LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 4: Il Pentateuco. L’Esodo biblico e la conquista della Terra Promessa sono la conquista Ottomana = Atamana del XV secolo.
10. Il “serpente di rame” di Mosè e i cannoni-moschetti spara fuoco.
La Bibbia dice: "E il Signore mandò contro il popolo dei serpenti velenosi, che punsero il popolo, e una moltitudine del popolo e dei figli d'Israele morì" (Numeri 21: 6). Vedere la citazione 61 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4. Tuttavia, nella Bibbia comune viene omesso (o cancellato) che i serpenti potevano volare, mentre nella Bibbia dei Mormoni, di cui parleremo in dettaglio più avanti, viene affermato direttamente che i serpenti ostili ai combattenti di Dio stavano proprio volando (1 Nefi 17:41). Questo ci fa sospettare che si tratti in realtà di un qualche tipo di arma. O frecce di balestra, o proiettili, palle di cannone. Per far fronte a questi "serpenti", secondo la Bibbia comune, Mosè dovette farsi un serpente di bronzo. Con il suo aiuto, Mosè affrontò i serpenti avversari (Numeri 21: 9). Bisogna ricordare che a quel tempo, il XV-XVI secolo, i cannoni venivano fusi con il rame, o meglio con il bronzo. Quindi, non si tratta forse di cannoni o moschetti? Questa ipotesi è confermata indipendentemente dalla seguente circostanza. Si scopre che gli studiosi della Bibbia credono che il “serpente di bronzo” fatto da Mosè nel deserto sia anche descritto figurativamente dal profeta Isaia. Ciò è dimostrato dal commento in [69], p. 2382. Ecco i passaggi biblici rilevanti: “… la verga che ti colpisce è spezzata, perché dalla radice del serpente uscirà la vipera, e il drago volante sarà il suo frutto” (Isaia 14:29). “… da dove vengono … la vipera e il serpente volante infuocato” (Isaia 30: 6). “… e la polvere sarà la carne del serpente” (Isaia 65:25). (Vedi citazione 62 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
In questi frammenti del libro di Isaia, si parla della verga che colpisce, della radice del serpente e del drago volante che nasce da tutto questo. Un drago volante (sputafuoco?) che si nutre di polvere, cioè polvere da sparo, è una meravigliosa immagine per i cannoni che sputano fuoco e fumo.
È interessante notare che la Bibbia di Ostrog dice che questi "aspidi volanti" (cioè, fucili neri come aspidi) venivano trasportati sulle spalle e sui cammelli (vedi la citazione sopra). Probabilmente, si riferivano ai cammelli usati dalle truppe dell'Orda. Quindi, vengono descritte sia le armi leggere che quelle pesanti. Durante la successiva modifica, il testo è stato cambiato e il significato originale è scomparso.
Inoltre, altrove nella Bibbia (2 Re 18:4), il “serpente di bronzo” di Mosè è direttamente chiamato Nehushtan (NKHSHTN o NKHSTN). Diamo un'occhiata più da vicino alla parola Nehushtan, di cui gli studiosi biblici non capiscono il significato. Almeno, sia nella Bibbia esplicativa ([845]), che nella Bibbia ([69]), fornita di dettagliati commenti moderni, la parola Nehushtan non è spiegata. Tuttavia, questo nome è oggetto di discussione. Poiché i suoni della M e della N, come sappiamo, passavano facilmente l'uno nell'altro, il nome Nehushtan viene quasi istantaneamente associato alla parola “mushketon”, lo schioppo. Vale a dire, il ben noto mushket o mushketon, un'arma da fuoco. Quindi, risulta che la parola mushketon, solo in una forma leggermente distorta, è direttamente nominata nella Bibbia. Ricordiamo che abbiamo già trovato tracce di descrizioni di moschetti nella Bibbia. E ora vediamo che la Bibbia ci ha portato perfino la parola mushket, mushketon. Notate che i primi moschetti erano in realtà dei piccoli cannoni. Erano pesanti, pesavano 8-10 chilogrammi. Sparavano con l'aiuto di speciali bipiedi, poiché è molto difficile mirare da un simile moschetto senza un bipiede. Erano dotati di un archibugio, come i cannoni ([85], v. 28, p. 607). Inoltre, come dice l'Enciclopedia: "Mushketon (obsoleto)—1) un moschetto accorciato ... 2) una piccola arma di artiglieria; caricata con una palla che pesava 250-300 g, o 10-12 proiettili" ([85], v. 28, p. 608). Torniamo ai serpenti biblici. Si scopre che “in Numeri 21:6 i serpenti velenosi [stiamo parlando dei ‘serpenti’ che attaccarono i combattenti di Dio = Israeliti nel deserto - Aut.] sono chiamati in ebraico ‘serafini’, ‘quelli che sfregiano’” ([845], commento a 2 Re 18: 1-8). In particolare, la Bible Encyclopedia traduce la parola “serafini” con “fiamma, ardente” ([66], p. 637).
Francamente, questo avvicina i “serpenti pungenti” della Bibbia a un’arma da fuoco e da offesa.
Nota che la parola latina “serpens”, che significa serpente, e la parola ebraica “seraphim”, sono molto simili e potrebbero venire confuse. In effetti, lo vediamo nella Bibbia, poiché, almeno in un punto del libro, i serpenti sono chiamati serafini. Forse, in altri punti della Bibbia, nel suo testo antico originale, al posto di "serpenti", cioè "serpens", c'era "bruciacchianti", cioè "serafini", cioè fucili. Ad esempio, i cannoni medievali del XV secolo, che oggi sono considerati francesi, erano chiamati "serpentines" ([264], libro 2, p. 16; vedi la fig. 4.16 per vedere il cannone). Quindi abbiamo trovato prove che i "serpenti" e i "serpenti pungenti" spesso menzionati nella Bibbia, sono solo armi da fuoco, moschetti. Ecco un'ulteriore conferma della nostra osservazione. Gli storici, i compilatori dell'album dell'Armeria del Cremlino, riportano: "Il primo e più raro esempio di arma da fuoco a mano è la colubrina della seconda metà del XV secolo. Era piuttosto difficile maneggiare un'arma così pesante. … Il lungo stoppino somigliava a un serpente, da cui il nome della pistola: ‘culverin’ (dalla parola francese ‘couleuvre’ – ‘serpente’) ([187], p. 188). Così, uno dei tipi di armi da fuoco, una variante del moschetto, nel Medioevo era davvero chiamato “serpente”. Pertanto, non sorprende che i moschetti siano chiamati serpenti anche nelle pagine della Bibbia.
