LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 4: Il Pentateuco. L’Esodo biblico e la conquista della Terra Promessa sono la conquista Ottomana = Atamana del XV secolo.
15. Gli enormi cannoni della Rus' dell'Orda del XVI-XVII secolo, con i nomi e le immagini dei re della "antica" Troia.
N. V. Gordeev, l'autore del libro interessante Czar Cannon, riferisce: "In Russia, le prime armi da fuoco sono apparse nel XIV secolo" ([184], p. 7). S. Bartenev, il compilatore e autore del libro The Mosca Kremlin in the Old Days and Now, scrisse: “Nel XVI secolo, le pareti e i barbacani del Cremlino ... erano equipaggiati con una grande varietà di artiglieria, che includeva armi in ghisa, ferro e ottone, a partire dalle più piccole, che sparavano piccoli proiettili, fino ad arrivare ai cannoni del calibro di 6 - 8 libbre (da 2400 a 3200 g), uno per piano della torre. Inoltre, sotto terra c'erano dei mostri enormi, delle bombarde giganti,” ([51], v. 1, p. 40; citato in [184], p. 8).
Alcuni dei vecchi cannoni russi del XVI -XVIII secolo, oggi possono essere visti vicino all'edificio dell'Arsenale del Cremlino. Si scopre che l'esercito russo del XVI-XVII secolo era armato con i grandi cannoni troiani, cioè i cannoni su cui c'erano raffigurati i re della "antica" Troia. Uno di questi grandi cannoni, realizzato dal famoso maestro del XVI secolo Andrey Chokhov, è molto interessante. Gordeev ci informa che: "Nel 1590 fu prodotto un cannone con il nome Troilo, cioè lo "Zar Troiano". La canna del cannone era fatta di bronzo. … Sulla culatta della canna c'è un'iscrizione: “Per grazia di Dio, per ordine dello Zar e del Granduca Fyodor Ivanovich di tutta la Russia, questo Troilo Pishchal ['cigolio'] fu fatto nell'anno 7098 (1590) da Andrey Chokhov. " Al centro della culatta c'è la figura dello zar di Troia con uno stendardo nella mano sinistra e una spada alla sua destra. ... il calibro del fusto è 195 mm, il peso dell'arma è 7 mila kg. La lunghezza totale della canna è di 4350 mm” ([184], p. 22). La Figura 4.42 mostra un dettaglio di questo cannone "con l'immagine dello zar di Troia" ([184], p. 21). Ricordiamo che Troilo era il nome di uno dei famosi zar di Troia, ([851], p. 230), figlio del non meno famoso re troiano Priamo, che governò la "antichissima" Troia durante la famosa guerra che porta il suo nome.
Molti di questi cannoni di Troia sono sopravvissuti a Mosca. Ecco un altro grande cannone simile del XVII secolo, chiamato anch'esso Troilo. Gordeev scrive: “Il Cannone Troilo è stato fatto in rame nel 1685. Il foro della canna è liscio. ... Sulla culatta della canna c'è un'iscrizione: "Per grazia di Dio, per ordine dei Granzar Sovrani e dei Granduchi Ivan Alekseevich, Piotr Alekseevich, autocrati di Tutte le Russie: Grande, Piccola e Bianca, hanno fatto questo Pishchal chiamato Troilo, sulla cui culatta è raffigurato lo zar di Troia. " Accanto alla figura c'è un'iscrizione: "Pishchal Troilus". Calibro 187 mm, peso 6438 kg, lunghezza totale 3500 mm. Il cannone si trova su una carrozza decorativa in ghisa, di fronte alla facciata meridionale dell'Arsenale, a sinistra dall'arco d'ingresso” ([184], p. 29). La culatta di questo grande cannone Troilo, fuso dal maestro Yakov Dubina, è mostrata nella fig. 4.43.
Nell'ambito della storia scaligero-romanoviana, tutto questo sembra estremamente strano. Da un lato, i maestri russi della fonderia del XVII secolo fondono dei grandi cannoni russi, raffigurando, ovviamente, i Granzar di Mosca sui cannoni. Ad esempio, sul famoso "Cannone dello Zar", fuso da Andrey Chokhov nel 1586, "c'è l'immagine di un cavaliere al galoppo sul lato destro della canna. Questo è un ritratto dello zar Fyodor Ivanovich, sotto il cui dominio è stato fatto il cannone. Sopra l'immagine c'è un'iscrizione: Per Misericordia di Dio lo Zar e il Granduca Fyodor Ivanovich, Sovrano e Autocrate di Tutta la Grande Russia" ([184], p. 14).
Figura 4.42. Il grande cannone moscovita Troilo, fuso nel XVI secolo. “Dettaglio con l'immagine del re troiano. Il Cannone “Troilo.” Maestro Andrey Chokhov “[184], p. 21.
Figura 4.43. Un altro grande cannone moscovita “Troilo”, fuso nel XVII secolo. “Dettaglio con l'immagine del re troiano. Cannone “Troilo”. Artigiano Yakov Dubina. 1685“[184], p. 28.
D'altro canto, altri grandi cannoni russi raffigurano e nominano direttamente i presunti "antichissimi" re troiani che governarono nella lontana Troia presumibilmente circa tremila anni fa.
Nel XVI secolo, in Russia fu fuso anche un grande cannone chiamato Achille ([184], p. 20). Oggi si trova a San Pietroburgo. Di nuovo vediamo un cannone russo con un nome "antico". A proposito, nel libro Ricostruzione, capitolo 3:18, mostriamo che il Granzar-Khan russo Ivan III Vasilyevich, che è anche Federico III d'Asburgo, era chiamato Achille lo Scita ([940], foglio 341, rev.). Quindi, la presenza nell'artiglieria russa medievale di cannoni chiamati Achille diventa non solo comprensibile, ma persino inevitabile.
Abbiamo fornito solo tre esempi di cannoni "antichi" russi, tratti da un piccolo libro [184]. Non sappiamo quanti di questi cannoni siano stati fusi e quale percentuale di essi sia sopravvissuta. La nostra ricostruzione spiega bene questa immagine. Molto probabilmente, i maestri cannonieri russi, anche nel XVII secolo, lasciando da parte il XVI secolo, ricordavano bene che la "antica" Troia è Zar-Grad = Gerusalemme = Istanbul, dove governa il sultano ottomano = atamano, un alleato della Rus' dell'Orda. Ecco perché su alcuni degli enormi cannoni dell'Orda russa, erano raffigurati gli zar-khan della Rus' dell'Orda del XVI secolo, e su altri, i loro contemporanei e alleati, i sultani ottomani = atamani. Come abbiamo mostrato in Cronologia5, le truppe dell'Orda russa e dell'Orda ottomana = atamana combattevano insieme, fianco a fianco, come eserciti uniti di due parti dell'unico Grande Impero Mongolo. Sebbene nel XVII secolo, la Rus' dell'Orda e l'Ottomania = Atamania non fossero più così strettamente imparentate come nel XVI secolo, il ricordo della recente unione-parentela era ancora forte. Persino nel XVII secolo, già sotto i primi Romanov, i cannoni troiani continuarono a essere fusi in Russia.
Facciamo un altro esempio dello stesso tipo. Le figure 4.44 e 4.45 mostrano un grande cannone russo: il "Nuovo Persiano" ([184], p. 36). Il "Persiano" è raffigurato con un chalma (turbante). Sulla culatta liscia del cannone è fusa l'iscrizione: "Con l'approvazione dei Gran Sovrani e Zar e Granduchi Unti da Dio Ioann Alekseevich, Piotr Alekseevich ... questo pishchal chiamato Nuovo Persiano è stato fuso nella città regnante di Mosca nell'anno 7194 (1686)" ([184], p. 33). Il calibro del cannone è 180 mm, il peso è 5800 kg e la lunghezza totale è 4 metri e 90 cm. Lungo il bordo della breccia, c'è un'iscrizione: "Pishchal chiamato Persiano, fuso nel 7194 ..." ([184], p. 33). Nel 1969, il cannone Persiano si trovava di fronte alla facciata meridionale dell'Arsenale del Cremlino, a sinistra dell'arco d'ingresso ([184], p. 33).
Figura 4.44. Il grande cannone moscovita Nuovo Persiano, fuso nel XVII secolo (1685) dal maestro Martyan Osipov. Tratto da [184], p. 36.
Figura 4.45. Vista generale del cannone Nuovo Persiano. Tratto da [184], p. 34.
Come sappiamo, nell'epoca del Grande Impero Mongolo, la Persia, o P-Russia, era chiamata Russia Bianca e il turbante era indossato dai Cosacchi. Quindi "il Persiano con il turbante" era un Cosacco Bianco-Russo con turbante, la cui immagine sul cannone russo sembrava più che ovvia.
Poiché questo cannone, fuso alla fine del XVII secolo, era chiamato Nuovo Persiano, possiamo aspettarci che prima ci fosse un cannone chiamato semplicemente Persiano. Avrebbe dovuto essere molto famoso, poiché un cannone appena fuso era stato chiamato in suo onore, con l'aggiunta della parola "nuovo".
Gli esperti di storia dell'artiglieria notano che i giganteschi cannoni russi dell'era del XVI secolo dimostrano chiaramente il ruolo di primo piano nell'esercito russo di quel momento. Il famoso "Cannone dello Zar" da 40 tonnellate del XVI secolo, che si trova oggi sul terreno del Cremlino di Mosca, fu il più grande cannone realizzato dal maestro Andrey Chokhov (vedi fig. 4.46). Tuttavia, si scopre che non era così eccezionale tra la gamma degli altri cannoni russi giganti dell'epoca. Il professor M. I. Falkovsky, nel suo libro Moscow and the History of Technology, scrive che "per il suo tipo, lo Czar Cannon è un mortaio. ... Nel XVI secolo, naturalmente, non c'era il calibro 890 in nessun paese. Ma le dimensioni relativamente immense dello Czar Cannon non differivano significativamente dagli altri mortai nemmeno nel XVII-XVIII secolo" (citato da [184], p. 14). E ancora: "Molti grandi cannoni furono realizzati anche da altri maestri fusori di cannoni. ... Prima dello Czar-Cannon di Chokhov, erano già noti a Mosca enormi cannoni con lo stesso nome. ... Ad esempio, nel 1488, il maestro Pavel Debosis fuse un mortaio chiamato Czar Cannon. Nel 1554, a Mosca, fu realizzato un cannone in ghisa con un calibro di 650 mm [ricordiamo che il calibro del cannone zar di Chokhov è di 890 mm. - Aut.] e del peso di 1200 libbre. Nel 1555, fu realizzato un cannone in ghisa da 600 mm, del peso di 1020 pud. Il fatto che a Mosca ci fossero altri enormi cannoni è testimoniato non solo dalle fonti scritte, ma anche dalle planimetrie e dai disegni del XVI-XVII secolo di Mosca e del Cremlino di Mosca, gli schizzi dei viaggiatori e dei funzionari delle ambasciate straniere. Nel Cremlino del XVI secolo, i cannoni furono posizionati alle porte d'ingresso principali, Spassky e Nikolsky, così come sulla Piazza Rossa. Questi cannoni non sono sopravvissuti" ([184], p. 18). Quindi, si scopre che c'erano abbastanza cannoni e mortai di calibro paragonabile allo Czar Cannon nell'esercito russo di quell'epoca. A proposito, lo Czar Cannon è un mortaio progettato per sparare pallettoni, non palle di cannone. Quindi le quattro palle di cannone giganti che oggi formano una piramide di fronte ad esso al Cremlino, non hanno nulla a che fare con il cannone. Secondo N. V. Gordeev, "queste sono granate decorative in ghisa, cave all'interno. Lo spessore del loro guscio è di 9 cm" ([184], pp. 17–18).
