CAPITOLO 4: SIAMO RIUSCITI A SCOPRIRE IL LUOGO DELLA MORTE E DELLA SEPOLTURA ORIGINALE DI MARIA LA MADRE DI DIO. SI TRATTA DELLA FAMOSA CITTÀ ANTICA DI CHUFUT-KALE IN CRIMEA, NON LONTANO DA BAKHCHISARAI.
10. LA FAMOSA VALLE DI GIOSAFAT ALLA FINE DI CHUFUT KALE.
La Vita di Maria la Madre di Dio, dice che lasciò in eredità la sua sepoltura “vicino alla valle di Giosafat” [298:1], p.97. La domanda è: esiste una valle con quel nome vicino a Chufut-Kale? Sì, c'è ed è molto famosa. Alla periferia di Chufut-Kale c'è un antico cimitero in un luogo chiamato “Valle di Giosafat”. Si ritiene che “per la prima volta, nella letteratura questo nome della valle sia stato registrato da P.S. Pallade alla fine del XVIII secolo”. [164], pagina 86.
V.H. Kondaraki nel suo libro “Descrizione universale della Crimea” scrisse: “A causa della sua vastità e somiglianza con il cimitero di Gerusalemme, è chiamata la Valle di Giosafat ed è CONSIDERATA SECONDA DOPO NELLA SANTITÀ DEI RICORDI”. E poi aggiunge che nelle vicinanze ci sono: "Meydan-dag, paragonato dai Caraiti al MONTE MARIINSKAYA, e Beshik-dag, simile al Monte degli Ulivi nelle vicinanze della santa Gerusalemme".
L'ubicazione della Valle di Giosafat e della necropoli in essa contenuta è chiaramente visibile nella Fig. 4.35, vedere la parte inferiore del diagramma. Questo è ciò che i commentatori moderni riferiscono della famosa valle di Giosafat a Chufut-Kale.
“Valle di Giosafat. Questo nome le è stato dato per analogia con la valle omonima nei pressi di Gerusalemme, dove si trova un antico cimitero e dove, secondo la leggenda, avrà luogo l'ultimo Giudizio Universale. La valle è nota da molto tempo, e la torre sulla scogliera meridionale contribuisce a ciò in misura ancora maggiore. Forse gli architetti Caraiti hanno riprodotto questa torre per dare alla valle un aspetto veramente biblico" [862:1], p.147.
Il ruscello Kidron scorre vicino alla valle, sebbene sia piuttosto secco [511:1].
Come ora cominciamo a capire, qui gli storici si sbagliano nelle loro valutazioni. Non fu la Valle Caraita di Giosafat a essere creata sul modello di quella palestinese-gerusalemme, ma al contrario, la Valle di Giosafat nei pressi della Gerusalemme mediorientale, fu creata, e piuttosto tardi, sul modello della Valle di Giosafat in Crimea. Perché qui, in Crimea, c'era un luogo santo: era qui che riposò la Vergine Maria. Molto probabilmente, questo luogo è menzionato nella famosa profezia biblica di Gioele.
Ma poi, nell'epoca del XVII-XVIII secolo, gli astuti riformatori dichiararono che la menzione biblica della Valle di Giosafat dalla profezia di Gioele significava "specificamente la valle di Gerusalemme in Palestina". Ciò accadde dopo che la Gerusalemme biblica e gli altri famosi luoghi biblici furono “raffigurati” qui nel XVII-XVIII secolo. Prima li disegnarono sulla mappa e poi crearono qualcosa in pietra.
A proposito, nell'Enciclopedia di Brockhaus ed Efron sono affiancati due articoli: sulla Valle di Giosafat in Crimea e sulla Valle di Giosafat vicino all'odierna Gerusalemme. A quanto pare, nel XIX secolo si capì, anche se già vagamente, che si trattava di qualcosa di molto vicino in sostanza. Allo stesso tempo, come si scopre inaspettatamente, l’ubicazione della “Valle di Giosafat di Gerusalemme” NON È ESATTAMENTE DETERMINATA, a differenza della valle di Giosafat in Crimea. Presentiamo integralmente entrambi gli articoli sulla Valle di Giosafat dall'Enciclopedia [988:00].
Primo articolo: “La Valle di Giosafat è una delle valli nelle immediate vicinanze di Gerusalemme. LA SUA POSIZIONE GEOGRAFICA NON È DETERMINATA CON ACCURATEZZA. Si identifica per la maggior parte con la Valle del Cedron, tra i monti Moria e il Monte degli Ulivi, credendo che sia chiamato così in ricordo del re di Giuda ivi sepolto. Giosafat è menzionata due volte nella Bibbia, cioè dal profeta Gioele (III, 2, 12), e in un contesto che rende impossibile stabilire se si tratti di un'indicazione geografica o semplicemente di un simbolo profetico. Prevale quest'ultima opinione, e la Valle di Giosafat indica generalmente il luogo dove avverrà il Giudizio Universale e la fine del mondo" [988:00].
Il secondo articolo: “La valle di Giosafat (burrone) è un burrone con un antico cimitero caraita, sul lato meridionale di Chufut-Kale, vicino alla città di Bakhchisaray, nel distretto di Simferopol della provincia di Tauride. Numerose tombe di questo cimitero, fatte di pietre squadrate e lastre di marmo, sono ricoperte di iscrizioni ebraiche, le più antiche delle quali risalgono al 1249 e al 1252; RH." [988:00].
Quindi, il paragone non è chiaramente a favore della “Valle di Giosafat di Gerusalemme”. Non si sa dove fosse in Palestina. Gli storici lessero brevi informazioni sulla valle dalla Bibbia e disegnarono un punto sulla mappa vicino a Gerusalemme in Medio Oriente (anch'essa inventata abbastanza tardi). Questo punto è stato infondatamente dichiarato essere il luogo della biblica Valle di Giosafat. Allo stesso tempo, hanno cominciato a ragionare con cautela, nel senso che, come dicono, dalla Bibbia non è chiaro se si tratti di un concetto geografico o di un certo simbolo. Questo nel caso in cui qualcuno si chieda con insistenza: quali prove ci sono che la biblica Valle di Giosafat sia davvero vicino alla moderna Gerusalemme? Risponderanno subito: non insistete, forse la Bibbia non parla di geografia, ma di simbolismo.
Così dice il profeta Gioele: “Io radunerò tutte le nazioni e le condurrò nella valle di Giosafat, e là eseguirò su di loro il giudizio per il mio popolo e per la mia eredità... Si alzino le nazioni e scendano nella valle di Giosafat; poiché là siederò per giudicare tutte le nazioni da ogni parte" (Gioele 3:2, 3:12).
Gioele è considerato un profeta dell'Antico Testamento. Tuttavia, questo molto probabilmente si riferisce a Gesù Cristo che annuncia il Giudizio Universale, quando giudicherà le nazioni. A proposito, anche l'Apocalisse biblica parla di questo. La Valle di Giosafat è nominata da Gioele come il luogo dove il Dio Gesù verrà per compiere il Giudizio Universale.
La valle di Giosafat di Crimea corrisponde perfettamente alla tradizione biblica. C'è una valle con l'antico nome "Giosafat", c'è un famoso vecchio cimitero, circondato da secoli da un culto. Gli stessi storici parlano dell'"aspetto biblico" della necropoli. È molto interessante che le sepolture nella valle di Giosafat in Crimea inizino nel XIII secolo. Tutto è corretto. I parenti di Andronico-Cristo morirono all'inizio del XIII secolo. La Vergine Maria arrivò in Crimea e morì tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo. Fu in questo periodo che comparve e cominciò a crescere il cimitero nella valle di Giosafat vicino a Chufut-Kale. Quindi, non per niente la Vita della Madre di Dio riporta che Maria fu sepolta vicino alla valle di Giosafat. Come abbiamo dimostrato, la Madre di Dio fu effettivamente sepolta nel territorio di Chufut-Kale o nella chiesa rupestre del Monastero dell'Assunzione. Cioè, in prossimità della Valle di Giosafat.
