERNE, LA "MOSCHEA VECCHIO STILE".

La città di Chufut-Kale era ben fortificata. Naturalmente, il luogo santo che preservava la memoria della Vergine Maria, doveva essere protetto dagli stranieri ostili. Così descrive Chufut-Kale, Evliya Celebi, un viaggiatore turco del XVII secolo.

“Ai tempi degli infedeli, gli scalpellini esperti nella loro arte scavarono un fossato profondo e largo, poi innalzarono un enorme muro, lungo cento arshin. Sulla sponda interna di questo fossato, costruirono tre possenti torri, e nel mezzo costruirono una porta di ferro per la fortezza... apribile dall'interno. Ai lati di queste porte, a una distanza di trecento passi verso nord, stesero un unico muro da una valle profonda all'altra, e su quel muro costruirono e innalzarono anche tre possenti torri...

Tra le due mura menzionate ci sono duecento case ebraiche ricoperte di tegole rosse. Oltre a queste due mura, non vi sono altre fortificazioni. Tuttavia, non sono affatto necessarie, perché ci sono ripide scogliere su tutti i lati. Se c'è una persona su quelle rocce, che Allah lo preservi! Se guarda in basso, perderà il coraggio e precipiterà nel baratro...

Dalla vetta situata a sud, un piccolo cancello conduce a nord, attraverso il quale... la strada scende lungo una scala scavata nella roccia, che conta un centinaio di gradini. Su entrambi i lati di quella strada ci sono delle GROTTE INCAVATE, nelle quali vivono i miserabili Ebrei. In quella roccaforte ci sono MILLE CINQUECENTO TRENTA belle e magnifiche case di pietra degli ebrei, con piastrelle in buono stato. Lì non ci sono affatto musulmani, perché anche il comandante del castello, le guardie della fortezza, le altre guardie e i custodi, sono tutti ebrei.

In questo castello ci sono molte armi e munizioni militari, ma gli ebrei non hanno il coraggio di usare queste armi. Il castello si chiama Chufudkalesi, ma in realtà il suo nome è Gevherkerman (tradotto significa Fortezza dei Gioielli, vedi sopra - Autore)...

Davvero, in nessun altro paese esiste una fortezza ebraica così inespugnabile. Tutti i negozianti ebrei, così come i venerabili e rispettati mercanti di Crimea di Bagchesarai, vivono a Chufudkalesi e nel castello di Mangub. Ogni giorno, al mattino scendono dalla montagna e, dopo un'ora di cammino, giungono alle loro botteghe a Bagchesarai” [985], pp. 93-94.

Chufut-Kale è anche considerato l'antico centro dei Caraiti. Evliya Celebi dice questo dei Caraiti. "Tutti questi ebrei sono della religione caraita. Agli altri ebrei non piacciono gli ebrei di questa religione. Queste persone non sanno cosa sia il treph e cosa sia il kosher nel loro cibo, e mangiano tutti i tipi di carne, indipendentemente da chi la vende... Tra gli ebrei sono come i qizilbash. Nel giorno del Giudizio Universale non cavalcheranno sul qizilbash, mentre gli ebrei locali, gli israeliti, dicono che nel giorno del Giudizio Universale cavalcheranno sul qizilbash. Allo stesso tempo, ripetono la seguente poesia: "Nel giorno del giudizio, l'eretico sarà un asino sotto l'ebreo".

Questi ebrei sono sì israelisti e mosaicisti, ma venerano la Torah e il Salterio. Non conoscono affatto la lingua ebraica e parlano solo il tataro. Non portano cappelli, ma berretti tartari... Molti di loro si distinguono per la loro straordinaria bellezza" [985], pp. 90-91.

La Figura 4.66 mostra un'antica incisione con una veduta di Chufut-Kale.

I ricercatori moderni riportano quanto segue riguardo alle fortificazioni di Chufut-Kale. “È stato stabilito che la linea difensiva aveva una disposizione piuttosto complessa, subordinata alle condizioni del terreno e creava le migliori condizioni per bombardare l'area prima della fortificazione. Il guscio esterno era costituito da blocchi di calcare ben squadrati, strettamente montati tra loro, posati in file pari (Fig. 4.62, Fig. 4.63 - Autore)... La lunghezza di ciascuna cortina è di 60 m. Passa da quella settentrionale lungo una zona pianeggiante, e da quella meridionale lungo un pendio. All'incrocio delle cortine si trova un cancello di passaggio, coperto da un arco circolare. La sua larghezza è di 3,6 m. ed è chiuso con un pesante chiavistello...

La mancanza di protezione laterale della cortina settentrionale è stata compensata da un fossato parallelo ad essa, scavato nella roccia ad una distanza di 10,5 m. Nella zona sgombrata, la larghezza del fossato era di circa 4 m, la profondità arrivava fino a 2 m. ... Il compito principale dei fossati era quello di impedire il trasporto di attrezzature d'assedio alle mura della fortezza. Questo era davvero difficile da fare, poiché il sentiero correva lungo stretti architravi rocciosi tra i fossati...

Il disegno del lato esterno del Muro di Mezzo può essere visto meglio usando come esempio il suo fianco meridionale. Questa sezione del muro difensivo merita un'attenzione particolare. Qui potete osservare tutte le fasi principali della vita edilizia di Kyrk-Er. Per prima cosa, esaminiamo i potenti blocchi (1 x 0,7 m) sotto il muro... Sono stati conservati fino a un'altezza di tre file. Su questa metà della cortina... c'è una muratura di pietre ben assortite che misurano 0,65 x 0,35 e 0,55 x 0,4 m.

La natura non ha lesinato nel dare all'altopiano di Chufut-Kale i massimi vantaggi per crearvi una fortificazione. Da una prima occhiata al pianoro, sembra che sia impossibile scalarlo” [164], p.13.

Quindi, Chufut-Kale era ben fortificata. Ciò è del tutto naturale per un luogo sacro dedicato alla Vergine Maria e circondato dalla venerazione.

"Sul lato orientale, Chufut-Kale è chiuso dal grande e massiccio cancello “Biyuk-Kapu” (Fig. 4.67 - Autore), ricoperto fa scaglie di rozzi pezzi di ferro, arrugginiti dal tempo. Queste porte, costruite 500 anni fa, sono ancora chiuse al crepuscolo: dopo non c'è modo di entrare in questa fortezza. Da questa porta a ovest, all'altra estremità della città, c'è una strada che termina con una stretta porta segreta o, come la chiamano i Caraiti: "Kichik-Kapu" (piccola porta) (Fig. 4.68 , Fig. 4.69 - Autore). Tra la porta grande e quella piccola, nel centro della città si trova “Orta-kapu”, che significa porta di mezzo (Fig. 4.70, Fig. 4.71 - Autore). Ai loro lati si conservano le antiche mura che un tempo erano esterne (Fig. 4.72 - Autore).

La costruzione delle mura esterne, delle torri e del cosiddetto “Biyuk-kapu” risale alla fine del XIV secolo. Non conosciamo l'epoca di costruzione della porta Orta-kapu e delle mura ad essa adiacenti (a proposito, il nome Orta coincide praticamente con la parola Orda - Autore).

Va detto che in precedenza, il nome Kyrk-Er non significava solo una fortezza con una città situata al suo interno, MA ANCHE LE TERRE AD ESSO ADIACENTI, che insieme costituivano, per così dire, un intero distretto con lo stesso nome. Negli antichi atti caraiti, Kyrk-Er era chiamato “medinat” o “sheeristan”, cioè regione, distretto. E in effetti, dalle etichette del khan vediamo che le terre dei Caraiti si estendevano molto attorno alla fortezza: a Yusuf-Chokrak, a Tepe-Kerman, ecc." [966:1], pp. 16-17.