"Nei tempi antichi, lo Czar Cannon era anche chiamato 'fucile da caccia russo', poiché era progettato per sparare con 'pallettoni'. Lo Czar Cannon non doveva partecipare alle ostilità [come credono oggi gli storici - Aut.], ma non c'è dubbio che fosse stato fuso precisamente come arma da combattimento, e non per scopi puramente decorativi. ... N. I. Falkovsky ritiene che, aspettandosi un'invasione dei tartari e costruendo nuove fortificazioni, i moscoviti difficilmente si sarebbero impegnati nella fabbricazione di un cannone "finto" del peso di 2400 pud. Diversi altri autori aderiscono alla stessa conclusione” ([184], p. 16).
L'opinione instillata in noi oggi dagli storici (che lo Czar Cannon sia una “finzione” e sia stato presentato solo come un capriccio zarista, per soddisfare la “vanità di Mosca”) non fa forse parte della campagna di propaganda degli storici dei Romanov, il cui scopo era ed è la consegna all'oblio della storia del Grande Impero? Nel frattempo, sono state conservate prove di un tipo completamente diverso sui cannoni russi. Ad esempio, le seguenti. “Andrej Chokhov ha fuso molti cannoni. Quindi, i cannoni con il suo nome hanno partecipato a tutte le campagne di Ivan il Terribile, in particolare, a quelle di Livonia.
Sotto lo zar Fyodor Ivanovich, il famoso maestro fuse lo Czar Cannon e un'intera gamma di altri enormi cannoni, [!? - Aut.]. Caratteristiche per tutti i cannoni di Chokhov sono le dimensioni colossali, lo splendido decoro e l'eccellente qualità" ([184], p. 13).
"In questo periodo [il XVI secolo - Aut.], furono fusi molti cannoni. Così, ad esempio, nel 1588, Chokhov aveva fuso un pishchal (cigolio) da cento canne in rame. Il calibro di ogni canna era di 50 mm. La realizzazione di questo pishchal fu, ovviamente, il secondo miracolo dell'arte della fonderia dopo lo Czar Cannon" ([184], p. 18). “Negli anni '40 e '50, … sulle mura e sulle torri del Cremlino e al posto dei vecchi fossati della fortezza, vennero raccolte molte palle di cannone rotonde di pietra, del diametro compreso tra 15 e 30, e talvolta fino a 60-70 cm. Dimensioni colossali per le palle di cannone” ([184], pp. 5-6). Nella fig. 4.47, presentiamo una vecchia miniatura della cronaca russa presumibilmente del XVII secolo che raffigura la difesa di Mosca nel presunto 1451. Sul muro della città è chiaramente visibile un grande mortaio, paragonabile per dimensioni al gigantesco Czar Cannon del XVI secolo a noi noto oggi. La fig. 4.48 mostra una vecchia miniatura raffigurante un enorme cannone, fuso a Mosca da Pavel Fryazin nel 1488 ([550], p. 64). Quindi, come vediamo, anche dalla storia scaligero-milleriana, l'artiglieria russa del XV secolo è molto impressionante. La figura 4.49 mostra “un cannone d'artiglieria di medie dimensioni del XVI secolo” ([264], libro 2, pag. 158). La figura 4.50 mostra un'immagine dei cannoni russi di medie dimensioni del XVII secolo. La figura 4.51 mostra i vecchi cannoni da campo e i mortai usati dai cosacchi di Zaporiggia. Un grande mortaio è mostrato in alto a destra. Quindi, questi grandi cannoni per sparare a pallettoni venivano installati non solo sulle mura delle città, ma anche sui campi di battaglia.
Figura 4.46. Lo Czar Cannon (mortaio), fuso da Andrej Chochov nel XVI secolo. Oggi si trova nel Cremlino di Mosca. Tratto da [549], p. 33.
Figura 4.47. Gli enormi cannoni dell'Orda russa del XV secolo. Miniatura della Cronaca del presunto XVI secolo, raffigurante la difesa di Mosca nel presunto 1451. Tratto da [550], p. 73.
Figura 4.48. “Un cannone fuso a Mosca da Pavlin Fryazin. 1488. Miniatura della Cronaca del XVI secolo.” [550], p. 64.
Figura 4.49. Incisione antica. Cannone del XVI secolo. È considerato di medie dimensioni. Tratto da [264], libro 2, p. 158.
Figura 4.50. Incisione “Artiglieria russa prima della parata nel XVII secolo.” Questi strumenti sono relativamente piccoli. Tratto da [264], libro 2, p. 585.
Figura 4.51. “Cannoni e mortai di Zaporiggia” [169], inserto tra pp. 240-241. Sulla destra c'è un grande mortaio da campo per il tiro a grappolo.
Si scopre che l'enorme mortaio Czar Cannon, che si trova oggi al Cremlino, è notevolmente inferiore per dimensioni ad altri mortai dell'Orda che erano in servizio con l'esercito russo del XVI secolo. Gli storici riferiscono: "Nel rapporto del suo soggiorno in Russia nel 1599-1600, Juan di Persia disse al re Filippo III che la 'grande piazza' [la Piazza Rossa] 'era piena di cannoni così grandi che due persone potevano entrare in ciascuno di essi per pulirli". Due anni dopo, il segretario dell'ambasciata austriaca, Georg Tectander von der Jabel, scrisse degli stessi cannoni nel suo rapporto: "Sulla piazza, alle porte del castello [del Cremlino - O. I.], ci sono due enormi cannoni in cui un uomo può facilmente entrare". ... Un polacco, Samuel Maskiewicz, che era a Mosca nel 1610, disse che a Kitay-Gorod ha "visto un fucile che è caricato con cento proiettili e spara lo stesso numero di colpi. "È così alto", continua Maskiewicz, "che mi arriva alla spalla, i proiettili sono grandi come un uovo d'oca. Quest'arma è appoggiata al cancello che conduce al Ponte Vivo [questo ponte conduceva da Zamoskvorechye alla Porta Frolov del Cremlino - O. I.]". … Maskiewicz disse che «in mezzo al mercato» [nella Piazza Rossa] vide un mortaio così grande che tre uomini potevano sedersi al suo interno e giocare a carte. … È noto che, dal 1555, c'erano due enormi cannoni sulla Piazza Rossa: il cannone di Kashpir, fuso nel 1554 dal maestro Kashpir Ganusov, insegnante di Chokhov (il suo peso era di 19300 kg, lunghezza: 4,48 m, peso della palla: 320 kg), e il cannone chiamato «Pavone», fuso nel 1555 da Stepan Petrov (peso 16320 kg). Anche questi cannoni vennero inviati nell'area del Ponte Vivo che conduce a Zamoskvorechye. … Nel 1627, tre cannoni giganti vennero montati su speciali "pezzi" di legno, o "baluardi", ricoperti di terra" ([301:1], p. 114–116).
È comprensibile il motivo per cui questi mortai giganti vennero installati di fronte ai ponti che conducevano al Cremlino. In caso di attacco, i cannoni pre-regolati potevano spazzare via a colpi di pallettoni il nemico che cercava di sfondare i ponti. Il grande volume di pallettoni sparato dai cannoni di queste dimensioni, consentiva di colpire i ponti e coprire un'area enorme attorno al Cremlino.
Oggi è ancora difficile ricostruire la vera storia del commercio di cannoni in Russia prima del XVII secolo. Presumibilmente, dopo che i Romanov salirono al potere e, di conseguenza, il fatto stesso che l'esistenza del Grande Impero Mongolo fu dimenticata, la maggior parte dei cannoni dell'Orda russa furono distrutti e inviati alla rifusione. Lo stesso è stato fatto con le enormi campane dell'Orda (vedi nel Capitolo 18:17). Qualcosa di simile, un deliberato tuffo nell'oblio, è accaduto con la storia della flotta della Rus' dell'Orda: oggi ci convincono che, prima di Pietro il Grande, la Russia "praticamente non aveva una flotta". Tuttavia, c'erano così tanti cannoni nella Rus' dell'Orda che alcuni di loro sopravvissero nonostante tutti i rifacimenti dei Romanov. E oggi possiamo ancora, almeno in parte, immaginare cosa fosse l'esercito della Rus' dell'Orda e dell'Impero Ottomano = Atamano del XV-XVI secolo. I resti della sua mostruosa artiglieria pesante, che si trovano oggi al Cremlino di Mosca, mostrano chiaramente che l'esercito era possente.
La Fig. 4.52 mostra una miniatura da un vecchio libro francese, Les Quinze Joies de Mariage, datato al presunto anno 1485 (vedi in [1485], ill. 207). La miniatura non è in alcun modo descritta a parole nel libro stesso. Lo storico moderno riferisce che "la scena di guerra ... non è accompagnata da alcun commento testuale definito, trasmette solo l'atmosfera" ([1485], p. 170). L'immagine mostra un grande esercito in marcia, con cannoni pesanti. Tutti i guerrieri sono incatenati dalla testa ai piedi. Gli stemmi sono chiaramente visibili sulle loro armature e stendardi: aquile imperiali nere a due teste su campo rosso. Come ora iniziamo a capire, queste sono molto probabilmente le truppe della Rus' dell'Orda e dell'Ottomania-Atamania, che stanno entrando in Europa per conquistare la "Terra Promessa". Nella fig. 4.53 e 4.54 presentiamo le fotografie di un cannone medievale esposto oggi al Germanisches National Museum di Norimberga. Questo è il più grande dei vari cannoni antichi esposti nel museo. Il suo sottile tronco metallico interno è racchiuso all'interno di un tronco spesso, che, a sua volta, è racchiuso, per resistere all'esterno, da cerchi di ferro. Forse i padroni ottomani e dell'Orda usavano specificamente questa tecnologia per alleggerire i cannoni da campo, per renderli più comodi per un rapido trasporto durante la marcia e le manovre. Simili cannoni leggeri erano stati precedentemente utilizzati nell'esercito russo. Erano chiamati pishchal (cigolii).
Figura 4.52. Miniatura dal libro francese Les Quinze Joies de Mariage, presumibilmente della fine del XV secolo. Probabilmente, qui sono raffigurate le truppe dell'Ottomania = Atamania e della Rus' dell'Orda, che conquistano la "Terra Promessa". Tratto da [1485], ill. 207.
Figura 4.53. Cannone medievale esposto al Germanisches National Museum nella città di Norimberga. Foto scattata da A.T. Fomenko nel giugno 2000.
Figura 4.54. Vista frontale di un cannone del Museo nazionale tedesco di Norimberga. Il tronco di legno che circonda l'interno, in metallo, è legato all'esterno con dei cerchi. Probabilmente, i cannoni da campagna venivano alleggeriti in questo modo. Foto del 2000.
16. La Nuova Inquisizione in Europa Occidentale sulle pagine della Bibbia.
La Bibbia parla molto delle abominazioni e delle usanze vili degli antichi abitanti della terra di Canaan, che gli Israeliti = i combattenti di Dio sterminarono. Ci viene detto che i conquistatori spesso giustificano le loro azioni con la “viltà” di coloro che conquistano. Tuttavia, è curioso vedere quali fossero esattamente le “abominazioni”. Diciamo subito che la loro lista, che ora presenteremo, corrisponde sorprendentemente e accuratamente alla nota lista dei crimini perseguitati dall’Inquisizione medievale dell’Europa occidentale. La cosiddetta “nuova inquisizione” fu introdotta alla fine del XV secolo in alcuni paesi dell’Europa occidentale e nel 1542 copriva l’intera Europa occidentale ([204], pp. 29, 231). Tutte queste testimonianze bibliche sull’Inquisizione corrispondono perfettamente alla nostra ricostruzione, poiché la fine del XV - inizio del XVI secolo, è esattamente l’epoca della massima portata della riconquista ottomana = atamana dell’Europa. Come abbiamo già detto in Cronologia5, Capitolo 12:10, la precedente ondata dell'Inquisizione, solitamente attribuita dalla storia scaligeriana al XIII secolo, è molto probabilmente solo un riflesso fantasma dell'Inquisizione del XV-XVI secolo.
Si scopre che i requisiti dell'Inquisizione del XV-XVI secolo sono ampiamente riflessi nella Bibbia, vale a dire nel Pentateuco. Ricordiamo che, secondo la nostra ricostruzione, il Pentateuco racconta principalmente degli eventi di questa particolare epoca.