Figura 4.16. “Lunga serpentina francese del XV secolo” [264], libro 2, p. 16. Diventa chiaro perché le armi da fuoco medievali = serpentine, furono in seguito confuse con i serpenti = serpentine. Tratto da [264], libro 2, p. 16.
11. Dove viene conservato oggi lo stendardo di Mosè?
Torniamo alla Bibbia. Si parla del serpente di bronzo, il “bronzo rovente” fatto da Mosè per proteggere i combattenti di Dio = Israeliti. “E il Signore disse a Mosè: Fatti un serpente di bronzo e mettilo sullo stendardo. … E Mosè fece un serpente di bronzo e lo mise sullo stendardo” (Numeri 21:8–9). (Vedi citazione 63 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
Se la nostra idea di serpente = cannone è corretta, allora è un cannone che avrebbe dovuto essere disegnato sullo stendardo militare degli Ottomani = Atamani. La domanda è: fu così?
Si scopre che fu proprio così. Tuttavia, è stato scoperto del tutto per caso, durante una visita di A.T. Fomenko nel 1996 al Museo di Vienna, Austria (Museen der Stadt Wien). Al secondo piano, nella cosiddetta Sala Turca, sono raccolti vari oggetti legati alla storia dell'assedio della città di Vienna da parte dei turchi nel XVI-XVII secolo. Ecco un enorme stendardo militare ottomano rosso cremisi, che occupa l'intera parete. A proposito, per qualche motivo, qualche anno dopo la bandiera è stata rimossa. Fortunatamente, le fotografie scattate da A.T. Fomenko e il video del 1996 sono sopravvissuti.
La targa del museo recitava: "Il grande stendardo militare dei turchi. 1684 (?)." La datazione esatta dello stendardo è sconosciuta al personale del museo. Le dimensioni dello stendardo sono di diversi metri di lunghezza e più alto di un normale essere umano. È sorprendente che sullo stendardo sia raffigurato in modo perfettamente chiaro un enorme cannone montato su un affusto, visto dall'alto (vedi fig. 4.17, 4.18). Sebbene lo stendardo sia parecchio sbiadito, tuttavia sono chiaramente visibili la canna del cannone, con la tipica estensione della volata all'estremità, i contorni caratteristici della parte posteriore (una protuberanza all'altra estremità), le due ruote del cannone e, infine, l'affusto del cannone biforcato. Questa è l'unica immagine sullo stendardo. È vero, ci sono diverse palle disegnate intorno. Probabilmente sono palle di cannone. Una striscia verticale è stata disegnata davanti alla volata del cannone, forse raffigurante un muro di fortezza. Si scopre che il cannone spara direttamente al muro. Il che è naturale: uno dei compiti principali dell'artiglieria è distruggere le fortificazioni. Sopra la parte posteriore del cannone, sembra esserci una nuvola di fumo disegnata a forma di fiore. Il fumo erutta dal foro della miccia nella parte posteriore del cannone. Quindi, il "fiore" rappresenta l'esplosione della polvere da sparo nel cannone.
Vediamo immagini molto simili di cannoni ottomani = atamani sulle seguenti mappe-piante medievali, esposte nello stesso museo della città di Vienna:
1) Pianta della città di Vienna durante l'assedio della città da parte dei turchi nel 1529. Realizzata da Niklas Meldemann, Norimberga, 1530 (vedi [1382]).
2) Pianta turca della città di Vienna (Die Türken vor Wien). Questa pianta risale all'epoca dell'assedio turco di Vienna nel 1683.
La figura 4.19 mostra un frammento di una pianta medievale per l'assedio della città di Vienna nel 1683 da parte degli ottomani = atamani. Sono visibili le diverse batterie di cannoni degli ottomani, che sparano sulla città. Esattamente come sullo stendardo militare degli Ottomani, le ruote di ogni cannone sono "appiattite", ovvero sono disegnate come se fossero appoggiate a terra, accanto alla canna del cannone (vedi fig. 4.20).
La figura 4.21 mostra un frammento della pianta per l'assedio di Vienna da parte degli Ottomani nel 1529. Sono chiaramente visibili due cannoni con un carro biforcuto (vedi fig. 4.22), come sul grande stendardo militare degli Ottomani = Atamani.
È curioso che l'artista Albrecht Dürer abbia raffigurato il cannone in un modo simile, presumibilmente nel XVI secolo (vedi fig. 4.23). Vedere il fondo dell'incisione di Dürer. Lo stesso carro biforcuto del cannone con un disco "a fiore" davanti. Questa è probabilmente una ruota del cannone.
Non c'è dubbio che sul grande stendardo militare ottomano sia raffigurato proprio un cannone. Tutto ciò corrisponde idealmente alla descrizione biblica, secondo la quale Mosè aveva messo sullo stendardo un serpente di bronzo = "bruciante di bronzo", cioè aveva dipinto un cannone di bronzo sullo stendardo dei combattenti di Dio = Israeliti. Ricordiamo ancora una volta che nel XV-XVI secolo i cannoni venivano fusi nel bronzo, cioè da una lega di rame e stagno.
A proposito, sorge una domanda interessante. Questo enorme stendardo militare degli Ottomani = Atamani, esposto nel museo di Vienna, non è lo stesso stendardo di Mosè di cui parla la Bibbia? Dopo tutto, l'anno di fabbricazione dello stendardo non è noto con esattezza.
