LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 3: Gli eventi del XII secolo della Nuova Era nel Nuovo Testamento. L’adorazione dei Magi e il battesimo della Russia.
1. I sarcofagi dorati con le reliquie dei tre Magi del Vangelo nella cattedrale di Colonia.
1.1. Quel che dice il Vangelo a proposito dei Magi.
Secondo il Vangelo di Matteo, dopo la nascita di Cristo, “al tempo di re Erode, ecco che alcuni Magi vennero dall'Oriente a Gerusalemme, dicendo: "Dov'è colui che è nato, il re dei Giudei? Poiché abbiamo visto la sua stella in Oriente e siamo venuti ad adorarlo" (Matteo 2:1–2). (Vedi la citazione 2 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.) L'edizione russa della Bibbia, qui fornisce un commento: Saggi = Magi. (Nei testi e nella tradizione russa sono chiamati "Volkhvy"). Non sono nominati. Il Vangelo di Marco e il Vangelo di Giovanni non dicono nemmeno una parola sui Magi. Luca parla di alcuni "pastori" che vennero da Cristo per adorarlo (Luca 2:8–20). Come abbiamo già detto, con "pastori", molto probabilmente si intendevano i padri spirituali. I loro nomi, tuttavia, mancano anche qui. Quindi, i Vangeli e il Nuovo Testamento non chiamano i pastori-Magi per nome.
1.2. Cosa si sa oggi della storia dell'Arca con le reliquie dei Magi.
Si ritiene che oggi le reliquie dei Re Magi siano conservate in Germania, nella famosa Cattedrale di Colonia. Sono racchiuse in un'arca speciale, una scatola installata al centro della Cattedrale su un'apposita pedana. È il sacrario principale della Cattedrale di Colonia (vedi fig. 3.1). Le dimensioni dell'arca sono le seguenti: altezza 153 cm, larghezza 110 cm, lunghezza 220 cm ([1399], p. 14). La base dell'arca è una scatola di legno. È ricoperta d'oro, riccamente decorata con pietre preziose, cammei "antichi" e gemme. L'arca è composta da tre bare con coperchio. Due di esse giacciono alla base e la terza è posta in cima. Il nome ufficiale dell'arca è Sacrario dei Re Magi ([1015], [1016], [1017], [1228]). Questi personaggi famosi della storia antica sono anche chiamati i "Tre Re Santi" - "Heiligen Drei Koenige" ([1399]). Quindi, mettendo insieme le diverse versioni, vediamo che gli stessi eroi apparivano in fonti diverse con i seguenti titoli:
1) i Tre Magi;
2) i Tre Maghi (i tre Saggi);
3) i Tre Pastori (cioè, semplicemente dei pastori, ossia dei padri spirituali);
4) i Tre Re Santi.
Il racconto dei tre Magi-Maghi-Volkhvy, può essere collegato alla storia del Grande Impero Mongolo. La nostra ricostruzione spiega bene tutti e quattro i titoli dei Magi. I Magi-Volkhvy, a quel tempo, erano gli abitanti dell'Orda d'Oro, cioè quelli del Volga = fiume Volchov, i "Volgari" = "Bulgari". Il fatto che fossero anche chiamati Magi significa che a quel tempo erano considerati "Mongoli", cioè i "Grandi". Ricordiamo (vedi Cronologia5) che "Mongoli" erano anche chiamati il popolo di Magog, o Magi. Ricordiamo anche che la parola "Mongolo" è lo slavo "mnogo" ("molti"), o il greco "megalion", cioè semplicemente la traduzione della parola russa "grande". Probabilmente, il termine "megalion" deriva dallo slavo "mnogo", "mog", "moshch", "moguchiy". Quindi, i Tre Grandi, cioè "Mongoli", Re Santi vennero ad adorare Gesù Cristo, probabilmente da Volchov = Volga. La versione scaligeriana ci racconta la seguente storia delle reliquie dei Magi-Stregoni-Volkhvy e dell'Arca che le custodisce. Per la prima volta, le reliquie dei Re Magi divennero note presumibilmente solo all'inizio del IV secolo, cioè trecento anni dopo Cristo, quando Elena, la madre dell'imperatore Costantino, portò le reliquie dei Magi a Zar-Grad. Secondo la nostra nuova cronologia, si trattò del XIV secolo.
La successiva menzione del santuario risale al presunto VI secolo, altri duecento anni dopo. Viene brevemente riferito che le reliquie vengono trasferite a Milano in Italia, dove sono conservate in un sarcofago “antico” ([1399], p. 47). Dopo queste fugaci menzioni delle reliquie dei Magi sulle pagine della storia scaligeriana, regna il silenzio completo fino al 1164. Si presume che in quell'anno, l’imperatore Federico I Barbarossa (1125–1190) consegnò le reliquie a Colonia e ordinò il loro trasporto da Milano a Colonia in Germania ([1015], p. 26). L’ordine viene immediatamente eseguito. L’arcivescovo Rainaldo von Dassel trasporta i Magi. Si noti che il nome dell'imperatore Barbarossa suona come una combinazione di "Barbar" e "Ross", ovvero "Barbaro Russo" o forse, "Barbaro Prussiano", ovvero ancora, "Barbaro P-Russo" o "B–Russo", "Bielo-Russo".
Poiché i Magi-Maghi possono essere associati all'Impero "Mongolo", la partecipazione del Barbaro-Russo al destino delle loro reliquie, potrebbe significare qualcosa di più di una semplice coincidenza. Dopotutto, i Tre Re Magi morirono, probabilmente, non nello stesso posto e non nello stesso anno. Quindi, qualcuno avrebbe dovuto mettere insieme le loro reliquie.