Alla luce dei fatti che abbiamo scoperto, è interessante dare uno sguardo più da vicino alla storia della valle di Giosafat in Crimea.
Per arrivare qui, "è necessario lasciare la Porta Orientale (Chufut-Kale - Autore) e camminare per mezzo chilometro lungo la strada scavata nella roccia, fino alla parte superiore della valle. L'arco d'ingresso è ancora conservato, a sinistra di esso sono visibili i ruderi del corpo di guardia, un vicolo tortuoso si addentra nel fitto bosco, su entrambi i lati del quale, ammucchiandosi l'una all'altra, si innalzano le lapidi ( Fig. 4.87, Fig. 4.88, Fig. 4.89, Fig. 4.90, Fig. 4.90a - Autore). Ce ne sono molte, questo può essere determinato immediatamente. Solomon Beim, abitante di Gaza della comunità di Chufut-Kale, accompagnò il viaggiatore russo O. Shishkina, che visitò il cimitero all'inizio degli anni '40 del XIX secolo, ci assicura che qui furono sepolte circa 40mila persone...
Purtroppo, non è stato ancora stabilito il numero esatto delle lapidi. Secondo stime approssimative ce ne sarebbero almeno 5mila. Come hanno dimostrato gli scavi effettuati qui nel secolo scorso, molte lapidi sono ora nascoste nel terreno.
UN TEMPO LA VALLE DI GIOSAFAT ERA UN luogo venerato di sepoltura, dove venivano portati i morti anche da altre città. Nella valle crescevano querce secolari, che a quanto pare, le hanno dato il secondo nome: Balta-Tiymez, che significa "l'ascia non toccherà". Questi alberi venivano adorati e si pregava vicino a loro durante i periodi di siccità. Oggi si possono ancora vedere fino a una dozzina di querce secolari, ma l'intero territorio del cimitero è quasi completamente ricoperto da cespugli e bosco giovane.
Il cimitero è situato sui due versanti molto ripidi della valle, il suo territorio si estende da ovest a est. Le lapidi sono situate quasi perpendicolarmente al sentiero per 500 m.
Colpisce la varietà delle forme delle lapidi: lastre rettangolari, a forma di casa, bicorne e monocorna, obelischi, stele, a tavola e a bara (Fig. 4.91 - Autore). Tra queste ci sono i monumenti alle persone che morirono e furono sepolte lontano da Chufut-Kale, i cosiddetti cenotafi, come pure le sepolture convenzionali. La stragrande maggioranza degli epitaffi sui monumenti sono in ebraico, sebbene ce ne siano anche alcuni scritti in caraita, ma con lettere ebraiche. Le lapidi della fine del secolo scorso (XIX secolo - Autore) e dell'inizio di questo secolo, di regola, hanno iscrizioni bilingue - in russo e in ebraico.
Su alcune lapidi si possono vedere una varietà di simboli. Tra questi ci sono cerchi concentrici, segni solari che provengono dai tempi pagani... I cipressi sono un simbolo di dolore, le rosette sono una celebrazione della gioia di vivere... Alcuni monumenti funerari sembrano stele rettangolari con uno schermo emisferico e sono simili ai khachkar armeni... Esistono le tipiche lapidi ebraiche, comuni nell'Europa occidentale del XV-XVIII secolo. Sulle lapidi si possono spesso vedere i segni delle tradizioni di culto delle comunità ebraiche europee: poliedri cabalistici racchiusi in un cerchio, il sistema chassidico di disposizione degli epitaffi e l'orientamento delle lapidi.
Gli epitaffi contengono spesso brevi citazioni dell'Antico Testamento.
Il rito funebre dei Caraiti, noto dai dati etnografici, era lo stesso per i ricchi che per i poveri...
Pensieri tristi vengono evocati dalla necropoli fatiscente nella valle di Giosafat. E non solo per la consapevolezza della fragilità dell'esistenza umana, ma anche per il fatto che questo colossale archivio della storia della Crimea è stato studiato pochissimo. Inoltre, molti orientalisti ritengono che un certo numero di iscrizioni sulle pietre tombali siano state falsificate da A.S Firkovich, per suffragare la sua teoria sull'origine dei Caraiti" [164], pp. 105-106.
Per ulteriori informazioni sulle falsificazioni di Firkovich, vedere il nostro libro “La Rus' Biblica”, capitolo 2:2.2.
Nel XIX secolo si credeva che le sepolture più antiche nella Valle di Giosafat risalissero al 1249 e al 1252. Questo punto di vista è stato registrato nell'Enciclopedia Brockhaus ed Efron. V.Kh Kondaraki riportò la stessa cosa nel XIX secolo: “Il lettore probabilmente vorrà sapere come viene chiamata esattamente in Crimea la famosa Valle di Giosafat nelle vicinanze di Gerusalemme. Questo è il cimitero dei Caraiti, estremamente pittoresco con due monotoni monumenti cornuti... su cui è stata riconosciuta la lapide più antica consegnata nel 1249 d.C.." [420:0].
In seguito, alcuni storici volevano davvero spostare la datazione nel passato. Se lo volete davvero, significa che “accadrà sicuramente (e presto)”. Si sviluppò una gara: “chi è più antico”. Il sottotesto era: “se è più vecchio è meglio”. Iniziò il processo di falsificazione conscia e inconscia delle date, a noi già ben noto da numerosi altri esempi. Senza preoccuparsi delle prove, iniziarono a fare congetture sulla “grande antichità” di alcune sepolture nella Valle di Giosafat. Ad esempio, Babalikashvili annunciò di essere in grado di leggere le date su nove lapidi presumibilmente risalenti agli anni 956-1048 [862:1], p.148.
L'onorato professore ordinario dell'Università di San Pietroburgo D.A. Khvolson, che condusse gli scavi nel 1878 e nel 1881, riferì di essere stato in grado di trovare “pietre molto antiche risalenti al 240, 289, 330 d.C. Tutto ciò è una prova inconfutabile dell'estrema antichità degli insediamenti Caraiti sulla penisola di Tauride" [966:1], pp. 34-35.
A.S. Firkovich annunciò generalmente di essere in grado di "considerare" la data del 6 d.C. su una delle lapidi. Tuttavia, anche i suoi colleghi non credettero a Firkovich, accusandolo di aver falsificato molte date. Nonostante ciò, alcuni iniziarono aad affermare che "gli scavi archeologici effettuati in essa (nella Valle di Giosafat - Autore) in tempi diversi, indicano che i Caraiti vivevano in Crimea anche prima di Cristo". [966:1], pagina 8.
Tuttavia, da tutto ciò che ora ci è noto, ne consegue immediatamente che i cari Firkovich, Khvolson, Babalikashvili, molto probabilmente si sbagliano seriamente. Allo stesso tempo va detto quanto segue. Si sbagliano radicalmente nelle date, ma insistono abbastanza correttamente sulla PROFONDA ANTICHITÀ delle sepolture nella Valle di Giosafat. Dal punto di vista della Nuova Cronologia, questo famoso cimitero è davvero antico ed è sorto nell'era nebbiosa del XIII secolo. Come ora sappiamo, Chufut-Kale è un luogo eccezionalmente antico che merita tutto il rispetto. Ma il concetto di antichità dovrebbe oggi essere radicalmente riconsiderato. L'antichità più profonda risulta essere l'epoca del XI-XIII secolo. La "semplice antichità" risulta essere il XIV-XVII secolo. In linea generale, secondo i nostri risultati la scrittura è nata solo intorno al X secolo. Semplicemente non sappiamo cosa sia successo prima: non esistono documenti scritti.
