LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 3: Gli eventi del XII secolo della Nuova Era nel Nuovo Testamento. L’adorazione dei Magi e il battesimo della Russia.
2. Perché nella storia scaligeriana i nomi dei tre re magi sono stati messi a tacere?
Formalmente, non sembra esserci alcun segreto. La storia scaligeriana riporta con parsimonia che i Magi-Volkhvy (Volgari) avevano un nome. Il primo re è Baldassarre o Belshazzar (Balthasar), cioè semplicemente Valta-King. Il secondo re si chiamava Melchiorre e il terzo re si chiamava Caspar o Gaspare. Si rende loro omaggio perché non lontano dalla cattedrale di Colonia, le tre strade situate lì vicino sono ancora chiamate con i nomi dei Magi: Balthasarstraße, Melchiorstraße, Kasparstraße (q.v. in fig. 3.12). Inoltre, una volta nella cattedrale di Colonia, potete facilmente scoprire i nomi dei Magi contattando il ministro della cattedrale. Sentite una risposta cortese: Belshazzar, Melchior, Caspar. Ma se non vi viene in mente di chiedere direttamente, allora non sarete in grado di vedere i loro nomi da nessuna parte nella cattedrale di Colonia.
Molto strano. Dopotutto, è naturale aspettarsi che i visitatori all’ingresso siano accolti da un'iscrizione distinta come: "Qui sono sepolti i grandi Re-Magi tal dei tali". Soffermiamoci su questo problema
più in dettaglio.
Per cominciare, nelle edizioni dei Vangeli che ci sono pervenute, e in generale nell'intera Bibbia nella sua forma attuale, i nomi dei Magi-Maghi-Re, per qualche ragione, non compaiono. Eppure, sull'Arca nella Cattedrale di Colonia, sopra le teste delle figure dei Magi, i loro nomi sono stati prontamente scritti. Sfortunatamente, è difficile vederli sull'Arca oggi. Le iscrizioni sono molto piccole e le fotografie a nostra disposizione nelle edizioni [1015], [1016], [1017], [1399] sono realizzate in modo che le corone reali sulle teste dei Magi coprano quasi completamente i nomi scritti dietro di loro. Conoscendo la risposta in anticipo, potete indovinare che sopra la testa del Mago-Zar più a sinistra è scritto: Baltasar o Valtasar. Cioè, Balta-Re o Valta-Re. Le iscrizioni sopra le teste della regina e dell'altro Mago sono difficili da leggere. Sono visibili solo delle singole lettere (vedi fig. 3.3).
Sulle vetrate, dove la scena dell'adorazione dei Magi è presentata in diverse versioni, i loro nomi sono assenti. Ma i nomi di altri eroi, ad esempio i profeti biblici, compaiono su alcune vetrate e sono menzionati in tutti i libri e gli opuscoli venduti nella cattedrale, inclusi [1015], [1016], [1017], [1399]. Inoltre, i nomi degli arcivescovi e di altre persone nobili sepolte nella cattedrale, non solo sono disponibili per la visione e la lettura, ma sono elencati attentamente e in dettaglio nella stessa letteratura. Tuttavia, per qualche motivo, i nomi dei personaggi principali della Cattedrale di Colonia vengono messi a tacere, sui libri elencati, su tutte le vetrate della cattedrale, su tutte le sculture.
Figura 3.12. Le vie di Baldassarre, Melchiorre e Gaspare sulla mappa attuale di Colonia.
Al centro della cattedrale si trovano diverse raffigurazioni della storia dei Magi, presumibilmente datate al XIV secolo. Si trovano sui pannelli verticali del coro ([1016], p. 12; [1017], p. 30, ill. 33).
Qui, i seguenti eventi sono raffigurati in sequenza su cinque pannelli: la consacrazione dei Magi ai vescovi da parte di San Tommaso, poi la loro sepoltura dopo la morte, poi il trasferimento a Sant'Elena delle spoglie dei Magi da Zar-Grad, da lì a Milano e infine a Colonia ([1017], p. 30). Ma anche qui, i nomi dei Magi non sono scritti da nessuna parte. Questo può essere visto dalle fotografie ingrandite in [1017] e [1174].
Solo la parola Magi compare due volte. È il momento di porre una domanda autoesplicativa. Perché nessuno dei libri a noi disponibili sul sarcofago, dice una parola sui nomi dei Magi scritti sull'Arca? Cosa spiega una moderazione così inaspettata e, francamente, strana? Dopotutto, le reliquie dei Magi sono il santuario principale, il centro storico, religioso e di culto della Cattedrale di Colonia!
Sembrerebbe che i loro nomi dovrebbero risuonare a ogni passo. Cerchiamo di capirlo.
