LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 6: La storia della Rus’ dell’Orda del XIV-XVI secolo negli ultimi capitoli dei Libri dei Re.
I quattro libri biblici, 1-2 Samuele e 1-2 Re [1-4 Re nella versione russa ortodossa - Ed.], e i due Libri delle Cronache [1-2 Paralipomenon nella versione russa ortodossa - Ed.], raccontano la storia dei re israeliti e giudei. Allo stesso tempo, i Libri delle Cronache raccontano di nuovo gli eventi che erano già stati descritti nei Libri di Samuele e dei Re. In Cronologia 1, Capitolo 6, e Cronologia 2, Capitolo 7, A.T. Fomenko, usando i metodi matematici, ha scoperto che i Libri di Samuele e dei Re descrivono in realtà la storia europea del XIII-XVI secolo e alcuni eventi della storia del XI-XIII secolo. Tuttavia, nel "libro di testo" di Scaligero, la storia europea del XI-XIII secolo è di per sé, per la maggior parte, un riflesso della storia successiva del XIII-XVI secolo. Parliamo delle nuove identificazioni che abbiamo scoperto. Innanzitutto, dell'identificazione di alcuni eventi della storia biblica con gli eventi della Rus' dell'Orda del XV-XVI secolo. Per cominciare, vediamo con quali nomi la Rus' dell'Orda appare nelle pagine della Bibbia.
1. L’Assiria e la Russia.
1.1. L’Assiria-Russia sulle pagine della Bibbia.
L'Enciclopedia Biblica dice: "L'Assiria (da Assur) - il più potente impero in Asia. … Molto probabilmente, l'Assiria fu fondata da Assur, che costruì Ninive e altre città. Secondo altre [fonti], l'Assiria fu fondata da Nimvrod. … Nel significato generale della parola, l'Assiria includeva tutti i paesi e i popoli fino al Mar Mediterraneo a ovest, e fino al fiume Indo a est. La città principale [dell'Assiria] era Ninive. Con i nomi di Babilonesi, o Caldei, si intendono i popoli del paese in cui la città principale era Babilonia e infine, con il nome di Siriani - i popoli del paese in cui le città principali erano Zobah e Damasco, che confinava con la terra di Canaan [la terra dei Khan - Aut.]. Secondo le leggende più antiche, l'Assiria fu fondata da Bel, o Vil” ([66], pp. 67–68). Può essere utile tenere a mente che il fondatore dell'Assiria era noto con vari nomi: Asshur, Bel, o Vil, così come Nimvrod (Nimrod), il creatore della Torre di Babele. Fino al XVII secolo, le cronache europee affermavano chiaramente che lo stato fondato da Asshur = Vil = Bel = Nimvrod, copriva il mondo intero e fu il primo regno sulla terra ([940]). Ecco, ad esempio, cosa riporta su questo argomento il Cronografo Luterano della fine del XVII secolo: “E così il primo re assiro Nemrod, nel 45° anno del suo regno, inviò i principi chiamati Assur, Mid, Magog e Moskh nei quattro luoghi e paesi diversi del mondo, per abitare [quelle terre] con i popoli e fondarono i regni chiamati con i loro nomi: Assiria, Midia, Magog e Mosca” ([940]), foglio 66). E ancora: “Da Magog nacquero i Geti e i Massageti, la tribù degli Sciti” ([940], foglio 9, verso).
In Cronologia5, abbiamo espresso e convalidato l'idea che il paese descritto nella Bibbia con il nome di Assiria sia la Rus' dell'Orda medievale, e che i nomi biblici Assiria, o Assur, così come Asur, o Siria, o altrimenti Ashur, sono solo una lettura inversa dei tre noti nomi medievali della Russia. Vale a dire, Assiria, o Assur → Rus, o Asur, o Siria → Rasha, o Ashur. La Russia è ancora chiamata "Rasha" in inglese. Nei libri biblici 1 Re 12–22, nei capitoli corrispondenti delle Cronache e Profezie, lo stato di Assiria viene descritto come un nemico esterno, che attacca costantemente il regno israelita-giudeo. Questi libri biblici riflettevano il punto di vista dell'Europa occidentale e furono in gran parte creati dai cronisti del XV-XVII secolo. Pertanto, è conveniente distinguere due parti nella Bibbia:
1) Pentateuco + 1–2 Samuele + 1 Re 1–11, e
2) 1 Re 12–22 + 2 Re + Profezie.
Apparentemente, sono stati scritti da autori diversi. In parole povere, possiamo supporre che il primo gruppo di libri sia stato inizialmente scritto dai cronisti dell'Orda e dell'Impero Ottomano = Ataman d'Oriente, mentre il secondo gruppo dai cronisti dell'Europa occidentale. Naturalmente, una tale divisione dell'Antico Testamento in due parti è molto approssimativa, poiché i testi biblici sono stati modificati molte volte. Le revisioni successive hanno notevolmente offuscato e distorto il quadro.