Questa circostanza sottolinea ancora una volta l'importanza di Chufut-Kale in quell'epoca. Risulta che al Comune di Maria venne attribuita la proprietà delle aree circostanti, che per giunta erano significative.

Nello stesso Chufut-Kale e nei suoi dintorni sono state conservate molte antiche grotte. In alcune di esse viveva la gente. "Secondo A.L. Berthier-Delagarde, negli anni '70 del XIX secolo, durante la costruzione del Monastero dell'Assunzione, i locali nella roccia costarono ai monaci 2-2,5 volte in meno rispetto alla costruzione di edifici fuori terra. E questo nonostante il fatto che la resistenza e la durata fossero molto maggiori...

Il famoso ricercatore di strutture nelle grotte caucasiche D.A. Kishshidze, ha scritto... "Nella difficile questione della datazione delle grotte, ci troviamo nello stato più impotente"...

Ad oggi, ci sono 167 grotte artificiali all'interno dell'insediamento di Chufut-Kale. È possibile che sotto le rovine dei possedimenti si nascondano cavità a noi non ancora note" [164], p.18.

La Figura 4.73 mostra le piante e le sezioni di alcune antiche strutture rupestri a Chufut-Kale.

"All'interno della città ci sono molte grotte, a volte su due e tre livelli, che le conferiscono un aspetto fantastico e misterioso. Di queste, la più notevole si chiama “Chaushnyn kobasy”: si tratta di un'abitazione scavata nella roccia su due livelli ( Fig. 4.74, Fig. 4.75, Fig. 4.76, Fig. 4.77 - Autore). Come è noto, nei tempi lontani e anche durante il dominio dei Tartari, questa grotta fungeva da prigione e luogo di esecuzione dei criminali.

Oltre a Chufut-Kale, si possono nominare le città rupestri più interessanti: Inkerman, Kachi-Kalen, Magub-Kale, Cherkess-Kerman, e particolarmente interessante è Tepe-Kerman, a 4 verste dalla valle di Giosafat. L'intera parte superiore di Tepe-Kerman è perforata da grotte di più piani (da 10 a 15).

A Chufut-Kale, per volontà dei khan di Crimea, furono tenuti in custodia i criminali di stato e i nobili prigionieri più importanti. Quindi, qui per vent'anni (1660-1680) languì in prigionia il famoso governatore russo, il boiardo Vasily Borisovich Sheremetyev. Qui furono tenuti anche: l'amministratore principe Andrei Romodanovsky e l'etmano polacco Pototsky" [966:1], p.22-23.

Passiamo ora alla chiesa-moschea che si trovava a Chufut-Kale. Sebbene Evliya Celebi affermi che nella seconda metà del XVII secolo non c'erano musulmani (nella sua comprensione) a Chufut-Kale, erano qui anche prima. Lo stesso Evliya Celebi riferisce che “nel castello Tom, uno dei precedenti khan di Gazi, Haji Gerey Khan, costruì una jamia (moschea - Autore) NEL VECCHIO STILE. Sopra il suo cancello c'è il seguente cronogramma.

"Questa moschea benedetta è stata costruita nel corso dell'anno

Ottocentocinquantanove

dal Grande Sultano e alto Khagan,

Signore dei re arabi e Ajam, Haji Gerey Khan,

Figlio di Giyaseddin Khan, figlio di Artogmaz Khan.

Che Allah gli conceda un lungo regno."

Questo è quello che dice. Tuttavia, poiché questa deplorevole moschea si trova tra gli ebrei, le sue porte sono sempre sprangate. Non vi è alcuna traccia di una comunità musulmana" [985], p.94.

Oggi di questa moschea non rimane più nulla. Esiste solo una targa museale che segnala il luogo in cui sorgeva, Fig. 4.78. A proposito, prestiamo attenzione alle parole di Evliya Celebi, secondo cui la moschea è stata costruita “NEL VECCHIO STILE”. Il significato di questa espressione è già stato da noi chiarito in precedenza. Nel libro “La Nuova cronologia della Rus'”, capitolo 10:4, abbiamo dimostrato che per Evliya Celebi, un viaggiatore TURCO del XVII secolo, LE CHIESE ORTODOSSE DEL MONASTERO DELL'ASSUNZIONE ERANO TEMPLI NATIVI, MA REALIZZATI SOLO IN STILE ANTICO. Ma questo è proprio ciò che affermiamo nella nostra ricostruzione. Vale a dire che nel XV-XVI secolo era ancora preservata l'unità o la forte somiglianza della religione dei cristiani ortodossi e degli ottomani = atamani. Di conseguenza, la “moschea vecchio stile” situata a Chufut-Kale, era molto probabilmente un’antica chiesa ortodossa. Come dovrebbe essere, dal momento che Chufut-Kale era una città dedicata alla Vergine Maria. Poi, durante l'epoca turbolenta del Periodo dei Torbidi, la chiesa-moschea fu demolita. Rimasero solo alcune pietre di fondazione, Fig. 4.79.

7. KALE E FULLI, OVVERO LA “ANTICA” GALALA.

Come abbiamo già detto, la città di Kale fu da molti identificata con la famosa “antica” Fulli. Evgeny Markov ha riferito: "Thunmann... assicura che Chufut-Kale è l'antica Fulli che esisteva già nel VI secolo, ma non fornisce alcun fondamento per tale opinione" [511: 1].

Ripetiamo che, per la transizione F <---> G, il nome FULLI coincide praticamente con il nome “antico” GALALA, cioè l'insediamento dove morì l'imperatrice romana Faustina, vedi sopra. Ecco cosa sappiamo di Fulli.

"Uno dei problemi nella storia della Crimea antica e medievale è l'identificazione di insediamenti specifici con i punti menzionati nelle scarse fonti scritte. Sono stati fatti più volte dei tentativi per determinare come fosse chiamata la "fortezza dei gioielli" nel periodo pre-tartaro... Il collegamento tra l'insediamento (Kale - Autore) e Fulli è stato discusso molto vivacemente. La prima menzione di questo toponimo è contenuta nel racconto dello storico bizantino Menandro, sull'ambasciata inviata (presumibilmente nel VI secolo - Autore). dall'imperatore Tiberio al Kaganato turco... Né questa, né fonti successive contengono indicazioni certe dell'ubicazione di Fulli, sebbene siano menzionati in relazione a circostanze molto importanti. Tuttavia, nella "Vita di Giovanni dei Goti", che racconta della rivolta anti-cazara in Taurica (cioè in Crimea, presumibilmente nell'VIII secolo - Autore), è riportato che i cazari catturarono i leader della rivolta, l'arcivescovo Giovanni di Gotha e il "signor Doros", che furono imprigionati a Fulli...

Un episodio delle attività di Costantino il Filosofo (nel monachesimo di Cirillo), uno dei creatori dell'alfabeto slavo, è collegato a Fulli. Di ritorno dai possedimenti cazari... Prima di salpare da Kherson, Costantino riuscì a visitare Fulli, che probabilmente era situata da qualche parte nelle vicinanze...

Si formò la diocesi di Fulli, che ripetutamente, fino al XV secolo, si fuse con Sugdea (Sugdo-Fulli) e divenne nuovamente indipendente. Nella seconda metà del XV secolo. Kafa (Feodosia - Autore) divenne il centro della diocesi di Uniate Fulli all'inizio del XVIII secolo. Le diocesi di Kafa e Fulli sono menzionate separatamente.

Sono stati fatti più volte dei tentativi di collegare Fulli con monumenti specifici. Esistono più di 15 opzioni per la loro localizzazione. Attualmente ne restano solo tre in uso scientifico.

V.V. Kropotkin... colloca Fulli sulla costa sud-orientale della Crimea, sul sito dell'insediamento medievale di Tepsen (Planerskoye).