Il carro biforcuto del cannone raffigurato sullo stendardo ottomano nel Museo di Vienna mostra chiaramente l'iscrizione in lettere arabe. È affascinante vedere cosa c'è scritto qui. Dopo tutto, questa è un'iscrizione su un famoso grande stendardo militare ottomano = atamano. Pertanto, può rivelarci qualcosa di dimenticato dalla storia del XVI-XVII secolo. Su nostra richiesta, l'iscrizione è stata letta e tradotta da uno specialista di cultura araba, T. G. Chernienko. L'iscrizione è sorprendente. Si scopre che questo è l'inizio della 48a sura del Corano chiamata "Vittoria"; non esattamente nella stessa forma del Corano moderno, ma con una conclusione diversa per il secondo versetto. Ecco la sua traduzione: "Vi abbiamo dato una chiara vittoria affinché Allah vi perdonasse ciò che ha preceduto i vostri peccati e ciò che è accaduto dopo, e affinché completasse la sua misericordia verso i cosacchi".
Figura 4.17. Grande stendardo militare ottomano = atamano del 1684 circa, esposto nel museo della città di Vienna (Austria). L'immagine principale sullo stendardo è un cannone. Le dimensioni dello stendardo sono di diversi metri di lunghezza e più alto dell'altezza umana. Lo schizzo è stato realizzato da T. N. Fomenko da una registrazione video del 1996 (di A.T. Fomenko) e dalle fotografie del 1997 (Prof. Peter Gruber).
Figura 4.18. L'immagine di un cannone sullo stendardo militare degli Ottomani = Atamani del XVII o XVI secolo. Sulla carrozza biforcuta c'è un'iscrizione araba, alla fine della quale è aggiunta una parola scritta in lettere non arabe. L'iscrizione sulla metà superiore della carrozza è destinata alla lettura (da destra a sinistra). L'iscrizione sulla metà inferiore della carrozza è un'immagine speculare della stessa iscrizione. L'iscrizione recita: "Vi abbiamo concesso una netta vittoria, affinché Allah vi perdoni ciò che ha preceduto i vostri peccati e ciò che è stato dopo, e affinché possa completare la sua misericordia verso i Cosacchi". Questi sono i primi due versetti della Sura 48 del Corano, dove alla fine, al posto della parola "voi" (come nel Corano), viene messa la parola Cosacchi. Lo schizzo è stato realizzato da T. N. Fomenko da una registrazione video del 1996 (A.T. Fomenko) e dalle fotografie del 1997 (Prof. Peter Gruber). Per i dettagli della traduzione, vedere l'Appendice 6.
Figura 4.19. Un frammento di una pianta medievale ottomana raffigurante l'assedio di Vienna da parte degli Ottomani = Atamani nel 1683. Ogni cannone degli Ottomani è raffigurato in una proiezione dall'alto, come sul grande stendardo militare degli Ottomani = Atamani. I turchi davanti a Vienna. Türkische Planzeichnung zur zweiten Belagerung Wiens 1683. Kolorierte Federzeichnung. HM Inv.Nr. 52.816 / 1, Museen der Stadt Wien.
Figura 4.20. I cannoni Ottomani = Atamani sulla pianta dell'assedio di Vienna del 1683.
Figura 4.21. Frammento di una pianta medievale raffigurante l'assedio di Vienna da parte degli Ottomani = Atamani nel 1529 (Niklas Meldemann). Sono visibili i cannoni con la carrozza biforcuta, come sul grande stendardo militare degli Ottomani. Tratto da [1382].
Figura 4.22. Frammento della pianta dell'assedio di Vienna del 1529. I cannoni con il carro biforcato. Tratto da [1382].
Figura 4.23. Un cannone su un'incisione di Albrecht Dürer. La vista dall'alto del cannone è molto simile all'immagine sul vecchio stendardo ottomano = atamano nel Museo di Vienna. Lo stesso carro biforcato e un disco "a forma di fiore", apparentemente una ruota. Tratto da [265], p. 215.
Figura 4.24. Frammento di un'iscrizione sullo stendardo ottomano con la parola KASAS o HANAAN. Nostro disegno.
Secondo un'altra lettura, l'ultima parola non è "cosacchi", ma "Khan" o "Canaan". (Vedi l'Appendice 6 a questo libro per i dettagli della traduzione.) Nel Corano, tuttavia, la frase non finisce con "cosacchi" (o "Khan", o "Canaan"), ma con "voi" ([427]). Sullo striscione, l'ultima parola della citazione è sostituita con "cosacchi". Inoltre, questa parola è aggiunta in lettere fenicie, mentre il resto è in arabo (vedi fig. 4.24). La comparsa della parola "cosacchi" e "Canaan" corrisponde esattamente ai nostri risultati, secondo cui l'Impero Ottomano = Atamano, noto anche come la Canaan biblica, fu fondato dai cosacchi che provenivano dalla Rus' dell'Orda. Quindi, sul grande stendardo militare ottomano, che come ora sappiamo, è il noto stendardo biblico di Mosè oppure è stato realizzato secondo il suo modello, viene chiaramente detto che si tratta dello stendardo militare dei cosacchi.
La parola kazaki qui è scritta solo con le consonanti, come il resto dell'iscrizione, nella forma di KSS o KCC. Secondo un'altra lettura, KNN. Si scopre, come ci ha detto T. G. Chernienko, che la parola kasas significa, in arabo e persiano, "spargere sangue". Nel suo significato è molto vicino alla parola guerriero, cosacco. Da ciò è chiaro che la parola Kazak, quasi nella stessa forma e quasi con lo stesso significato, è entrata nelle lingue del sud: arabo, persiano. Secondo la nostra ricostruzione, ciò è accaduto, molto probabilmente, nel XV secolo a seguito della conquista Atamana = Ottomana, che è iniziata dalla Rus' dell'Orda ed era diretta a sud. La conquista ottomana = atamana è descritta nella Bibbia come la conquista della Terra Promessa, vale a dire la terra di Canaan. Pertanto, l'Impero ottomano poteva legittimamente chiamarsi Canaan, che molto probabilmente significava la Terra del Khan. Pertanto, anche la seconda possibile lettura della misteriosa parola sullo stendardo militare degli Ottomani = Atamani, corrisponde idealmente ai nostri risultati. Secondo questa, l'Impero Ottomano era il regno della Canaan biblica con capitale a Zar-Grad = Gerusalemme.