Successivamente, vale la pena prestare attenzione al seguente fatto sorprendente. A.G. Herzen e Yu.M Mogarichev scrivono: "È importante notare che le lapidi del XVI-XVII secolo, né in termini di conservazione, né nella forma, né nel carattere degli epitaffi, differiscono dai monumenti “antichi”. Il sospetto è sollevato dall'uso nelle iscrizioni del I millennio d.C. e dai nomi tartari: Parlak, Gulaf, Tokhtamysh, Menvesh, Khatun, Severgelin, Manuk, Emche, Eytolu, Bakche, Takhtar, Bikelek, Ilu-Ata, Sultan, Memevshek, Baba, Pasha" [164], p.106.
Capiamo subito cosa sta succedendo. Il punto è ancora una volta l’errata cronologia scaligeriana, che ha spinto molti eventi del XV-XVII secolo molto indietro nel tempo. Di conseguenza, si è scoperto che i "nomi tartari" del XV-XVII secolo iniziarono a risuonare nel fantomatico primo millennio d.C. Scaligeriano (quando, secondo i nostri risultati, non c'era ancora la scrittura). Questo invecchiamento artificiale ha dato luogo a distorsioni e contraddizioni, che vengono notate da alcuni commentatori.
Infine, è possibile che molte date sui monumenti della Valle di Josaphat, siano state lette in modo errato (o falsificate, persino da Firkovich), e nuovamente spostate artificialmente nel passato. Di conseguenza, si è scoperto che i monumenti "antichi" non erano diversi dai monumenti del XVI-XVII secolo. Né in termini di conservazione, né nella forma, né nel carattere degli epitaffi. Gli storici moderni ne parlano, sinceramente perplessi. Il problema però, potrà essere risolto semplicemente (anche se solo dopo la creazione della Nuova Cronologia). Tali “date antiche” sospette, dovrebbero essere riportate al loro vero posto e le contraddizioni scompariranno.
Di deve guardare attentamente quali citazioni dell'Antico Testamento sono presenti sulle lapidi della Valle di Giosafat. Come abbiamo mostrato nel libro "La Rus' Biblica", l'Antico Testamento fu scritto e redatto fino alla metà del XVII secolo. Inoltre, abbiamo più o meno scoperto quali libri dell'Antico Testamento sono stati creati particolarmente tardi. Se le citazioni bibliche sui monumenti della Valle di Giosafat sono tratte da tali libri, allora potremo datare in modo più affidabile tali reperti. Le loro date risaliranno all'epoca del XVI-XVII secolo.
"Le rocce, le pietre, il deserto e l'aspetto biblico generale di Chufut-Kale e della valle di Giosafat, attirano da tempo gli artisti. Negli anni Sessanta (del XIX secolo - Autore) venne qui I.A. Kramskoy, che disegnò una serie di schizzi per il dipinto “Cristo nel deserto" [862:1], pp. 148-149. Molti artisti, anche molto famosi, hanno visitato Chufut-Kale e Bakhchisarai in tempi diversi, per rappresentare questi luoghi leggendari sulle loro tele. L'elenco di tali artisti con una breve lista delle loro opere, occupa diverse pagine del libro [862:1], cioè dalla 76 alla 81.
“Da tempo immemorabile, i Caraiti hanno venerato la Valle di Giosafat come un santuario nazionale. A volte, persino i Caraiti che morirono all'estero e in aree remote della Russia, furono portati qui per essere seppelliti... Così grande è l'attaccamento dei Caraiti a questa valle - la tomba della loro tribù...
La società caraita... ha avuto la fortuna di ricevere persone importanti. Le loro Maestà Imperiali, il defunto imperatore Alessandro III, l'imperatrice vedova Maria Feodorovna, l'erede dello zarevic, il sovrano credente Nicola II, ora regnante e sicuro, la granduchessa Elisabetta Feodorovna ed i granduchi Alessio, Sergio e Pavel Alexandrovich, accompagnati da un seguito e da persone di alto rango, arrivate qui da Bakhchisarai. Dopo aver esaminato tutte le attrazioni di Chufut-Kale, gli augusti viaggiatori visitarono il tempio caraita...
Alla fine del servizio, Gaham S.M. Panpulov si rivolse all'imperatore con le seguenti parole:
Vostra Maestà Imperiale! ...
Ho avuto la straordinaria felicità, proprio tra queste rovine, di informare Vostra Maestà che il popolo caraita, così insignificante in numero, è forte nel suo sconfinato amore per la vostra sacra persona e augusta casa; che la sua lealtà al trono russo è incrollabile ora come lo è sempre stata..." [966:1], pp. 35-36.
Per riassumere, diciamo quanto segue. L'indicazione della Vita della Madre di Dio, secondo cui la Vergine Maria fu sepolta vicino alla valle di Giosafat, corrisponde perfettamente ai nostri risultati. La Madre di Dio arrivò in Crimea, morì a Chufut-Kale e fu sepolta qui. Nelle vicinanze si trova la famosa Valle di Giosafat. Tutto combacia.
11. IL GIARDINO DEL PARADISO DI ASHLAM VICINO AL LUOGO DI SEPOLTURA DELLA VERGINE MARIA.
Riprendiamo la Vita della Madre di Dio. Si racconta che pochi giorni prima dell'Assunzione, l'Arcangelo Gabriele donò alla Vergine Maria un ramo del Giardino dell'Eden.
"Maria Purissima soggiornò nella casa di Giovanni il Teologo sul monte Sion... Venne a pregare sul Golgota e sul Monte degli Ulivi, ai piedi del quale c'era un giardino che Giovanni il Teologo ereditò da suo padre Zebedeo. Un giorno, quando Lei... offrì le Sue pure preghiere sul Monte degli Ulivi, l'Arcangelo Gabriele apparve davanti a Lei con la benevola notizia dell'avvicinarsi dell'ora del Suo passaggio al cielo, cosa che sarebbe avvenuta da lì a tre giorni... Le diede un ramo di dattero preso dal Paradiso e disse che questo ramo, splendente della luce della grazia celeste, doveva essere portato davanti alla tomba della Beata Vergine” [298 :1], p.95-96.
Maria accettò il ramo del Paradiso, lo mostrò a Giovanni il Teologo e lo raccontò alla gente. Molte persone si radunarono nella casa di Giovanni, guardarono il ramo del Paradiso e piansero. Dopo la morte di Maria, il suo corpo fu portato ai Getsemani, dove si trovava il giardino. Giovanni il Teologo camminava avanti con un ramo del Paradiso in mano.
Così, nell'Assunzione di Maria Madre di Dio, si parla più volte del ramo del Paradiso, cioè del Giardino dell'Eden. Il ramo del paradiso accompagnò la Vergine Maria durante la sepoltura. Probabilmente si intendeva che non lontano dal luogo di sepoltura della Madre di Dio esisteva il Giardino dell'Eden.
Poniamoci la domanda: esisteva un giardino a Chufut-Kale, dove morì la Vergine Maria, che si chiamava Paradiso? Doveva essere un giardino lussuoso, dato che gli era stato dato un nome così grandioso. Come ci si potrebbe aspettare, un giardino del genere esiste davvero, ed è ben noto. Il viaggiatore del XVII secolo Evliya Celebi, descrivendo i dintorni di Chufut-Kale, lo chiama direttamente il GIARDINO DELL'EDEN. Altrimenti veniva chiamato il giardino di Ashlama. Citiamo.
"Nella parte montuosa della città di Eskisalajik, sul lato orientale, ai piedi del già descritto Chufudkalesi (cioè Chufut-Kale - Autore), si trova un giardino accuratamente coltivato, simile ai boschetti di Irem. ..
LODE AL GIARDINO DI ASHLAM, UN BOSCO VERAMENTE CELESTE.