Indietro alla fine del XVIII secolo, nell'articolo di Thunmann "Crimean Khanate" è stata espressa un'opinione sulla coincidenza di Fulli con Chufut-Kale. Successivamente, A.L. Berthier-Delagarde e A.L. Yakobson lavorarono molto per rafforzare le argomentazioni di questa versione" [164], p.34.

La terza versione colloca l'antica Fulli VICINO a Chufut-Kale. E.V. Weymarn ha suggerito che Fulli sia l'antico insediamento di Kyz-Kermen, situato a soli tre chilometri da Chufut-Kale [164], pp. 34-35.

In effetti, abbiamo davanti a noi non tre, ma due versioni. Inoltre, secondo entrambi, Fulli si trovavano nella Crimea meridionale. Per cui, o è Planerskoye, o è Chufut-Kale, oppure Kyz-Kermen, che è molto vicino a Chufut-Kale.

Da ciò si evince che la Città Sacra di Maria = Kale = Galala = Fulli, ebbe un ruolo importante nell'epoca del XIII-XVI secolo. Viene menzionata in molti documenti antichi in relazione a grandi eventi.

Riassumendo la lunga discussione sull'identificazione di Fulli con Kale, A.G. Gertsen e Y.M. Mogarichev, sulla base delle informazioni raccolte su Chufut Kale, ricostruiscono il seguente quadro: “Non lontano dal cancello sorgeva un edificio bianco con il tetto di tegole arancioni - una basilica. In molti secoli su questo luogo cresceranno case di abitazione, edifici agricoli, si estenderanno i recinti delle tenute. Nella loro muratura, come il sangue antico e le vene di una posterità lontana, entreranno i dettagli di QUESTA GRANDE TEMPIO, che probabilmente porta il nome della Santissima Madre di Dio" [164], p.38. [164], с.38.

Molto probabilmente, in questo caso gli storici moderni hanno ragione (e non si rendono nemmeno conto che stavolta hanno “colto nel segno”). Come cominciamo a capire, in base alla Nuova Cronologia, nella città di Kale (Chufut-Kale) = Fulli = Galala sorgeva realmente il tempio della Vergine Maria = Imperatrice Faustina. Fu eretto in questo luogo in memoria della sua morte, e la sua sepoltura originaria è proprio qui.

8. IL FAMOSO MONASTERO DELL’ASSUNZIONE VICINO A CHUFUT-KALE.

Ci sono diversi monasteri dell'Assunzione nella Rus'. Sono dedicati alla Dormizione di Maria Madre di Dio. Tuttavia, il più famoso tra questi, coperto da numerose leggende, è, ovviamente il Monastero dell'Assunzione della Crimea. Si trova in prossimità di Chufut-Kale, Fig. 4.80, Fig. 4.81, Fig. 4.82, Fig. 4.82a, Fig. 4.82b. Il monastero è dedicato specificatamente alla Dormizione della Madre di Dio [165]. Da secoli, qui ogni mese arrivano molte migliaia di pellegrini provenienti da diversi paesi. Come notano i commentatori, milioni di piedi camminarono lungo la strada verso il Monastero dell'Assunzione [164], pp. 5-6.

Giusto. Poiché come ora sappiamo, la Vergine Maria morì a Chufut-Kale, fu qui che avrebbe dovuto sorgere un Monastero dell'Assunzione particolarmente venerato. È così che è nato. Per così dire, questo Monastero dell'Assunzione è il “numero uno”, il monastero principale dedicato alla Dormizione della Vergine Maria.

Per cui, spostandoci da Bakhchisarai, ci avviciniamo al Monastero dell'Assunzione, Fig. 4.83, Fig. 4.84. "La strada sale sempre più in alto, lungo enormi dirupi ripidi. In alcuni punti sono stati scavati dalle mani dell'uomo e al loro interno sono state scavate delle grotte. In altri sono punteggiati in modo intricato da burroni, come se fossero dovuti alla rottura delle onde; si tratta di tracce di agenti atmosferici...

C'è una vista dei templi e delle celle del Monastero dell'Assunzione scavate nella roccia... Un'ampia scalinata in pietra scavata nella massa rocciosa... conduce alla piattaforma del secondo ordine (Fig. 4.85 - Autore).

Da qui una scala più stretta conduce all'antica Chiesa dell'Assunzione (Fig. 4.86 - Autore), completamente scavata nell'ammasso roccioso. Le pareti di questa luminosa sala in pietra bianca, conservano le tracce della lavorazione iniziale.

La fondazione del Monastero dell'Assunzione risale presumibilmente all'epoca dell'iconoclastia a Bisanzio (presumibilmente il VIII secolo - Autore).

Il Monastero dell'Assunzione... dopo la presa della Crimea da parte dei Turchi nel 1475, divenne LA RESIDENZA DEL METROPOLITA, IL CENTRO DELL'ORTODOSSIA NEL KHANATO...

Il monastero era venerato non solo dai cristiani, ma anche dai musulmani; Lo stesso fondatore della dinastia Girey, prima di una campagna militare, chiedeva aiuto alla Santissima Theotokos, promettendo, secondo lo storico del XVII secolo Andrei Lyzlov, "di fare un'offerta generosa e onorare la sua immagine"... acquistava la cera per le candele e le accendeva tutto l'anno. Lo stesso fecero i suoi successori" [862:1], pp. 112-113, 115.

I commentatori moderni notano giustamente che “con questo atto Hadji Giray ha mostrato non solo rispetto per i simboli cristiani, ma probabilmente anche gratitudine per l’aiuto pratico fornito dalla popolazione ortodossa” [165].

La conquista della Crimea da parte dei “turchi” nel 1475 è, secondo i nostri risultati, l'arrivo degli Ottomani = Atamani, che uscirono dalla Rus' dell'Orda a metà del XV secolo. Iniziò così la conquista ottomana = atamana. Ben presto gli Ottomani = Atamani presero Zar-Grad. Gli storici introdussero in circolazione il nome “turchi” molto più tardi, presentando la conquista dell’Orda come l’invasione dei “malvagi turchi” dall’est. A proposito, qui i commentatori moderni hanno un problema. Dopotutto, i turchi, come ci viene assicurato oggi, erano musulmani ed erano ostili al cristianesimo. Come è potuto accadere che subito dopo la loro "cattura" della Crimea, il Monastero dell'Assunzione sia diventato la residenza del metropolita ortodosso e in generale il centro dell'Ortodossia in Crimea? La nostra ricostruzione rimette tutto al suo posto. Non sono stati i “cattivi turchi” ad entrare in Crimea, ma gli Ottomani = Atamani della Rus' dell'Orda. È chiaro che erano cristiani, quindi il Monastero dell'Assunzione non solo non decadde sotto di loro, ma fiorì ancora di più.

Inoltre, dai dati di Lyzlov risulta che i khan di Crimea a quell'epoca erano cristiani. Non c’era ancora alcuna divisione tra ortodossia, cattolicesimo e islam, ma esisteva ancora il cristianesimo unificato. Al suo interno stavano già emergendo tendenze separate, ma lo scisma del XVII secolo era ancora lontano. Ecco perché i khan acquistarono CANDELE DI CERA e le collocarono in una chiesa cristiana, chiedendo aiuto alla Madre di Dio. Solo dopo la separazione dell'Islam dal Cristianesimo tali usanze furono dimenticate e sostituite da altre.

Si prega di notare che il Monastero Ortodosso dell'Assunzione era molto venerato non solo dai khan di Crimea, ma anche dagli zar della Rus' dell'Orda. Il che, ovviamente è naturale, poiché probabilmente era ancora vivo il ricordo che la Vergine Maria morì e fu sepolta qui. È noto quanto segue.