Citiamo la Bibbia. Parlando delle usanze della terra di Canaan = Khan, elenca la perversione sessuale, la sodomia, la bestialità, ecc. La Bibbia dice, riferendosi ai combattenti di Dio: "Non vi contaminate in nessuno di questi modi, perché così si sono contaminate le nazioni che sto per scacciare davanti a voi. Anche la terra è stata contaminata; … I nativi e gli stranieri residenti tra voi non devono fare nessuna di queste cose detestabili, perché tutte queste cose sono state fatte dalle persone che vivevano nella terra prima di voi, e la terra è diventata impura. … Osservate le mie disposizioni e non seguite nessuna delle usanze detestabili che erano praticate prima che voi veniste …” (Levitico 18:24–27, 18:30). (Vedi citazione slava ecclesiastica 64 nell'Appendice 4.)
Ricordate che la perversione sessuale è uno dei principali crimini perseguitati dall'Inquisizione europea occidentale del XV-XVI secolo. L'Inquisizione puniva più severamente gli altri crimini: stregoneria, divinazione, vari tipi di magia. Di norma, questo veniva punito con la morte. E cosa vediamo nella Bibbia? Citiamo:
“Non praticate la divinazione o cercate presagi. … Non rivolgetevi ai medium né cercate gli indovini” (Levitico 19:26, 19:31). Vedi la citazione slava ecclesiastica 65 nell'Appendice 4.
Come i tribunali dell'Inquisizione, la Bibbia richiede la pena di morte per questi atti: "Se un uomo ha rapporti sessuali con un uomo come si fa con una donna, entrambi ... devono essere messi a morte. ... Se un uomo sposa sia una donna che sua madre, ... sia lui che loro devono essere bruciati nel fuoco. ... 'Se un uomo ha rapporti sessuali con un animale, deve essere messo a morte, e dovete uccidere l'animale. ... Un uomo o una donna che è un medium o uno stregone deve essere messo a morte" (Levitico 20:13–16, 20:27). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 66 nell'Appendice 4.)
Qui la Bibbia descrive persino le famose esecuzioni inquisitoriali medievali: il rogo dell'accusato. Quelli erano i "roghi dell'Inquisizione". Qui troviamo conferma della nostra ricostruzione, secondo cui la terra biblica Canaan = Khan è, in particolare, l'Europa occidentale. E la stessa istituzione dell'Inquisizione, come si può vedere dalla Bibbia, a quanto pare fu introdotta per ordine degli Ottomani = Atamani.
17. I paesi che attraversarono le truppe di Mosè.
Come già menzionato in Cronologia1, Capitolo 1:11, nel libro biblico dell'Esodo ci sono tracce abbastanza evidenti dei nomi geografici medievali dell'Europa occidentale che sono sopravvissuti fino a oggi. Questo è un altro argomento a favore del fatto che la conquista Ottomana = Atamana, ovvero la conquista biblica della Terra di Canaan da parte dei combattenti di Dio, si estese, in particolare, all'Europa occidentale. Si noti che la conquista Ottomana = Atamana, che copriva vasti territori, non poteva essere portata a termine da un singolo esercito o dalle forze di un distaccamento. Diverse unità militari si diressero in diverse direzioni. Infatti, nel Libro di Giosuè (Jesus Navin), quando si parla dell'esercito degli Israeliti = i combattenti di Dio, viene riportato che, di regola, non attaccavano il nemico con tutte le loro forze in una volta, ma piuttosto utilizzavano alcune tribù-colonne o distaccamenti più piccoli.
N. A. Morozov in [544], v. 2, ha notato una circostanza sorprendente. Si scopre che sarebbe facilmente possibile leggere il testo non vocalizzato di alcuni paragrafi del Libro dell'Esodo, qualora si supponesse che il Monte Sinai = Oreb = Sion si trovasse in Italia. Le descrizioni bibliche di questa montagna indicano che si tratta di un vulcano attivo. Molto probabilmente, si intendeva il Vesuvio italiano (vedi Cronologia 1, Capitolo 1:11). Come vi abbiamo già fatto notare, i nomi biblici dei luoghi sono apparsi nell'odierna Palestina solo di recente, dopo che la Palestina venne erroneamente identificata con la biblica Terra Promessa. Nel Medioevo non c'erano nomi biblici in quella zona. Ricordiamo ora gli esempi dei nomi geografici biblici che esistono quasi ancora nella stessa forma in Europa. Su questo argomento abbiamo già brevemente parlato in Cronologia 1, Capitolo 1:11.
1) Il Monte degli Amorrei = Grecia.
La Bibbia dice: "Il Signore ... ci ha parlato sull'Oreb [cioè, proprio sulla montagna, come se fosse dall'interno della montagna Aut.], dicendo: Avete dimorato abbastanza a lungo su questo monte. ... Tornate indietro, e mettetevi in viaggio, e andate verso il monte degli Amorrei, e in tutti i luoghi vicini, nella pianura, nelle colline, e nella valle, e nel sud, e presso la riva del mare, alla terra dei Cananei, ..." (Deuteronomio 1:6-7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 67 nell'Appendice 4.)
Come abbiamo già notato, a quanto pare l'Amorrea è la famosa Morea medievale, o Amorea. Questo era il nome della Grecia medievale.
2) Terra di Canaan = Genova.
Morozov ha notato che nella Bibbia non vocalizzata, invece che "Terra di Canaan", troviamo "knun". In questo caso, Canaan o Knun possono significare Genova. Nel Medioevo, le colonie genovesi erano situate, in particolare, lungo le coste del Mediterraneo e del Mar Nero: in Italia, a Costantinopoli, in Crimea, ecc. Ciò è naturale poiché, come ora sappiamo, la stessa parola Genova, o Canaan, deriva dalla parola "Khan", la terra del Khan. Genova in Italia è solo una delle tracce superstiti di questo nome, che in particolare, denotava i paesi dell'Europa occidentale conquistati dai Mongoli nel XIV secolo.
3) Arav = Arabia.
Nel Deuteronomio, nel frammento sopra citato della Bibbia di Ostrog, si dice: "E andrete sul monte degli Amorrei, e da tutti gli abitanti, gli Arabi, su per la montagna e nella pianura". (Vedi citazione slava ecclesiastica 67 nell'Appendice 4.) Apparentemente, gli arabi sono direttamente chiamati "aravi" qui. Ancora oggi, la penisola arabica viene chiamata "Aravica". La menzione degli arabi nella Bibbia avrebbe immediatamente trasposto gli eventi biblici nel Medioevo. I redattori della Bibbia lo avevano capito molto bene. Ecco perché nella traduzione sinodale la parola "arabo" è omessa.
4) Libano = Monte Bianco o Albania.
I combattenti di Dio = gli Israeliti invadono: "... la terra di Canaan e il Libano fino al grande fiume, l'Eufrate" (Deuteronomio 1: 7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 68 nell'Appendice 4.)
Nella Bibbia non vocalizzata, "lbnun" sta per Libano. Ciò significa "bianco", lo stesso di Monte Bianco = Montagna Bianca. Il Monte Bianco è una montagna famosa in Europa. Inoltre, il Libano biblico, o "lbnun", potrebbe semplicemente essere l'Albania europea. Tra l'altro, è situato molto vicino alla Grecia = Morea, o Amorrea. Oppure Livonia.
5) Eufrate = Prut.
Poi i combattenti di Dio vanno al “grande fiume, l’Eufrate” (Deuteronomio 1:7). Nella Bibbia non vocalizzata, c’è “prt” invece di “Eufrate”. Ricordate che dietro il Monte Bianco c’è il fiume Danubio con un grande affluente chiamato Prut, cioè “prt”. In arabo, l’Eufrate è chiamato “al-Furat”. Qui “al” è un articolo e il prefisso greco “eu” significa “qualcosa di buono”. Cioè, “Ev-Furat” è il Buon Prut. Oppure “Furat” deriva dalla parola “Tartari”. Di nuovo, tutto questo è vicino. Qui la Bibbia delinea uno dei distaccamenti militari dei combattenti di Dio, dopo che invasero l’Europa, la strada dal Vesuvio in Italia verso i paesi vicini.
6) Il deserto di Paran = I Campi Flegrei.
La marcia di questo corpo militare inizia così: "Abbiamo lasciato il monte Oreb e siamo andati nella regione montuosa degli Amorrei. Vi ricordate di quel grande, terribile deserto che abbiamo attraversato" (Deut 1:19). In luoghi paralleli (Num. 13: 1, 13:27), viene chiamato deserto di Paran (Faran). (Vedi citazione slava ecclesiastica 69 nell'Appendice 4.)
In effetti, accanto al Vesuvio-Oreb ci sono i famosi Campi Flegrei, delle vaste aree bruciate piene di piccoli vulcani, fumarole e strati di lava.
7) Kades Barnea e le città di Varna, Suzdal, Kazan.
Conquistando il paese, i combattenti di Dio "giunsero fino a Kades Barnea" (Deuteronomio 1:19). (Vedi citazione slava ecclesiastica 70 nell'Appendice 4.)
Qui viene nominata chiaramente la vecchia città bulgara di Varna. Oppure Brno in Moravia. Morozov credeva che qui fosse menzionata Cadix sul Rodano, uno dei nomi di Ginevra.
Riguardo al nome Kades, esprimiamo il seguente pensiero. Il Dizionario Enciclopedico dice: "Il Qadi è un giudice nei paesi musulmani, che da solo conduce procedimenti legali basati sulla Sharia" ([797], p. 520). Pertanto, la frase "Kades Barnea" potrebbe significare "Barnea, la città del giudice". La capitale avrebbe potuto benissimo essere chiamata la città del giudice, poiché lì si trovava il re, il giudice supremo del paese, come pure il capo di tutti i giudici. A proposito, anche la vecchia capitale russa di Suzdal potrebbe prendere il nome dalla parola "sud" (corte). In effetti, in passato, il nome Suzdal era scritto come Suzhdal, che è in consonanza con le parole "giudice", "giudizio". A proposito, allora sorge il pensiero che ci sarebbero dovute essere molte Kades. Dopotutto, c'erano molti centri di procedimenti legali, così come capitali. In effetti, gli studiosi biblici hanno notato da tempo che il nome Kades nella Bibbia sembra fluttuare: "Sotto questo nome, a volte si intende una città, a volte un vasto deserto" ([66], p. 374). Inoltre, la parola Qadi è considerata una forma araba che nelle versioni turca e persiana, suona come "Kazi" ([797], p. 520). Pertanto, la città di Kades potrebbe anche essere chiamata la città di Kazan. Quindi non si tratta forse di Kazan?
Prima di proseguire, facciamo una nota utile. I combattenti di Dio vanno abbastanza spesso "da montagna a montagna". A volte si ha persino la sensazione che camminino “tra le montagne”, si fermino “sulla montagna”, vivano “sulla montagna”. Lungo la strada, a volte vengono attaccati “dalle montagne”. Tutto ciò è un po’ strano se si crede che, nella Bibbia, “montagna” significhi sempre e solo una vera e propria montagna o una collina. Ma la parola “montagna” in russo (“gora”) è molto vicina alla parola “città” (“gorod”), quindi si può supporre che nella Bibbia ortodossa russa, i combattenti di Dio marciassero di città in città, fermandosi, se possibile, nelle città. Venivano attaccati anche dalle città. Allo stesso tempo, questa è un’altra traccia dei nomi personali e geografici slavi nella Bibbia. Oppure c’era molta confusione di parole simili al greco “oros” = montagna; “horos” = confine, frontiera, limite; “hora” = paese, luogo, posizione ([123]). Le parole ebraiche “kheir” = città e “hr” = montagna sono abbastanza simili tra loro, soprattutto nella pronuncia: “hair” e “har” ([826]).
8) Il Monte Seir e Czar-Grad.