In questo GIARDINO DELL'EDEN tutti i khan, figli di khan e i sultani, biyim e bukche, si divertono e si rallegrano. In questo giardino rigoglioso, nelle vere aiuole del paradiso, non troverete un angolo dove le acque non scorrono; nelle tenute, che sovrastano le loro sponde, vivono con la loro amata e, ascoltando i bellissimi trilli degli usignoli, ricevono piacere... Ed è così bello lì, che chiunque vi trascorra almeno un'ora dimenticherà tutte le fatiche, le preoccupazioni e i problemi, e penserà solo a divertirsi e gioire.
In questo giardino sorgono ovunque case sorprendentemente dorate e decorate, piccoli palazzi, numerosi gazebo... Ci sono decine di fontane, pozzi e palazzi costruiti dai vari khan... alla vista dei quali anche gli architetti più abili nelle costruzioni restano scioccati e a bocca aperta.
Qui crescono molti tipi di alberi da frutto, che non si trovano non solo in tutta la Crimea, ma anche in altri paesi. Là i frutti succosi sono così abbondanti che vengono esportati in altre città come doni. Questi frutti, anche se trasportati a una distanza di dieci parasanghe, non perdono la loro dolcezza e il loro sapore...
Qui le narici inalano l'aroma inebriante di migliaia di fiori diversi, che i khan hanno ricevuto in dono da tutti i paesi. In questo GIARDINO DELL'EDEN sono stati piantati bulbi di spicanardo portati dall'Anatolia, piantine di garofani di Trebisonda (di seguito l'elenco dei tipi di fiori - Autore)... oltre a centinaia di migliaia di altri fiori inviati in dono.
Chiunque entri in questo giardino e lo veda, capirà subito di essersi trovato in uno degli angoli di paradiso.
In primavera qui sbocciano i fiori di tutti gli alberi da frutto: prugne, meli, peri, ciliegi, albicocchi, ecc. Il loro profumo fa girare la testa.
Questo lussuoso giardino divenne così bello durante il tempo di Mehmed Gerey Khan... Famosi maestri arrivarono qui da tutti i paesi; Anche diverse migliaia di schiavi addestrati, mostrarono qui le loro abilità, contemplando varie sistemazioni per questo giardino. In verità, cose sorprendenti come in questo giardino di Ashlama, si possono trovare solo nella venerabile città di Costantinopoli... In breve, in tutta la Crimea non esiste un altro Irem simile, un luogo per passeggiate e divertimento... Allah... Ammettilo. Questo giardino sarebbe stato altrettanto ben mantenuto fino alla fine del mondo, e sarebbe stato altrettanto bello e rigoglioso. Amen!" [985], pp. 97-99.
Si può vedere che il lussuoso Giardino dell'Eden di Ashlam ai piedi del Chufut-Kale, suscitò la sincera ammirazione dei suoi contemporanei. Ecco come appariva il Giardino dell'Eden nel XVIII secolo. Probabilmente, nell'epoca precedente del XIII-XVI secolo, cioè durante il periodo di massimo splendore del Grande Impero Mongolo, era ancora più lussuoso. Gli zar-khan dell'Orda a volte riposavano qui. La Crimea è una meravigliosa zona rilassante. Ancora oggi.
È del tutto naturale che questo meraviglioso Giardino dell'Eden si sia riflesso nella storia della vita della Vergine Maria quando arrivò a Chufut-Kale tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo. Ha vissuto qui per qualche tempo, riposandosi. Dopo la sua morte, la sua bara fu ovviamente cosparsa dei fiori provenienti dal Giardino dell'Eden di Chufut-Kal. I rami fioriti furono portati davanti alla sua bara. La strada lungo la quale camminava il corteo funebre era cosparsa di fiori di Crimea.
Vediamo un'altra ottima corrispondenza tra la descrizione dell'Assunzione di Maria Madre di Dio nella sua Vita, con le antiche testimonianze sul Giardino dell'Eden di Ashlam vicino a Chufut-Kale. Tutto combacia.
Oggi non rimane quasi nulla di lussuoso nel Giardino dell'Eden. I sanguinosi pogrom del XVII-XVIII secolo che spazzarono la Crimea, non risparmiarono neppure il Giardino di Ashlam. Risulta che nel 1801 P.I. Sumarokov trovò solo le rovine del capannone di Ashlam [862:1], p.105. Per cui, oggi si può solo passeggiare per questo territorio leggendario, con il libro di Evliya Celebi tra le mani e immaginare mentalmente il Giardino dell'Eden da dove furono presi i rami fioriti per i funerali della Vergine Maria.
È possibile che i cronisti successivi abbiano confuso il Giardino dell'Eden di Ashlam con il Giardino dei Getsemani, che si trovava vicino a Zar-Grad, cioè la Gerusalemme dei Vangeli, dove fu arrestato l'imperatore Andronico-Cristo.
12. LA FAMOSA STORIA DELL'ORDA D'ORO (TARTARA) DELLA REGINA JANIKE-KHANIM È UN RESOCONTO DELLA VITA, DELLA MORTE E DELL'ASCENSIONE DELLA VERGINE MARIA A CHUFUT-KALE.
12.1. OGGI SI RITIENE CHE LA REGINA JANIKE KHANIM RISALGA AL XIV-XV SECOLO. A QUANTO PARE, GLI STORICI SI SBAGLIANO.
Passiamo ora all'antica storia popolare di una regina sepolta proprio qui a Chufut-Kale, in un enorme mausoleo situato nel centro stesso dell'antica città, sulla cima di una scogliera, Fig. 4.92, Fig. 4.93, Fig. 4.94. Sono state conservate diverse leggende su questa donna. Già questo dimostra che stiamo parlando di qualcosa di eccezionale che ha attirato l’attenzione di molti.
La versione moderna della storia di questo monumento è la seguente.
"Davanti alla porta Orta-kapu si trova una struttura ottagonale centrica sotto un tetto di tegole. Sul lato del quadrato della porta è addossato un portale scolpito, formato da piloni coperti da un massiccio arco ( Fig. 4.95, Fig. 4.96, Fig. 4.97, Fig. 4.98, Fig. 4.99, Fig. 4.100 - Autore).
Strutture funerarie di questo tipo, come i mausolei, apparvero in Crimea nel XIV secolo. ... Nella lingua tartara di Crimea venivano chiamati "dyurbe" o "durbe". L'iscrizione araba, come ornamento che decora la lapide di marmo del mausoleo, recita: “Questa è la tomba della famosa imperatrice Janike-Khanym, figlia di Tokhtamysh Khan” [164], p.58.
Infatti, come vedremo più avanti, c'è disaccordo sulla traduzione dell'iscrizione. Si ritiene che si tratti dello stesso Khan Tokhtamysh, che combatté contro Demetrio Donskoy e presumibilmente, due anni dopo la battaglia di Kulikovo, assediò Mosca e la bruciò. Secondo la nostra ricerca, Tokhtamysh Khan è un riflesso dello stesso Demetrio Donskoy, cioè dell'imperatore romano Costantino il Grande. Vedi i nostri libri "La Nuova cronologia della Rus'" e "Il Battesimo della Rus'".
Nell'epitaffio, Janike-Khanym è chiamata la “Grande Regina” [164], p.62.
Intorno al mausoleo della “Grande Regina” si sono accumulate molte polemiche. Scrivono così. "Il mausoleo solleva molti interrogativi. Sorprende il suo buono stato: dopotutto gli edifici circostanti sono in rovina. Ha mantenuto il suo aspetto originale? C'è anche un briciolo di verità nelle leggende poetiche dedicate alla "Imperatrice Janike-
Khanym"? ...