Soffermiamoci qui e spieghiamo la lettura della parola kasas ossia Canaan. Cominciamo con il fatto che la parola non è scritta in lettere arabe. T. G. Chernienko ha suggerito che qui sono state utilizzate lettere fenicie. Il fatto è che la scrittura araba, come quasi tutti gli altri sistemi di scrittura, deriva, come si crede comunemente, dall'unico e antico alfabeto fenicio ([85], v. 33, p. 104–105). Inoltre, nella corrispondenza commerciale medievale in Oriente, c'era l'usanza di scrivere certe parole o frasi comuni in lettere fenicie nella loro forma aramaica, indipendentemente dalla lingua del documento ([85], v. 33, p. 105–106). Ricordiamo ora che questa parola, inserita sullo stendardo militare nella sura del Corano, è scritta in lettere diverse (fig. 4.24). Gli autori dell'iscrizione hanno voluto evidenziare questa parola, in particolare, per sottolineare che si tratta di un inserto nel testo del Corano. Dato quanto sopra, è naturale aspettarsi che l'inserto sia stato realizzato in lettere fenicie. Resta da notare che la prima lettera della parola, la fenicia "kappa", o KAF, si legge come K. La seconda, la quarta e la sesta lettera della parola sono la fenicia "ayin", che in arabo significa una consonante breve speciale, mentre in altre lingue che usano la scrittura araba di solito non è leggibile. Se la si legge dalla prima lettera del suo nome, "ayin", risulta A.
La terza e la quinta lettera, o sono la fenicia "tsade" o "san", oppure la fenicia "nun". Il fatto è che le lettere fenicie "tsade" e "nun" sono simili e quindi sono adatte entrambe. Il risultato è KSS o "kasasa" o, la seconda possibilità, KNN ("kanana"). Questa è la parola "kasas", "kazak", oppure la parola "Canaan". Anche nelle traduzioni moderne della Bibbia in arabo, la parola "Canaan" è scritta KNN. Cioè, quasi come sullo stendardo militare ottomano, se la terza lettera è la fenicia "nun". Nel tempo, il significato dell'iscrizione sullo stendardo è stato dimenticato. A proposito, nel Museo di Vienna, lo stendardo degli Atamani è appeso al muro in modo errato, capovolto. In questa posizione, l'iscrizione araba su di esso non può essere letta. Nella figura sul nostro libro, ovviamente vi forniamo l'immagine dello stendardo nella sua posizione corretta (vedi fig. 4.17, 4.18). Cioè, quando la canna del cannone guarda a destra, e non a sinistra, come nel museo. Inoltre, è possibile che qualcuno possa erroneamente prendere le lettere fenicie invertite, che vengono utilizzate per scrivere la parola "Cosacchi" sul carro inferiore del cannone, per lettere greche (vedi fig. 4.24). In tal caso, potrebbe benissimo essere letta come "Tololo". Il fatto è che la lettera invertita "kaf" sembra la greca "lambda". E quindi la parola "Cosacchi" si è trasformata nella parola "Tololo", o "Attila", o "Ful", o "Pul". Il nome di Attila ci è ben noto. È considerato un famoso comandante dell'era del periodo delle migrazioni, la conquista slava del presunto IV-V secolo. Ma abbiamo già detto che questa invasione è solo un riflesso fantasma della conquista slava e ottomana = atamana del XIV-XV secolo. Inoltre, abbiamo anche notato che nella Bibbia il comandante conquistatore Attila era riflesso sotto il nome del re assiro Pul o re Ful (2 Re 15:19). Cioè, come ora comprendiamo, lo zar russo Attila.
Quindi, in alcune delle cronache che descrivono la conquista ottomana = atamana del XV-XVI secolo, l'enorme stendardo ottomano = atamano poteva entrare sotto il nome di "stendardo di Attila", cioè lo stendardo biblico del re Pul = Ful. Il sultano-conquistatore cosacco ottomano è arrivato sulle pagine delle cronache sotto il nome di Attila.
È molto interessante che nella storia russa ci sia anche un grande "stendardo di artiglieria" con l'immagine di un cannone che spara e palle di cannone volanti. La bandiera del modello del 1745 è stata conservata. È esposta nel Museo dell'artiglieria di San Pietroburgo (vedi fig. 4.24a). In occasioni solenni, veniva portata fuori su uno speciale carro cerimoniale di timpani (vedi fig. 4.24b). L'immagine nella fig. 4.24c mostra la rimozione di questo stendardo alla parata dell'Epifania il 6 gennaio 1761. Quindi, nella tradizione militare russa ci imbattiamo anche in uno stendardo speciale con la grande immagine di cannone che spara. Abbiamo molto probabilmente scoperto una tradizione comune della Rus' dell'Orda e dell'Ottomania-Atamania, risalente a quei lontani tempi del XIV-XV secolo, quando la polvere da sparo e le armi da fuoco furono inventate in Russia (vedi il nostro libro Il Battesimo della Russia). “Il serpente di rame esposto sullo stendardo”, cioè l’immagine del cannone sullo stendardo, suscitava ammirazione, paura, rispetto e divenne quindi un importante simbolo militare delle truppe cosacche = israelite del Grande Impero, riflesse nell’Antico Testamento.
Figura 4.24a. Lo "Stendardo dell'artiglieria" russa con l'immagine di un'aquila bicipite, un cannone che spara e due nuclei bruciati di granate volanti. Museo storico-militare di artiglieria, truppe di ingegneria e corpo di segnalazione. San Pietroburgo, Parco Aleksandrovskij. Foto scattata da A.T. Fomenko nel 2009.
Figura 4.24b. Il carro cerimoniale a timpani, sul quale veniva portato fuori lo stendardo dell'artiglieria russa nelle occasioni cerimoniali. Realizzato nel 1760. Museo dell'artiglieria, San Pietroburgo. Foto del 2009.
Figura 4.24c. Lo stendardo dell'artiglieria russa alla parata dell'Epifania del 6 gennaio 1761.” Lo stendardo del modello del 1745. Artista A. D. Reinpolsky, 2003. Museo dell'artiglieria, San Pietroburgo. Foto del 2009.