Il modo più semplice per farlo era se provenivano dallo stesso paese. Quel paese potrebbe essere la Russia-Scizia-Volkhovia. Pertanto, il Barbaro-Russo avrebbe potuto dare l'ordine di trasportare le loro reliquie. Forse, per qualche motivo, furono trasportate attraverso l'Italia (Milano?). Si racconta inoltre che in Germania, "subito dopo questo [cioè, da qualche parte nel XII secolo o più tardi - Aut.] iniziarono i lavori per la creazione di un'arca a forma di scatola dorata" ([1015], p. 26). Questo tipo di bare-sarcofagi dorati ci è già ben noto "dall'antico" Egitto e dalla Russia medievale. Ad esempio, il "sudario" dorato lavorato, il sarcofago a Mosca del XVI secolo e anche il feretro dello zarevic Dimitri (vedi Cronologia5, Capitolo 19).
Torniamo alla storia dell'Arca. Quindi, dopo il 1181, Nikolaus von Verdun guidò i lavori sull'Arca dorata. Si ritiene che la parete anteriore del sarcofago sia stata completata intorno al 1209, e poi quella posteriore, intorno al 1225 ([1015], p. 26). Queste date dovrebbero essere trattate con molta cautela, poiché sono state estratte dalle fonti scritte scaligeriane.
1.3. Il restauro dell’Arca dei Magi.
Il primo di questi fu eseguito intorno al 1730 ([1399], p. 49), presumibilmente a causa del danneggiamento e della perdita di alcuni dei suoi frammenti. Così, oggi vediamo il risultato di una certa "revisione" dell'aspetto originale del sarcofago.
È interessante saperne di più sul "restauro" dell'Arca. Il suo aspetto attuale è mostrato nella fig. 3.1. La figura 3.2 mostra la parete frontale del sarcofago come appare oggi. Le figure 3.3 e 3.4 mostrano la trama principale della parete frontale, raffigurante tre Magi che offrono doni alla Vergine Maria con il bambino Gesù in braccio.
La figura 3.5 mostra una vista ingrandita dei tre Magi. Ora vediamo come appariva l'Arca prima. Nella fig. 3.6, potete vedere una rara immagine, realizzata nel 1671. Per quanto ne sappiamo, non sono sopravvissute immagini precedenti dell'Arca (vale a dire, precedenti al 1671). In ogni caso, nei libri a noi disponibili ([1015], [1016], [1017], [1399]), non si dice nulla di loro. La figura 3.7 mostra una vista della parete anteriore dell'Arca nel 1781, mentre la figura 3.8 mostra una vista della sua panca posteriore nel 1781. Nella figura 3.9, presentiamo un'antica incisione del XVII secolo raffigurante gli oggetti più preziosi conservati nel XVII secolo nel tesoro del Duomo di Colonia. Si può vedere che l'Arca dei Magi occupa il posto centrale. A proposito, vale la pena notare che insieme ad essa, l'incisione mostra molte altre reliquie, alcune delle quali oggi, per qualche motivo, non sono esposte nel tesoro della Cattedrale di Colonia. In ogni caso, quando T.N. Fomenko e A.T. Fomenko visitarono la Cattedrale di Colonia nel giugno 2000, non le videro. Alcune di esse potrebbero essere andate perdute.
Figura 3.2. Lato anteriore del sarcofago dei Re Magi nel suo stato attuale. Al centro la Madre di Dio con Cristo, a sinistra i Re Magi accompagnati dall'imperatore Ottone (senza corona). Tratto da [1015].
Figura 3.3. La scena dell'Adorazione dei Magi dal lato anteriore del sarcofago (parte inferiore sinistra). Gaspare si inginocchiò e offrì i doni, seguito da Melchiorre e Baldassarre. La processione è conclusa dall'imperatore Ottone (senza corona). Proviamo a leggere le iscrizioni sopra le teste dei Magi. È scritto quanto segue: ✠ Otto [Re]x, ✠ Bal[ta]sar Me[l]chior, ✠ G[as]par, ✠ Sancta Maria Mater Domini. Alcune lettere sono nascoste dietro le teste delle figure, quindi non siamo riusciti a leggerle. Tratto da [1017], ill. 32. Vedi anche [1399].
Figura 3.4. Un'altra fotografia della scena dell'Adorazione dei Magi sul lato anteriore del sarcofago. Tratto da [1399], foto di copertina.
Figura 3.5. L'immagine dei Tre Magi sul lato anteriore del sarcofago. Tratto da [1017], ill. 32. Vedi anche [1017].
Figura 3.6. Veduta dell'Arca dei Re Magi nel 1671. Disegno da un opuscolo del 1671 di Schönemann. È chiaro che da allora l'arca ha subito grandi cambiamenti. Tratto da [1399], p. 7.
Figura 3.7. Vista del lato anteriore dell'arca nel 1781. Vecchio disegno (Vogel). Confrontandolo con lo stato attuale, notiamo immediatamente molti cambiamenti importanti. Tratto da [1399], p. 30.
Figura 3.8. Veduta del retro dell'Arca dei Magi nel 1781. Vecchio disegno (Vogel). Tratto da [1399], p. 31.
Figura 3.9. Antica incisione dal tesoro della cattedrale di Colonia. Rappresenta gli oggetti più preziosi che si trovavano lì nel XVII secolo. Al centro dell'incisione c'è l'Arca dei Magi. Allo stesso tempo, alcune delle reliquie mostrate nell'immagine, per qualche motivo non sono esposte nel tesoro oggi. Foto scattata da A.T. Fomenko nel giugno 2000.
È istruttivo confrontare le immagini dell'Arca dei Magi: 1671, 1781 e oggi. Ci viene detto che l'Arca è stata restaurata più volte. Soffermiamoci qui per un momento. Di solito, il restauro è inteso come la ricostituzione di frammenti perduti o danneggiati. I restauratori cercano di riprodurre l'antico originale perduto il più accuratamente possibile, per non distorcere la verità storica. Si deve supporre che nel caso dell'Arca, il restauro sia stato particolarmente attento e cauto, dato l'enorme significato religioso del monumento, che è felicemente sopravvissuto ed è giunto fino a noi dal lontano passato, dalle profondità del XII o XIII secolo. Ci si aspettava che l'Arca fosse circondata da una venerazione universale nel mondo cristiano. Dopotutto, conteneva i resti non solo di persone, ma di re e non solo di re, ma di coloro che erano entrati personalmente in contatto con Gesù Cristo nei primi giorni della sua vita. È naturale supporre che i restauratori non abbiano osato cambiare una sola immagine antica, una sola vecchia iscrizione, un solo antico simbolo. E presumibilmente avevano i disegni che raffiguravano l'aspetto del sarcofago nell'antichità.