Un eccellente esperto di storia della Crimea, A.E. Berthier-Delagarde... ha scritto con molto scetticismo sull'eroina delle leggende: "Il suo nome... è associato a diverse storie assurde, apparentemente popolari, ma di cui non si sa nulla di sicuro."
La situazione è così disperata? Da una lettura attenta degli autori musulmani del XV secolo, ci si convince del contrario. Janike-Khanym è una figura abbastanza nota non solo nella storia della Crimea, ma anche dell'Orda d'Oro.
Il cronista Kadyr Ali Bey, dell'822 AH (1419-1420), riferisce: “Tokhtamysh aveva una figlia di nome Dzhanyka. Edigei la prese. A quel tempo, Kadir-Berdy (è considerato il fratello di Janike - Autore) aveva solo tre anni anni: Dzhanyka pregò Edigei di risparmiare suo fratello, lo nascose nel regno...
Di lei si parla negli scritti di Elmakrizi (1364-1443) “Il libro dei modi per comprendere le dinastie reali”: “Nella shevalle dell'819 (22.11 - 21.12.1416) arrivò una khatun, la moglie dell'emiro di Idika, il sovrano di Desht (Desht, Desht-i-Kipchak, era chiamato così dagli autori musulmani dell'Orda d'Oro). Voleva seguire l'Hajj da Damasco." Il suo seguito comprendeva 300 cavalieri...
Nel 1437, Janike-Khanym morì e fu sepolta sull'altopiano di Kyrk-Or (Chufut-Kale - Autore) con il titolo di "Grande Imperatrice"...
Non si sa nulla dell'infanzia di Janike-Khanim. La prima menzione è legata al suo matrimonio con Edigei, il potente emiro dell'Orda Nogai" [164], pp. 58-60.
Ci sono anche altri rapporti di autori arabi su Janike-Khanym. È vero, alcuni di essi sono indiretti.
12.2. GLI AUTORI SUCCESSIVI HANNO CONFUSO GLI EVENTI DELLA FINE DEL XII SECOLO CON QUELLI DELLA FINE DEL XIV SECOLO. VALE A DIRE, L'EPOCA DI CRISTO CON L'EPOCA DI COSTANTINO IL GRANDE.
Per cui, la figlia di Khan Tokhtamysh è considerata la grande regina Janike-Khanym, Fig. 4.101. Come abbiamo già notato, Tokhtamysh è un riflesso dello zar Khan Demetrio del Don. È anche il grande imperatore “antico” Costantino I. Abbiamo più volte scoperto che alcuni cronisti hanno confuso l'epoca di Cristo, vale a dire la seconda metà del XII secolo, con l'epoca di Costantino = Demetrio Donskoy, cioè con la fine del XIV - inizio del XV secolo. Ciò si spiega soprattutto con il fatto che la Rus' dell'Orda ricevette due battesimi. Il primo fu donato dallo stesso imperatore Andronico-Cristo alla fine del XII secolo. È anche conosciuto come il Battesimo della Rus' personalmente effettuato dall'apostolo Andrea il Primo Chiamato. Il secondo battesimo fu dato dall'imperatore Khan Demetrio Donskoy (Costantino il Grande) alla fine del XIV secolo, dopo la battaglia di Kulikovo. In questa battaglia del 1380, ricordiamolo, il cristianesimo apostolico sconfisse il cristianesimo “antico” = reale, del XII-XIV secolo. Di conseguenza, tutto il Grande Impero Mongolo fu battezzato. (A proposito, l'antico cristianesimo reale = "paganesimo", in seguito cominciò a essere chiamato giudaismo primario).
Tracce vivide di confusione tra gli eventi della fine del XII e della fine del XIV secolo, compaiono anche nei testi ebraici che parlano di Cristo. Ecco, ad esempio, cosa dice il famoso manoscritto rabbinico “Toldot Yeshu” (versione viennese).
"Quando i figli d'Israele videro che alcuni pagani credevano in lui (Gesù - Autore), fecero testamento e decisero di sequestrarlo. DOPO AVERLO PRESO [YESHUA], LO CONDUSSERO ALLA REGINA ELENA, MOGLIE DI COSTANTINO, nelle cui mani il potere passò poi a Nabukadnetsar, re di Babilonia... E si rivolsero alla regina Elena: Signora regina, quest'uomo, chiamato Yeshu, è un mamzer e un grande stregone, che con le sue magie seduce le persone e seduce Israele, dicendo che è il Messia. Per questo merita la morte” [307], p.363. Quanto segue descrive la conversazione di Yeshua con la regina Elena. La sovrana ascoltò Yeshua, fu pervasa dalle sue parole “e credette che fosse Dio... E la regina disse: la tua benedizione è con me, vai e torna” [307], p.364. In seguito, tuttavia, dopo qualche tempo Yeshua fu comunque catturato e giustiziato.
È assolutamente chiaro che qui si uniscono e si fondono due trame, separate da circa tre secoli. La prima storia è la storia evangelica dell'arresto di Cristo e del processo a Pilato. Il procuratore Pilato non ritenne colpevole Gesù e volle lasciarlo andare. Ma gli ebrei si opposero ferocemente e Pilato fu costretto a consegnare Cristo affinché fosse crocifisso. Secondo i nostri risultati, stiamo parlando di eventi della fine del XII secolo.
La seconda trama è una menzione dell'imperatore romano Costantino e di sua madre Elena. Ovvero, secondo la nostra ricerca, siamo alla fine del XIV secolo. Si noti che il testo rabbinico qui identifica il procuratore romano Ponzio Pilato con la regina romana Elena. (A proposito, nel manoscritto ebraico, Elena non è chiamata la madre, ma la moglie di Costantino). L'imperatore Costantino il Grande è lo Zar e Gran-Khan Demetrio Donskoy.
Pertanto, gli storici successivi confusero i due battesimi della Rus' dell'Orda e, di conseguenza, spostarono alcuni eventi del XIV secolo al XII secolo, e viceversa. Cioè, alcune storie evangeliche del XII secolo risultarono spostate in avanti nel tempo, fino alla fine del XIV - inizio del XV secolo. A quanto pare, questo ha influenzato anche la storia di Maria Madre di Dio. I cronisti musulmani trasferirono la sua storia dal XII secolo all'epoca del secondo battesimo della Rus' da parte di Dimitry Donskoy, dopo la battaglia di Kulikovo nel 1380. Di conseguenza, si è scoperto che la Vergine Maria era la "figlia" di Tokhtamysh Khan, cioè di Dimitry Donskoy = Costantino il Grande. Vediamo se nei racconti su Janike-Khanym sono conservate le tracce degli eventi legati alla Vergine Maria. Si scopre che sono stati preservati e abbastanza evidenti. Giudicate voi stessi.
12.3. JANIKE-KHANIM SALVA IL FRATELLO MINORE DAL RE MALVAGIO. QUESTA È LA FUGA DELLA SACRA FAMIGLIA IN EGITTO.
Fonti musulmane e dell'Orda d'Oro raccontano del Khan Tokhtamysh, padre di Janika-Khanym, e di suo marito, il Khan Edigei. Parlano della ferocia di Tokhtamysh, che uccise la madre di Janike-Khanym. Il non meno feroce Edigei diventa nemico di Tokhtamysh e sostiene Timur, che agiva attivamente contro Tokhtamysh. Quindi, accanto a Janike-Khanym c'è un certo "re molto malvagio" che ha ucciso sua madre, e un altro re, non meno malvagio.
Inoltre, come abbiamo già visto, Edigei voleva uccidere il giovane Kadyr-Berdy, il “fratello” di Janike-Khanym. Aveva solo tre anni. Janike pregò Edigei di risparmiare suo fratello e lo nascose da qualche parte lontano.
È possibile che qui si riflettano anche le storie evangeliche sul malvagio re Erode, che perseguitò il giovane Gesù (Kadir-Berdy) e l'intera Sacra Famiglia. Ecco perché fuggirono da Erode nel lontano Egitto. Nelle cronache musulmane questa trama si riflette come segue.