3. Il Magio-Mago Valta Zar è un eroe sia del Vecchio che del Nuovo Testamento.
Perché ci siamo soffermati così tanto sui nomi dei Magi-Maghi-Re? Perché qui ci troviamo di fronte a una questione seria, che la storia di Scaligero cerca di non discutere. E così. i libri moderni tendono a tacere il più possibile su questi nomi. Una cosa è se i Magi-Maghi-Re fossero dei "pastori" sconosciuti che vagavano con le mandrie nei pascoli e che decisero per caso di adorare Gesù Bambino. Dopo di che, scomparvero silenziosamente dalla scena storica. Dopo tutto, è con questo spirito che la storia di Scaligero discute dei Magi-Maghi-Zar. Vero, allora è del tutto incomprensibile l'enorme importanza attribuita alle loro reliquie. Ed è tutt'altra cosa se i Magi-Maghi-Re fossero famosi personaggi storici, veri re di un grande regno influente, che hanno lasciato un segno evidente non solo nei Vangeli, ma anche in altre fonti, tra cui i libri dell'Antico Testamento della Bibbia, che secondo la nuova cronologia, è stato scritto contemporaneamente al Nuovo Testamento o addirittura dopo. In questo caso, diventerebbe un atteggiamento chiaro e rispettoso degli europei occidentali verso le reliquie di questi sovrani. Non è senza ragione che gli studiosi moderni valutano il fatto stesso dell'apparizione delle reliquie in Germania, presumibilmente nel XII secolo, con le seguenti sublimi espressioni: "Il grande evento del XII secolo fu il trasferimento delle reliquie dei Re Magi da Milano a Colonia nel 1164, con la mediazione dell'arcivescovo Rainaldo von Dassel. Subito dopo, iniziò la creazione del Sarcofago dei Re Magi. ... in onore delle reliquie appena ritrovate, Rainaldo ordinò di rinnovare la Cattedrale, aggiungendo due torri "di legno" sul lato est" ([1015], pp. 5-6). Non ne consegue forse che la Cattedrale di Colonia stessa fu concepita e costruita proprio come una gigantesca tomba dei tre Magi-Stregoni-Re? 157 metri di altezza (oggi) ([1015], p. 52). E le ipotesi sul “rinnovamento” della cattedrale sono già di origine tarda, quando la storiografia scaligeriana ne ha spostato la data di fondazione al IV secolo ([1015], p. 2), e ha ormai ampiamente dimenticato le ragioni e le finalità della riscrittura della storia.
Uno dei Magi-Maghi-Re, sul sarcofago è chiamato Valta Zar. Il pensiero nasce immediatamente che questi non sia altri che il noto Valta Zar, di cui si parla molto nella profezia dell'Antico Testamento di Daniele. Come mostreremo, analizzando l'Antico Testamento, è uno dei re della Rus' dell'Orda-Scizia, chiamato anche re babilonese nella Bibbia. È un contemporaneo (secondo la Bibbia, presumibilmente il figlio) del re babilonese Nabucodonosor (Daniele 5:2). A proposito, anche il profeta Daniele era chiamato Valtasar, poiché Nabucodonosor ordinò di chiamare Daniele col nome di Baldassarre (!?): "E il capo degli eunuchi diede loro altri nome; a Daniele fu dato Baldassarre ..." (Daniele 1:7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 3). Dice anche: "Daniele, il cui nome è Baldassarre" (Daniele 4:16). Non ci sono nella "biografia" di Baldassarre, delineata nella profezia di Daniele, indicazioni che egli fosse uno dei Magi-Re-Pastori che adoravano Gesù Cristo? A quanto pare, ci sono. Giudicate voi stessi. In primo luogo, la "biografia" dell'Antico Testamento di Baldassarre menziona uno strano fenomeno, che può essere ben considerato come un'indicazione dell'apparizione di una stella o di una cometa durante la sua vita. In ogni caso, questo è esattamente il modo, abbastanza ragionevolmente, in cui Morozov ha proposto di comprendere la nota storia biblica secondo cui durante la festa di Valt lo Zar, una "mano" inviata da Dio apparve improvvisamente sul "muro" del palazzo reale (in cielo?) e scrisse la profezia a Valta Zar (Daniele 5:5–7; 5:24–28). Se è davvero una cometa o una “stella” — come spesso venivano chiamate le comete nel Medioevo — non ne consegue che la profezia di Daniele-Belshazzar parla qui della Stella di Betlemme che divampò alla nascita di Gesù? Cioè, è il ricordo della famosa esplosione della supernova del 1152 (datata erroneamente dai cronologi medievali nel 1054) che è sopravvissuta nell'Antico Testamento? Nei Vangeli, era chiamata stella, mentre gli autori della profezia di Daniele-Belshazzar la descrissero come una cometa. Come la “mano di Dio”, qualcosa di misterioso e vitale scritto in cielo. Per cui, il Valta Zar che adorava Gesù, e il Valta Zar dell'Antico Testamento possono essere la stessa persona. A proposito, la Stella di Betlemme è raffigurata sulla vetrata della "Finestra dei Tre Maghi" della Cattedrale di Colonia, nel cielo sopra il Bambino Gesù, nella scena dell'adorazione dei Magi (vedi fig. 3.10). In secondo luogo, anche nella storia di Scaligero è ben noto che la profezia di Daniele-Baldassarre è considerata l'Apocalisse dell'Antico Testamento. Nello stile, nello spirito e nella terminologia, è incredibilmente vicina alla nota Apocalisse del Nuovo Testamento = Rivelazioni di San Giovanni il Teologo. Inoltre, secondo i risultati della nostra analisi matematica della Bibbia, parte della profezia dell'Antico Testamento di Daniele e i Vangeli del Nuovo Testamento dovrebbero essere collegati nel tempo (vedi Cronologia 1, Capitolo 5:7.4).