La Bibbia dice dei combattenti di Dio: "E viaggiarono per molti giorni attorno al monte Seir" (Deuteronomio 2:1). (Vedi citazione slava ecclesiastica 71 nell'Appendice 4.)
Il nome Seir, o Sair o Sheir, è stato lasciato dai teologi senza traduzione. Eppure, se lo traducessimo seguendo Morozov, otterremmo la Cresta del Diavolo, la Montagna del Diavolo ([544], v. 2). C'è un massiccio montuoso con un nome simile a est del lago di Ginevra: Les Diablerets (lett. "la dimora dei diavoli").
Ma troviamo un'altra spiegazione più interessante di questo testo. Forse "Monte Seir" è semplicemente la Città di Sar, la Città dello Czar, ovvero Czar-Grad = Costantinopoli. Quindi, ad esempio, le parole del Libro di Ezechiele diventano comprensibili: "Questo è ciò che dice il Signore Dio: 'Sono contro di te, Monte Seir! Ti punirò e ti renderò una landa desolata. Distruggerò le tue città che diventeranno vuote” (Ezechiele 35:3–4). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 72 nell'Allegato 4.)
Se questa fosse una comune montagna, allora il testo suonerebbe in qualche modo strano. Come può una comune montagna far arrabbiare Dio così tanto? E cos'è questa montagna su cui ci sono molte città? Ma se il Monte Seir fosse la Città dello Zar, allora tutto diventerebbe immediatamente chiaro. Ci sono davvero molte altre città sotto Zar-Grad. E Dio era arrabbiato con Zar-Grad: “Farò del Monte Seir una rovina vuota. … Coprirò le sue montagne con coloro che sono stati uccisi. Ci saranno cadaveri su tutte le tue colline, nelle tue valli e in tutti i tuoi burroni” (Ezechiele 35:7–8). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 73 nell'Appendice 4.)
E ancora, se fosse descritta una comune montagna, allora sarebbe in qualche modo strano sentire che ci sono altre colline e valli sulla montagna. Ma se stessimo parlando della Città dello Zar, allora potrebbe benissimo essere situata sulle colline e nelle valli.
A proposito, la Bibbia chiama Seir non solo una montagna ma anche "la zona chiamata Seir", "il paese di Seir" (Genesi 32:3, 36:30). Ciò conferma ulteriormente che le "montagne" bibliche sono spesso qualcos'altro.
9) Il monte Hor e l'Or medievale in Crimea.
Altri fatti interessanti sono collegati al monte Seir biblico. "Sopra di esso", si scopre, c'è il monte Hor con la tomba di Aronne ([66], p. 633). C'è un'altra montagna sulla montagna? È un po' strano. Ma se stessimo parlando della Città dello Zar, allora tutto diventerebbe chiaro. Quindi si scopre che nella subordinazione di Zar-Grad c'era anche una specie di monte Hor, oppure la città di Hor. Cos'è questa città? È ben nota nella storia del Medioevo. Or è una città fortificata situata sull'istmo di Perekop, che collega la penisola di Crimea con la terraferma. Fu costruita nel XV secolo dai Khan Mengli Girai e suo figlio Sahib I Girai ([852], p. 26, 80). La sua fortezza era di grande importanza strategico-militare per l'Impero Ottomano = Atamano. Menzionarla nella Bibbia ci riporta al Medioevo. Qui va notato che la parola "or" (urlo) è un termine slavo diffuso, che nella sua forma verbale ("orat") ha anche l'antico significato di "arare, scavare" ("pakhat, perekapyvat" in russo). Quindi le parole "or" e "Perekop" hanno praticamente lo stesso significato.
10) Città di Edom = Evdom vicino a Costantinopoli.
I combattenti di Dio proseguirono anche nel modo seguente: "Gli israeliti lasciarono il Monte Hor e viaggiarono sulla strada che si recava nel Mar Rosso. Lo hanno fatto per andare in giro per il paese di Edom” (Numeri 21: 4). (Vedi citazione slava ecclesiastica 74 nell'Appendice 4.)
Come abbiamo già scritto, il "Mar Rosso" in questa citazione è "Biblicamente corretto", ma non storicamente. Ovvero, (Perekop) si trova sulle rive del Mar Nero, non rosso. Ed Edom, come è noto nella storia scaligeriana, è il nome medievale della città situata vicino a Zar Grad ([876], p. 247). Forse questo è, semplicemente, un altro nome per la stessa Zar Grad. A proposito, il nome Edom è anche abbastanza comprensibile dalla parola slava "dom". Qui la parola Edom, ossia Dom, non significava solo un'abitazione, ma una città, uno stato, un impero. Da qui il "Dom in carica". A proposito, la Bibbia menziona che la Strada del Re passava per Edom (Numeri 20:17). È noto che nel Medioevo una delle periferie di Costantinopoli si chiamava Edom, o Evdom ([876], pagg. 247–248). “C'erano diversi palazzi su Evdom, il campo di Marte, il cosiddetto tribunale dove avvenivano le solenni uscite degli imperatori. ... Le sfilate militari avevano luogo a Evdom, le truppe che tornavano dalla vittoria si incontravano lì, si eseguivano i solenni servizi religiosi, era il posto preferito per il riposo e l'intrattenimento della corte imperiale. ... La vecchia usanza di proclamare gli imperatori a Evdom” ([876], p. 247–248; vedi anche in [61], libro 3, pagg. 57–92, [1212], pp. 408–411). A quanto pare, questo famoso posto a Costantinopoli è descritto nella Bibbia come Edom.
11) Elat = Elhovo, Esion Gheber = Gabrovo.
La Bibbia dice: “E quando passammo dai nostri fratelli, i figli di Esaù, che abitavano in Seir, attraverso la via della pianura da Elat e da Esion Gheber, poi piegammo e avanzammo per la via del deserto di Moab." (Deuteronomio 2: 8). (Vedi citazione slava ecclesiastica 75 nell'Appendice 4).
Dal momento che tutto ciò accadde non lontano dalla bulgara Varna e da Zar Grad, nell'Elat biblica riconosciamo la grande città bulgara di Elhovo. Mentre in Esion Gheber riconosciamo l'altra famosa città bulgara di Gabrovo. Forse l'hanno chiamata Sion Gabrovo, poiché con Esion probabilmente si intende Sion. In generale, la parola Zion ha il significato di Santo nella Bibbia, che tra l'altro corrisponde all'ovvia consonanza della parola zion con le parole san, santo. Ad esempio, San Francisco, San Francis; San Denis, cioè Saint-Denis, ecc.
Infine, "la via di Arad" ossia "Araba", che nella traduzione sinodale è stata trasformata in "la via della pianura", o significa il percorso dell'Orda, oppure indica il movimento delle truppe oltre la stessa città di Or. Oppure, le città rumene di Arad o Oradea. Tuttavia, anche i loro nomi sono molto probabilmente associati all'Orda.
12) I figli di Lot = i latini, i cattolici o semplicemente il "popolo".
I "figli di Lot" (Deuteronomio 2:19), incontrati dai combattenti di Dio lungo la strada, potrebbero essere identificati con i "latini", cioè LT senza vocali. A proposito, i combattenti del dio incontrarono i figli di LT (latini?), passando da Ar (Deuteronomio 2:18). Tuttavia, abbiamo già identificato la biblica Hor, o Har, con la città medievale di or sull'istmo di Perekop. Lo stesso Istmo fu chiamato con il nome Or ([852], pagg. 19, 80). Resta da ricordare che fino alla fine del XV secolo in Crimea c'erano molti italiani, cioè "figli di Lot", latini ([852]). “Nel 1320, a Caffa (ora Teodosia in Crimea - Aut.) fu fondato un episcopato cattolico; la sua diocesi si estendeva da Saray sul Volga a Varna in Bulgaria” ([852], p. 35). Il dominio degli italiani di Caffa terminò solo nel 1475, quando gli ottomani presero Caffa ([852], p. 35).
È anche possibile che il nome Lot sia una variante della parola "lud" - "popolo".
13) Caftor = Caffa, Gaza = Cazaria.
È sorprendente che la famosa città medievale di Caffa in Crimea appaia immediatamente nella Bibbia: "Per quanto riguarda gli Avviti, che vivevano nei villaggi fino a Gaza, furono distrutti dai Caftoriti che provenivano da Caftor" (Deuteronomio 2:23). (Vedi citazione slava ecclesiastica 76 nell'Appendice 4.)
A quanto pare, in questo caso la Gaza biblica è la famosa Cazaria medievale. Ricordiamo che nel Medioevo "la Crimea ha continuato a essere chiamata Cazaria" ([852], p. 19). Inoltre, la Caftor biblica significa probabilmente CAF-Tor, cioè Caffa Turca, mentre i Caftoriti forse sono gli abitanti della Caffa Romana. È noto che c'erano diverse comunità religiose nella città di Caffa in Crimea. Vale a dire la comunità cattolica, armena, musulmana, ortodossa e così via. Forse è per questo che la città è stata divisa nei corrispondenti distretti: Caffa Romana, Caffa Turca, ecc.
14) Arnon = Arno o Rodano.
La Bibbia dice: "Passa oltre il fiume Arnon" (Deuteronomio 2:24). (Vedi citazione slava ecclesiastica 77 nell'Appendice 4.)
Tuttavia, Arnon è un fiume italiano che esiste ancora, l'Arno! Oppure il Rodano francese. Va detto, tuttavia, che la parola "rhona" significava semplicemente "fiume" nel Medioevo, come abbiamo descritto in dettaglio in Cronologia5, capitolo 11: 5.3. Per quanto riguarda la parola "Arnon", è solo una variante della parola "Rhona".
15) Jaas = Jassy.
La Bibbia dice: "Poi Sicon è uscito contro di noi ... per combattere a Jaas" (Deuteronomio 2:32). (Vedi citazione slava ecclesiastica 78 nell'Appendice 4.)
A quanto sembra, qui viene nominata la famosa città europea di Jassy in Bessarabia. Oggi è in Romania. La traduzione sinodale la chiama Yaaz, ovvero Yaz o Jass. Mentre la Bibbia di Ostrog si esprime in modo inequivocabile: Yasa (vedi sopra).
16) Il Monte Galaad = Galata o Galazia.
La Bibbia dice: "... fino a [il Monte] Galaad, non c'è città troppo forte per noi" (Deut 2:36). (Vedi citazione slava ecclesiastica 79 nell'Appendice 4.) Tuttavia, in Bulgaria esiste ancora la città di Galata, o Galazia, che è un sobborgo vicino alla città di Varna. A proposito, dal testo della Bibbia è ancora una volta chiaro che la parola "monte" nella Bibbia spesso significa città. Cioè: "Prima della città di Galata non c'era altra città troppo forte per noi". Un'altra famosa Galata è uno dei distretti della vecchia Istanbul. La Torre Galata si trova qui. Ricordiamo anche la Galazia medievale.
17) Basan = Bassano o Bosnia.
La Bibbia: "Siamo partiti e siamo saliti lungo la strada per Basan" (Deuteronomio 3: 1). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 80 nell'Appendice 4.) La città di Basan, ossia Bassano, viene costantemente menzionata nella Bibbia. La città di Bassano (Vassano), ossia Bassano del Grappa, esiste ancora in Italia. Inoltre, Basan può anche significare la nota Bosnia balcanica. A proposito, in russo, la Bosnia era precedentemente chiamata Basania e i suoi abitanti basaniani.
18) Edrei = Edirne (Adrianopoli, Odrin) o Adria.
La Bibbia: "allora il re ... di Basan uscì per incontrarci ... in battaglia a Edrei" (Deuteronomio 3: 1). (Vedi citazione slava ecclesiastica 81 nell'Appendice 4.)
È difficile non vedere nel nome Edrei la nota città medievale di Edirne, dove si trovava la capitale temporanea degli Ottomani = Atamani, prima che conquistassero Zar Grad. Il nome greco della città è Adrianopoli, cioè la città di Adria(no). Inoltre, in Bulgaria, la città di Edirne è ancora chiamata in bulgaro Odrin ([378], p. 172). Si tratta della parola Orda leggermente modificata.