“Dzhanike non si accontentava della condizione solitaria di una donna musulmana... Ecco perché nel 1416 lei e il suo magnifico seguito fecero un pellegrinaggio alla Mecca, di cui Janike divenne una figura politica di spicco. L’influenza su Edigei è evidenziata dall’incidente menzionato con Kadir-Berdy. A QUANTO PARE, HA AVUTO L’OPPORTUNITÀ NON SOLO DI SALVARE LA VITA DI SUO FRATELLO, PRENDENDOLO DALLE MANI DI EDIGEY, MA DI NASCONDERLO COSÌ AL SICURO E LONTANO, DA RISULTARE FUORI DALLA PORTATA DELL'ONNIPOTENTE EMIRO, CHE ERA INTERESSATO ALL'ELIMINAZIONE DEL PICCOLO PRINCIPE, l'ultimo figlio di Tokhtamysh. Sappiamo che i timori di Edigei sono stati confermati. Nel 1420 “Kadir-Berdy Khan, guidato dall'esercito di Crimea, attraversò il Volga ed entrò in battaglia con Edigei vicino al fiume Yaik... Questa battaglia fu l'ultima per entrambi i comandanti.
Nel salvare Kadyr-Berdy, Janike fu probabilmente guidata non solo dai sentimenti familiari, ma anche da lungimiranti calcoli politici, perché Edigei ebbe da lei un figlio e cercò di renderlo l'unico legittimo contendente al trono, DOPO AVER ELIMINATO TUTTI GLI ALTRI FIGLI DI TOKHTAMYSH, COMPRESA LA STESSA DZHANIKE" [164], p.62.
Quindi, Janike ha un giovane “fratello” che ha solo tre anni. Il malvagio re vuole ucciderlo perché intende mettere sul trono suo figlio. Ovvero, Edigei vede nel giovane principe un pericolo per il potere della sua famiglia. Inoltre, ripetiamo, il re malvagio minaccia la stessa regina Janike. Non solo riesce a salvarsi, ma anche a strappare il suo giovane “fratello” dalle mani del cattivo e portarlo in un posto molto lontano. Il principe fu salvato, visse a lungo lontano dai nemici, dopodiché tornò in patria, dove divenne khan e comandante. Poi entrò in lotta e morì in battaglia con Edigei [164], p.62.
Qui si legge la spina dorsale della storia evangelica di Gesù. Il malvagio re Erode è descritto come il malvagio khan Edigei. La Vergine Maria è la regina Janike. Il giovane Gesù Cristo è il giovane Kadyr-Berdy. La fuga di Janike con il giovane principe è la fuga della Sacra Famiglia in Egitto. Fuggono da Erode = Edigei. Nel tentativo di arrivare a Gesù, Erode ordina l'uccisione di tutti i bambini di Betlemme di età inferiore ai due anni, e il giovane Kadyr-Berdy, “fratello” di Janike, aveva solo tre anni al momento della sua fuga. Cristo visse in Egitto per molto tempo. Quindi ritornò in Giudea, a Gerusalemme (Zar-Grad). Entrò in lotta contro gli avversari e morì a seguito di una ribellione nella capitale. Durante la rivolta di Zar Grad, l'imperatore Andronico-Cristo viene ucciso.
Ricordiamo che nei Vangeli il re Erode viene menzionato sia durante l'infanzia di Gesù, sia durante l'apparizione e l'esecuzione di Gesù a Gerusalemme. Oggi si ritiene che questi siano "diversi re Erode". Nella versione dell'Orda d'Oro citata sopra, “entrambi” gli Erode sono descritti come “il solo” Khan Edigei, che cerca di uccidere il giovane Kadyr-Berdy (Cristo), e litiga con lui anche qualche anno dopo, quando il già maturo Khan Kadyr-Berdy (Cristo) torna in patria e combatte con Edigei (Erode).
Gli storici moderni stanno cercando di capire perché Janike-Khanym fu sepolta a Chufut-Kale. Scrivono così: "Finora abbiamo parlato delle attività di Janike Khanym associata all'Orda d'Oro, che tuttavia non ci offrono risposte importanti alle nostre domande: perché Janike fu sepolta a Kyrk-Or e perché nell’epitaffio viene chiamata la “grande regina”? [164], p.62.
Inoltre A.G. Herzen e Yu.M. Mogarichev forniscono varie prove, dalle quali traggono la seguente conclusione. “Quindi, le radici della famiglia di Janike risalgono a Kyrk, o forse fu qui che Janike nascose suo fratello Kadyr-Berdy, perché questa era la patria di sua madre... Diventa chiaro il motivo per cui nell'ultima battaglia con Edigei, Kadyr-Berdy guidò le truppe dalla Crimea.
Dopo la morte di Kadyr-Berdi... Janike rimase la maggiore del clan di Tokhtamysh" [164], p. 63. In effetti, Cristo fu giustiziato prima che morisse Maria la Madre di Dio. Il figlio morì prima della madre.
È interessante notare che il destino di Janike (Maria la Madre di Dio) è associato dagli storici alla Crimea e a Chufut-Kale. Come abbiamo capito, la Vergine Maria visse qui per qualche tempo, morì e fu sepolta qui. È curioso che sia la Crimea ad essere associata alla fuga della Sacra Famiglia in Egitto. Come vedremo nel prossimo capitolo, questa congettura è fortemente confermata. Notiamo, a proposito, che la Crimea è chiamata il luogo di nascita della madre di Kadyr-Berdi, cioè Cristo. La Crimea si trova sulla strada da Zar Grad alla Rus'. Cioè nel cammino dalla Gerusalemme evangelica all'Egitto biblico.
12.4. QUANDO FU ERETTO IL MAUSOLEO A JANIKE?
Si ritiene che non solo Janike, ma anche alcuni altri sovrani siano stati sepolti a Chufut-Kale. Ecco la testimonianza del viaggiatore francese Gilbert Romm, che visitò Chufut-Kale nel 1789: “Nel centro della città, tra le case, si possono vedere i resti di una tomba eretta sulle ceneri di Heydar Khan, che morì 300 anni fa”. L'autore si sbagliava, ovviamente, stava parlando della tomba di Janike Khanym, ma a quanto pare, il ricordo della sepoltura di Heydar Khan a Kyrk-Or... è stato conservato. Nei disegni del mausoleo di Janike Khanum, risalente alla metà del XIX secolo, si nota bene che accanto ad essi sono visibili le lapidi musulmane... Durante gli scavi del 1988... fu rinvenuta una lapide con la data 1416, a conferma dell'esistenza di una necropoli tartara sull'altopiano.
Il mausoleo di Janike Khanym fu eretto subito dopo la sua morte o qualche tempo dopo? Probabilmente la secona ipotesi. La vicinanza dei suoi dettagli architettonici al mausoleo di Salachik e al cosiddetto Eski-dyurbe vicino al palazzo del Khan a Bakhchisarai, suggerisce che la data più probabile per la costruzione della tomba della "grande imperatrice" sia l'inizio del XVI secolo . Fu questo il periodo del definitivo consolidamento della dinastia Giray sul trono di Crimea nella persona di Mengi-Girey (Eroe-Mongolo? - Autore)" [164], p.64.
A quanto pare, qui gli storici hanno ragione. Il Mausoleo di Janike = la Vergine Maria, molto probabilmente fu eretto piuttosto tardi. Da quattro a cinquecento anni dopo la morte della Madre di Dio. Molto era già stato dimenticato. Ricordavano solo il nome glorioso e il fatto che la Grande Regina morì e fu originariamente sepolta qui. Fu eretto un mausoleo simbolico. Forse proprio nel luogo della sepoltura originaria della Vergine Maria. Oppure, eressero semplicemente un monumento in cima alla roccia, nel centro della città dove morì.