"Il Monastero dell'Assunzione è spesso citato nelle fonti del XVI-XVII secolo. Secondo i documenti sopravvissuti, gli zar russi Fyodor Ioannovich e Boris Godunov fornirono sostegno finanziario al monastero. Anche gli ambasciatori russi visitarono più volte il Monastero dell’Assunzione e “al termine degli affari del Khan, vi servirono un servizio di preghiera come ringraziamento” [862:1], p.115.

Ricordiamo brevemente le informazioni importanti sull'ulteriore destino del Monastero dell'Assunzione, sulla base dei materiali forniti nel nostro libro "La Nuova cronologia della Rus'", capitolo 10:4.

Potrebbe sorgere una domanda. Se il Monastero ortodosso dell'Assunzione era così strettamente connesso con il Khanato di Crimea, allora dove sono finite le cronache e i documenti, dai quali si poteva sapere tutto con precisione? Dopotutto, il monastero era ortodosso, per cui dopo l'occupazione della Crimea da parte delle truppe russe alla fine del XVIII secolo, i documenti del Monastero dell'Assunzione avrebbero dovuto diventare noti anche in Russia. Inoltre, i monaci del monastero probabilmente hanno raccontato molte cose interessanti sulla storia della Crimea, cose che il pubblico russo prima non sapeva.

Cosa è successo veramente al Monastero dell'Assunzione?

Si scopre che non appena le truppe russe occuparono la Crimea, “per ordine di Caterina II, il comandante delle truppe russe in Crimea, il conte Rumyantsev, invitò il capo dei cristiani di Crimea, il metropolita Ignazio, e tutti i cristiani a trasferirsi in Russia sulle rive del Mar d'Azov... L'organizzazione del reinsediamento è stata guidata da A.V Suvorov .. Scortate dalle truppe di Suvorov, furono stanziati 230mila rubli per questa azione" [54], p. 38.

I fatti ebbero luogo nel 1778. Il Monastero dell'Assunzione era completamente vuoto, non vi era rimasto nemmeno un sacerdote [54], p.39. Cinque anni dopo, nel 1783, la Crimea divenne parte della Russia dei Romanov. Sarebbe naturale aspettarsi che i cristiani di Crimea, ora che non erano più in pericolo (o almeno alcuni di loro) tornassero con gioia ai loro luoghi natali, compreso il Monastero dell'Assunzione. Ma no, non succede niente del genere! Il Monastero dell'Assunzione fu chiuso e rimase chiuso fino al 1850. Cioè, per non meno di ottant'anni. Proprio quel periodo di tempo dopo il quale qualsiasi persona che ricordava qualcosa della storia di questi luoghi, veniva uccisa. In altre parole, i Romanov imposero effettivamente una lunga quarantena al Monastero dell'Assunzione. Ma questo era il centro culturale della Crimea. A quanto pare, in quel periodo i Romanov stavano finendo gli ultimi resti dell'Orda nel sud della Crimea. Tra l'altro, probabilmente temevano che venissero alla luce alcuni documenti e libri qui nascosti, che presentavano la storia della Rus' e della Crimea del XV-XVII secolo in un modo completamente diverso da come gli storici dei Romanov iniziarono a parlarne con entusiasmo.

Ottant'anni dopo, nel maggio 1850, con decreto del Santo Sinodo fu riaperto il Monastero dell'Assunzione [54], p.39. È chiaro che ora nessuno dei suoi ex abitanti era più qui. I documenti e i libri, anche se nascosti, erano ormai stati completamente dimenticati, o distrutti. Questa straordinaria azione dei Romanov, di sradicamento della memoria storica, dà luogo a una seria riflessione. Nel centro della Russia distruggono documenti e cronache, abbattono gli affreschi nelle cattedrali centrali della Russia, vedi il nostro libro “Nuova cronologia della Rus'”. Mentre nelle aree remote dell'impero, coloro che potevano ancora dire la verità sulla vita precedente e sulla storia della Rus' dell'Orda, furono semplicemente sfrattati dalle loro case. Non appena raggiunsero la Crimea, distrussero immediatamente il centro culturale ortodosso della Crimea. Inutile dire che successivamente, nel Monastero dell'Assunzione scomparvero le tracce degli antichi affreschi, le iscrizioni o i dipinti. Venne tutto completamente distrutto e abbattuto.

La portata delle operazioni punitive dei Romanov contro i resti dell'ex impero dell'Orda e, in particolare, contro le testimonianze ancora sopravvissute della storia precedente della Rus' dell'Orda nel monastero ortodosso dell'Assunzione, è dimostrata dal seguente fatto sorprendente. Dopo lo sfratto dei contadini dalla Crimea nel 1778, “i cristiani ortodossi rimasti sulla penisola iniziarono a chiedere all'ultimo Khan di Crimea, Shagin-Girey, un prete. Con grande difficoltà, minacciando il carcere, Shagin-Girey riuscì a convincerne uno a prestare servizio nel Monastero dell’Assunzione. Nel 1781, sulla costa meridionale giunse il sacerdote greco Costantino Spirandi” [165] e [54], p.39. Il tentativo del Khan di Crimea di salvare il Monastero dell'Assunzione fu inutile. Dopo l’annessione della Crimea da parte delle truppe ORTODOSSE alla Russia ORTODOSSA nel 1783, il Monastero ORTODOSSO dell’Assunzione fu immediatamente chiuso per “quarantena”, per un periodo di ottant’anni.

9. L’APPARIZIONE A CHUFUT-KALE, DELLA “ICONA VIVENTE” DELLA VERGINE MARIA, IN ONORE DELLA QUALE FU FONDATO IL MONASTERO DELL’ASSUNZIONE.

9.1. LE DUE LEGGENDE SULLA FONDAZIONE DEL MONASTERO.

Passiamo alla storia dell'origine del Monastero dell'Assunzione. Perché venne fondato proprio vicino a Chufut-Kale? Le seguenti due leggende principali parlano di questo. Cominciamo con un messaggio dello storico russo del XVII secolo Andrei Lyzlov.

Sulle montagne di pietra vicino a Bakhchisarai viveva un grande serpente, che causava grande paura e divorava il bestiame e le persone. Tutti iniziarono a pregare la Santissima Theotokos affinché li liberasse dalla sventura. Di notte, la gente vide una candela accesa sulla montagna, sulla quale era impossibile salire a causa della ripidezza e dell'altezza della montagna. Fecero dei gradini di pietra nella roccia, salirono e videro lì l'immagine della Santissima Theotokos, accanto alla quale ardeva una candela. Qui videro il serpente morto. La gente era felice, tagliò a pezzi il serpente, lo bruciò con il fuoco e da allora tutti vennero qui a pregare la Santissima Theotokos. Inoltre, anche i tartari vennero qui per pregare.

Per completare il quadro, citiamo il testo originale di Lyzlov. “C'è anche in queste montagne di pietra vicino a Bakshisarai (qui il nome è corretto dagli editori: nell'originale è scritto Bakshirarai - Aut.) una meravigliosa immagine della Santissima Vergine Maria. Si racconta della sua apparizione come segue. Un tempo su queste montagne di pietra c'era un grande serpente che divorava uomini e bestiame, e per questo motivo la gente fuggì da quel luogo e lo lasciò desolato. Ma poiché a quel tempo i Greci e i Genovesi vivevano ancora lì, pregavano la Santissima Madre di Dio di liberarli dal serpente. E così, una volta, di notte, videro una candela accesa su quel monte, dove la ripidezza e l'asprezza della montagna rendevano impossibile la salita; scavarono i gradini dalla roccia e arrivarono al luogo dove la candela ardeva. E trovarono l'immagine della Santissima Madre di Dio e una candela che ardeva davanti ad essa. Lì, vicino all’immagine, trovarono anche il serpente morto.