In ogni caso, questo dovrebbe essere vero per i restauri successivi al 1671, poiché, come sappiamo, le vecchie immagini dell'Arca esistevano già allora e sono sopravvissute fino a oggi (vedi fig. 3.6).
E ora vediamo come è stato eseguito il restauro dell'Arca nella realtà e se questo lavoro può essere definito restauro.
1.3.1. Chi ha distrutto le trentasei figure dorate sul sarcofago? Perché lo ha fatto?
Sui lati lunghi (destro e sinistro) del sarcofago del 1671 (fig. 3.6), vediamo quattro file di figure. La prima fila (quella in basso) e la terza dal basso, sono composte da immagini grandi, mentre la seconda e la quarta fila sono composte da immagini più piccole. Poiché solo metà del sarcofago è visibile nell'immagine del 1671, passiamo a un'altra incisione del 1781, del consigliere di corte di Bonn Vogel, presente in ([1201], p. 15). Il titolo dell'immagine è: "Il lato di Davide dell'arca dei Re Magi (secondo Vogel)". Si vede chiaramente che ci sono nove figure nella seconda e quarta fila; cioè, ci sono 18 figure di questo tipo su ogni lato. Mentre nella prima e terza fila, come oggi, ci sono sette figure su ogni lato. Così, nel 1671 c'erano 64 figure sulle pareti laterali del sarcofago: ventotto grandi nella prima e terza fila e trentasei più piccole nella seconda e quarta. Non si tratta di figure convenzionali e astratte. Sono personaggi storici specifici. Si consideri, ad esempio, la prima fila in basso chiamata la "Fila dei Profeti", che si trova sul lato destro, chiamato il lato di Salomone. Parte di essa è visibile nell'incisione del 1671 (fig. 3.6). I profeti raffigurati sono Amos, Nahum, Gioele, Salomone, Ezechiele, Abacuc, Aaronne. Nel disegno del 1671, non sono visibili le piccole iscrizioni sopra le teste dei personaggi. Tuttavia, sono distinguibili nelle fotografie odierne dell'Arca in [1015], [1016], [1017]. I dettagli sono descritti nel commento scientifico della pubblicazione [1399], p. 39. Queste iscrizioni sul sarcofago sono sopravvissute fino a oggi. Le abbiamo viste nel 1996, sebbene sia impossibile leggerle da lontano, in quanto il sarcofago è sollevato a grande altezza, coperto da una spessa campana di vetro e recintato con un reticolo, che non consente di avvicinarsi.
Nella terza fila dal basso, chiamata la "Fila degli Apostoli", sul lato destro di Salomone, sono raffigurati gli apostoli: Tommaso, Giuda, Giovanni, Giacomo il Minore, Andrea, Pietro e al centro tra loro, il serafino.
La prima fila del lato sinistro, chiamato il lato di Davide, mostra i seguenti personaggi biblici famosi: Mosè, Giona, Abdia, Davide, Daniele, Gioacchino, Geremia. Questa fila è chiamata la fila dei profeti e ogni immagine è individualizzata ed etichettata con il nome del profeta.
La terza fila dal basso, chiamata la fila degli apostoli, sullo stesso lato sinistro di Davide, raffigura: Paolo, Matteo, Giacomo il Maggiore, Bartolomeo, Simone, Filippo e al centro tra loro c'è un cherubino.
Per cui, nel 1671 sull'Arca, nella prima e terza fila erano rappresentate figure ben note della storia della chiesa. Ora passiamo alla seconda e alla quarta fila. Forse qui sono raffigurati personaggi laici non meno noti: re, imperatori? Nell'incisione del 1671 (fig. 3.6) e in quella del 1781, sono troppo piccoli, quindi rivolgiamoci alle bellissime fotografie moderne dell'Arca (fig. 3.1). Ed eccoci di fronte a un fatto sconvolgente. Si scopre che tutte le figure della seconda e quarta fila sono scomparse. Ce n'erano trentasei. Ma oggi non ci sono più!
Al loro posto ci sono dei dischi d'oro senza iscrizioni nella seconda fila, mentre nella quarta fila ci sono delle placche d'oro con un arco, anch'esse senza iscrizioni. Tra dischi e placche, ce ne sono trentasei in totale. Sono posizionati esattamente dove c'erano le figure nell'antichità (in ogni caso, nel XVII-XVIII secolo).
Non siamo riusciti a scoprire nulla sulla sorte delle trentasei figure scomparse. Le edizioni [1015], [1016], [1017], [1399] mantengono il silenzio totale su queste immagini, compresa la pubblicazione scientifica più dettagliata [1399]. A proposito, è stato solo grazie a questo utile opuscolo speciale e il libro [1201] che abbiamo appreso dell'esistenza delle misteriose 36 figure, poiché gli autori di questi libri hanno inserito i vecchi disegni del 1671 e del 1781. Se i disegni non fossero stati pubblicati, non avremmo saputo nulla delle antiche immagini. Nella cronaca degli eventi relativi all'Arca, con parsimonia è riportato solo quanto segue. "1794. Evacuazione dell'Arca dalle truppe rivoluzionarie francesi a Wedinghausen (Arnsberg), e da lì a Francoforte sul Meno. 1804. Ritorno dell'Arca. Molti intarsi, smalti, pietre preziose, iscrizioni e ogni singolo rilievo sulle copertine, sono mancanti" ([1399], p. .49). Nella didascalia di una delle fotografie moderne dell'Arca, leggiamo: "La perdita dei rilievi sui coperchi è straziante. Le lastre d’argento ornate attenuano solo relativamente l’amarezza della perdita” ([1399], p. 34).