Entrambe queste Apocalissi raccontano dell'apparizione di Cristo. La profezia di Daniele-Belshazzar dice direttamente che Daniele vede il grande Giudice, il "Figlio dell'Uomo" (Daniele 7:13): l'eterno che non passerà ... "(Daniele 7:14). (Vedi citazione slava ecclesiastica 4.) Molti studiosi biblici considerano l'intero settimo capitolo della profezia di Daniele-Belshazzar, così come i capitoli 8-10, come la storia dell'apparizione di Cristo, un parallelo all'Apocalisse del Nuovo Testamento, dove Cristo è il personaggio principale. Ma poi si scopre che Daniele-Belshazzar qui adora Cristo quando dice: "Il suo corpo è come il topazio, il suo volto è come la vista del fulmine; i suoi occhi sono come lampade ardenti. ... E l'aspetto del mio volto è cambiato tremendamente, non c'è più allegria in me. ... In uno stato di stordimento, caddi sulla mia faccia e giacqui con la mia faccia a terra. Ma ecco, una mano mi toccò e mi fece inginocchiare (Daniele 10:6, 10:8–10). (Vedi citazione slava ecclesiastica 5).
Ecco l'adorazione del Mago = Mongolo Valta Zar al grande Cristo. Quindi, la descrissero nei Vangeli e nella profezia di Daniele-Belshazzar.
Inoltre, nella profezia dell'Antico Testamento, è molto più dettagliata che nei Vangeli, dove si dice semplicemente e con parsimonia che i Magi "vennero e si inchinarono". Mentre nell'Antico Testamento, la trama è ampliata in modo molto più dettagliato. Dal punto di vista della cronologia scaligeriana, l'apparizione dello stesso Valta Zar nella profezia di Daniele dell'Antico Testamento e nel Nuovo Testamento, è impossibile, poiché gli storici separano questi testi di diverse centinaia di anni. Tuttavia, nella nuova cronologia ricadono nella stessa epoca, e non sorge alcuna contraddizione.
Quindi, l'enorme Cattedrale di Colonia non fu eretta in onore di alcuni pastori, ma in onore di Re o Magi = Mongoli veramente famosi e reali, che adorarono il Cristo e furono i primi a riconoscerlo. Inoltre, bisogna pensare che diffusero il Cristianesimo nel loro paese, o nei loro paesi. Forse fu la Scizia-Rus' dell'Orda, che era ancora il paese più grande del mondo, dove fu fondato il Cristianesimo ortodosso, che viene ancora preservato. Allora diventa più chiaro il grande ruolo che nel Medioevo fu attribuito alle reliquie dei Re Magi. Questi non erano solo zar, ma i regnanti che fecero del Cristianesimo ortodosso la religione di stato del più grande e potente impero del Medioevo. Si tratta del Grande Impero Mongolo. Tra l'altro, includeva anche la Germania, dove si trova la Cattedrale di Colonia.
Dopo aver colonizzato l'Europa occidentale, l'Impero russo dell'Orda, nella persona dell'imperatore Barbaro-Resso, avrebbe potuto benissimo creare qui un centro di culto per i suoi tre santi Zar-Magi-Maghi.
Poi, dopo il crollo dell'Impero dell'Orda, tutto questo fu in parte dimenticato e in parte nascosto di proposito. Il tendenzioso “restauro” dell’Arca dei Re Magi nel XVII-XVIII secolo, potrebbe essere servito allo stesso scopo.