12. Il cannone montato su una carrozza presente sullo stendardo russo.
Si scopre che il cannone montato su di una carrozza era raffigurato anche negli stemmi russi. Vale a dire: "Il cannone montato sulla carrozza era negli stemmi di Vyazma, Smolensk e la provincia di Smolensk" ([162], p. 34). Cioè, solo nello stemma di Smolensk, poiché Vyazma è situata nelle vicinanze e "possiede lo stemma di Smolensk in quanto inferiore come mandati e incarichi" ([162], p. 37; vedi la fig. 4.25). Vale la pena notare che lo stemma di Vyazma non raffigura solo un cannone montato su di una carrozza, ma anche una striscia sopra, che ricorda chiaramente il muro di una fortezza con torri fortificate. Sono raffigurate come tre proiezioni triangolari. È vero, nel nome ufficiale dello stemma, questa striscia è evasivamente chiamata "titlo". Tuttavia, questo è lo stesso disegno del grande stendardo militare ottomano = atamano. Vale a dire, il cannone montato sulla carrozza e la striscia che probabilmente raffigura il muro di una fortezza.
Come abbiamo detto in Cronologia5, Smolensk era la capitale dell'Orda Bianca = Russia Bianca. Il cannone nel suo stemma risponde bene alla nostra ricostruzione, secondo cui gli Ottomani = Atamani partirono dalla Rus' dell'Orda per la loro campagna di conquista della Terra Promessa. Questo spiega la vera e propria comunanza dei simboli militari tra le truppe dell'Orda e quelle degli Ottomani = Atamani.
Inoltre, un cannone montato su di una carrozza (mortaio) è raffigurato anche nello stemma della città russa di Bryansk ([162]). Ci sono pure le palle di cannone disegnate accanto al cannone (vedi fig. 4.26), proprio come sullo stendardo militare degli Ottomani = Atamani. Inoltre, in entrambi i casi, sullo stendardo non c'è dipinto altro. Anche Bryansk si trova vicino alla Bielorussia, cioè alla "Russia Bianca".
L'immagine del cannone con un carro biforcato, come sullo stendardo militare degli Ottomani = Atamani, in seguito si trasformò nell'immagine di un terribile drago sputafuoco con la bocca aperta. I contorni del cannone sullo stendardo Atamano, con le ruote piatte, e i contorni del "drago", sono piuttosto simili. Le ruote si trasformarono in ali, la bocca del cannone con il fuoco che usciva, nella bocca sputafuoco del drago, il carro in una coda. Ecco come è stato creato il mito letterario.
Tornando alla Bibbia, faremo un'osservazione. Nel Libro dei Numeri, viene sottolineato che sullo stendardo di Mosè, con il serpente di bronzo che vi saliva - fatto di rame rovente! - bisognava stare attenti per restare in vita (Numeri 21: 8–9). Ora questa frase sta diventando abbastanza chiara. Lo stendardo militare esisteva in modo che i guerrieri in battaglia potessero vederlo, seguirlo ed essere incoraggiati, sapendo che lo stendardo non era stato catturato e che il comandante era vivo. Il che, naturalmente, consentiva loro di evitare la sconfitta nel senso che aumentava l'organizzazione delle truppe e impediva il panico.
Figura 4.25 – 4.26. A sinistra: lo stemma di Vyazma, nella provincia di Smolensk, è anche lo stemma di Smolensk. Un cannone montato su di una carrozza. A quanto sembra, sopra c'è il muro di una fortezza con torri. A destra: il cannone da mortaio sullo stemma di Bryansk. Nelle vicinanze ci sono delle palle di cannone accatastate in due piramidi. Tratto da [162], pp. 37, 19.
13. Le immagini di armi nelle illustrazioni medievali della Bibbia.
E così, la Bibbia parla abbastanza spesso di cannoni e armi da fuoco in generale, ad esempio i moschetti. In seguito, i diligenti editori del XVII e XVIII secolo, sorvolarono su tali riferimenti e nella versione odierna dei libri della Bibbia, il "tema degli spari" è stato ampiamente attenuato nelle pagine del testo. Tuttavia, si scopre che qualcosa è felicemente sfuggito all'esame degli editori scaligeriani. Nel 1998, T. N. Fomenko e A.T. Fomenko visitarono il famoso Museo Gutenberg nella città tedesca di Magonza. La nostra attenzione fu catturata da una Bibbia medievale al secondo piano del museo, stampata a Zurigo presumibilmente nel 1536 (da Christoffel Froschauer). L'artista medievale la illustrò minuziosamente. Immaginate la nostra sorpresa quando su una delle pagine della Bibbia vedemmo un'immagine dell'esercito dell'Antico Testamento con un cannone (vedi la fig. 4.27). Si tratta di un'illustrazione dell'Antico Testamento. Gli Israeliti biblici = i combattenti di Dio, sono raffigurati come tipici guerrieri medievali con armi medievali, per le strade di una città medievale. Inoltre, portano con sé un cannone montato su di una carrozza! La figura 4.28 mostra il nostro disegno dell'immagine del cannone.
Per cui, nel Museo Gutenberg siamo stati abbastanza fortunati da trovare una traccia sopravvissuta delle autentiche vecchie immagini delle scene bibliche con i cannoni, il che concorda perfettamente con i nostri risultati. Probabilmente ce n'erano molte di più. Presumibilmente, tali immagini sono state poi attentamente modificate, o semplicemente distrutte. Tuttavia, come possiamo vedere, alcune sono sopravvissute. Sarebbe molto interessante sfogliare le vecchie Bibbie sopravvissute del XVI-XVII secolo: siamo convinti che ci siano sopra molte cose entusiasmanti.
Figura 4.27. La pagina di una Bibbia medievale, dal Museo Gutenberg nella città tedesca di Magonza. L'artista medievale, illustrando l'Antico Testamento, ha raffigurato l'esercito israelita che trasporta un cannone montato su di una carrozza. Stampato a Zurigo (Christoffel Froschauer), presumibilmente nel 1536. Foto scattata da T. N. Fomenko nel 1998.
Figura 4.28. L'immagine di un cannone israelita, presa da una Bibbia medievale, presumibilmente realizzata nel 1536. Il Museo Gutenberg di Magonza, Germania. Schizzo di T. N. Fomenko.