Perché rimuovere le trentasei immagini dal sarcofago? Dove sono ora? Probabilmente hanno cessato di esistere, altrimenti si presume che sarebbero state rimesse al loro posto precedente. I restauratori del XVIII-XX secolo avevano a disposizione i vecchi disegni del 1671 e del 1781, che mostravano in modo assolutamente chiaro che sull'Arca c'erano altre 36 immagini. Poiché non sono state restaurate, sorge il sospetto che le figure siano irrimediabilmente perdute. Ci diranno, forse, che sono scomparse nell'era della Rivoluzione francese e delle guerre che seguirono. Tuttavia, è difficile immaginare che, su sessantaquattro figure dorate, i ladri, o qualche tipo di calamità, abbiano distrutto esattamente le trentasei figure dorate della seconda e quarta fila, senza toccare nessuna figura della prima fila, e rimosso solo quattro figure della terza (sono state restaurate nel 1961-1973). Perché una così strana selettività di incendi o furti? Non sarebbe più facile per i ladri afferrare un'anta rimovibile sulla parete frontale dell'Arca, decorata con pietre preziose, gemme e cammei "antichi"? Tuttavia, l'anta è sopravvissuta, mentre due file di figure sono scomparse del tutto.
Molto probabilmente, le figure sono state rimosse deliberatamente. E certamente non da estranei, poiché l'accesso al santuario avrebbe sempre dovuto essere rigorosamente limitato. È stato fatto da coloro che avevano il diritto di accedere al sarcofago e toccarlo. Vale a dire, i servitori del tempio stessi o i restauratori. E questa non è stata certo un'iniziativa personale di qualcuno. Un atto di tale portata, la rimozione e, a quanto pare, la spietata distruzione di più della metà delle figure dell'arca dorata, avrebbe potuto essere commesso solo con l'approvazione o per ordine diretto di alti funzionari. Un semplice restauratore non oserebbe nemmeno pensare a una tale blasfemia. Ma eseguire gli ordini è un'altra questione. Occorre disciplina.
A nostro avviso, più della metà delle figure dorate dell'Arca sono scomparse semplicemente perché in qualche modo non erano più adatte alla chiesa riformata dell'Europa occidentale del XVII-XVIII secolo. Contraddicevano la storia scaligeriana e quindi sono state distrutte.
Ora è difficile ricostruire chi era raffigurato nella seconda e quarta fila. Forse c'erano alcuni personaggi laici: re, imperatori. Abbiamo già incontrato la deliberata distruzione di immagini sulle pareti dei templi, sui sarcofagi, ecc. Ad esempio, nella storia russa ed egiziana. Non appena le immagini iniziavano a contraddire le idee dei governanti del XVII-XVIII secolo sull'antichità, che stava cambiando verso la "storia corretta", venivano immediatamente distrutte o modificate. L'antichità è stata inserita in un "manuale di storia" scritto di recente. Forse, non tutte le figure della seconda e quarta fila hanno iniziato a essere percepite come "scorrette" e "sediziose". Alcune avrebbero potuto essere conservate. Ma per evitare problemi inutili, probabilmente hanno deciso di ripulire del tutto le due file di immagini. La domanda su quando le 36 figure del sarcofago furono distrutte, può essere risolta solo approssimativamente.
Ciò non accadde prima del XVIII secolo, poiché sono ancora presenti nei disegni del 1671 e del 1781. Molto probabilmente, il "miglioramento della storia" ebbe luogo proprio nel XVIII secolo.
Abbiamo già ripetutamente incontrato il fatto che fu nel XVII-XVIII secolo che la versione scaligeriana della storia fu attivamente introdotta e le cronache furono riscritte.
1.3.2. Perché scambiare le figure nella prima e terza riga e cambiare i loro nomi?
Un ulteriore approfondimento dei "restauri" dell'Arca solleva nuove e sconcertanti domande. Si scopre che, per qualche motivo, i "restauratori" hanno scambiato alcune delle figure sopravvissute della prima e della terza fila. Oggi, nel libro [1399], pp. 38–41, si tenta di ripristinare l'immagine originale. La tabella mostra chiaramente quali figure sono state spostate e quali sono state realizzate di nuovo. Si dice che diverse vecchie figure si siano deteriorate. Siamo riusciti a scoprire qualcosa. Ecco i risultati ottenuti dagli scienziati moderni. Il numero nella tabella indica la posizione attuale della figura nella fila (la numerazione inizia dalla parete frontale dell'Arca).
La fila dei profeti dalla parte di David:
1. Mosè, intatto.
2. Giona, intatto.
3. Abdia, in precedenza si trovava al posto n. 6, con lo stesso nome.
4. David, in precedenza si trovava al posto n. 3, con lo stesso nome.
5. Daniele—in precedenza si trovava al posto n. 4, con lo stesso nome.
6. Gioacchino—in precedenza si trovava nella fila degli Apostoli, dalla parte di Salomone, al posto n. 6, con il nome di Bartolomeo. Qui i “restauratori” hanno cambiato la fila, il posto e persino il nome. L'Apostolo è stato “convertito” in un profeta.
7. Geremia—in precedenza si trovava nella fila dei profeti dalla parte di Salomone, al posto n. 5, con lo stesso nome.
I diversi profeti dalla parte di Salomone:
1. Aaronne—intatto.
2. Abacuc—in precedenza si trovava nella fila degli Apostoli, al posto n. 3, con il nome di Andrea. La domanda è: perché l'Apostolo Andrea è stato convertito nel profeta Abacuc?
3. Ezechiele—in precedenza si trovava al posto n. 6 in questa fila, con lo stesso nome.
4. Salomone: in precedenza era al posto n. 3 in questa fila, sotto lo stesso nome.
5. Gioele: in precedenza era al posto n. 2 in questa fila, sotto lo stesso nome.
6. Naum: in precedenza era al posto n. 4 nella fila dei profeti dalla parte di David, sotto lo stesso nome.
7. Amos: in precedenza era al posto n. 5 nella fila dei profeti dalla parte di Davide, sotto lo stesso nome.
I diversi apostoli dalla parte di David:
1. Paolo: in precedenza era al posto n. 5 dalla parte di Salomone, sotto il nome dell'apostolo Matteo!
2. Matteo oggi è composto da due parti: il corpo preso dall'apostolo Paolo dal posto n. 1 di questa fila, e su questo corpo c'è la testa dell'apostolo Giovanni!