A proposito, la città di Odrin si trova sul fiume Arda, cioè semplicemente Orda.
Nell'Europa meridionale, in Italia, la città di Adria esiste ancora, vicino alla foce del fiume Po che, a proposito, si butta nel mare Adriatico. Non lontano da Milano c'è anche la città di Adro. Anche i nomi Adria e Adro sono simili al termine biblico Edrei.
19) Il Giordano = il Feroce Don, ovvero un fiume forte.
La Bibbia parla molto del fiume Giordano (in ebraico Yarden, YRDN). Come notò A. S. Khomyakov, nel nome Giordano, o Yarden, o Eridano, suona bene la combinazione slava "Yariy don", cioè fiume feroce, infuriato, forte. Vi ricordiamo che "Don" in precedenza significava "fiume" in generale (vedi Cronologia5, capitolo 11: 5.3. Può essere che sia il Danubio che nella Bibbia viene chiamato il "Feroce Don".
20) Le sessanta città dell'Og di Basan.
La Bibbia: "Quindi abbiamo catturato tutte le sue ... 60 città" (Deuteronomio 3: 4). (Vedi citazione slava ecclesiastica 82 nell'Appendice 4)
Vi facciamo notare il numero delle città: Sessanta! E questo è solo in una delle aree relativamente piccole conquistate dai combattenti di Dio = Israeliti. Se la Terra Promessa fosse, in particolare, l'Europa meridionale e occidentale, come proponiamo di considerare, allora tale abbondanza di città non sorprenderebbe nessuno. Ma se attribuissimo la descrizione biblica all'odierna Palestina, che ne Medioevo era formata per la maggior parte da un deserto roccioso, allora suonerebbe piuttosto strano.
21) Il Monte Ermon = Germania.
La Bibbia: "Abbiamo preso quella terra sul lato est del fiume Giordano, dalla valle di Arnon al Monte Ermon" (Deuteronomio 3: 8). (Vedi citazione slava ecclesiastica 83 nell'Appendice 4.)
Probabilmente, con il nome Ermon (HRMUN) la Bibbia qui parla della Germania, oppure di una città tedesca, poiché nella Bibbia la parola "monte" spesso significa città (vedi sopra).
22) Salca = Solkhat.
La Bibbia: “[Abbiamo preso] tutte le città della pianura, tutta Galaad e Basan fino a Salca ed Edrei, dalla città del Regno di Og in Basan. Solo il re Og di Basan rimase l'unico superstite dei Refaim. Ecco, il suo letto [cioè la bara - Aut.], era fatto di ferro. Non è forse a Rabbà degli Ammoniti? "(Deuteronomio 3: 10-11). (Vedi citazione slava ecclesiastica 84 nell'Appendice 4.)
Abbiamo già parlato di Galaad, Basan ed Edrei. Resta da capire cosa è Salca. Non è affatto difficile. Nella storia scaligeriana, Solkhat è nota come l'antica capitale della Crimea. Inoltre, nel XIII secolo, Solkhat “era la più grande città della penisola. Aveva molte belle moschee e grandi scuole in cui venivano insegnate le scienze arabe. Conduceva un ottimo commercio. ... La città era il luogo di nascita del Sultano Baybar, il sovrano dell'Egitto. ... Qui i Khan avevano la loro zecca” ([852], p. 34, 87).
Inoltre, qui la Bibbia menziona la famosa Ravenna italiana, sotto il nome della Rabbà, e la famosa tomba di Teodorico il Grande (il presunto 493–526 d.C.), situata nella Ravenna italiana! Probabilmente, l'Og biblico significa GOG, ossia Goto.
Tuttavia, forse qui dice che Og non è lo "zar di Basan", ma la "Zar Grad di Basan" e il suo "letto di ferro" è la sua base sulla montagna di ferro: vedere la citazione della Bibbia di Ostrog.
Ecco un'altra nota sul frammento appena citato. Il confronto tra la traduzione sinodale con la Bibbia di Ostrog mostra che le "città sulla pianura" erano inizialmente chiamate città di Minore. Come già sappiamo, il termine non vocalizzato MSR, ovvero MZR (im) è uno dei nomi biblici per l'Egitto = Rus' dell'Orda. Tuttavia, i traduttori successivi qui non potevano più mettere il nome esplicito di Egitto, poiché avevano già erroneamente assegnato tutti gli altri nomi dei luoghi di questo frammento (Galaad, Basan, ecc.) al territorio dell'attuale Giordania. La nostra ricostruzione rimuove questo problema poiché, in sostanza, tutte le città subordinate all'impero "mongolo" erano egiziane.
Ricordiamo ancora una volta che i nomi dei luoghi biblici nella Palestina moderna, sono apparsi solo di recente. Non esistevano nella Palestina medievale, come non esistevano le numerose città menzionate nella Bibbia, le pianure e i giardini fioriti, le terre fertili, i numerosi fiumi e laghi. Allo stesso tempo, si scopre che non è così difficile trovare la maggior parte dei sostituti biblici associati alla campagna di Mosè sulla mappa dell'Europa meridionale e occidentale medievale. Esistono ancora quasi tutti nella stessa ortografia della Bibbia. Inoltre, si trovano esattamente dove passò l'ondata della conquista ottomana = atamana del XV -XVI secolo.
18. Quale "deserto" attraversarono per quarant'anni le tribù = colonne militari di Mosè.
La Bibbia afferma che i combattenti di Dio ci impiegarono diversi decenni per conquistare la Terra Promessa, più precisamente, non meno di quarant'anni. Il fatto è che quando i combattenti di Dio partirono per la campagna, Mosè aveva 80 anni (Esodo 7: 7) e quando morì, aveva presumibilmente 120 anni (Deuteronomio 34: 7). "Ricordati di tutto il cammino che il Signore, tuo Dio, ti ha fatto percorrere in questi quarant'anni nel deserto" (Deuteronomio 8: 2). Questa durata della conquista dei combattenti di Dio è in buon accordo con i tempi impiegati dagli ottomani = atamani nel XV secolo, quando riconquistarono i paesi di Europa, Africa e Asia, precedentemente conquistati e colonizzati durante la Grande Conquista Mongola di inizio XIV secolo.
La Bibbia dice che prima della completa conquista della Terra Promessa, l'esercito di Mosè vagò per circa quarant'anni "nel deserto" (Esodo 15:22, 16: 1, ecc., Numeri 33:38, Deuteronomio 1: 3). Occorre porsi questa domanda: perché i paesi dell'Europa occidentale e meridionale sono chiamati "deserto"? Naturalmente, forse qui la parola "deserto" è usata nel senso di "campo", cioè per quarant'anni l'esercito è stato sul campo di battaglia, cioè in guerra.
Bene, può anche essere proposta un'interpretazione in qualche modo inaspettata. Vi ricordiamo che per tutto questo tempo, l'esercito soffrì la mancanza di carne e pane. Ne abbiamo già parlato. Per la stessa durata di tempo, nei paesi dell'Europa meridionale e occidentale, l'esercito dei settentrionali che proveniva dalla Rus' dell'Orda, a quanto pare fu costretto a nutrirsi principalmente dei frutti del sud. Ricordiamo che i soldati avevano paura di mangiare la carne dei bovini locali, temendo l'infezione. E non c'era abbastanza pane per le persone abituate al cibo russo. Naturalmente, l'insolita "frutta" generò il malcontento tra le truppe, motivo per cui, chiesero costantemente carne e pane a Mosè. E così, nel "deserto", i combattenti di Dio sono costretti a mangiare solo frutta, cioè per pranzo mangiavano "solo il dessert". È per questo motivo che in alcune lingue dell'Europa occidentale, le parole "desert" e "dessert" sono scritte quasi uguali?
19. Mosè, il re dei Saraceni.
Quindi, secondo i nostri risultati, Mosè era il re-khan degli ottomani = atamani. Ricordiamo che nel Medioevo gli ottomani venivano spesso chiamati saraceni. Questa stessa parola è probabilmente una delle forme della parola "zar". Si noti che la parola saraceno coincide praticamente con il nome di una delle vecchie capitali del Volga dell'Orda d'Oro: la città di Czaritsyn (Czar + Figlio?).
Si scopre che c'erano fonti russe che chiamavano direttamente il biblico Mosè lo zar dei saraceni, cioè lo zar degli ottomani = atamani. Dal punto di vista della storia scaligeriana, questo fatto straordinario ci è stato felicemente portato dalle brevi spiegazioni degli indici medievali dei "libri proibiti". Ad esempio, in uno degli elenchi dell'indice ([741], c'è un manoscritto di fine XV inizio XVI secolo, dalla collezione Kirillo-Belozersky); la versione russa perduta del libro biblico dell'Esodo è intitolata "L'Ascesa di Mosè". Accanto al titolo c'è il seguente commento: "Mosè ha regnato sui saraceni" ([937], p. 359). E questo non è un errore! Gli storici aggiungono: "Un commento simile si trova anche nel testo dell'indice dei libri proibiti nel libro di Kormchaia della metà o della seconda metà degli anni '20 del XVI secolo" ([937], p. 359; vedi anche in [980], pagg. 53–56).
Qui incontriamo tracce della tradizione biblica medievale distrutta, che, come ora vediamo chiaramente, presentava sorprendentemente la storia biblica, non come le edizioni moderne della Bibbia ci presentano oggi. Naturalmente, molti di questi libri in seguito vennero dichiarati "falsi" e furono distrutti. Oggi possiamo giudicare i loro contenuti solo da note molto brevi, ed è così che è stata creata la storia scaligeriana.
La domanda è: quando sono stati compilati gli indici dei libri proibiti? Cioè, gli elenchi dei libri che avrebbero dovuto essere cercati, trovati e distrutti. Gli storici romanoviani affermano che gli indici hanno iniziato ad apparire in Russia nel XI secolo ([937], p. 356). Come se ci convincessero che l'amministrazione Romanov del XVII -XVIII secolo non avesse nulla a che fare con tutto questo. Ma non è così. Da un lato, ci viene detto che gli indici dei libri proibiti erano disponibili in quasi tutte le biblioteche monastiche ([937], p. 361). Ma d'altra parte, è noto che nelle stesse biblioteche monastiche giacevano in silenzio ed erano per uso libero (per molto tempo furono persino incluse "nei libri di servizio e in quattro delle raccolte di letture delle festa non mobili e non mobili") quelle stesse opere presumibilmente vietate ([937], pagg. 361–362).
L'immagine risulta essere ridicola. Le autorità hanno ordinato ai monaci di trovare e distruggere libri proibiti. Al contrario, i monaci andarono nella loro biblioteca, presero questi libri vietatissimi dallo scaffale, entrarono con calma in chiesa e iniziarono a leggerli ad alta voce! Dopo aver terminato il loro servizio, rimettevano il libro maledetto sullo scaffale accanto all'indice, che richiedeva minacciosamente la sua distruzione immediata. Inoltre, si presume che questo comportamento non avvenne in uno o due, ma in tutti i monasteri russi del secolo XV -XVI!
Il nostro pensiero è semplice. Nel XV -XVI secolo, non c'erano ancora gli indici dei libri proibiti in Russia. Molto probabilmente, furono compilati solo sotto i Romanov, seguendo lo stampo dell'indice dei libri proibiti della nuova chiesa cattolica occidentale. Nel XVII secolo, i libri elencati furono per la maggior parte distrutti. Ovvero, sotto i Romanov e per ordine dei Romanov. Poi, per eliminare l'accusa di aver rifatto la storia russa, annunciarono che gli stessi indici dei libri proibiti, presumibilmente provengono dal XI -XVI secolo e che non vennero apportate correzioni nei vecchi cataloghi delle biblioteche monastiche. Quindi è sorta una contraddizione, che oggi viene rivelata e ci aiuta a guardare nella cucina oscura di chi ha forgiato la "storia russa rivisitata" nel XVII -XVIII secolo.