Ricordiamo che i libri 1–2 Samuele e 1–2 Re, nella Bibbia sono stati duplicati da 1–2 Cronache. Pertanto, anche 1–2 Cronache dovrebbe essere aggiunto alle due parti della Bibbia sopra menzionate. Lo diremo sempre, ma per non appesantire la presentazione ometteremo la menzione dei Libri delle Cronache quando parleremo delle due parti della Bibbia che abbiamo evidenziato.
Chiameremo condizionatamente il primo gruppo di libri biblici con il nome di Bibbia Orientale, mentre il secondo col nome di Bibbia Occidentale, per brevità e comodità. Quindi:
Bibbia Orientale = Pentateuco + 1–2 Re + 3 Re 1–11,
Bibbia Occidentale = 1 Re 12–22 + 2 Re + Profezie.
È interessante che nella Bibbia Orientale non si dice praticamente nulla sull'Assiria. Se si dice qualcosa, lo si fa principalmente in toni neutri. Alla fine della Bibbia Orientale, inizia una conversazione sulla Siria e sulle guerre con essa. Allo stesso tempo, la Bibbia fa una distinzione specifica tra Assiria e Siria ([66], p. 650). Secondo la nostra ricostruzione, questo perché la stessa Rus' dell'Orda era chiamata Assiria prima della sua divisione nel XV secolo. Cioè, l'Assiria è tutto il Grande Impero Mongolo, mentre la Siria è la Rus' dell'Orda, di dimensioni leggermente inferiori già nell'epoca dell'inizio della divisione dell'Impero in più parti. A volte è difficile distinguere chiaramente tra i concetti biblici di Assiria e Siria.
Tuttavia, la Bibbia occidentale parla spesso e molto dell'Assiria. Nei suoi libri, l'Assiria incarna l'immagine di un potente nemico.
Una tale distribuzione di emozioni diventa comprensibile ora. Se la Bibbia orientale fosse stata scritta principalmente dall'Orda e dagli autori Ottomani = Atamani, allora non sorprenderebbe che l'atteggiamento verso la Rus' dell'Orda fosse favorevole. Sebbene, naturalmente, tra la Rus' dell'Orda e l'Ottomania = Atamania a volte siano sorte delle dispute, che hanno portato a delle battaglie. Ma la cosa principale era che a quel tempo costituivano un unico Impero, quello "Mongolo". Da qui il tono benevolo o neutrale degli autori dell'Orda e Ottomani = Atamani della Bibbia orientale, quando si parla della Siria-Assiria.
Tuttavia, gli autori della Bibbia occidentale erano principalmente europei occidentali, che vivevano nelle terre cananee = del khan in Europa e subirono sia la prima che la seconda conquista della Rus' dell'Orda e dell'Atamania. Pertanto, l'Assiria = Russia, a partire dalla Riforma del XVI secolo, incarnava l'immagine del peggior nemico.
Molti frammenti della Bibbia occidentale confermano indirettamente l'identificazione dell'Assiria biblica con la Rus' dell'Orda. Ad esempio, il regno siriano (russo?) è in qualche modo collegato al re Hadadezer (1 Re 11:23–25). Ma il suo nome, Hadadezer, suona come Horde-Czar, cioè Zar dell'Orda.
La Bibbia occidentale dice molto sulle invasioni assire di Israele. "Allora Pul, re di Assiria, invase la terra [di Israele]" (2 Re 15:19). (Vedi citazione slava ecclesiastica 97 nell'Appendice 4.)
In Cronologia 1, Capitolo 6, e Cronologia 2, Capitolo 7, la sovrapposizione della storia dei re israeliti e giudei all'epoca del Medioevo, è stata scoperta usando il metodo dei parallelismi dinastici. Allo stesso tempo, si è scoperto che il re assiro Pul, o Tul, può essere identificato con il famoso Attila. Si scopre che Attila (Atila, o Atilla) è chiamato zar russo nella Bibbia occidentale. Gli fu pagato un tributo e "il re d'Assiria tornò indietro" (2 Re 15:20).
(Vedere la citazione slava ecclesiastica 98 nell'Appendice 4.) Il fatto che Attila fosse uno dei famosi leader della grande conquista mongola del XIV secolo, è stato discusso in Cronologia5.
La Bibbia occidentale torna su questo argomento nel capitolo successivo, ma questa volta, invece del re Pul-Tul, Israele è invaso dal re assiro Tiglat-Pileser (2 Re 16:7–10). E ancora: "Così il Dio d'Israele eccitò lo spirito di Pul re d'Assiria, cioè Tiglat-Pileser re d'Assiria" (1 Cronache 5:26). (Vedi citazione slava ecclesiastica 99 nell'Appendice 4.)