14. Gli "antichi" dèi greci sconfiggono gli "antichi" titani, sparandogli con cannoni e moschetti.
In Germania, nel Museo statale di Berlino, sono esposti i frammenti superstiti del famoso Altare di Pergamo. La figura 4.29 ne mostra una ricostruzione moderna con i resti dei bassorilievi in pietra originali, che un tempo ricoprivano l'altare. Si ritiene che questa grandiosa struttura lunga circa 120 metri "sia stata creata intorno al 165-156 a.C., durante il regno de re Eumene II" ([1296]). Come sottolineano giustamente gli storici, il monumento è un esempio eccezionale di arte greca "antica" ([1296]). Tra i pochi resti superstiti del sontuoso fregio in pietra, ci sono frammenti sorprendenti. La nostra attenzione a questi frammenti è stata attirata dai professori dell'Università statale di Mosca, i matematici A. O. Ivanov e A. A. Tuzhilin. La figura 4.30 mostra la figura superstite della dea Febe, che porta un lungo e pesante tronco sulla spalla, sputando fiamme. La canna orizzontale e la fiamma orizzontale sono dirette al titano che cerca di resistere alla dea (vedi fig. 4.31). È difficile scrollarsi di dosso l'impressione che qui lo scultore abbia raffigurato un moschetto pesante. Si ritiene che i primi moschetti siano apparsi all'inizio del XVI secolo ([797], p. 847). All'inizio erano solo piccoli cannoni, poi le loro dimensioni sono gradualmente diminuite. Si sparava posizionando la canna pesante su uno speciale treppiede o bipiede. Probabilmente sparavano anche mettendolo in spalla, come fanno oggi quando usano dei pesanti lanciafiamme e lanciagranate. Solo con il tempo i moschetti sono diventati più leggeri e i soldati hanno iniziato a sparare tenendoli in mano. Così, sul fregio dell'altare di Pergamo, vediamo un antico tipo di moschetto della fine del XV-inizio del XVI secolo, quando era ancora un piccolo cannone piuttosto pesante, quindi si doveva sparare mettendolo sulla spalla. Vediamo un cannone a moschetto completamente simile sulla spalla di un'altra "antica" dea greca, Ecate (vedi fig. 4.32). Un pezzo pesante, leggermente inclinato verso il basso, dalla spalla della dea sputa una fiamma orizzontale nella direzione di un titano che lancia un blocco di pietra (vedi fig. 4.33).
Figura 4.29. Ricostruzione moderna del famoso Altare di Pergamo, esposto oggi al Museo di Stato di Berlino. Tratto da [1296].
Figura 4.30. Altare di Pergamo. L'immagine della dea greca “antica” Febe con un cannone-moschetto medievale nelle sue mani. Tratto da [1296].
Figura 4.31. Frammento dell'altare di Pergamo con l'immagine di un "antico" cannone a moschetto. Tratto da [1296].
Figura 4.32. Altare di Pergamo. L'immagine della dea greca “antica” Ecate con un cannone-moschetto medievale nelle sue mani. Probabilmente gli stessi moschetti sono raffigurati anche per la dea Leto e il dio Otos. Tratto da [1296].].
Vediamo un altro cannone-moschetto nelle mani della dea Leto (vedi fig. 4.32). Questa volta, la dea lo tiene semplicemente tra le braccia tese, all'altezza dell'anca. Anche in orizzontale, proprio come si tiene un'arma da fuoco. Il moschetto è puntato verso il nemico. A proposito, la posizione orizzontale dei moschetti e il fuoco che fuoriesce da essi in tutte e tre le immagini sopravvissute sull'altare di Pergamo, mostrano che si tratta di fucili a moschetto, e non di torce.
Corollario. Il fatto che "sull'antico" altare di Pergamo ci siano immagini assolutamente chiare di cannoni, o persino di moschetti, può significare solo una cosa. L'altare non è stato realizzato prima del XV secolo, e forse molto più tardi.
Troviamo un'immagine identica di un moschetto che spara dalle mani degli "antichi" dèi, tra le illustrazioni medievali di alcuni libri biblici (vedi fig. 4.34). Davanti a noi c'è una miniatura, la “Preghiera di Isaia”, presa da un salterio parigino medievale conservato nella Biblioteca Nazionale di Parigi. Il profeta biblico Isaia (sulla destra) è raffigurato accanto alla "antica” dea greca. Tiene in mano un moschetto medievale puntato verso il basso. Il fuoco erutta dalla canna, anch’esso diretto verso il basso. L’artista medievale che illustrò il libro biblico ricordava ancora qualcosa della vera storia del Medioevo. Pertanto, seguendo la verità storica, dipinse "l’antica” dea greca come un personaggio del XIV-XVI secolo, che spara da un cannone a da un moschetto. Per fare un confronto, ecco un disegno medievale di uno dei primi cannoni-moschetto dal libro "A History of Warfare", di John Keegan ([1217], vedi fig. 4.35. L'immagine risale all'inizio del XV secolo, intorno al 1400. È praticamente identica alle immagini "antiche" dei moschetti sull'altare di Pergamo e nel salterio parigino. John Keegan nota che "un secolo dopo un soldato porterà quest'arma sulla sua spalla" ([1217], pp. 272–273). Cioè, esattamente come mostrato nelle immagini "antiche, che appartengono al XV-XVI secolo, e non all'era della profonda antichità, dove l'erronea cronologia scaligeriana le colloca.