Tornando a Mosè come il re dei Saraceni, ossia i figli dello zar, notiamo che la nuova cronologia spiega le idee medievali che oggi sono considerate assurde nella storia scaligeriana. Molte di loro hanno ragione.
Abbiamo dato un esempio importante di quanti libri biblici furono cambiati durante il XVI -XVII secolo, vennero ramificati in diverse edizioni, mantenendo lo stesso titolo. Ad esempio, il libro dell'Esodo. Oggi abbiamo solo una versione a nostra disposizione. Molte persone pensano che sia sempre stata una e che oggi il libro di Esodo sia lo stesso libro che viene menzionato sotto questo nome in alcuni testi del XV -XVI secolo. Abbiamo visto che non è così. Da qualche parte nel XVI-XVII secolo, molti libri biblici furono riscritti in modo diverso, cambiando le date e la geografia. Allo stesso tempo, hanno rimosso e oscurato gli eventi della Rus' dell'Orda. I testi vecchi, quelli autentici e giusti, furono distrutti. Probabilmente, sorsero delle controversie attorno a questa "attività". Non tutti erano d'accordo. Echi deboli di tali discussioni ci hanno raggiunto. Ad esempio: "Gli eretici hanno corrotto l'esodo di Mosè", scrive un autore della fine del XVI secolo ([937], p. 359). Cioè: "Gli eretici hanno presentato l'esodo di Mosè in modo errato". E, come comprendiamo ora, la sua indignazione è giustificata.
20. Da dove vengono gli Ottomani = Atamani, secondo il Cronografo Luterano del 1680?
Ci viene insegnato che gli ottomani sono dei migranti dell'Asia Minore che, prima di iniziare le loro conquiste, hanno deciso di trasferirsi in Europa. Si presume che inseguito tornarono nei loro luoghi nativi, ma già come conquistatori che provenivano dai Balcani, cioè da nord ([455], p. 192). La capitale degli Ottomani = Atamani ([455], p. 186, 179) fu trasferita nei Balcani, presumibilmente dall'Asia Minore, e non è molto chiaro da dove provengano esattamente. Si tratta della famosa Odrin = Adrianopoli. Secondo la nostra ricostruzione, gli Ottomani = Atamani provenivano immediatamente da nord, dalla Rus' dell'Orda. Fondarono la capitale prima a Odrin (Adrianopoli) e poi, scendendo a sud, presero Zar Grad e solo poi invasero l'Asia Minore.
È interessante notare che il Cronografo Luterano del 1680 conferma le nostre scoperte. Si dice, alla lettera: “C'è un Ottomann, Osman o Ottomano, una tribù comune, figlio di Otrugarel, che è andato a Saltan Alad, un posto inutile oltre la Germania. Questo è morto, il figlio del regno ottomano, l'erede è privo di valore e il titolo reale è onorato” ([940], foglio 258, 258 rev.). (Per la citazione slava ecclesiastica, vedi fig. 4.55.)
Vediamo che il Cronografo Luterano non dice nulla sulla "origine dell'Asia Minore" degli ottomani. Al contrario, viene detto quanto segue sul fondatore dello stato ottomano, Osman o Ottomann (Atamano?). È il figlio di Otrugarel, il governatore della Germania. Dopo una lite con il re degli Unni (ovvero gli Ungheresi, secondo la nostra ricostruzione), fuggì alla corte di Saltan Alad ([940], foglio 258). Cioè, molto probabilmente, Alad è Arad, ossia Orda, poiché i suoni L e R erano spesso confusi. Quando Otudarel morì, l'ottomano, per sua volontà, ricevette il titolo reale. Qui il Cronografo Luterano racconta la storia di Mosè, che suona quasi la stessa in Giuseppe Flavio (vedi sopra). Tuttavia nel Cronografo Luterano, vediamo la pura geografia medievale europea di tutti gli eventi descritti: Germania, Ungheria, Orda.
21. Dov’è sepolto Mosè?
La Bibbia termina la storia di Mosè nel modo seguente: “Mosè salì dalle pianure di Moab al Monte Nebo, in cima a Pisga, che è di fronte a Gerico. Quindi il Signore gli mostrò tutta la terra ... [segue la descrizione delle terre date a Mosè - Aut.]. Poi Mosè ... è morto lì nella terra di Moab. Il Signore aveva detto a Mosè che sarebbe successo. Ha seppellito Mosè a Moab. Si trova nella valle di fronte a Bet-Peor. Ma anche oggi, nessuno sa esattamente dove si trova la tomba di Mosè"(Deuteronomio 34: 1, 34: 5–6). (Vedi citazione slava ecclesiastica 85 nell'Appendice 4.)
Come abbiamo detto, la parola "monte" nella Bibbia significa spesso "città". Pertanto, il Monte Nebo può essere la città di Nebo, cioè una nuova città, vale a dire: o Novgorod = Yaroslavl nella Rus' dell'Orda o Nuova Roma (Roma = Città), cioè Zar Grad. Tuttavia, secondo la Bibbia, sotto Mosè la terra di Canaan non fu ancora conquistata. Nel XV secolo, ciò corrispondeva al fatto che gli Ottomani = Atamani non avevano ancora preso Costantinopoli, che cadrà solo nel 1453. Pertanto, in questo caso è più adatta Novgorod = Yaroslavl sul Volga.
A questo proposito, vi facciamo notare che, secondo la Bibbia, il monte Nebo, ossia la nuova città, è “in cima” a un certo Pisga. Cos’è questo Pisga? È menzionato nella Bibbia diverse volte. Inoltre, non si dovrebbe pensare che si tratti di una specie di montagna, sebbene si parli della “cima del Pisga” e “ai piedi del Pisga” (Numeri 21:20; 23:14, Deuteronomio 3:17, 3:27, 34:1). Il fatto è che la parola “monte” nelle edizioni moderne della Bibbia, applicata al Pisga, è stata inserita in tutti i casi dagli editori moderni, poiché era in corsivo nell’edizione canonica ([68]). E come affermato a pagina 5 di questa edizione, tutte le “parole in corsivo sono per chiarezza e comunicazione”. Pertanto, ometteremo la parola “monte” in corsivo nelle citazioni sottostanti. Per cui, non dovremmo considerarci vincolati dalla condizione che il Pisga sia una specie di montagna. Al contrario, dal testo della Bibbia ne consegue che molto probabilmente è un fiume. Ad esempio, dice: "Al mare della pianura, cioè il mare di sale, fino ai piedi del ... Pisga" (Deuteronomio 3:17). (Vedi citazione slava ecclesiastica 86 nell'Appendice 4.)
Qui si ha l'impressione che il Pisga sia un fiume e la sua foce, cioè il luogo in cui sfocia nel mare, è chiamata suola. Infatti, parliamo ancora in russo: la cima di un fiume, cioè il suo corso superiore, e lo spazio inferiore di un fiume, cioè il suo corso inferiore. In questo caso, la foce potrebbe talvolta essere chiamata suola.
O ancora: "Nella terra di Moab, sulla cima del ... Pisga, di fronte al deserto" (Numeri 21:20). (Vedi citazione 87 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
Quindi, "in cima al Pisga" è l'intera vasta terra di Moab, menzionata molte volte nella Bibbia. E ancora, l'immagine scaligeriana di un grande paese, presumibilmente situato sulla cima del pendio del presunto monte Pisga, provoca sconcerto, anche se è grande. Ma se il Pisga è un fiume, il significato del testo diventa completamente chiaro. La terra di Moab si trova nel corso superiore del fiume Pisga, sulla sua riva deserta. Immediatamente sorge il pensiero ovvio che il Pisga sia il Volga, in quanto la sua costa orientale inferiore è davvero meno edificata di quella occidentale. Il fatto è che la costa orientale che si estende su vaste aree, fu allagata dall'acqua durante le inondazioni del Volga.
A proposito, qui nella Bibbia di Ostrog il Pisga fu "tradotto" come "tagliato attraverso", mentre nella Bibbia elisabettiana "escisso". Questo è simile alla descrizione di un fiume con molti affluenti. Questo è il Volga nel corso superiore. Vi scorrono grandi fiumi: Mologa, Kostroma, Oka, Sura, Vetluga, Kama, ecc.
Inoltre, qui ricordiamo che Novgorod = Yaroslavl si trova nel corso superiore del Volga. E poi si scopre che Mosè, l'eroe del XV secolo, il predecessore di Maometto II, torna con una vittoria a Novgorod = Yaroslavl, riferisce sulle terre che ha conquistato e le riceve in possesso. Dopotutto, secondo la nostra ricostruzione, a Novgorod = Yaroslavl in quell'epoca si trovava il governo centrale dell'Orda. Solo detto governo poteva nominare Mosè come legittimo sovrano dei paesi che ha conquistato. Poi Mosè muore. Sarebbe interessante cercare le tracce della sua tomba "nella terra di Moab, di fronte a Bet-Peor". Come abbiamo detto, la terra biblica di Moab era probabilmente situata da qualche parte nell'alto Volga. Gli autori di questa parte della Bibbia, che a quanto pare si svolgeva nel sud dell'Europa occidentale del XVI-XVII secolo, non erano più a conoscenza del luogo di sepoltura di Mosè dell'Orda.
22. Mosè sulle pagine della storia russa del XV secolo.
Se la nostra ricostruzione è corretta, allora dovremmo aspettarci che la versione biblica lasci un segno splendente anche nelle cronache russe e nella storia dell'Orda d'Oro, che come ora sappiamo, fa parte della storia russa. Spieghiamo ancora una volta che questa è la storia del governo centrale di tutta la Russia, con le capitali a Novgorod la Grande = Yaroslavl, Rostov, Vladimir e Suzdal. In seguito, i Romanov la presentarono come una storia sull'Orda d'Oro, che presumibilmente era "straniera", mentre la storia della Russia Bianca = Lituania = Orda Bianca (le città principali: Smolensk, Mosca) di quell'epoca fu poi ritratta come la storia presunta di tutta la Russia. Torniamo all'opera di N. M. Karamzin La Storia dello Stato Russo ([362]).
22.1. Chi fondò l’Impero Ottomano?
In Cronologia5, abbiamo espresso l'idea che la conquista ottomana = atamana del XV secolo fosse la ricorrenza (dopo il XIV secolo) della conquista della Rus' dell'Orda dell'Asia Minore e dell'Europa occidentale. Questa visione può sembrare insolita a prima vista. Pertanto, vi diremo cosa si sa nella storia scaligeriana sulla fondazione dello stato ottomano. Sebbene questi fatti siano generalmente noti, di norma sono trattati molto scarsamente e come se fossero citati casualmente nelle monografie e nei libri di testo. Ecco cosa scrive, ad esempio, Karamzin, riferendosi alle fonti straniere. Nella storia russa, tali informazioni sono state completamente ripulite dai primi Romanov. “Il popolo, a cui si fa riferimento nelle cronache orientali come Got [cioè i Goti - Aut.], i bizantini Oguzi o Uzi [cioè i Cosacchi, come descritto in Cronologia5 - Aut.], la tribù dei Tork, che avrebbero dovuto vagare nelle steppe dell'Astrakhan, servirono Vladimir il Santo, si posizionarono vicino a Kiev e … fecero parte della truppa russa a cavallo.
Questo popolo… sotto il nome di turchi ottomani fondò la monarchia più forte, più orribile e più famosa ancora oggi, delle tre parti del mondo” ([362], v. V, cap. III, col. 210).
Per dirla in breve, si scoprirà che: i cosacchi-atamani di Astrakhan e Zaporiggia, muovendosi da Kiev come parte dell'esercito russo, fondarono l'Impero ottomano. Allora è comprensibile perché fu chiamato Ottomano o, semplicemente, Atamano. Era anche chiamato ottomano, o forse solo Rosmano o Cosmano. Dopotutto, la prima consonante delle parole a volte andava perduta, mentre la desinenza "man" significava "uomo".