E così la gente gioiosa rese grandi ringraziamenti alla Madre di Dio, che li aveva liberati da un serpente così malvagio, che fu tagliato a pezzi e bruciato con il fuoco. A quel tempo gli abitanti di quel luogo cominciarono ad andare spesso a pregare la Santissima Madre di Dio, soprattutto i genovesi che vivevano a Café. Non solo questi, ma anche i Tartari resero grande onore a quella santa immagine con molte offerte”. [497], с.116-117.

Secondo un'altra leggenda della Crimea, andò così. “In tempi molto passati, un pastore del principe Toparca, di nome Mikhail, un giorno condusse il suo gregge nell'attuale burrone dell'Assunzione a pascolare e lì vide su una roccia, a 10 braccia da terra, un'icona della Madre di Dio e una candela davanti ad essa. Stupito dal fenomeno miracoloso, lo fece subito sapere ai suoi superiori, e quando la notizia giunse alle orecchie del principe, ordinò che l'icona fosse prelevata dall'alto e trasferita nella sua casa, che si trovava sulle montagne circostanti; nonostante la riverenza con cui la santa icona fu accolta dal padrone di casa, il giorno dopo non era più in casa: si trovava di nuovo nello stesso luogo, sulla roccia. La stessa cosa accadde un'altra volta. Decisero di prelevarla di nuovo dalla roccia: allora tutti si accorsero che la Madre di Dio non voleva che il suo volto santo fosse altrove; voleva stare presso la roccia dove era apparsa: senza indugio decisero di allestire un piccolo tempio nella roccia stessa, di fronte al luogo in cui è apparsa l'icona sacra. ALL'INTERNO DELLA ROCCIA SCAVARONO UNA GROTTA, E FUORI FECERO UNA SCALA CHE CONDUCEVA AD ESSA. IN QUESTO TEMPIO-GROTTA L'ICONA APPENA RIVELATA FU POSIZIONATA il 15 agosto. Per cui, il nuovo tempio fu dedicato alla Dormizione della Madre di Dio”. [165].

Combinando entrambe le prove, scopriamo un quadro interessante.

9.2. L'ICONA VIVENTE DELLA MADRE DI DIO È PROBABILMENTE UN RICORDO DI MARIA MADRE DI DIO, CHE GIUNSE PERSONALMENTE A CHUFUT-KALE.

Vicino a Chufut-Kale, "in alto sulla roccia", apparve un'immagine della Vergine Maria, accanto alla quale ardeva una candela. Si sottolinea che l'Immagine si è rivelata “viva”, cioè si muoveva autonomamente nello spazio. Quando l'icona di Maria fu trasferita nella casa di un principe locale, se ne andò e ritornò al suo posto originale. Inoltre, ciò è stato ripetuto più volte. Una trama simile con una “icona vivente”, ossia un'immagine vivente della Vergine, ci è già ben nota. Nel libro “Lo Zar degli Slavi”, analizzando la biografia del granduca russo Andrey Bogolyubsky, un riflesso di Andronico-Cristo, abbiamo fatto ripetuti riferimenti alla "icona vivente” della Madre di Dio. Questa icona si spostava in modo indipendente da un posto all'altro e mostrò ad Andrey Bogolyubsky la via d'uscita dalla città, in modo che potesse fuggire dai suoi nemici.

Come abbiamo già notato, “l'arrivo dell'icona vivente” della Madre di Dio a metà del XII secolo da Zar Grad alla Rus', è il riflesso di un evento reale: l'arrivo della stessa Maria Madre di Dio, la madre di Gesù, ossia Andrey Bogolyubsky. Andrey ringraziò "l'immagine vivente" e insieme ad essa lasciò Vyshgorod (probabilmente da Zar-Grad) di notte.

Inoltre, si scopre che durante il viaggio di Andrey Bogolyubsky, "l'icona vivente" di Maria lo ha costantemente accompagnato, ha parlato con lui, è apparsa con rotoli di manoscritti in mano. Alla fine, l'immagine “viva” della Vergine disse ad Andrey di non andare oltrem fermarsi e fondare un monastero. Il principe obbedì. È così che è sorto il villaggio di Bogolyubovo vicino a Vladimir, nella Rus'.

Come abbiamo mostrato nel libro “Lo Zar degli Slavi”, qui viene descritta la fuga di Gesù Cristo insieme a sua madre Maria, da Zar-Grad (Vyshgorod) nella Rus' di Vladimir-Suzdal = “Egitto”, a metà del XII secolo . Più precisamente intorno al 1155. Ritornarono nella patria di Andrey dopo un soggiorno a Zar-Grad = Vyshgorod = Kyiv e rimasero a Vladimir per un periodo piuttosto lungo. A proposito, non è per questo motivo che prese il nome VLADIMIR = Proprietario del Mondo?

A quanto pare, è proprio per il fatto che Maria Madre di Dio in persona, insieme a suo figlio Gesù-Andrey, partecipò agli eventi turbolenti della seconda metà del XII secolo nella Rus', che spiega lo status più alto acquisito dalla Madre di Dio nella Rus'. Inoltre, era originaria della Rus', cosa di cui abbiamo parlato in dettaglio nelle pubblicazioni precedenti.

Intorno al 1164, Andrey Bogolyubsky intraprese due campagne contro i bulgari del Volga. Entrambe le campagne ebbero successo, soprattutto quella avvenuta nel 1164. DI NUOVO, L'ESERCITO ERA ACCOMPAGNATO DALL'ICONA MIRACOLOSA DELLA MADRE DI DIO. Questa vittoria fu INTERAMENTE ATTRIBUITA ALL'AIUTO MIRACOLOSO DELLA MADRE DI DIO [578], libro 2, p.492.

Tuttavia, la partecipazione personale di Maria Madre di Dio agli eventi del XII secolo, accanto ad Andrey = Andronico-Cristo, è particolarmente chiara nella famosa guerra tra Suzdal e Novgorod nel 1169. A quanto pare, qui, in forma leggermente velata, è giunta a noi la seguente storia. Andrey Cristo invia truppe per catturare Novgorod. Tuttavia, sua madre Maria Vergine, si rivolge a suo figlio chiedendo di risparmiare la città. Gesù-Andrey è d'accordo. L'identificazione qui di Gesù con Andrei Bogolyubsky è abbastanza trasparente. La Madre di Dio fa una petizione a Gesù Cristo e il principe Andrei Bogolyubsky è immediatamente d'accordo. Non per niente le cronache notano che Andrey ha reagito con calma alla sconfitta del suo esercito. Tutto è chiaro. Non ero nervoso per il semplice motivo che, molto probabilmente, fu lui stesso a dare l’ordine di porre fine all’assedio della città.

Ma gli editori successivi, avendo già dimenticato l'essenza della questione, o oscurando deliberatamente le tracce della presenza di Gesù Cristo sotto il nome di Andrei Bogolyubsky sulle pagine della storia russa del XII secolo, presentarono la questione in forma allegorica. L'intercessione personale di Maria e l'appello diretto a suo Figlio si sono trasformati evasivamente in un appello simbolico dell'IMMAGINE della Madre di Dio a Cristo. Di conseguenza, l'inaspettata ritirata da Novgorod dell'esercito di Suzdal, che in realtà obbedì all'ordine militare di Gesù-Andrey, divenne incomprensibile e i cronisti lo interpretarono come una ritirata causata dall'icona miracolosa.

Inoltre, l'appello della Madre di Dio a Cristo è trasmesso in una forma vicina al discorso diretto. La Cronaca di Nikon, ad esempio, dice questo: “Per la provvidenza di Dio, L'ICONA HA GUARDATO LA CITTÀ, e l'arcivescovo ha visto le lacrime scorrere da quella santa icona e le ha accettate nel suo felonio. O grande e glorioso miracolo! Siano lacrime di un albero secco; l'essenza non sono le lacrime ma un segno misericordioso; così LA SANTA MADRE DI DIO PREGA SUO FIGLIO E IL NOSTRO DIO per la città e il popolo che confida nella sua misericordia" [586:1], vol. 9, p. 243.