"Nel XVI-XVIII secolo era saldamente radicata la tradizione secondo la quale l'origine dello stato indipendente dei tartari di Crimea, veniva fatta risalire a Tokhtamysh e JANIKE-KHANYM ERA UNA FIGURA CHIAVE in questa versione.
In conclusione alle nostre riflessioni sulla tomba della “grande imperatrice”, dovremmo menzionare la ricerca archeologica del monumento. Nel 1940, l'archeologo V.P. Babenchikov entrò nella cripta sotto il mausoleo. Le sue pareti e la volta erano rivestite con blocchi ben squadrati e incastrati tra loro. Tra la terra e le pietre accumulate sul pavimento della tomba, furono scoperte le ossa sparse di diversi scheletri umani. LA SEPOLTURA ORIGINALE NON È STATA CONSERVATA.
Nelle annotazioni del diario del poeta russo V.A. Zhukovsky, che visitò Chufut-Kale nel 1837, ci sono le seguenti note relative al mausoleo: “Una tomba con un'iscrizione di bella fattura. Sula volta sottostante si legge: La Verità è Insegnata" [164], pag. 65.
Per cui, non c'è motivo di credere che oggi resti qualcosa della sepoltura originaria della Vergine Maria.
In generale, secondo gli archeologi le strutture difensive di Chufut-Kale furono quasi completamente ricostruite nel XV-XVI secolo. Cioè, come ora sappiamo, nell'epoca della conquista del mondo da parte degli Ottomani = Atamani. Scrivono così: “I dati archeologici confermano che in questo periodo i principali collegamenti dell'insieme funerario erano in fase di ricostruzione. Nelle fessure ai margini occidentali e meridionali dell'altopiano, le mura di difesa sono state completamente rimodellate. Si può affermare che le murature esistenti appartengono al XV-XVI secolo. Le costruzioni precedenti sono state completamente smantellate e il loro materiale è stato utilizzato per il rinnovo delle mura” [164], p.70. [164], с.70.
Di conseguenza, oggi è difficile aspettarsi di trovare tracce archeologiche intatte del XII-XIII secolo a Chufut-Kale. Pertanto, il ruolo delle antiche fonti scritte che utilizziamo, è particolarmente importante, in quanto hanno parzialmente preservato ciò che è stato distrutto a Chufut-Kale dal tempo e dalle persone.
12.5. LE LEGGENDE PRINCIPALI SU JANIKE-KHANYM.
Passiamo ora alle antiche leggende sulla grande regina Janike.
"Il sovrano della Crimea... era il formidabile Khan Tokhtamysh... Il vecchio khan amava la sua unica figlia rimasta... Tokhtamysh era orgoglioso di sua figlia, che era corteggiata dai migliori principi delle nazioni circostanti. L'adorabile Nenkejan (Janike - Autore) sbocciò nel palazzo del khan, "spensierata, intelligente, felice"... Non per molto, tuttavia, il formidabile khan fu orgoglioso di sua figlia, ma la giovane Khanim si ammalò; Sentendo che Kirk-Er è famosa per i suoi guaritori e ha un'aria pulita e sana, manda lì la sua bellissima Nenkejan, sperando che guarisca dalla sua malattia (Chufut-Kale si è sempre distinto per un clima salubre e un'acqua eccellente, che sgorga abbondante dalle sorgenti alla base della roccia... Qui non ci sono mai state morti per colera persino nell'epoca in cui si ripeterono nella penisola della Tauride; in seguito, i Caraiti che vivevano nelle città vicine vennero qui per un po' con le loro famiglie per salvarsi dalle malattie...); ma Allah non volle prolungare la sua vita e lei morì a Kirk-Er. Il Khan si addolorò ed eresse l'immagine in pietra della bara, tutta ricoperta di iscrizioni arabe. Successivamente, venne costruita una “turbe” (cioè una costruzione rotonda, un mausoleo) in stile moresco...
Ovunque venga descritto il mausoleo della figlia del khan, vengono citate le due seguenti leggende. Una narra che “durante il regno dell'anziano khan Tokhtamysh, quando si trovava a Chufut-Kale, i ribelli circondarono la fortezza. Il khan, non potendo, a causa della sua decrepitezza, nemmeno sedersi a cavallo e non avendo figli maschi, su consiglio di un mullah affidò le funzioni di capo alla giovane figlia. L'ESERCITO DI NENKEJAN OTTENNE UNA BRILLANTE VITTORIA SUI RIBELLI. Ma ben presto il khan, accortosi dei suoi rapporti intimi con il suddetto mullah, in un impeto d'ira, uccise sul posto la figlia criminale e il mullah”.
Un'altra racconta che “NENKEDZHAN si concesse a un certo Gyaur, fuggì con lui di notte dal palazzo di Bakhchisarai verso questa fortezza e, in fuga dalle persecuzioni del temibile padre, si gettò dalle mura di Kyrk-Er in un profondo burrone. Ben presto sul suo corpo eressero un mausoleo con un monumento decorato con iscrizioni arabe, che servì da esempio di ammonimento per gli altri...”.
Abbiamo ragioni per non credere ad entrambe le storie. La prima non è plausibile, perché da nessuna parte, soprattutto nel mondo musulmano, si vede una donna alla guida delle truppe: questo va completamente contro il punto di vista dei maomettani sulle donne.
La seconda storia è tanto meno plausibile perché l’iscrizione sulla tomba non contiene alcun insegnamento morale e nemmeno indicazioni sul passato della figlia del khan. L'iscrizione scolpita sulla tomba dice (vedi Note della Società di Storia e Iscrizioni di Odessa, 1850, vol. II, sezione II, vedi "Iscrizioni arabe e turche di Bakhchisarai", p. 527):
1) “Questa è la tomba della famosa imperatrice Nenkejan Khanum, figlia di Tokhtamysh Khan, che morì nel mese di Ramadan, 841 (1437 d.C.).
Attorno all’ingresso della “turbe” si trovano le seguenti due iscrizioni (da hawadis):
2) “Maometto (che la pace sia su di lui) disse: questo mondo è una dimora di vanità, ma l'Aldilà è eterno. Possa essere glorificato colui che è eternamente grande e misericordioso verso i suoi servi, mortali e corruttibili”.
3) “Maometto (che la pace sia con lui) disse: questa vita è un campo per la vita futura. Ha anche detto: la vita presente è un'ora; usala per servire Dio. Ha anche detto: affrettati a pregare e pentirti prima della morte” [966:1], p.18-21.
Qual è la storia qui?
12.6. LA GRANDE REGINA SCONFIGGE I NEMICI PONENDOSI ALLA TESTA DELL’ESERCITO.
Non per niente gli storici hanno prestato attenzione a un complotto sorprendente: la regina Janike (Nenkejan) diventa il capo dell'esercito per respingere l'attacco dei ribelli alla capitale. I ribelli circondano la città, lo stesso khan non è più in grado di condurre la guerra. E poi la bellissima Janike ottiene inaspettatamente una brillante vittoria.
Ci viene detto che questo “non sarebbe potuto accadere”. Si dice che una donna (soprattutto nel mondo musulmano) non sia mai stata a capo di un esercito. Tuttavia, ora chiariremo il quadro. Il fatto è che abbiamo precedentemente analizzato la biografia del principe Andrey Bogolyubsky (cioè Andronico-Cristo), dove c'è una storia ben nota sulla guerra tra i residenti di Suzdal e Novgorod. Vedi il nostro libro "Lo zar degli slavi", capitolo 3:6.