4. Le altre immagini dei Maghi nella Cattedrale di Colonia, nelle chiese europee e nei dipinti medievali.
Dopo tutto ciò che è stato detto, è particolarmente interessante tornare ancora una volta alle immagini dei Magi nella Cattedrale di Colonia. Oltre a quelle che abbiamo descritto, ci sono molte altre meravigliose vetrate, ed anche antiche secondo gli storici stessi.
1) Al centro della cattedrale, attorno all'arca dei Magi, si ergono delle alte finestre, chiamate le "Finestre dei Re" ([1015], p. 29–31). Qui, nella finestra principale a destra, viene nuovamente rappresentata l'adorazione di Magi-Maghi-Re (vedi fig. 3.13). Gli storici riferiscono che queste finestre di vetro colorate risalgono al XIV secolo, il 1311 circa, e il 95 percento di loro sono vecchie. Cioè, sono state ben conservate e non sono stati modificate nel corso dei secoli. Per cui, forse qui vediamo delle immagini davvero molto antiche dei Magi = Mongoli.
La composizione della scena è la stessa dell'arca. A destra c'è la madre di Dio con il bambino Gesù. A sinistra: una coppia di magi in piedi in bella vista, lo zar e la zarina, mentre ai loro piedi c'è il terzo Re- Mago, che offre doni a Gesù in omaggio.
Innanzitutto, qui vediamo una donna (vedi fig. 3.14). In secondo luogo, è molto curioso che i volti dei Magi abbiano una fisionomia slava piuttosto pronunciata. La nostra ricostruzione lo spiega bene. Ripetiamo che, molto probabilmente, quelli raffigurati qui sono il re e la regina dei Volgari = Bulgari della Rus' dell'Orda. In seguito, con il cambiamento nella situazione in Europa nel XVII -XVIII secolo, gli europei occidentali hanno iniziato a percepire l'origine slava dei Magi = Mongoli, piuttosto dolorosamente. Infatti, nelle immagini successive
la fisionomia slava dei volti dei Magi- Mongoli iniziò a essere diligentemente oscurata. Inoltre, la regina venne trasformata in un uomo. Ad esempio, nella pittura dell'altare di Stephen Lochner, presumibilmente datata al XV secolo (vedi fig. 3.15), le furono attaccati dei baffi.
Questo altare si trova nella cattedrale di Colonia, nella sua metà di sinistra. In generale, gli artisti delle vetrate successive della Cattedrale di Colonia hanno trasformato la Regina-Maga in una donna di colore! Così, ad esempio, è la vetrata colorata del XIX secolo, chiamata "l'adorazione del sefardita e dei Magi". E' situata sul muro a destra, vicino all'ingresso principale della Cattedrale. Viene raffigurato un bell'uomo. Ovviamente, un uomo di colore.
Figura 3.13. Vista generale della finestra centrale a destra, chiamata la "Finestra dei Re. " Tratta da [1015], p. 31, Ill. 29.
Figura 3.14. Una vecchia immagine unica dei volti dei due magi, su una delle vecchie finestre in vetro colorato della Cattedrale di Colonia, chiamata la "Finestra dei Re". È evidente che uno dei magi è una donna europea bianca. Tratto da [1015], p. 30, Ill. 28.
Figura 3.15. Frammento di un dipinto di Stephan Lochner, del presunto 1445, che adorna l'altare nella cattedrale di Colonia. Melchiorre (con i baffi!) si trova qui dietro a Baldassarre. Notate che lo stendardo a sinistra mostra la mezzaluna ottomana con una stella. Tratto da [1017], Ill. 65.
A proposito, anche gli odierni ministri della cattedrale sono sinceramente convinti che tutti i Re Magi siano sempre stati uomini. Così è stato loro insegnato. È così che hanno gradualmente e senza fretta "migliorato" la storia.
2) Nella cattedrale di Colonia, nella cappella dei Re Magi, c'è un'altra antica immagine del culto dei Magi (vedi fig. 3.16). Qui Melchiorre è raffigurato come una donna.