Vediamo che qui l'indicazione del DISCORSO DIRETTO è abbastanza schietta. Dopotutto, è scritto: "La Madre di Dio prega suo Figlio". Sebbene il cronista (o l'editore) parli dell'icona, la descrive tuttavia come parlante, animata e piangente.

Ed ecco cosa riporta la Cronaca di Kiev: “Ho sentito che prima di tre anni fa, tutte le persone che vedevano la Santa Madre di Dio nelle tre chiese di Novgorod, piangevano sulle tre icone dopo aver visto la Madre di Dio, la distruzione che voleva andare oltre Novgorod, PREGANDO PER SUO FIGLIO CON LE LACRIME, tutto fermò." Citazione secondo [362], nota 7 al volume 3, capitolo 1, colonna 8.

Ancora una volta, l'allusione al discorso diretto della Madre di Dio rivolto a Gesù Cristo è del tutto chiara. E, come abbiamo visto, Andrey Bogolyubsky rispose prontamente alla richiesta di sua madre e risparmiò Novgorod.

Sullo sfondo di tali informazioni, il messaggio che la Madre di Dio è apparsa personalmente ad Andrey, molto probabilmente è un altro riflesso del fatto che nella seconda metà del XII secolo la Vergine Maria era nella Rus' e partecipò direttamente agli eventi di quell'epoca insieme ad Andronico, cioè Andrey Bogolyubsky.

Quasi la stessa cosa la vediamo nella storia del Monastero dell'Assunzione. La "icona vivente" della Madre di Dio appare vicino a Chufut-Kale, aiuta i residenti locali a liberarsi dal "serpente", dopo di che le persone riconoscenti qui fondarono un tempio e un monastero.

Infine, il monastero fu dedicato alla Dormizione della Vergine Maria. Come già abbiamo capito, ciò calza perfettamente con la nostra ricostruzione. Infatti, la Vergine Maria arrivò a Chufut-Kale e visse qui per qualche tempo. Morì e fu sepolta qui. Ecco perché il monastero si chiamò dell'Assunzione.

9.3. IL FUOCO CHE ILLUMINAVA LA ROCCIA VICINO A CHUFUT-KALE E LA SCONFITTA DEL MALVAGIO SERPENTE GRAZIE ALLA VERGINE MARIA, SONO UN RIFLESSO DEL FAMOSO RACCONTO AGIOGRAFICO DELL'ASSUNZIONE DELLA VERGINE.

Riguardo la leggenda della Crimea, sorge la domanda sulla candela che bruciava su una roccia vicino a Chufut-Kale. Accanto alla candela fu trovata l'immagine “viva” di Maria. Che tipo di candela era? Certo, si potrebbe pensare che stiamo parlando delle candele che ardevano nella chiesa vicino al letto di morte durante il servizio funebre. Tuttavia è possibile proporre un’ulteriore spiegazione che integra significativamente la prima. Rivolgiamoci alla Vita della Madre di Dio [298:1]. Ora siamo particolarmente interessati al capitolo XVII intitolato “La Dormizione della Beata Vergine Maria”.

Si dice quanto segue. "Gli apostoli, che ebbero l'onore di vedere la gloriosa ascensione al cielo della Santissima Theotokos, rimasero stupiti, guardando il cielo... Guardarono il Suo corpo purissimo (disteso sul letto - Autore).

Molti degli abitanti non credenti di Gerusalemme udirono presto il canto straordinario e si affrettarono a riferirlo ai sommi sacerdoti e agli anziani, e tutti divamparono di rabbia e invidia alla vista degli onori resi alla Madre di Gesù, che avevano crocifisso. I CAPI EBREI IMMEDIATAMENTE INVIARONO L'ESERCITO E INSEGNARONO AL POPOLO AD ATTACCARE I CRISTIANI CON ARMI E CANNONI, disperdere tutti, uccidere gli apostoli e bruciare il corpo della Vergine Maria; ma la potenza di Dio non permise una simile atrocità: LA LUMINOSA CORONA DI NUVOLE CHE ACCOMPAGNAVA IL CORTEO FUNEBRE DISCESE SULLA TERRA E LA RACCHIUSE COME UN MURO...

Uno dei sacerdoti ebrei, di nome Athos, era particolarmente audace; vomitò bestemmie sul letto della Madre di Dio e insultò Suo Figlio, il Signore Gesù Cristo... Con rabbia si diresse al letto per gettare a terra il corpo purissimo; MA LE SUE MANI FECERO APPENA IN TEMPO A TOCCARE IL LETTO, CHE L'ANGELO DEL SIGNORE TAGLIO' ENTRAMBE LE MANI CON LA POTENTE SPADA DELL'IRA DI DIO; LE MANI TAGLIATE RIMASERO APPESE AL LETTO, e lui stesso cade a terra con un grido terribile. La terribile punizione lo riportò in sé; riconobbe il suo peccato e chiamò gli apostoli... L'apostolo Pietro fermò la processione e disse ad Athos: “Non possiamo GUARIRTI... Ma Lui (Cristo - Autore) non ti darà la GUARIGIONE finché non crederai in Lui. .Allora Athos gridò ad alta voce: "Credo che Cristo è il Messia promesso, il Salvatore del mondo!"... L'apostolo Pietro ordinò ad Athos... di congiungere i resti delle mani ALLE PARTI TAGLIATE APPESE AL LETTO. Non appena Athos lo fece, le MANI TAGLIATE IMMEDIATAMENTE GUARIRONO DEL TUTTO; RIMASE SOLO UNA LINEA ROSSA, COME UN FILO, vicino ai gomiti, in segno del taglio, Athos. cadde davanti al letto e si inchinò davanti al Signore Gesù. [298:1], pp.99-101.

Ora tutto diventa chiaro. La Vita di Nostra Signora racconta che i malvagi ebrei decisero di attaccare i cristiani che circondavano il letto di Maria. Dio però non permise il sacrilegio; UN FUOCO SACRO DIVAMPÒ, proteggendo come un muro il corpo di Maria e le persone che lo accompagnavano. Molto probabilmente, la storia della Crimea sulla "candela" che divampò sulla roccia accanto all'immagine di Maria, è semplicemente una delle versioni della leggenda sull'apparizione del fuoco celeste, che proteggeva il corpo di Maria dai nemici. Del resto, nella Vita di Maria si dice che il fuoco DISCESE DAL CIELO, cioè bruciò prima in alto, sopra la terra. Allo stesso modo, il mito della Crimea racconta che una “candela accesa” sorse su un'alta roccia, sulla quale all'inizio era impossibile scalare perché era ripida e alta. Solo allora scavarono dei gradini dalla pietra e poterono avvicinarsi al fuoco e all'immagine della Vergine.

Diventa anche chiaro che tipo di serpente malvagio stava attaccando i residenti. La leggenda della Crimea dice che era molto pericoloso. Confrontando con la vita della Vergine Maria, vediamo che parla degli ebrei malvagi che attaccarono i cristiani che circondavano il corpo di Maria. Si scopre che il "serpente" sono gli ebrei. A proposito, è possibile che un certo ruolo in questa identificazione sia stato giocato dal fatto che i serpenti VELENOSI sono particolarmente pericolosi. Tuttavia, in russo le parole "VELENO" e "GIUDEA" sono abbastanza vicine. Il vecchio testo originale parlava degli ebrei che attaccarono i cristiani. Lo scriba o l'editore, per qualche motivo ha sostituito EBREI con VELENO e il risultato è stato l'immagine di qualcosa di VELENOSO, pericoloso, che attaccava le persone. Se è “velenoso”, significa che è un “serpente”, ha deciso l’editore. E così accadde che i “cattivi ebrei” si trasformarono (sulla carta) in un “malvagio serpente velenoso”. Come tutte le considerazioni linguistiche, questa osservazione non dimostra nulla, ma rientra bene nello schema generale del parallelismo.