Potrebbero dirci: e se Karamzin si fosse sbagliato? Ma no. Si scopre che i moderni libri di testo ci dicono più o meno la stessa cosa. Naturalmente, evitando attentamente i riferimenti alla Russia per non toccare il "punto dolente". Ad esempio, G. L. Kurbatov scrive che come risultato della conquista mongola "in Oriente ... fu rafforzato il predominio della tribù turca degli Oguzi, i Kay, che divenne il nucleo del futuro stato ottomano" ([455], p. 179).
Se dicessimo la stessa cosa, ma in modo più succinto, otterremmo quanto segue: gli Oguzi turchi, ancora una volta i cosacchi-atamani, fondarono l'Impero ottomano. Quindi Kurbatov ha ripetuto letteralmente la stessa cosa che ha detto Karamzin, ma le parole di Kurbatov rappresentano il punto di vista degli storici moderni.
Hanno diviso la conquista ottomana in due epoche, separate dal tumulto ventennale del 1402-1420 ([455], p. 190). A nostro avviso, la prima epoca delle conquiste ottomane = atamane, attribuita dagli storici al XIV secolo, è la Grande Conquista Mongola. Chiariamo che gli storici, a quanto pare, l'hanno erroneamente spostata indietro di cento anni, dal XIV al XIII secolo.
Il tumulto nella storia ottomana = atamana dell'inizio del XV secolo è, a nostro avviso, un riflesso del tumulto nell'Orda d'Oro. Ne parliamo nel capitolo 4:3, assieme alle guerre intestine nell'Orda. La seconda ondata della conquista ottomana = atamana del XV secolo è l'originale degli eventi biblici descritti nel Pentateuco di Mosè. Vale a dire, la riconquista nel XV secolo delle terre che erano già state conquistate in precedenza nel XIV secolo. È importante che le truppe ottomane = atamane siano andate alla conquista di Zar-Grad = Costantinopoli nel XV secolo, partendo dai Balcani, come dovrebbe essere secondo la nostra ricostruzione, poiché si tratta delle truppe cosacche della Rus' dell'Orda. Si noti che gli Ottomani = Atamani entrano nel campo visivo della storia scaligeriana occidentale solo nel momento in cui sono già apparsi nei Balcani. Per quanto riguarda il modo in cui gli Ottomani = Atamani sono arrivati nei Balcani dalle steppe russe meridionali, come scrive direttamente Karamzin, c'è un po' di confusione nella storia scaligeriana. A quanto pare, sono arrivati in Asia Minore, quindi, in uno strano modo aggirarono Costantinopoli, "saltarono" nei Balcani e poi si spostarono dai Balcani di nuovo a Costantinopoli. Non c'è confusione nella nuova cronologia. Durante la Grande Conquista Mongola del XIV secolo, fu colonizzata in particolare l'Asia Minore. Di conseguenza, gli Ottomani = Atamani arrivarono, come correttamente notano gli storici, dalle steppe russe. Nel XV secolo, ci fu una ripetuta conquista di Zar-Grad e dell'Asia Minore e di nuovo dalla Rus' dell'Orda. Inoltre, questa, per così dire, la seconda campagna dell'Orda contro Zar-Grad, inizia a essere descritta dalla storia scaligeriana solo dal momento in cui le truppe atamane invasero i Balcani. Passando alle cronache russe, cercheremo ora di ripristinare la sua preistoria, il quadro completo della conquista atamana del XV secolo.
22.2. Il fondatore di Kazan, il Khan Ulug Mehmet e il biblico Mosè.
È incredibile che nelle pagine della storia russa del XV secolo, la storia del biblico Mosè, come uno dei personaggi principali della storia russa di quell'epoca, risuoni in una forma vivida. Poiché abbiamo già discusso l'Esodo di Mosè descritto nel Pentateuco, non ripeteremo qui tutti i dettagli.
1a. La Bibbia. Il famoso comandante Mosè è stato espulso con l'esercito dalla capitale dell'Egitto. Questo è il risultato di una sorta di intrigo. Gli eventi si verificano nel mezzo di disastri naturali in Egitto, le cosiddette "piaghe d'Egitto". Come abbiamo già detto, la parola Egitto, o Hipt, Kopt, a quanto pare è la stessa di Kipcak, vale a dire la Rus' dell'Orda.
■1b. La Rus’ dell’Orda. All'inizio del XV secolo, l'Orda d'Oro obbedisce al Khan Mehmet ([362], v. 5, col. 148). Tuttavia, egli governa completamente la Russia, avendola liberata da tutte le tasse (ibid., col. 158). Ciò indica che la Russia era la metropoli del suo impero. Nel 1437, "Mehmet fu espulso dall'Ulus da suo fratello Kichim ... che aveva circa tremila guerrieri" (ibid., col. 158). E ancora: "Questo reietto Kipcak divenne il rinnovatore o il vero primo capo del regno di Kazan, basato sulle rovine dell'antica Bulgaria" (ibid., col. 159). Si noti che la data 1437 è molto vicina al 1430, che abbiamo già ripristinato dalla Bibbia come data approssimativa dell'Esodo di Mosè. Per cui, nella storia russa del XV secolo, esattamente dove necessario, c'è un nobile emarginato da Kipcak, cioè dall'Egitto, che si occupò dell'ordine militare e poi fondò un grande regno. La storia russa lo rifletteva sotto il nome di Mehmet, mentre nella storia biblica è ricordato sotto il nome di Mosè.
2a. La Bibbia. Mosè scappa e si accampa... davanti a Baal-Zefon (Esodo 14:2). Qui viene raggiunto dalle truppe del Faraone (Esodo 14:9). Il famoso episodio ha luogo con il passaggio delle truppe di Mosè attraverso il mare, le cui acque "si sono addensate" e sono diventate "come un muro". Come abbiamo scoperto, ciò riflette una transizione molto reale delle truppe che attraversano un corpo d'acqua ghiacciato, probabilmente un fiume. Quindi la sconfitta delle truppe del Faraone è in qualche modo collegata al ghiaccio. Per inciso, qui la Bibbia non descrive alcuna vera battaglia. In primo luogo, gli Israeliti = i combattenti di Dio avevano paura del Faraone: "erano spaventati e i figli d'Israele gridavano" (Esodo 14:10). Tuttavia, le truppe del Faraone periscono miracolosamente da sole, senza la partecipazione degli Israeliti. Quindi, la struttura portante della trama è la seguente: la fuga, la città di Baal-Zefon, il ghiaccio, il miracolo, la morte degli inseguitori.
■2b. La Rus’ dell’Orda. Nella storia russa del XV secolo, il Khan Mehmet fugge in cerca di asilo e occupa la città di Belev ([362], v. 5, col. 158). Il nome della città, Belev, potrebbe suonare come Beltsev, ma in questo caso, è praticamente identica alla biblica Baal-Zefon. Quindi, nella città di Belev il Khan Mehmet fu assediato dai governatori di Mosca. "Arrivati a Belev, i governatori di Mosca respinsero tutte le proposte di pace di Mehmet, terrorizzato dalla loro forza" (ibid., colonna 159). Si prepara una battaglia, ma avviene un miracolo. "Il cronista di Kazan racconta che Ulug Mehmet si fece una città di ghiaccio e prima della battaglia pregò in una chiesa cristiana vuota; una luce meravigliosa lo fece uscire dalla fortificazione e gli diede il coraggio di colpire i russi" (ibid., nota 289). Quindi, anche qui si parla del ghiaccio e di un miracolo. Inoltre, in pieno accordo con la Bibbia, si scopre che la battaglia non ebbe effettivamente luogo. Karamzin scrive: “Dunque, guarda! Dissero i principi di Mehmet … con il dito puntato contro di loro [cioè, i governatori di Mosca - Aut.] i guerrieri russi, che in quel preciso momento stavano correndo in massa dalle mura della città, colpiti da un improvviso orrore. Tutta la truppa moscovita tremò e con un grido si precipitò a fuggire. … I Moghul non riuscivano a credere ai loro occhi. … E tornarono dal Khan con la notizia che il grande esercito del Granduca era scomparso come il fumo” (ibid., col. 159). Quindi, la spina dorsale della trama è esattamente la stessa della Bibbia: la fuga, la città di Beltsev (Baal-Zefon), il ghiaccio, il miracolo, la morte degli inseguitori. A nostro avviso, la Bibbia e le cronache russe qui ci raccontano lo stesso evento del XV secolo, avvenuto nella Rus' dell'Orda.
Commento: Si noti che il Khan Mehmet pregò nella chiesa cristiana prima della battaglia. Questo non dovrebbe accadere nella storia di Scaligero. Come può un musulmano pregare in una chiesa cristiana? Probabilmente, il lettore potrebbe pensare che la cronaca si è sbagliata. Tuttavia, ci sono troppi di questi "errori". Ecco, ad esempio, il messaggio dello storico russo del XVII secolo Andrei Lyzlov, sui khan di Crimea del XV-XVI secolo: "Una volta, il Khan di Crimea Haji-Girei, combattendo contro il suo avversario, chiese aiuto alla Santissima Theotokos (nel monastero ortodosso della Dormizione), promettendo in cambio un'offerta cospicua e di onorare l'immagine ... dopo aver acquistato cera per fabbricare candele e consegnato tamo per un anno intero, ricci e i suoi eredi, i khan di Crimea hanno molte cose da creare" (citato acc. a [54], p. 38). Quindi, apparentemente, nel XV secolo non c'erano differenze religiose tra i khan e i principi ortodossi.
3a. La Bibbia. La dimora degli Israeliti = i combattenti di Dio in Egitto = Kipcak, nella Bibbia è chiamata “la terra di Gosen” (Esodo 8:22, 9:26, ecc.).
■3b. La Rus’ dell’Orda. Il Khan Mehmet, espulso dal centro della Rus' dell'Orda, come già accennato prima fondò Kazan e poi il Regno di Kazan. Karamzin scrive: "In pochi mesi Kazan si riempì di gente. Dall'Orda d'Oro stessa, Astrakhan, Azov e Tauride, i residenti accorrevano lì, riconoscendo Mehmet come il re" ([362], v. 5, col. 159). Apparentemente, il nome biblico Goshen o Gosen è la parola leggermente distorta di Kazan o Gazan.
22.3. Il Gran Principe, Re e Autocrate Boris Alexandrovich di Tver, e il biblico Mosè.
Si tratta della nota composizione del XV secolo “La Parola di Lode del Cenobita Tommaso”, scritta, come si ritiene, intorno al 1453 ([636], p. 607), vale a dire, esattamente quando presero Zar-Grad = Costantinopoli. Questo da solo ci fa dare un'occhiata più da vicino a quest'opera: chi e come viene lodato in Russia in un anno così significativo. La “Parola di Lode” non ha analoghi nella vecchia letteratura russa. Questo è un intero libro dedicato a un argomento: la lode del granduca russo Boris Alexandrovich di Tver, un grande zar, un autocrate e uno zar sopra gli zar ([636], p. 284, 302). Il libro “non era incluso nella letteratura ufficiale di Mosca” e non ci è pervenuto completamente. Si interrompe a metà frase, alcune delle sue pagine sono strappate ([636], pp. 608, 610). Lo citiamo in una traduzione scientifica ([636]). Nei casi in cui gli editori moderni “correggono leggermente” il vecchio testo, noi, naturalmente, citiamo l’originale antico.
In tutto il libro, lo zar Boris Alexandrovich viene costantemente paragonato a Mosè, e in un modo piuttosto curioso. Ad esempio: “E solo loro lo chiamano Mosè, con l’aiuto di Dio il nuovo Israele, Dio che è salvato dalla città di Tver che governa saggiamente” ([636], p. 271). Inoltre, è chiamato regnante sulla Terra Promessa biblica! Ecco il testo:
“I gran principi e i nobili russi hanno appreso della saggezza e del potere del Granduca Boris Alexandrovich, che regnava in quella Terra Promessa di Dio” [636], p. 281.
Ecco un’altra cosa: “Ora ci sono molti pii figli di Tver, che scorrono sulla tua scia, ma avendo trovato in te una guida, in quanto Mosè è il nuovo Israele” ([636], p. 284). “Pastore sia il Gran Principe Boris Aleksandrovich, il riccio passa e l'ordine del nuovo Israele, la città salvata dal Dio di Tver” ([636], p. 302).