3. Giacobbe il Vecchio: in precedenza chiamato Filippo.
4. Cherubino: il corpo è fatto di nuovo. Per qualche ragione, la testa dell'apostolo Giuda Faddeo è attaccata dal posto n. 6 della stessa fila.
5. Bartolomeo, precedentemente chiamato Simone.
6. Simone, in precedenza era al posto n. 4, sotto il nome di Giacobbe il Vecchio, nella fila degli apostoli dalla parte di Salomone.
7. Filippo, il corpo rifatto. Per qualche ragione, la testa dell'apostolo Paolo è attaccata a lui, dal posto n. 1 della stessa fila.
I diversi apostoli dalla parte di Salomone:
1. Pietro, non toccato.
2. Andrea, in precedenza, sotto il nome di Tommaso, era al posto n. 4 della fila degli apostoli dalla parte di David.
3. Giacobbe il Giovane, precedentemente posto al n. 2 in questa fila, con lo stesso nome.
4. Il serafino ha una nuova testa, posta sul corpo di Giovanni, che in precedenza era al n. 2 nella fila degli apostoli dalla parte di David.
5. Giovanni, fatto di nuovo.
6. Giuda Taddeo: la testa è nuova, ma il corpo era in precedenza al n. 6 nella fila degli apostoli dalla parte di David, con lo stesso nome.
7. Tommaso, fatto di nuovo.
Per cui, grazie all'accuratezza e alla coscienziosità scientifica dei moderni ricercatori tedeschi, è possibile più o meno ripristinare l'immagine di ciò che è accaduto. I "restauratori" del XVII o XVIII secolo hanno svolto un lavoro esteso e strano, riorganizzando e rinominando le figure del sarcofago. Perché lo hanno fatto? Forse l'ordine stesso delle figure e dei nomi aveva una sorta di significato religioso o storico che volevano nascondere o cambiare? Forse le caratteristiche individuali di questi o quei ritratti avevano una certa importanza? Altrimenti, perché trapiantare le teste da un corpo all'altro e cambiare i loro nomi? È difficile rispondere a tutte queste domande ora. Si può anche provare a spiegare la riorganizzazione delle figure da una fila all'altra, con il fatto che dopo il saccheggio dell'Arca nel 1794-1804, i "restauratori" del 1807 (il gioielliere Pollack sotto la guida del professor Walraf) la rifanno, accorciandola di 40 centimetri. Cioè, creando file di 6 figure invece di 7 [1399], p. 49. Ma lo spostamento della testa e del corpo era chiaramente dovuto ad altri motivi.
Una cosa è ovvia: qualcosa ha dato fastidio e non andava bene ai "restauratori" del XVII-XVIII secolo. Dovreste sapere che è possibile penetrare, non molto lontano, nel passato del sarcofago, probabilmente non prima del XVII secolo. Rimane solo vedere cosa è stato fatto con le immagini sul sarcofago, ad esempio, nel XVI secolo. Non è chiaro se questo avrà successo.
Riepilogo. A nostro avviso, tutte le strane attività che si sono svolte intorno all'Arca nel XVII-XVIII secolo non possono essere chiamate "restauro". È più appropriato usare un termine completamente diverso: distorsione deliberata della storia. In parole povere, una falsificazione.
Fortunatamente, non del tutto riuscita. Per correttezza, vi facciamo notare che alcuni scienziati moderni capiscono bene tutto questo. Ad esempio, Walter Schulten, autore di un opuscolo scientifico molto interessante e coscienzioso [1399], è un po' imbarazzato dal brutto quadro che hanno rivelato i "restauri" del XVII-XVIII secolo. Per attenuare in qualche modo questa impressione e rassicurare il lettore, mette alla fine dell'opuscolo un paragrafo speciale dal titolo degno di nota: "Sul significato del restauro" ([1399], p. 47). Qui parla vagamente degli obiettivi e del significato del restauro in generale, esortando a trattare il restauro "con comprensione". Cioè, come se cercasse di giustificare attentamente i "restauratori" del XVII e XVIII secolo. Passiamo ora alla parte più importante: la parete frontale del sarcofago, che raffigura l'evento principale: l'Adorazione dei Magi verso il Cristo bambino e la Madre di Dio.
1.3.3. Il “restauro” della parete frontale e principale dell’Arca.
Ci riferiamo di nuovo al disegno del 1671 (fig. 3.6). Sulla parete frontale, sulla tomba più in alto, sopra la testa di Cristo, in un cerchio si può vedere una specie di immagine umana fino alla vita. Poi, nell'intervallo dal 1671 al 1781, per qualche motivo, questa figura è stata rimossa, e in questo posto appare all'improvviso una grande stella a sei punte, chiamata oggi Stella di David. È chiaramente visibile nella figura del 1781 (fig. 3.7). Inoltre, cosa ancora più interessante, dopo un po' di tempo anche la stella a sei punte è stata rimossa. Non è più sull'Arca attuale, ma al suo posto non c'è nemmeno l'immagine a mezzo busto (fig. 3.2). I "restauratori" hanno deciso di non restaurarla. Oggi. potete vedere solo una grande gemma circondata da dodici piccole gemme. Bella e sicura. Nessun sentimento da ferire, nessuna domanda da sollevare. L'apparizione e la successiva scomparsa della
grande Stella di David sulla parete principale dell'Arca, la distruzione, la riorganizzazione delle figure, ecc., riflettono chiaramente alcune battaglie religiose di epoche precedenti, che si sono svolte intorno a uno dei principali santuari del mondo cristiano.
Pertanto, tutta questa "attività" attorno all'Arca non può in alcun modo essere definita con la parola scientifica di "restauro".