Ricordiamo che nel 1169 Andrey Bogolyubsky (Cristo) inviò un esercito per catturare Novgorod. "L'enorme esercito di Andrej, avvicinandosi a Novgorod, devastò terribilmente l'intero paese... e poi circondò la città da tutti i lati... Nonostante tutto il coraggio dei difensori di Novgorod, la loro situazione era disperata a causa dell'enorme superiorità degli aggressori...
L'arcivescovo Ilya rimase presso l'altare della cattedrale di Santa Sofia per tre giorni e tre notti... L'ultima notte, quando tutti sapevano che il giorno successivo sarebbe seguito l'attacco più sanguinoso, il santo udì una voce: “Vai via Ilya, alla Chiesa del Salvatore, PRENDI L'ICONA DELLA SANTA VERGINE E PORTALA IN CIMA AL MURO; A NOVGOROD".
Il giorno successivo, Ilya e i novgorodiani innalzarono l'icona al muro... Una nuvola di frecce piovve sul santo e una di loro trafisse l'icona.
All'improvviso, la Madre di Dio GIRO' IL SUO SANTO VOLTO DAGLI ASSALTATORI E SI RIVOLSE VERSO LA CITTÀ. LE LACRIME CADDERO DAI SUOI OCCHI e l'arcivescovo Ilya, ricevendole sul suo felonio, esclamò con tenerezza: “Oh, un meraviglioso miracolo, come le lacrime che scorrono da un albero secco, ci dai un segno che in questo modo intercedi davanti alla TUA Regina! FIGLIO E NOSTRO DIO per la liberazione della città." Subito dopo, l'orrore e la confusione caddero sugli assedianti, che iniziarono a uccidersi a vicenda con furia. Vedendo la confusione del nemico, il valoroso Roman Mstislavovich fece una sortita generale con tutte le sue forze e vinse facilmente le enormi orde di avversari...
In ricordo di questa meravigliosa intercessione della Madre di Dio per Novgorod, è stata istituita la festa del Segno della Madre di Dio, che tutta la Russia celebra ancora il 27 novembre.
Avendo saputo della sconfitta del suo esercito vicino a Novgorod, Andrey AGI' CON GRANDE CALMA" [578], libro 2, pp. 507-508.
A quanto pare, in forma leggermente velata, è giunta a noi la seguente storia. Andrey-Cristo invia le truppe per catturare Novgorod. Tuttavia, sua madre, Maria Vergine, si rivolge a suo figlio chiedendo di risparmiare la città. Gesù-Andrey è d'accordo. Non per niente le cronache notano che il principe Andrey ha reagito con calma alla sconfitta del suo esercito. Tutto è chiaro. Molto probabilmente, lui stesso ha dato l'ordine di porre fine all'assedio della capitale.
Ma gli editori successivi, avendo già dimenticato l'essenza della questione, o oscurando deliberatamente le tracce della presenza di Gesù Cristo sotto il nome di Andrey Bogolyubsky, sulle pagine della storia russa del XII secolo, presentarono la questione in forma allegorica. L'intercessione personale e l'appello diretto della Vergine Maria al Figlio Gesù, si sono trasformati evasivamente in un appello simbolico dell'IMMAGINE della Madre di Dio a Cristo. Di conseguenza, l'inaspettata ritirata da Novgorod dell'esercito di Suzdal, che in realtà obbedì all'ordine militare di Gesù-Andrey, divenne incomprensibile e i cronisti la interpretarono come una ritirata causata dall'icona miracolosa.
Mentre gli autori musulmani hanno scritto che la comandante donna divenne personalmente il capo dell'esercito e sconfisse gli aggressori. Il risultato fu una storia sulla grande regina Janike, che salvò la capitale dai ribelli.
Vediamo come i dati scoperti sulla base della Nuova Cronologia aiutano a comprendere le antiche testimonianze musulmane piuttosto confuse.
12.7. L'AMORE CRIMINALE DELLA REGINA.
Ora diventa chiara anche la trama successiva relativa alla regina Janike. Come ci è stato detto, la Grande Regina si è concessa un “amore criminale”. Presumibilmente, avrebbe avuto rapporti intimi con un certo mullah, il che era contrario alla consuetudine. Il khan arrabbiato uccise sua figlia che aveva peccato. Secondo un'altra versione, Janike si consegnò a uno spregevole infedele.
Tuttavia, abbiamo già incontrato più volte la versione ebraica e rabbinica della storia della Vergine Maria. Secondo questo punto di vista scettico, non esisteva l'Immacolata Concezione e Maria, dicono, semplicemente peccò con qualche soldato romano, o parente, o gladiatore, o con qualche "dio sbagliato", ecc. Abbiamo discusso queste versioni in dettaglio nei libri precedenti. Vediamo la stessa cosa adesso. La Grande Regina è accusata di avere una relazione criminale con un “semplice mullah” o un “giaur”.
Poiché le tradizioni di Chufut-Kale si formarono in larga misura sotto l'influenza dei Caraiti, un tale punto di vista ebraico sull'Immacolata Concezione della Vergine Maria, potrebbe essere riconosciuto come autorevole in questo caso.
Per cui, la corrispondenza che abbiamo scoperto tra Janike e la Vergine Maria si espande e si approfondisce.
12.8. L'ASSUNZIONE DI MARIA = JANIKE.
Si dice inoltre che la Grande Regina Janike si gettò dalla scogliera di Chufut-Kale e morì. Alla luce di quanto abbiamo già capito, anche qui il quadro diventa più chiaro. La donna che si lanciò dal dirupo si ritrovò a volare in aria, come se fluttuasse nel cielo. Di conseguenza, due eventi erano vicini: la morte della regina e il suo volo in aria. Lei "ha volato ed è morta". Ma questa è molto probabilmente una descrizione leggermente distorta della morte e dell'Ascensione della Vergine Maria. Secondo la tradizione cristiana, la Madre di Dio morì e ascese al cielo [298:1]. Un redattore successivo, sorvolando sull'essenza cristiana della storia, ne sminuì il pathos e scrisse che la regina si gettò da un'alta montagna, volò in aria per qualche tempo e morì.
Tutto sta andando a posto.
12.9. CHE NOME È SCRITTO SUL MAUSOLEO DI CHUFUT-KALE?
In effetti, non è molto chiaro cosa ci sia scritto sul mausoleo della “Grande Regina” a Chufut-Kale. Ci viene detto che il nome NENKEJAN è raffigurato in arabo, vedi sopra. La situazione però non è così chiara. Torniamo, ad esempio, al libro di Evgeny Markov “Saggi sulla Crimea” [511:1]. Nei commenti al capitolo IV “La città morta” si dice quanto segue sul mausoleo di Janike. "Stiamo parlando del mausoleo di Nenekejan-Khanum, la figlia di Tokhtamysh, che si credeva fosse morta nell'841 AH ossia nel 1437 d.C. Tra le donne tartare, questo mausoleo veniva talvolta chiamato anche “Kala-Aziz” (“Santuario di Kaleya”) o “Kyz-Aziz” (“SANTA VERGINE”). Tuttavia, da nessuna parte nelle iscrizioni sulla tomba c'è il nome Nenkejan. Se si traducono le lettere arabe in latino, il nome della persona sepolta sarà Hanke (cioè semplicemente Hansha? - Autore). Ma i tartari di Crimea non avevano un nome simile. C'erano i nomi Khanke e Janke... Nella lingua araba, l'ortografia dei nomi differisce nella posizione dei segni non conservati: un punto nella parte superiore della riga e un punto nella parte inferiore della riga. Una cosa è chiara: il nome della donna sepolta non è Nenekejan".
Da qui apprendiamo che, almeno tra le donne tartare, c'era la tradizione di chiamare la donna in onore della quale fu eretto il mausoleo, come la SANTA VERGINE. Ciò si adatta perfettamente alla nostra ricostruzione, secondo la quale questo monumento era dedicato alla Vergine Maria, la Santissima Theotokos.