3) Come già accennato, la storia dei Magi-Maghi è anche su diversi pannelli del coro, al centro della cattedrale di Colonia. Una bella fotografia di questi vecchi e sbiaditi pannelli è presente in [1174]. E
cosa vediamo? Nella prima scena dell'adorazione dei Magi, è chiaramente raffigurata una donna. Un volto di donna, una figura di donna, un vestito aperto con una scollatura, un'acconciatura alta. Non c'è dubbio su questo. Nella scena successiva della consacrazione dei Magi all'episcopato, vediamo di nuovo chiaramente la donna Maga. È la prima qui a sinistra. Infine, nella scena della morte dei Magi, vediamo una bara, dove due Magi giacciono uno accanto all'altro. Uno di loro è di nuovo una donna. A quanto pare, il legame familiare viene di nuovo sottolineato: non è una coincidenza che siano stati messi nella stessa bara. È così che di solito venivano sepolti i parenti. Forse una trama simile è raffigurata nel libro medievale di Stundenbuch (vedi fig. 3.17). Tuttavia, i commentatori moderni suggeriscono che qui viene mostrata "la scena del sogno dei Re [Magi—Aut.]: l'Angelo li informa di non tornare da Erode" ([1105], p. 48). I Tre Volkhvy giacciono uno accanto all'altro, sotto una coperta. In primo piano c'è la donna di nome Melchiorre. Se questa sarebbe una scena onirica, allora molto probabilmente Melchiorre e Baldassarre starebbero dormendo accanto a loro. Ma lui si è svegliato: Gaspare.
4) Un'altra "Adorazione dei Magi" è presente nella Cattedrale di Colonia sulle Finestre Bibliche (vedi fig. 3.18). Anche qui Melchiorre viene presentato come una donna.
5) Ora è interessante passare alle immagini dei Magi negli altri dipinti medievali germanici. La figura 3.19 mostra una parte della pala d'altare del 1516 nella Kapelle des Priesterseminars zu Essen-Werden, in Germania. Si chiama "L'Adorazione dei Magi".
Si vede Melchiorre con una corona sulla sinistra, chiaramente raffigurato come una donna, ma già una donna nera. È vestita con un abito femminile e ha gambe femminili. La femminilità del suo costume risalta soprattutto sullo sfondo dell'abbigliamento tipicamente maschile di Valta Zar e Gaspare. Valta Zar e Melchiorre, come al solito, stanno uno accanto all'altro, mentre Gaspare si inginocchia e presenta i doni a Cristo. Questo momento, la certa ovvia comunanza tra Valta Zar e Melchiorre, è enfatizzato dagli artisti in quasi tutte le immagini dell'adorazione dei Magi. Gaspare, d'altro canto, viene solitamente ritratto leggermente separato dalla coppia.
Figura 3.16. L'Adorazione dei Magi nella Cappella dei Re Magi nella Cattedrale di Colonia. Melchiorre è una donna. Tratto da [1390], p. 28.
Figura 3.17. L'antica miniatura in cui tre Magi sono raffigurati sdraiati uno accanto all'altro, sotto un velo. Quella davanti è la donna Melchiorre. Due dei Magi dormono, il terzo si è svegliato. Oppure è raffigurata una scena di morte. Stundenbuch Pal. Lat. 537, vgl. S. 22–23, fol. 86r. Tratto da [1105], p. 35.
Figura 3.18. L'immagine dei tre Magi nella Finestra Biblica della Cattedrale di Colonia. Melchiorre è una donna. Tratto da [1015], p. 37, ill. 34.
Figura 3.19. L'Adorazione dei Magi. Pala d'altare del 1516 nella cappella Essen-Verden, Germania. Uno dei Magi è chiaramente una donna. Questa volta, una donna di colore. Realizzato dal Bischöflichen Jugendamt / BDKJ Bistum Essen, Burgplatz 3, 4300 Essen 1.
6) Ecco un altro dipinto medievale tedesco, "L'Adorazione dei Magi", presumibilmente realizzato intorno al 1470 per una delle cattedrali di Colonia. È mostrato nel libro Unsere Liebe Frau, di Ernst Günther Grimme.
La didascalia sottostante dice: "Meister der Verherrlichung Mariens". Qui Melchiorre è raffigurato come una donna nera con lussuosi capelli lunghi e folti. Non ci sono dubbi, la donna nera appartiene alle tendenze tardo-riformiste.
7) Apriamo, ad esempio, il libro The Golden Ark: Pictures of German Masters on a Gold Basis ([1034]). La figura 7 mostra un dipinto presumibilmente del XV secolo di Meister von Schoeppinger, "Altar: Die Heiligen drei Koenige". Gaspare porta i doni. È seguito da Valta-Zar e Melchiorre. È curioso che ci sia un cappello alto sulla testa di Valta-Zar, che è considerato oggi tipicamente tartaro-"mongolo". Presenta a Cristo una palla d'oro sulla cui cima è raffigurata, per così dire, una città medievale: sta donando il suo impero? Melchiorre è in piedi accanto a Valta-Zar. È raffigurato come una donna bianca di tipo europeo. Non ci sono dubbi. Molto aggraziata, gambe lunghe con calze strette. Indossa una spettacolare pelliccia. Si prepara a presentare a Gesù un modello dorato dell'alta torre in pietra del Cremlino.