Forse si è trattato di una sorta di lotta per creare una "nuova, rielaborata" storia antica. A proposito, notate che nel 1781, sulla sommità della parete frontale, è apparsa una croce cristiana (fig. 3.7), che era assente nel 1671 (fig. 3.6). La croce è sopravvissuta fino a oggi (fig. 3.2).
Scendiamo lungo la parete frontale sottostante. Nel 1671, al centro della parete, abbiamo visto due figure prominenti, simili ad angeli, e altre due figure inginocchiate a destra e a sinistra (fig. 3.6). Nel XVII o XVIII secolo, è stato tutto distrutto. Quindi non c'è niente qui sull'Arca odierna (fig. 3.2). In questo posto ci sono solo pietre preziose e gemme "antiche" che brillano. Belle e sicure. Mentre le figure sono scomparse. La perdita di due angeli può essere giustificata, forse. Ma è davvero interessante: chi è stato ritratto da due figure inginocchiate, chiaramente non angeli?
Chi non le amava e perché? In questo posto della parete frontale, oggi brillano solo pietre preziose. Non hanno restaurato nessuna figura.
A proposito, queste figure non sono più visibili nel disegno del 1781 (fig. 3.7). Ma forse, qui è stata rimossa parte della parete frontale. Il fatto è che una piccola frazione della parete è rimovibile. Se, infatti, come nel disegno del 1781, questa parte del sarcofago fosse stata rimossa, allora ci sarebbe permesso guardare dentro l'Arca, e vedere come era nel XVIII secolo. Sono visibili i teschi dei tre Magi, coperti di corone. Nell'edizione [1399], p. 30, si dice che le corone sono ormai andate perdute. Sembra che le reliquie siano distese una accanto all'altra, con le loro teste rivolte verso la parete frontale del sarcofago.
Notate un'altra stranezza dell'Arca dei Tre Magi-Re. Si scopre che al suo interno sono conservate le reliquie di cinque persone, non di tre. Si ritiene che i Re Magi giacciano sotto e sopra, più gli altri due: i santi
Nabore e Felice ([1399], p. 14), le cui reliquie si ritiene siano state aggiunte al sarcofago quando fu trasferito da Milano a Colonia. Le fonti a nostra disposizione non riportano nulla su questi santi, fatta eccezione per i nomi che non sono molto informativi:
“Nabor,” a quanto pare, significa “nobile,” poiché i suoni R e L spesso si confondono. Mentre il nome Felix significa semplicemente “felice” o “fortunato”. Tali epiteti possono essere attribuiti a quasi tutti i sovrani.
A questo proposito, vale la pena notare che esisteva una tradizione della Chiesa, secondo la quale non apparvero solo i tre Re Magi ad adorare il Cristo e la Vergine Maria, ma insieme a loro c'erano anche tutti e quattro gli Evangelisti.
Ad esempio, ciò è testimoniato dall'iscrizione su una vecchia campana presumibilmente del 1400, che ora è conservata nella Cattedrale di San Lorenzo, nella città tedesca di Norimberga. La campana si chiama Garausglocke e reca un'iscrizione latina che recita: “O Rex Gloriae veni cvm pace! S. Lvcas S. Marcvs S. Maevs S. Johanes Caspar Waltasar Melchior nos cvm prole pia benecdicat R(=V)irgo Maria Ave Maria gracia plena dominvs tecvm benedicta tv inmvlierbv et” ([1417], p. 31). Secondo [1417], la traduzione della prima parte dell’iscrizione è la seguente: “O Gran Re, vieni in pace! San Luca, San Marco, San Matteo, San Giovanni, Gaspare, Baldassarre, Melchiorre, con il pio popolo, benedite la Vergine Maria …” Torniamo all’analisi della parete frontale dell’Arca dei Magi. Proseguendo con le immagini su di essa, scendiamo ancora più in basso. Sull’Arca del 1671, vediamo quattro corone reali disposte in fila (fig. 3.6). Forse erano circondate da qualche tipo di iscrizione. Nel XVII o XVIII secolo, anche le corone scomparvero, come si può vedere dal disegno del 1781 (fig. 3.7). Non sono state restaurate nemmeno oggi (fig. 3.2). Al loro posto furono poste delle belle gemme. Belle, e ancora una volta, che non suscitano domande. Forse, queste corone o le iscrizioni attorno a esse, contenevano anche qualche informazione "sbagliata"? Facciamo l'ultimo passo e, infine, arriviamo all'immagine della trama principale: il culto dei Magi-Maghi. E ora capiremo cosa esattamente i "restauratori" del XVII-XVIII secolo cercarono di distruggere. Fortunatamente, alla fine fallirono. Il fatto è che la versione scaligeriana introdusse molta confusione persino nelle menti dei suoi sinceri seguaci. Lavorando con documenti e monumenti, riconobbero con successo qualcosa come "sbagliato" e immediatamente "migliorarono la storia". Ma non fu ancora possibile cancellare completamente le tracce del passato effettivo. Molto fu dimenticato, confuso, sfuggì all'attenzione degli editori della storia. In Cronologia5 abbiamo dato sufficienti esempi di questo tipo. Ora vedremo un altro frammento della realtà autentica che è sopravvissuta felicemente.
1.4. L'imperatore medievale Ottone, insieme ai Magi, porta doni a Gesù Cristo.
Al centro c'è la Madre di Dio con in braccio Gesù bambino. Quattro figure sono visibili alla sua sinistra. I più vicini alla Madre di Dio sono i tre Magi-Maghi con i doni (vedi fig. 3.3 e 3.4). Dopo di loro, un quarto uomo si avvicina alla Madre di Dio, anche lui con dei doni. Sopra la sua testa c'è scritto: “Ottone”. A destra della Madre di Dio viene mostrato il battesimo di Cristo nel fiume Giordano da parte di Giovanni Battista ([1016], p. 21).