Andiamo avanti. Come affermato nella Vita della Madre di Dio, il più attivo e feroce fu il sacerdote ebreo Athos, che, vomitando bestemmie, si precipitò al letto di Maria per gettare a terra il suo corpo. Ma poi apparve un difensore, l'Angelo del Signore, che estrasse una spada e tagliò le mani dell'ebreo Athos, che rimasero "appese al letto". Lo stesso Athos cadde a terra con un grido terribile.

Molto probabilmente, questa storia si è rifratta nella versione della Crimea, nella storia del serpente che fu colpito dall'immagine di Maria e cadde a terra. E poi, come si dice, apparvero delle persone e fecero a pezzi il corpo del serpente morto.

Diventa chiaro il motivo per cui la vittoria sul “serpente” fu attribuita all'immagine di Maria. Perché tutti gli avvenimenti descritti nella Vita della Vergine Maria si sono svolti intorno al suo letto quando lei si era già addormentata. L'angelo celeste protesse Maria e fece a pezzi il nemico che l'attaccava.

La Vita di Maria parla ulteriormente della “guarigione” di Athos. Come abbiamo mostrato nel libro "La Roma reale nella confluenza dell'Oka e del Volga", capitolo 2:26, ​​questa trama è un riflesso distorto del taglio cesareo, con l'aiuto del quale nacque Andronico-Cristo. Il fatto è che alcuni cronisti hanno confuso la Natività di Cristo con l'Assunzione di Maria. Ora non ripeteremo questi nostri studi e conclusioni, per non distrarre i lettori.

9.4. SECONDO L'AGIOGRAFIA, MARIA MADRE DI DIO FU SEPOLTA IN UNA GROTTA. IL MONASTERO DELL'ASSUNZIONE VICINO A CHUFUT-KALE È EFFETTIVAMENTE UN MONASTERO RUPESTRE.

La Vita della Madre di Dio riporta quanto segue. “Lei lasciò in eredità il Suo corpo nella GROTTA dei Getsemani, dove furono sepolti i Suoi genitori giusti e il fidanzato Giuseppe, vicino alla Valle di Giosafat...

Iniziò l'ultimo bacio del corpo purissimo, e solo la sera i santi apostoli poterono metterlo nella bara E BLOCCARE L'INGRESSO ALLA GROTTA CON UNA GRANDE PIETRA...

L'apostolo Tommaso era destinato a servire nell'apertura della risurrezione della Madre di Dio... Per provvidenza di Dio, arrivò ai Getsemani solo il terzo giorno dopo la sepoltura del corpo. Con grida di profonda tristezza, si gettò DAVANTI ALLA GROTTA DELLA TOMBA...

I santi apostoli, mossi da una sincera pietà verso di lui, decisero di rotolare via la pietra dal sepolcro, affinché, dopo aver visto il corpo della Madre di Dio e averlo baciato, l'apostolo Tommaso ricevesse la consolazione... Ma quando, dopo aver rotolato via la pietra, videro che nella tomba giacevano solo i sudari funebri, da cui usciva un profumo indescrivibile, ma il corpo purissimo non era più nella tomba, rimasero sorpresi e perplessi. Con riverenza baciarono il sudario rimasto nel sepolcro" [298:1], pp. 97, 102.

Per cui, secondo la tradizione cristiana, il corpo della Vergine Maria fu sepolto IN UNA GROTTA. La versione della Crimea riporta quasi la stessa cosa. Ricordiamo che “scavarono una grotta all'interno della roccia, e all'esterno c'era una scala, e IN QUESTO TEMPIO-GROTTA COLLOCARONO L'ICONA APPENA RIVELATA (quella di Maria Madre di Dio - Autore). L’icona apparve il 15 agosto, pertanto il nuovo tempio fu dedicato alla Dormizione della Madre di Dio” [165].

Entrambe le versioni puntano chiaramente alla "grotta di Maria". Nel primo caso (nella Vita di Maria) si parla della sepoltura del corpo della Vergine Maria in una grotta. Nel secondo caso (nella storia di Chufut-Kale), della collocazione dell'immagine di Maria (l'icona della Madre di Dio) nella grotta. Il Monastero dell'Assunzione è una struttura rupestre. Alcuni dei suoi templi, celle, abitazioni e altri locali, furono scavati nella roccia. Vediamo che una varietà di prove parlano generalmente della stessa cosa, confermando la nostra affermazione che la Vergine Maria morì e fu sepolta a Chufut-Kale, “in una grotta”.

9.5. LO SKETE (MONASTERO) DELL'ASSUNZIONE ERA VENERATO UNIVERSALMENTE.

Forniamo alcuni dati aggiuntivi sulla storia del Monastero dell'Assunzione. "A 30 verste da Simferopoli e a 35 da Sebastopoli, vicino a Bakhchisarai si trova il Monastero dell'Assunzione, che merita ATTENZIONE SPECIALE SIA COME LUOGO SACRO ANTICO CHE COME MONUMENTO DEL CRISTIANESIMO IN CRIMEA, notevole per la sua costruzione originale NELLA ROCCIA. Lo Skete dell'Assunzione si trova in un profondo burrone, chiamato Mairem dai Tartari, cioè Maria. Su entrambi i lati di questo monastero ci sono rocce ripide ed enormi, alte fino a 70 braccia, dal ruscello che scorre nel mezzo fino alla superficie delle rocce. L'importanza del significato di questo luogo sacro, che gode di SPECIALE RIVERENZA DA PARTE DEI CRISTIANI E DEI TARTARI, è che qui, sulla roccia, è apparsa miracolosamente l'icona della Madre di Dio, la Santissima Panagia. Questa icona era l'oggetto di un riverente culto dell'intero insediamento greco che viveva ai piedi della roccia. I resti di questo insediamento ora sono costituiti da grotte che fungevano da case e da molte bare e ossa visibili dei morti. Questo insediamento si chiamava MARYINO e il monastero stesso era conosciuto tra i Tartari con il nome Mairim Anay, che significa MADRE MARIA...

Dagli appunti di viaggio dell'ambasciata russa nel 1625, è chiaro che gli ambasciatori, dopo aver completato i loro affari con il Khan di Crimea, prima di tornare in Russia, "prestarono servizio di preghiera di ringraziamento nel villaggio di Maryino", ad es. nella Roccia dell'Assunzione. Alla fine del XVIII secolo, il 31 maggio 1777, il principe Prozorovsky scrisse al conte Rumyantsev-Zadunaisky che "vicino a Bakhchisarai fin dai tempi antichi esisteva una piccola CHIESA greca, scolpita in una montagna di pietra", che, sebbene restaurata, era ancora in declino.

Nell'ultimo quarto del XVIII secolo, si verificò un evento che ebbe un impatto sia sullo Skete dell'Assunzione che sul destino dell'intera popolazione cristiana della Crimea; l'uscita dei Greci dalla Crimea (1777) per la Roccia dell'Assunzione fu un momento pericoloso: poi perse tutto ciò che era in essa e che conviveva con essa, e lei stessa fu abbandonata alla mercé di tutti. Ma la grazia del Signore e la protezione della Sua Purissima Madre, che scelse la roccia come luogo per l'apparizione della Sua icona, non la lasciarono con la Sua benedizione. Non solo i cristiani, ma anche gli stessi khan erano i patroni di questo luogo santo... E dopo il reinsediamento dei greci dalla Crimea, i tartari non mostrarono odio contro il "luogo santo di Maria"...