8) Sul sarcofago dorato della Vergine Maria, conservato oggi nella Cattedrale di Aquisgrana, è rappresentata l'adorazione dei Re Magi (vedi fig. 3.20). La visione generale della scena ci è già familiare. Gaspare si inginocchia e porta i doni a Gesù, dietro di lui ci sono Baldassarre e Melchiorre. Gaspare e Baldassarre sono, senza dubbio, raffigurati come uomini, mentre Melchiorre, la figura sulla sinistra, è senza dubbio raffigurato come una donna. Il sarcofago è considerato antico, presumibilmente del 1239 ([1204], p. 33). Si ritiene che il sarcofago contenga gli abiti di Maria, che indossava la notte della nascita di Cristo, e diverse altre cose relative alla vita di Cristo.
9) Nel centro di Vienna, in Austria, sorge la cattedrale principale della città, la Cattedrale di Santo Stefano. Si ritiene che sia stata eretta nel XII-XV secolo. Uno dei suoi santuari principali è l'altare di Wiener Neustädter, che presumibilmente risale al 1447. Presenta due immagini chiare della scena dell'Adorazione dei Magi. Sono mostrate nelle figure 3.21 e 3.22. Nella prima (figura 3.21), uno dei Magi, quello a sinistra, assomiglia molto una donna, mentre nella seconda (figura 3.22), il Magio sulla sinistra è senza dubbio una donna europea bianca.
10) La regina Melchiorre era ritratta come una donna, non solo nella Germania medievale e in Austria. A Londra, c'è un vecchio Salterio di Robert de Lisle nel British Museum, risalente al 1320. Tra le sue illustrazioni, nelle scene della vita di Cristo, c'è l'adorazione dei Magi. Questa immagine è tratta dal libro [1489] (p. 331, ill.371; British Museum, Arundel MS. 83 II, Fol. 124 r.). Ancora una volta, tra i tre
Magi, vediamo senza dubbio una donna con una magnifica acconciatura e un bel vestito.
11) Passiamo ora all'Italia. Estremamente interessante, ad esempio, è l'adorazione dei Magi nella raffigurazione dell'artista fiorentino Giotto di Bondone, su un affresco nella Cappella dell'Arena a Padova (vedi fig. 3.23). Si ritiene che Giotto l'abbia dipinto presumibilmente nel 1305, dopo l'apparizione di una cometa nel presunto 1301 ([467], pp. 101, 102). I tre Magi si avvicinano al bambino Gesù. Le teste dei Magi-Maghi sono circondate da aureole, così come le teste di Cristo e della Vergine Maria. Dietro i Magi, vediamo la figura di una persona che li accompagna, senza aureola. Come, tra l'altro, sul sarcofago dei Magi nella cattedrale di Colonia, dove si trova Ottone. Un Magio si è già inginocchiato e porta i doni, e dietro di lui ci sono gli altri due Magi. Uno di loro è una donna europea. Non c'è dubbio, l'immagine è grande e chiara.
12) La Biblioteca Vaticana contiene due libri medievali, di cui presentiamo qui le due immagini della "Adorazione dei Magi" (fig. 3.24 e 3.25). Nei disegni, uno dei Magi è una donna bianca europea.
Figura 3.20. Un'antica raffigurazione dell'Adorazione dei Magi sul sarcofago della Vergine Maria nella Cattedrale di Aquisgrana, Germania. Il Magio sulla sinistra è chiaramente una donna. Tratto da [1099] p. 21. Vedere anche [1413], foglio 19.
Figura 3.21. La prima raffigurazione della scena dell'Adorazione dei Magi sull'altare del XV secolo: Wiener Neustädter Altar nella cattedrale principale della città di Vienna, Austria, Cattedrale di Santo Stefano. Uno dei Magi (quello a sinistra) è una donna bianca. Verlag: Richard Pietsch & Co. KG, 1010 Wien, Wollzeile 19
Figura 3.22. Un'altra scena dell'Adorazione dei Magi sullo stesso altare del XV secolo: l'altare Wiener Neustädter nella cattedrale di Santo Stefano a Vienna, Austria. Uno dei Magi (quello a sinistra) è una donna bianca. L'immagine è assolutamente inequivocabile.
Figura 3.23. L'Adorazione dei Magi dell’artista fiorentino Giotto di Bondone. Il dipinto è presumibilmente del 1305. Uno dei Magi è una donna europea chiaramente bianca. Tratto da [1042], p. 37. L’immagine è riprodotta anche sulla copertina.
Figura 3.24. L'Adorazione dei Magi da un libro medievale conservato nella Biblioteca Vaticana: Stundenbuch Pal. lat. 537, vgl. S. 22–23, fol. 86r. Uno dei Magi è una donna. Tratto da [1105], p. 35.