La figura 4.36 mostra una raffigurazione medievale di un cannone primitivo. L'abbiamo presa in prestito dallo stesso libro di John Keegan ([1217]). La miniatura risale a al 1326 ed è considerata la più antica immagine sopravvissuta di un cannone. È raffigurata una "brocca" da cui scoppia una fiamma. Il disegno assomiglia in modo sorprendente al misterioso fuoco greco "antico". Finora, gli storici non sono riusciti a capire come agisse questo "fuoco greco". Ma ora sta diventando chiaro che il fuoco greco è solo un’arma da fuoco medievale. Non c'è alcun mistero. È nato solo perché la descrizione delle armi da fuoco medievali, il primo cannone, è stata erroneamente attribuita all'antichità, quando non esistevano ancora le armi da fuoco. Presentiamo nella fig. 4.37 l'antica immagine di una nave "con il fuoco greco racchiuso in vasi di terracotta" ([578], libro 1, pag. 132). Tuttavia, come ora comprendiamo, questi non sono vasi di argilla, come erroneamente pensano gli storici, ma antichi cannoni. Gli stessi dell'immagine datata 1326 (vedi fig. 4.36). Il nome "Greco" è anche comprensibile, e deriva da "Grecia" o "Gorus", o "Horus", cioè Cristo. Quindi "Fuoco Greco" è una leggera distorsione del suo nome originale: Fuoco Cristiano. I cannoni erano usati dalle truppe cristiane dell'Impero "Mongolo".
Figura 4.34. L'immagine di un moschetto sulla miniatura medievale del Salterio di Parigi. Parigi, Biblioteca Nazionale. Il profeta dell'Antico Testamento Isaia (a destra) è qui presentato insieme alla "antica” dea greca, nelle cui mani ha un moschetto medievale e spara verso il basso. Tratto da [381], p. 459.
Figura 4.35. Una delle prime immagini medievali di un cannone a moschetto, risalente a circa il 1400. È difficile dubitare che sia praticamente identica alle immagini "antiche" dei moschetti sull'altare di Pergamo e nel Salterio di Parigi, vedi sopra. Tratto da [1217], pp. 272-273.
Figura 4.36. Presumibilmente, la prima immagine medievale conosciuta di un cannone (presumibilmente del 1326). Tratto da [1217], pp. 272-273.
Figura 4.37. L'immagine, presa da un antico manoscritto arabo, del "fuoco greco" su una nave. Vengono mostrate le "brocche di fuoco", come pensano gli storici [578], libro 1, p. 132. Siamo convinti che le "brocche" siano modellate in argilla. In realtà, sono molto probabilmente dei cannoni di metallo. Un'intera batteria di armi da fuoco è installata sulla nave. Navi con cannoni pesanti furono adottate nel XV-XVI secolo dalla Rus' dell'Orda e dall'Impero Ottomano = Atamano (Grande Porto). Sul loro modello, le navi da guerra continuarono a essere costruite anche sotto i Romanov. Tratto da [578], libro 1, p. 132, ill. 105.
Figura 4.38. "Antica" immagine romana su un sarcofago. Nelle mani della dea "antica" c'è un moschetto medievale, da cui spara in avanti e verso l'alto, da qualche parte nella chioma dell'albero di fronte. È difficile liberarsi dall'impressione che qui sia mostrata una scena di caccia: sparava agli uccelli con un moschetto. Tratto da [966], v. 2, p. 399.
Un'immagine "antica" romana molto interessante su di un sarcofago è mostrata nella fig. 4.38. Nelle mani della dea "antica", vediamo un oggetto molto simile a un moschetto medievale. Spara in avanti e verso l'alto, da qualche parte nella chioma di un albero di fronte a lei. La fiamma esce dalla bocca del tubo. Inoltre, il fuoco va esattamente nella direzione del tubo. È difficile liberarsi dall'impressione che qui venga mostrata una scena di caccia "antica", in cui si spara agli uccelli da un moschetto da fuoco. Ci viene detto che questa è un'immagine "dell'antico" Elisio ([966], v. 2, p. 399). Forse. L'unica cosa che vogliamo aggiungere è che nell'"antico" Elisio, sembra che gli dei dell'Orda si divertissero a sparare con i fucili agli uccelli. Di conseguenza, tutto questo è accaduto nel Medioevo. Intorno al XV o XVI secolo. Quindi, sorge involontariamente il pensiero che il famoso Perun, che di tanto in tanto lancia "l'antico" dio greco Zeus contro i suoi nemici, sia anche una specie di arma da fuoco. Cannoni, moschetti, polvere da sparo, palle di cannone, pallini, ecc. Inoltre, il Perun infuocato è considerato l'arma più importante di Zeus. Le fonti greche "antiche" riportano che nella guerra con i Titani, "che durò dieci anni, Zeus fu aiutato da un centinaio di mani; il Ciclope gli forgiò i tuoni, i fulmini e il Perun" ([533], v. 1, p. 463). In generale, si ritiene che in possesso di Zeus ci fossero "tuoni e fulmini" (Hes. Theog. 504) ([533], v. 1, p. 463). Naturalmente, i fenomeni naturali (temporali, tuoni, fulmini, eruzioni vulcaniche) potrebbero aver avuto un ruolo nell'emergere di tali immagini, ma i continui ricordi “antichi” che l’arma di fuoco di Zeus fu forgiata per lui dai fabbri ciclopi, vedi sopra, vale a dire che era fatta di metallo, indicano che si trattava di una specie di vera arma di metallo, che sputava fuoco, tuoni e pietre, palle di cannone e pallettoni. I cannoni e i moschetti, inventati nel Medioevo, erano armi di metallo.
Parlando riguardo “l'antico” Perun, l'enciclopedia informa che “il dio del tuono è già nella tradizione indoeuropea associata alla funzione militare e, di conseguenza, era considerato il santo patrono della guardia nazionale e del suo capo (tra gli slavi, il principe)” ([533], v. 2, p. 306). Quindi, il Perun nell'antichità era un dio indipendente, i cui attributi erano pietre e frecce. E non solo frecce, ma frecce tuonanti ([533], v. 2, p. 306). È difficile liberarsi dall'impressione che qui i miti “antichi” parlino di armi da fuoco che sputano fuoco e lanciano palle di cannone in pietra contro il nemico. Per vederlo basta rimuovere il divieto psicologico imposto dalla cronologia scaligeriana, la quale ha spinto forzatamente tutti questi riferimenti alle fonti primarie nel “passato più profondo”, quando non c'erano polvere da sparo, cannoni, moschetti e palle di cannone. La stessa parola Perun potrebbe essere solo una leggera distorsione delle parole slave "per", "peret", cioè "spingere avanti". La parola "peret" potrebbe essere applicata a un cannone, che spinge in avanti una palla di cannone di pietra. Lungo il percorso, vale la pena notare che la parola inglese "push" suona quasi uguale alla parola slava "pushka" (cannone). Quindi, anche nella lingua inglese vediamo tracce della stessa convergenza: il cannone spinge in avanti la palla di cannone. La parola "pushka" è probabilmente collegata alla parola "pusk" (lancio, ad esempio, il lancio di una freccia, ecc.). Poiché i suoni "sh" e "s" spesso passavano l'uno nell'altro, il russo "pusk" e l'inglese "push" hanno praticamente lo stesso significato. È possibile che la parola Perun sia vicina alla parola "porokh" (polvere), soprattutto perché la lettera inglese "h" e quella russa "kh" hanno lo stesso suono e la lettera russa "H" è scritta come la latina "N". La parola Perun potrebbe anche essere una modifica della parola "faraone" ("faraon" in russo). Quindi il dio del tuono e del fulmine "Perun" = "Faraone".