E anche: “Il Gran Principe Boris Aleksandrovich … l'elezione di Davide, lo schiavo della sua passione Israele nella realizzazione di te stesso” [636], p. 302. Qui è detto chiaramente che il Granduca Boris Aleksandrovich nominò uno dei suoi subordinati, di nome Davide, come suo sovrano dignitario su Israele. Lungo il cammino, notiamo che qui i traduttori moderni non lo sopportarono e falsificarono il testo, “traducendolo” come segue: “Scegliendo Davide, servo di Dio, (!) pastore del popolo di Israele, come esempio per se stesso (?).” “Con molta competenza” cambiando solo due parole, hanno distorto completamente il significato. Sembra professionale. Speravano che nessuno avrebbe guardato l'originale. Inoltre, lo zar Boris Alexandrovich si rivela così grande che invia un messaggio reale, non a nessuno, ma all'imperatore bizantino Giovanni. E Giovanni, con gratitudine e gioia, lo accetta. Gli storici ritengono che qui si tratti di Giovanni VIII Paleologo (1425-1448) ([636], p. 609). L'intero quadro contraddice così tanto le idee scaligero-romanoviane sul ruolo internazionale dei granduchi russi di quell'epoca, che gli editori del libro [636] "corressero" in questo luogo non solo la traduzione, ma persino il testo della prima fonte! È vero, dobbiamo render loro il dovuto, hanno informato onestamente di questa modifica nei commenti a pagina 609.
22.4. Cos’è Tver e il Gran principato di Tver.
Se assumessimo che Tver, a cui si fa costantemente riferimento nella "Parola di Lode", sia la piccola città di Tver, situata nell'alto Volga nella Russia settentrionale, allora, naturalmente, l'immagine che emerge leggendo il libro sembrerebbe quantomeno strana. Il principe di una piccola città settentrionale viene costantemente chiamato Mosè. Governa Israele, governa Novgorod. Colloca e rimuove i principi di Mosca e Vladimir. Invia i suoi governatori in tutte le direzioni, invia il messaggio reale al grande imperatore bizantino, il quale lo ringrazia felicemente. In generale, il suo regno è paragonato al regno di Augusto, che soggiogò molti paesi vicini ([636], pp. 270, 286, 316, 318, 320-321, 326, 328). Inoltre, si scopre che Dio ha diffuso i popoli sulla Terra, che si sono stabiliti "nel villaggio del Granduca Boris Alexandrovich" ([636], p. 278). E ancora: “E da tutte le terre, vennero da lui, e gli portarono grandi doni. Ora dalle capitali, e poi da Roma. E non solo dai re fedeli ricevette grande onore e grandi doni, ma anche dai re infedeli” ([636], pp. 312–313). Quindi cosa succede? Che tutte le terre e le capitali di molti paesi, portarono rispettosamente e trepidamente i loro doni alla lontana Tver settentrionale? Non è strano?
Gli storici e gli archeologi moderni hanno a lungo e senza successo cercato di trovare almeno alcune tracce della gloriosa grandezza della città russa di Tver nel XV secolo, ma non possono nemmeno stabilire in modo affidabile la posizione del Cremlino di Tver, sebbene le sue immagini siano sopravvissute. Una di queste, la litografia di un'icona del XVI-XVII secolo, è riportata in [636], p. 614.
Tutte le stranezze scompariranno se riflettete sul nome Tver. Nel testo del libro è scritto come Tfer, vale a dire TTR o TFR. E se si trattasse semplicemente della parola Tir, cioè Czar, la città dello zar? In altre parole, Zar-Grad. La forma TTR potrebbe anche indicare tataro o turco, il che corrisponde pienamente all'essenza della questione.
Tutto va al suo posto. Qui Tfer = TTR è Zar-Grad, e il Granduca Boris Alexandrovich del XV secolo, è l'indiscutibile Mosè biblico o un suo contemporaneo. Almeno in parte, è il Khan Mehmet o Mehmed II, che conquistò Zar-Grad, ossia la città di TTR, nel 1453. E diventa subito chiaro perché il principato di Tver era chiamato la Casa del Santo Salvatore, cioè la Casa di Cristo Salvatore ([636], p. 614). Un tale nome per Zar-Grad è del tutto naturale. Tuttavia, è possibile che anche Novgorod la Grande, Yaroslavl, fosse chiamata Zar-Grad.
Diventa anche più chiaro che il Granduca Boris Alexandrovich (Mosè?) fondò la grande città di Lublino ([636], p. 298). Nella "Lode", diverse pagine sono dedicate a questo evento. Gli storici non possono indicare la città di Lublino nell'odierna regione di Tver ([636], p. 612–613). La metteremo in questo modo: e se stessimo parlando della fondazione della famosa città polacca di Lublino? O della non meno rinomata città di Lubiana, la capitale della Slovenia nei Balcani? Se stessimo parlando della conquista ottomana = atamana del Khan Mosè, allora tale geografia sarebbe del tutto naturale. Qui è utile tornare ancora una volta alla citazione, che abbiamo già riportato, del cronista arabo al-Ayni del 1427. Parlando del Kipcak, cioè della Rus' dell'Orda, che come ora sappiamo, è l'Egitto biblico, scrisse: "C'è un grande tumulto nelle terre dei Dest, i khan si stanno sfidando reciprocamente; uno di loro, con il nome di Devlet-Berdy, si è impossessato della Crimea e del territorio adiacente; un altro Khan Muhammad ha preso possesso di Saray e delle terre adiacenti; e il terzo di nome Borak, ha occupato le terre confinanti con le terre di Timur-Lenk" (cit. acc. a [164], p. 65). Forse, il Granduca Boris Alexandrovich di Tver qui si mostra sotto il nome di Borak.
Nel Medioevo, il nome Tver, o Tfer, si riferiva, nella forma di Tiberiade, ossia la terra di Tiberio, ai luoghi vicino a Gerusalemme ([455], mappa a pagina 147). Ma sappiamo già che nel Medioevo, Gerusalemme prima si chiamava Zar-Grad. Inoltre, in [832], v. 5, p. 33, quando si fa riferimento alla Turchia in Asia Minore, si dice direttamente: il paese di Tiberio. La parola Tiberio coincide praticamente con Tver. Una parte della città di Yaroslavl è ancora chiamata Tveritsa. Questo nome può essere visto sulle mappe di Yaroslavl. Ad esempio, il nome Tveritskaya Sloboda era sulla vecchia mappa di Yaroslavl nel 1799 ([996], pp. 176-177). Si ritiene che i prigionieri un tempo abitassero questa parte della città da Tver dopo la cattura di Tver da parte del popolo di Yaroslavl. Ma poiché la conquista ottomana = atamana del XV secolo probabilmente iniziò dal territorio della Rus' dell'Orda, è possibile che Tveritsa di Yaroslavl = Novgorod, fosse il luogo di insediamento di una parte della Costantinopoli catturata dopo la conquista di Zar-Grad da parte degli atamani nel 1453.Inoltre, il Granduca Boris Alexandrovich poteva essere chiamato "di Tver" perché fu lui a prendere Zar-Grad, cioè la Tiberiade. E poiché in russo la parola Tver era precedentemente scritta come Tfer, e poiché durante le traduzioni la F si trasformava facilmente nella Т, la parola Tfer potrebbe essersi trasformarsi in ТТR o in Тtеrs, ovvero Tatari, Tartari. Ecco come appariva la Grande Tartaria sulle mappe. Traducendo all'indietro, otteniamo Tver la Grande, ossia il Granducato di Tver, a noi noto dalla nostra storia russa. E come ora iniziamo a capire, significava tutta la Rus' dell'Orda del XV secolo. Inoltre, il nome TFER, o TTER, potrebbe essersi trasformato nel famoso nome "antico" Tir. Ora menzioniamo anche la Tavria o Tavrida del Mar Nero. Nell'Occidente riformatore del XVII-XVIII secolo, la parola Tataro, o Tartaro, iniziò a essere considerata un simbolo dell'inferno.
Riepilogo. La "Lode" descrive l'era della conquista atamana del XV secolo. Il protagonista della "Parola di Lode", il granduca Boris Alexandrovich di Tver, o è un prototipo parziale del Mosè biblico, o è un suo contemporaneo, strettamente associato a lui. La città di Tver, molto probabilmente, significa Zar-Grad, ossia Costantinopoli o Novgorod = Yaroslavl.
Naturalmente, si può interpretare in modi diversi il fatto che la "Parola di Lode" paragoni costantemente Boris Alexandrovich di Tver a Mosè. In ogni caso, esiste una tradizione stabile del XV-XVI secolo di chiamare i loro grandi contemporanei con i nomi biblici. Già 100-150 anni dopo, cioè nel XVI-XVII secolo, i cronisti che cercavano le antiche storie su Mosè (che a quel tempo potevano già essere quasi completamente perdute), per mancanza di altro, presero per sé “i testi di Mosè del XV secolo”, correggendoli sinceramente. Così nacquero le cronache stratificate.
23. La nostra ricostruzione del racconto biblico di Mosè. Lo strato del XV secolo.
A nostro avviso, le quattro coppie di sovrani, o coppie di epoche, sono dei duplicati che riflettono la stessa realtà del XV-XVI secolo (vedi fig. 4.56).
Non si dovrebbe pensare che le fonti russe e ottomane siano le descrizioni idealmente corrette di quell'epoca. In Cronologia4, Capitolo 1, abbiamo già dimostrato che la storia russa è stata notevolmente distorta e i documenti sono stati modificati.
La stessa cosa è accaduta in Turchia nel XVII-XIX e persino nel XX secolo. Pertanto, tutte e quattro le righe della fig. 4.56 potrebbero contenere errori di date e confusioni tra i sovrani.
Sovrapposizione parziale reciproca di alcuni personaggi eminenti della storia biblica, ottomana-atamana, “antica” e russa |
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La Bibbia |
Mosè |
Giosuè (Jesus Navin) |
Gli Ottomani = Atamani |
Mehmed I (1402-1421), Murad II (1421-1451), Mehmed II il Conquistatore (1451-1481). |
Solimano il Magnifico (1520-1566) |
L’Antichità |
Filippo II di Macedonia |
Alessandro Magno |
La storia russa |
Il Khan Ulug Mehmed (tra il 1420 e il 1430-1446) |
Solimano il Magnifico, Ivan IV il “Terribile” |
1) L'epoca biblica di Mosè è il periodo della conquista ottomana = atamana della prima metà del XV secolo. Nell'immagine di Mosè si sono fusi: Mehmed I (1402-1421), Murad II (1421-1451) e Mehmed II il Conquistatore (1451-1481).
È anche l'epoca "antica" delle guerre del re macedone Filippo II il Conquistatore.
È anche l'epoca del Khan Ulug Muhammad (Mehmed) nella storia russa, che governò intorno al 1420-1450. Le date esatte ci sono sconosciute.
2) L'epoca biblica di Giosuè (Jesus Navin), che sostituì Mosè, è il periodo della conquista ottomana = atamana, che inizia con la cattura di Zar-Grad nel 1453 da parte di Mehmet II e termina con il notevole fiorire dell'Impero ottomano sotto Solimano II il Magnifico (1520-1566). Si noti ancora che Solimano era chiamato El-Kenani ([336], v. 5, p. 148–149). ossia Gran Khan, poiché Kenani e Khan sono due pronunce leggermente diverse dello stesso nome.
È anche l'epoca "antica" di Alessandro Magno, che continuò le conquiste di Filippo II. L'immagine di Alessandro Magno è stratificata e ha assorbito gli eventi del XV secolo (Mehmed II il Conquistatore, o Ulug Muhammad) e gli eventi del XVI secolo.
Questa è anche l'epoca di Solimano II, il Magnifico (1520–1566) nella storia russa. In parte, è anche il periodo del suo contemporaneo, Ivan IV "il Terribile".