Figura 3.25. L'Adorazione dei Magi da un libro medievale del XV secolo, conservato nella Biblioteca Vaticana. Uno dei Magi è chiaramente una donna bianca. Stundenbuch aus Nordfrankreich. Vat. lat. 14935, fol. 69r. Tratto da [1105], p. 37.
13) Nel 1996, uno degli autori di questo libro, A.T. Fomenko, visitò il famoso monastero ortodosso di Rila in Bulgaria. Si ritiene che sia stato fondato nel X secolo ([127], p. 11). Bruciò più volte e fu ricostruito di nuovo nel XV secolo. In diversi punti, sulle volte della chiesa principale del monastero, a destra dell'altare, sono raffigurate tre diverse immagini del culto dei Magi. E su tutti e tre gli affreschi, uno dei Magi è chiaramente una donna. Sfortunatamente, non siamo stati in grado di scattare fotografie degli affreschi e non abbiamo trovato le fotografie corrispondenti negli album a nostra disposizione. Curiosamente, questi dipinti furono realizzati o restaurati piuttosto tardi, vale a dire nel XIX secolo, quando in altri luoghi dell'Europa e della Russia, i tre Magi erano già dipinti principalmente come uomini. A proposito, tra gli autori, o restauratori, degli affreschi del monastero di Rila, c'era il famoso pittore bulgaro del XIX secolo Zograf ([127], p. 60). Quindi, vediamo che in Bulgaria, fino al XIX secolo, è stata preservata la corretta e antica tradizione di rappresentare uno dei Magi come una donna. Apparentemente, la "nuova storia scaligeriana" non sempre raggiungeva i remoti monasteri di montagna, oppure veniva silenziosamente ignorata. Dipingevano alla vecchia maniera, secondo un canone consolidato ereditato dai padri, dai nonni e dai bisnonni. Il lettore stesso può ora continuare questa lista facendo riferimento agli album di pittura e scultura medievale europea. Il tema dell'adorazione dei Magi era molto popolare tra gli artisti del XIII-XVIII secolo.
Ci auguriamo che dopo la pubblicazione del nostro libro, nessuno penserà di aggiungere barba e baffi alle donne maghe elencate (e non elencate) per trasformarle in uomini e "confermare in modo affidabile" la storia di Scaligero. Abbiamo trovato parecchie immagini simili, in cui una donna rappresenta il Magio Melchiorre. Presentiamo altre immagini simili nell'Appendice 1 di questo libro. È diventato chiaro che qui ci troviamo di fronte a un fenomeno di massa nella vecchia pittura sui temi religiosi. È abbastanza chiaro che per molto tempo c'è stata una tradizione stabile di raffigurare uno dei tre Magi come una donna. E' solo in seguito, che la tradizione è stata sostituita da una nuova, quella scaligeriana.
Riepilogo. In molte vecchie immagini, la regina Melchiorre sembrava essere una donna europea bianca. A quanto pare, le prime e le primissime immagini del XII-XV secolo riflettevano bene la realtà. Per qualche tempo dopo Cristo, che visse nel XII secolo, gli artisti ricordavano ancora la verità. Tuttavia, in alcune chiese in Europa, questa tradizione sopravvisse, come abbiamo visto, anche fino al XIX secolo. Ma poi, in seguito al cambiamento della politica della Chiesa, la quale si sottomise alle nuove visioni della storia, gli artisti iniziarono a oscurare gradualmente i tratti femminili e a trasformare la regina slava, prima in una regina nera (vedi fig. 3.26), e poi in un re nero.
Questa tendenza era particolarmente visibile tra gli artisti laici. Ad esempio, nella galleria d'arte del Museo d'Arte della città di Vienna, sono esposti circa una dozzina di dipinti del XVI-XVIII secolo, raffiguranti il culto dei Magi. Nella stragrande maggioranza, rappresentavano già tutti i Magi come uomini. In alcuni luoghi, gli artisti della Chiesa hanno preservato meglio la vecchia e giusta tradizione.