Quando la Crimea fu annessa alla Russia e i greci iniziarono nuovamente a stabilirsi a Bakhchisarai, la Roccia dell'Assunzione divenne per loro una chiesa parrocchiale; ma nel 1789 fu costruita per loro una chiesa speciale a Bakhchisarai nel nome di San Nicola, e nel 1800 la chiesa cattedrale fu terminata, e poi la Roccia dell'Assunzione dovette affrontare una nuova desolazione: fu trasformata in una chiesa cimiteriale e per quasi metà secolo rimase disabitata, tranne che dai guardiani assoldati (si vede che la storia di questo luogo santo fu dimenticata per qualche tempo; poi però arrivò la rinascita - Autore)...

Nel 1818, Alessandro il Beato visitò il tempio rupestre e chiese all'arciprete Spirandi dove fosse il luogo in cui apparve l'icona. L'anziano lo portò fuori dal tempio sul balcone e indicò il muro su cui era raffigurata un'icona, e una copia dell'icona rivelata. L'imperatore ordinò che venissero portate una scala e una candela. Con la candela accesa salì le scale, venerò l'icona e davanti ad essa attaccò una candela al muro di pietra. Le iscrizioni sulle pareti del balcone antistante la chiesa, indicano che tra i visitatori della Roccia, in anni diversi si ebbe la consolazione di vedere lo stesso principe ereditario e molti membri della casata reale.

Il 15 agosto 1850, da parte del comando più alto, ebbe luogo l'apertura dello Skete dell'Assunzione davanti a un grande raduno di persone. In alto, ai piedi della Roccia, in grotte e anfratti, furono costruite fino a 16 celle per ospitare i fratelli della vita nel deserto. Durante la guerra di Sebastopoli, qui fu allestito un cimitero, dove furono sepolti generali e altre persone illustri uccise per la loro fede e la patria" [298:1], pp. 403-406.

Nel 1850, l'icona della Dormizione della Madre di Dio, ricevuta in dono dalla Kiev-Pechora Lavra, fu trasferita da Bakhchisarai al Monastero dell'Assunzione.

“All'inizio del XX secolo qui c'erano cinque chiese. La prima di esse, in onore della Dormizione della Madre di Dio, era stata allestita in un'antica chiesa-grotta ...... Nel 1921 il monastero della Dormizione fu chiuso. Ormai si è conservata solo una piccola parte degli edifici del monastero... Una stretta scala conduce alla chiesa della Dormizione della Vergine scavata nella roccia. Si tratta di una grande sala, a destra della parete d'ingresso. dietro quattro colonne monolitiche. si vedono tracce di pittura del XIX secolo, mentre a sinistra, dalle aperture delle finestre si apre una bella vista sul Mairam-dere” [165]. [165].

Pertanto, da più fonti diverse si evince l'enorme venerazione di cui godevano questi luoghi. Tutto è chiaro. La gente accorreva nel luogo in cui la Vergine Maria trascorse i suoi ultimi giorni e dove fu sepolta per la prima volta. Il suo ricordo, anche se poi venne sempre più offuscato e distorto, sopravvisse per diversi secoli, a partire dal XIII secolo.

9.6. IL DESTINO DELL'ICONA DELLA MADRE DI DIO IN CRIMEA, DIPINTA IN RICORDO DELLA SUA APPARIZIONE E MORTE A CHUFUT-KALE.

In memoria della Vergine Maria apparsa a Chufut-Kale, fu dipinta una famosa icona chiamata Icona della Crimea. Si ritiene che sia stata dipinta nel XV secolo [298:1], p.402. È possibile, tuttavia, che anche prima, nel XIII secolo, sia stata creata la primissima icona di Maria in Crimea. Potrebbe essere scomparsa e nel XV secolo si decise di rifarla. Non conosciamo alcuna informazione sull'icona precedente.

Per molto tempo, l'icona di Crimea della Madre di Dio, creata nel XV secolo, è stata a Bakhchisarai. Qual è il suo destino? Qui dovremo tornare di nuovo al pogrom dei Romanov che colpì la Crimea dopo la sua “liberazione dai Tartari” alla fine del XVIII secolo.

Ricordiamo che per ordine di Caterina II, il comandante delle truppe russe in Crimea, il conte Rumyantsev, ordinò al capo dei cristiani di Crimea, il metropolita Ignazio, e a tutti i cristiani, di lasciare la Crimea e trasferirsi in Russia. Le rive del Mar d'Azov furono designate come nuovo luogo di insediamento. L'organizzazione del "reinsediamento volontario" fu affidata ad A.V. Suvorov e alle sue truppe. “Il governo russo ha inviato 600 carri dalla provincia di Azov, sui quali sono stati caricati greci, armeni e cattolici. Anche i coloni, scortati dalle truppe di A.V Suvorov, sono partiti... Gli abitanti del villaggio di MARIAMPOL, situato di fronte al Monastero dell'Assunzione, FONDARONO LA CITTÀ DI MARIUPOL IN UN NUOVO LUOGO, Fig. 4.11 (in alto a destra). I resti di questo villaggio (Mariapol presso Chufut-Kale – Autore) si possono vedere in basso e sul versante opposto della gola. Si tratta dei resti di case distrutte, scale scavate nella roccia, grotte ad uso domestico” [165].

Insieme ai coloni partì anche l'icona della Crimea.

“Su una roccia nella montagna è raffigurato un taumaturgo e ancora oggi molti vengono guariti con l'acqua che scende da sotto l'immagine”; questo è ciò che si dice dell'icona di Crimea nell'Agiologia d'Oriente dell'archimandrita Sergio. Questa icona miracolosa fu trasferita a Mariupol (sul Mar d'Azov - Autore) dalla Crimea, durante il reinsediamento dei Greci nel 1779, e precedentemente si trovava a Bakhchisarai, dove divenne famosa nei tempi antichi...

Sono passati più di cento anni da quando l'icona rivelata della Madre di Dio sulla Roccia di Bakhchisarai, si trova a Mariupol. Più di una volta gli abitanti di Bakhchisarai hanno chiesto il ritorno dell'icona miracolosa nel luogo della sua apparizione, ma gli abitanti di Mariupol sono fermamente convinti che la stessa Regina del Cielo abbia affidato loro la Sua sacra icona affinché la custodissero riverentemente" [298:1], p.402-403.

Pertanto, Mariupol sull'Azov non solo conserva il ricordo della Mariampol di Crimea, ma anche la famosa icona di Maria della Crimea. Oggi questa icona si chiama Crimea-Mariupol.

Nel 1783, “al posto dell'icona miracolosa rivelata della Madre di Dio Odigitria, portata via dai Greci, fu collocata nel tempio (del Monastero dell'Assunzione - Autore) l'icona dell'Assunzione della Madre di Dio - dono del Comandante di Bakhchisarai, il colonnello Totovich” [862:1], p.116.

Abbiamo parlato dell'antica icona della Madre di Dio - “Panagia - Skete dell'Assunzione”, vedi sopra [298:1], pp. 403-406.

Quindi, molti materiali sulla storia antica di Chufut-Kale potrebbero essere stati trasferiti a Mariupol e nei suoi dintorni. A proposito, qui sono stati trasferiti anche alcuni toponimi della Crimea. I migranti forzati, “dopo aver occupato la costa indicata del Mar d'Azov, principalmente l'attuale distretto di Mariupol ed essersi stabiliti nei villaggi... hanno dato loro i nomi di quei villaggi di Crimea che occupavano nella loro patria, tipo: Urzuf, Yalta, Kermenchik, Yeni-Sala, Mangush, ecc., e in parte si mescolarono con i tartari della costa meridionale" [966:1], p.8.