L'intero quadro si adatta perfettamente alla nuova cronologia. Spieghiamo. Il nome Ottone è ben noto nella storia del Medioevo. Era il nome di diversi imperatori. Si ritiene che quattro di loro fossero nel Sacro Romano Impero della Nazione Germanica del presunto X-XIII secolo. Ottone I, il primo di loro, è considerato il fondatore di questo impero, presumibilmente alla fine del X secolo. Secondo la nuova cronologia, Gesù Cristo nacque nel 1152 e uno dei suoi riflessi fantasma, "Papa Ildebrando", nacque, come ci viene detto, nella prima metà dell'XI secolo, proprio sotto uno degli Ottoni. Forse sotto Ottone III, che regnò, secondo la cronologia scaligeriana, dal 983 o 980 al 1002. Dopo aver arrotondato la data della nascita di Cristo e averla posta esattamente nel 1000 (erroneamente, invece che nel 1151), secondo il racconto scaligeriano, i cronisti iniziarono naturalmente a credere che Gesù fosse nato sotto Ottone. Inoltre, ricordiamo che, secondo i nostri risultati, con il trasferimento artificiale della storia di Zar-Grad e della storia russo-mongola in Italia, cioè dopo la fondazione della Roma italiana intorno al 1380, anche gli eventi associati
ad Andronico-Cristo del XII secolo, "si spostarono" da Zar-Grad in Italia, e lì si riflessero nella "storia di Papa Ildebrando = Gregorio VII". Secondo la storia scaligeriana, il presunto "Papa italiano Ildebrando" visse nel periodo fantasma dell'XI secolo. Secondo la nuova cronologia, fu sotto l'imperatore Ottone che si svolsero gli eventi associati al Vangelo di Giovanni Battista (vedi Cronologia2, Capitolo 2). Il precursore si riflesse nella versione europea occidentale e italiana della storia, come il famoso "eroe romano" Giovanni De Crescenzio del presunto XI secolo, contemporaneo di Ottone. Quindi, il battesimo di Gesù ebbe luogo sotto Ottone, presumibilmente nell'XI secolo, come raffigurato sull'Arca dei Magi-Maghi! Ricordiamo anche che, secondo la nostra ricerca (vedi Cronologia2, Capitolo 2, e il libro Lo Zar degli Slavi), la famosa Stella Evangelica di Betlemme che divampò alla nascita di Gesù e "verso la quale" camminarono i Magi-Maghi, fu l'esplosione di una supernova intorno al 1152. Questa supernova fu poi erroneamente attribuita, dai cronologi medievali, cento anni prima, nel 1054 d.C. Indica di nuovo il XII secolo come l'era della vita di Cristo. Quindi, la presenza dell'imperatore Ottone sul sarcofago dei Magi-Re non è solo naturale, ma è anche in un certo senso necessaria: è la sua assenza che sarebbe strana. Probabilmente, lo scultore ha cercato di collegare la storia religiosa con la storia secolare contemporanea.
Ma ciò che viene naturalmente e correttamente percepito nella nuova cronologia, è del tutto innaturale nella cronologia di Scaligero. La combinazione in un dipinto, di Gesù Cristo, che presumibilmente visse nel I secolo, e dell'imperatore Ottone, che non visse prima dell'XI secolo, come due contemporanei, è impensabile nella storia scaligeriana se l'immagine viene presa alla lettera. E gli storici scaligeriani, come ci si aspetta, propongono di interpretarla allegoricamente. Preferiscono pensare che qui sia raffigurato l'imperatore Ottone IV, che presumibilmente governò nel 1198-1215 ([1399], p. 48), che donò l'oro e le pietre preziose per decorare l'Arca, motivo per cui fu onorato di essere ritratto in una processione che presumibilmente lo avvicinò al Cristo bambino mille anni fa ([1016], p. 21, [1399], p. 48). Non ci occuperemo della questione del "numero IV" attribuito qui dagli storici a Ottone. Tutti i “numeri” di imperatori, papi, ecc., sono apparsi, come ora sappiamo, solo nella successiva storia scaligeriana. In ogni caso, nella fotografia, nell'iscrizione vicino alla testa di Ottone, non è visibile alcun numero (vedi fig. 3.3 e fig. 3.4).
Supponiamo che sia ancora lì e sia coperto solo dalla testa di Ottone, quindi alla luce di tutto ciò che abbiamo già appreso sul “restauro” del sarcofago nel XVII-XVIII secolo. In tal caso, è opportuno
porre la domanda: il numero è apparso a causa di questi “restauri”?
E riguardo alla “spiegazione” degli storici successivi secondo cui l'imperatore medievale Ottone, avendo donato oro e pietre, chiese che il suo ritratto con il nome fosse incluso (disegnato) in un'immagine sacra raffigurante un evento tremendo e famoso più di mille anni fa, diremo quanto segue. Naturalmente, l'imperatore avrebbe potuto pretendere, durante la costruzione del tempio, di essere raffigurato mentre offre il tempio in dono a Cristo stesso. O qualcosa del genere.
Ma nel caso dell'Arca, ci troviamo di fronte a una situazione completamente diversa, che illustreremo con la seguente analogia. Durante il regno di Joseph Stalin, il regista Sergei Eisenstein creò un famoso film su Ivan il Terribile, vissuto quattrocento anni prima. È noto che Stalin era interessato al film e ne sostenne la creazione, vedendo nelle attività di Grozny e nei suoi, certi parallelismi politici e storici. Combattere l'opposizione, ecc. Eppure, dopotutto, Stalin non ebbe l'idea folle di pretendere di ritrarre sé stesso nel film sotto forma di un importante boiardo di nome Joseph Stalin, che aiutava Grozny a distruggere i nemici!
Stiamo propendendo per una spiegazione più naturale: l'artista ha raffigurato i contemporanei: l'imperatore Ottone, i Magi-Maghi e Gesù Cristo. Tutti personaggi del XII secolo.