5. Perché il Re Salomone è rappresentato come una donna sul sarcofago dei Magi e in alcune altre immagini antiche?
Distogliendoci per un momento dai Magi, notiamo un tocco curioso. L'arca dei Re Magi, nonostante tutti i "restauri", conservava ancora molte caratteristiche antiche e si rifiutava ostinatamente di adattarsi alla successiva versione scaligeriana della storia. Ad esempio, sulla sua parete laterale, vediamo la figura del biblico Re Salomone (vedi fig. 3.27). Tra l'altro, tutto questo lato del sarcofago viene chiamato con il suo nome ([1399], p. 24, 25). Si tratta di un re famoso, di cui la Bibbia parla molto e di solito con rispetto. E cosa vediamo sul sarcofago? Davanti a noi c'è una donna! Volto di donna, capelli di donna, seni di donna. Guardate la foto! Accanto alla figura c'è scritto: Rex Salemon = Re Salomone. Ma oggi, ci viene assicurato che Salomone era un uomo! Walter Schulten, l'autore del pamphlet scientifico [1399], non può trattenersi da un commento confuso: "Una delle figure misteriose nel sarcofago è chiamata 'Rex Salomo'. Tuttavia, tutto il suo aspetto, i capelli e il corpo raffigurano una donna. Forse questo Salomone è un'immagine simbolica della Chiesa?" - Walter Schulten rassicura il lettore e l'osservatore ([1399], p. 24). A proposito, è invano che Walter Schulten citi qui l'iscrizione come "Rex Salomo", come se suggerisse utilmente un parallelo con la donna Salomè. Infatti, sul sarcofago, il nome termina con la chiara lettera N. Nella fig. 3.27, sono visibili le ultime quattro lettere dell'iscrizione: "... emon". Sia ben chiaro, c'è scritto Salomone e non Salomè. Tuttavia, a pagina 39, nella tabella delle immagini sulle pareti laterali del sarcofago, Walter Schulten cita comunque correttamente l'iscrizione come Salomone ([1399], p. 39).
A proposito, i "restauratori" del XVII-XVIII secolo non hanno toccato la figura di Salomone. L'hanno solo spostata, per qualche motivo, dal terzo al quarto posto nella stessa riga, vedi sopra. Quindi non si può dire che si sia trasformato in una donna a seguito del successivo "restauro".
Molto probabilmente, fin dall'inizio, era rappresentato da una donna, anche se cosa questo significhi, non possiamo ancora dirlo.
T. N. Fomenko e A.T. Fomenko videro un'immagine simile del Salomone biblico sotto forma di donna, nella famosa cattedrale spagnola di Santiago de Compostela. Ecco la cosiddetta "Colonna Cristologica", attribuita presumibilmente al XII secolo ([1233], p. 34).
È scolpita in porfido bianco (vedi fig. 3.28). La colonna raffigura personaggi del Nuovo e dell'Antico Testamento, in particolare Maria Madre di Dio, David e Salomone. Ciò è affermato dagli stessi storici
([1233], p. 34). È interessante notare che qui Salomone è rappresentato come una donna (vedi fig. 3.29).
Figura 3.28 – 3.29. Colonna cristologica nella cattedrale spagnola di Santiago de Compostela. Si suppone che risalga al XII secolo. Non c'è dubbio che qui re Salomone sia stato raffigurato come una donna. Tratto da [1233], pp. 34, 36.
Non ci sono dubbi al riguardo. Inoltre, il paragone di Salomone con la Vergine Maria, scolpita sullo stesso pilastro, proprio sopra Salomone (vedi fig. 3.30), mostra in modo assolutamente chiaro che ci troviamo di fronte a due donne, e persino vestite più o meno allo stesso modo. Anche il tipo di volto femminile è piuttosto simile. Quindi, gli artigiani della pietra che hanno realizzato i rilievi di Salomone e Maria, sapevano perfettamente cosa stavano facendo. A proposito, il re David, posto sotto Salomone, è rappresentato da un uomo con la barba (vedi fig. 3.31). Immagini simili di Salomone sono note non solo nell'Europa occidentale, ma anche in Russia. Ad esempio, su un'antica icona del XV secolo dall'iconostasi nella Cattedrale del Monastero della Trinità di San Sergio, il biblico re Salomone viene sorprendentemente rappresentato in modo abbastanza franco da una donna ([48], immagine n. 58, "Salomone e Isaia") (vedi fig. 3.32). C'è qualcosa che non va nella versione scaligeriana, se le prove antiche la contraddicono così apertamente. Nella nuova cronologia, molte di queste stranezze scompaiono immediatamente. In particolare, il fatto che l'imperatore Ottone del presunto XI secolo (ma in realtà del XII secolo) e Cristo siano raffigurati come contemporanei, è spiegato perfettamente.
Figura 3.30 – 3.31. La Vergine Maria (a sinistra) sulla Colonna Cristologica. Il tipo del suo volto è simile al volto femminile di Salomone, e anche i loro abiti sono simili. Re David (a destra) è raffigurato come un uomo con la barba. Tratto da [1233], pp. 37, 36.
Figura 3.32. Un'antica icona dell'iconostasi nella Cattedrale del Monastero della Trinità di San Sergio raffigurante lo zar Salomone. È interessante che re Salomone sia qui francamente raffigurato come una donna. In [48] questa icona risale al XV secolo (1425–1427). Tratto da [48], immagine 58, "Salomone e Isaia".