Quindi, tutti gli attributi militari elencati di Zeus (fuoco, tuono, pietre, frecce tonanti) sono spiegati in modo estremamente naturale dalla nuova cronologia, che sposta i miti greci "antichi" nel Medioevo, vale a dire nel XIII-XVI secolo. Nel Medioevo, tali attributi militari indicavano inequivocabilmente le armi da fuoco: cannoni, moschetti, mortai. Quindi, anche il famoso "fuoco greco", usato dagli "antichi" greci sui campi di battaglia, molto probabilmente è un'arma da fuoco del Medioevo. E le battaglie degli "antichi dèi" sono medievali.
Molto probabilmente, le famose "trombe", per mezzo delle quali, come dice la Bibbia, furono distrutte le mura di Gerico, sono i cannoni medievali. Nella fig. 4.39, forniamo un'interessante raffigurazione medievale della storia biblica sulla conquista della città di Gerico, realizzata dagli italiani Lorenzo Ghiberti e Benozzo Gozzoli ([442], p. 6, ill. 5). Sulla sinistra, vediamo delle persone che dirigono le trombe verso le mura di Gerico, sorprendentemente simili a quelle mostrate sopra nelle immagini "antiche" dei cannoni o dei moschetti. Forse l'artista qui intendeva qui delle normali trombe. Ma nonostante ciò, guardando l'immagine, è difficile dire inequivocabilmente cosa si intendesse qui. O i guerrieri stanno soffiando nelle trombe o stanno mirando con i moschetti (vedi fig. 4.40). A proposito, guardate come è raffigurata la Gerico biblica. È una potente città fortificata medievale e apparentemente non ce n'era niente del genere in Palestina. Una città del genere avrebbe dovuto lasciare tracce corrispondenti, ma non c'è nulla di simile da quelle parti. La figura 4.41 mostra una miniatura medievale di Jean Fouquet del 1470 “La caduta di Gerico” ([533], v. 1, p. 489). La Gerico biblica è raffigurata come una tipica città medievale europea.
Figura 4.39. Rappresentazione medievale della storia dell'Antico Testamento sulla conquista della città di Gerico, eseguita degli italiani Lorenzo Ghiberti e Benozzo Gozzoli. Vediamo delle persone che puntano le "trombe" verso le mura di Gerico; queste trombe assomigliano in modo sorprendente ai cannoni od ai moschetti. I guerrieri le trasportano sulle spalle, come si faceva con i pesanti moschetti-cannoni medievali. Tratto da [442], p. 6, ill.5.
Figura 4.40. Il frammento con i moschetti. La presa della Gerico biblica. Tratto da [442], p. 6, ill.5.
Figura 4.41. Miniatura francese di Jean Fouquet “La caduta di Gerico” (1470). Parigi, Biblioteca Nazionale. La Gerico dell'Antico Testamento è qui raffigurata come una tipica città medievale. Tratto da [533], v. 1, p. 489.
In conclusione, facciamo un'osservazione psicologica. Come abbiamo già detto, in alcune Bibbie antiche esposte nei musei, o in quelle che siamo riusciti a consultare nelle collezioni private, ci imbattiamo ogni tanto nelle illustrazioni più curiose. Ad esempio, i cannoni delle truppe israelite che vanno a conquistare la "Terra Promessa", sono visibili nel Museo Gutenberg di Magonza (vedi fig. 4.27 e 4.28). Le aquile russe a due teste sugli stendardi delle stesse truppe israelite, sono raffigurate sulle pagine della Bibbia Scorina ([71], vedi fig. 0.2). Ecc.
Ci è apparso chiaro che molte illustrazioni nelle Bibbie medievali confermano la nostra ricostruzione. È nato il desiderio naturale di rivolgerci ad album o cataloghi moderni consolidati, che dovrebbero aver raccolto le illustrazioni bibliche medievali giunte fino a noi. Dopo aver iniziato la nostra ricerca, ci siamo presto imbattuti in diverse pubblicazioni moderne. Tuttavia, dopo averle sfogliate, ci siamo convinti che non vi fosse nulla del genere. Naturalmente, non abbiamo visto tutti gli album di catalogazione di questo tipo. Tuttavia, c'era una chiara sensazione che i compilatori di album biblici, volenti o nolenti, scegliessero e pubblicassero solo quelle illustrazioni medievali che erano familiari dal punto di vista moderno, cioè, nella realtà scaligeriana. In altre parole, cercano istintivamente di evitare e ignorare le illustrazioni che sembrano "strane" secondo l'opinione degli editori, tipo i cannoni nelle truppe dei biblici Israeliti. Probabilmente, gli editori e gli storici hanno paura di qualcosa. Evitano di fare domande inutili e non vogliono attirare l'attenzione dei lettori su immagini bibliche inquietanti. Di conseguenza, i lettori si fanno un'idea sbagliata delle rappresentazioni medievali degli eventi biblici e vedono in esse una sorta di falsificazione. È anche possibile una distorsione involontaria ma significativa delle fonti medievali. Dopotutto, anche il campionamento mirato è uno dei metodi di falsificazione. Cambia l'impressione generale e dipinge un quadro sbagliato in faccia ai lettori, che è ciò che accade in questo caso.