A proposito, tutti e tre i Magi-Maghi hanno corone reali sulla testa. E per qualche ragione, non c'è nessuna corona sulla testa dell'imperatore Ottone. Si ritiene che le tre corone d'oro per i Magi, "i Re Santi", siano state realizzate per ordine dell'imperatore Ottone ([1399], p. 48). Quindi, forse i tre Re Magi erano considerati ai loro tempi come "re più importanti" di Ottone? Quindi, loro hanno le corone e Ottone no. Inoltre, nella processione che si avvicina a Cristo, Ottone è l'ultimo, segue umilmente i Magi-Re, chiudendo la processione come loro subordinato. Inoltre, è raffigurato notevolmente più piccolo di statura. Ma se i Volgari-Magi fossero gli zar del Grande Impero Mongolo, allora sarebbe tutto chiaro. Il loro governatore Ottone non dovrebbe indossare la corona in loro presenza. Non per il rango, ma perché sarebbe una violazione del protocollo.
1.5. Perché uno di loro è una donna nelle prime immagini dell'Adorazione dei Magi?
Nella letteratura cristiana successiva, nella pittura e nella scultura, i tre Magi-Maghi sono solitamente raffigurati come uomini. In particolare, anche nella cattedrale di Colonia, in una scultura tarda, presumibilmente realizzata nel XV secolo e installata dietro l'Arca, sul suo piedistallo vengono mostrati i Magi come uomini. Tutto sembra naturale e non ci sono dubbi. Inoltre, è quasi impossibile distinguere oggi i volti delle figure sull'Arca stessa: non ci si può avvicinare. Ma abbiamo delle fotografie eccellenti, quindi è interessante osservare più da vicino i volti (vedi le figure 3.3, 3.4 e 3.5).
Ed ecco che viene alla luce una cosa strana. Si scopre che sull'Arca, due Re Magi sono raffigurati come uomini con la barba, mentre la terza figura in piedi tra loro è ovviamente una donna! Non ha la barba e il suo volto è molto simile a quello della Madre di Dio. Inoltre, la Regina-Maga e lo Zar-Mago in piedi accanto a lei, sono coperti da un arco, come se lo scultore li avesse uniti in un tutt'unico. Forse si tratta di marito e moglie, cioè il re con la regina, o la regina-madre con il re-figlio? Qui, vale la pena notare che tutte le altre figure rappresentate sull'Arca sono sempre coperte da un solo arco, tranne, naturalmente, la Vergine con il bambino Gesù in braccio. Ma se una volta l'artista ha unito la Madre di Dio con il figlio Gesù con un unico arco, allora è naturale supporre che anche nel secondo caso, l'unione della figura femminile con quella maschile in un arco, significhi la stessa cosa. Quindi, l'unione delle due figure dei Magi-Maghi, un uomo e una donna sotto un arco, potrebbe avere un significato chiaro: si trattava di una madre con il figlio, o di un marito con la moglie, o di un padre con la figlia. Abbiamo l'opportunità unica di verificare il fatto della presenza della donna, da noi scoperto in un altro modo. Si scopre che la scena dell'adorazione dei Magi-Maghi è raffigurata nella Cattedrale di Colonia non solo sull'antico sarcofago sacro, ma anche in diversi altri luoghi.
In particolare, su una delle antiche vetrate colorate centrali della cattedrale nella cappella dei Tre Maghi, situata sull'asse della cattedrale dietro l'Arca (vedi fig. 3.10). La vetrata è chiamata "La finestra dei Tre Magi" ([1017], p. 30, Tav. 53).
Si ritiene che sia stata realizzata intorno al 1320 ([1015], p. 33). Qui la donna Maga è raffigurata in modo chiaro e preciso come una donna! (Vedi fig. 3.10, la figura in basso a sinistra.) Ha il collo e le spalle scoperte. Una vera scollatura! Molto bella, femminile, con lineamenti regolari (vedi fig. 3.11). Non ci possono essere dubbi. Mentre gli altri due Magi-Maghi sono raffigurati in modo del tutto inequivocabile come uomini.
Figura 3.10. Vetrata colorata della cattedrale di Colonia, con la scena dell'Adorazione dei Magi. Una delle più antiche immagini di questa trama. Uno dei Magi si inginocchiò e portò i doni, l'altro è sulla destra, mentre la terza figura sulla sinistra è chiaramente una donna. Tratto da [1017], ill. 53. Vedere anche [1017].
Figura 3.11. Frammento della vetrata. La donna Maga Melchiorre. Cattedrale di Colonia, “La Finestra dei tre Magi.” Tratto da [1017], ill. 53.
Forse, anche queste antiche vetrate sono state sottoposte al "restauro correttivo". Tuttavia, qui i "restauratori" apparentemente hanno deciso di non distruggere il presunto disegno originale del XIV secolo. Ed è chiaro il perché. Per il semplice motivo che l'immagine si trova relativamente in alto nella cattedrale, è impossibile avvicinarsi ad essa: l'accesso qui è oggi chiuso. È quasi impossibile vederne i dettagli dal basso e da lontano. Per risparmiare tempo e semplificare il lavoro, i "restauratori" probabilmente hanno deciso di non toccare il vecchio disegno, ma solo di rinnovarlo. Lasciamo che uno dei Magi rimanga una donna. Nessuno lo vedrà comunque. O non ci farà caso. Ma la scultura dei Tre Magi, che avrebbe dovuto essere esposta in bella vista in fondo all'Arca, per la visione dei numerosi visitatori della cattedrale, era già stata realizzata con cura e abilità. Bisogna pensare che il progetto è stato approvato "dall'alto". Nessuna donna. Nessuna deviazione dalla storia "corretta" che sta già iniziando a congelarsi. Si ritiene che la scultura faccia parte della lapide dell'arcivescovo Dietrich Moers, vissuto nel 1414-1463. Tuttavia, potrebbe essere stata realizzata in seguito. Quindi, tra i tre Re Magi del Vangelo, c'era una Regina Maga. Di seguito esprimeremo un'idea di chi sia. Tuttavia, questo fatto di per sé è affascinante. In ogni caso, non si adatta per nulla alla storia scaligeriana che ci è stata imposta.