Trasferirono molte persone al "fiume Gozan" (1 Cronache 5:26). A proposito, il Cronografo Luterano del 1680 ([940]) menziona anche un altro nome per Tiglat-Pileser: Tul Assur, ovvero, ancora una volta, Attila russo. Il nome Tiglat-Pileser suona come Teglattellasar a causa della frequente transizione di "P" e "Т" l'una nell'altra. Ma la lettera "T" all'inizio di un nome può anche essere un comune articolo prefisso (vedi Cronologia5). In questo caso, il nome Teglattellasar potrebbe semplicemente significare Attila-Czar (Attila-Zar). Di conseguenza, il re biblico assiro Teglattellasar potrebbe essere semplicemente lo zar russo Attila. A proposito, anche Mauro Orbini dice che Attila era uno zar russo (vedi Cronologia5). Mentre "il fiume Gozan" potrebbe rivelarsi sia Kazan, che sorge sul Volga, sia il "fiume cosacco", poiché Ghuzzes = Oghuzes = Cosacchi (vedi Cronologia5).
Quando elenca i figli di Asher, la Bibbia dice: "Tutti questi erano figli di Asher, capi delle case dei loro padri, soldati d'élite, guerrieri potenti, capi tra i capi tribù. Il loro numero, elencato nelle genealogie per il servizio in guerra era di 26.000 uomini" (1 Cronache 7:40). (Vedi citazione slava ecclesiastica 100).
La Bibbia descrive l'Assiria-Russia come segue: "O Assur, la verga della mia ira, e il bastone nella cui mano è la mia indignazione. Lo manderò contro una nazione empia. ... Gli darò l'incarico di impossessarsi del bottino, di prendere la preda e di calpestarla come il fango delle strade. … Punirò il frutto del cuore arrogante del re d'Assiria e la gloria dei suoi sguardi alteri. Poiché egli dice: Con la forza della mia mano l'ho fatto e con la mia sapienza, … Ho anche rimosso i confini del popolo e ho derubato i suoi tesori; così ho abbattuto gli abitanti come un uomo valoroso. … La mia mano ha trovato come un nido le ricchezze del popolo e come uno raccoglie le uova rimaste, ho raccolto tutta la terra; e non c'era nessuno che muovesse la sua ala, né aprisse la sua bocca con un solo peep” (Isaia 10:5–6, 10:12–14). (Vedi citazione slava ecclesiastica 101 nell'Appendice 4).
La Bibbia occidentale nomina tre città principali o tre capitali in Assiria = Russia. Queste sono Babilonia, Ninive e Damasco.
1.2. La biblica Babilonia è l’Orda Bianca o l’Orda del Volga, Dopo la conquista ottomana, Babilonia diventa probabilmente Zar-Grad.
Babilonia è una delle capitali dell'Assiria, per cui, spesso, i re babilonesi sono allo stesso tempo i re assiri, e viceversa. Ad esempio: "Perciò il Signore mandò contro di loro i capitani dell'esercito del re d'Assiria, che presero Manasse con uncini ... e lo portarono a Babilonia" (2 Cronache 33:11). (Vedi citazione 102 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
La Bibbia occidentale associa a Babilonia il culto religioso di Baal, considerato "sbagliato" e meritevole di condanna (2 Re 10:18–28; 11:18). È possibile che qui stiamo parlando dell'Orda Bianca, ossia dell'Orda del Volga, concentrata attorno al Volga. Ciò è coerente con l'identificazione dell'Assiria biblica come l'Orda russa. Non c'è da stupirsi che Assur, il fondatore dell'Assiria, fosse anche chiamato Bel ("bianco" in russo), o Vil. Poi, dopo la cattura di Czar-Grad nel 1453 da parte della Rus' dell'Orda e degli Ottomani = Atamani, il nome Babilonia fu probabilmente trasferito a Zar-Grad. Questo nome era "mobile" e significava la capitale, la città principale. Quando la capitale si spostava, il nome si spostava, come è successo con i nomi Roma e Gerusalemme.
1.3. Ninive, la grande città = Novgorod la Grande.
La Bibbia occidentale dice: "Così Sennacherib re d'Assiria (Russia? -Aut.) partì e se ne andò, tornò a casa e rimase a Ninive" (2 Re 19:36). (Vedi citazione slava ecclesiastica 103 nell'Appendice 4.)
Ninive è spesso chiamata "Ninive, la grande città" (Giona 1:1; 3:2–3; 4:11; Giuditta 1:1). Poiché l'Assiria è identificata con la Rus' dell'Orda, sorge naturale pensare che Ninive, la grande città, sia Novgorod la Grande. Il nome Ninive - NNV è probabilmente una pronuncia leggermente distorta della parola "nuovo" - NW.
Ma in questo caso, la Bibbia potrebbe anche riflettere, in qualche forma, il famoso "Massacro di Novgorod", di cui abbiamo parlato prima. La nostra aspettativa è brillantemente soddisfatta. Il profeta Tobia, portato prigioniero a Ninive, dice a suo figlio Tobia: "Va' in Media, figlio mio, perché credo fermamente a quelle cose che Giona il profeta disse di Ninive, che sarà distrutta. ... Prima di morire, sentì parlare della distruzione di Ninive, che fu presa da Nabucodonosor e Assuero" (Tobia 14:4, 14:15). (Vedi citazione 104 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.) Non c'è alcun versetto di Tobia 14:15 nella Bibbia di Ostrog.
Se "Ninive, la grande città", fosse Novgorod la Grande, allora sarebbe naturale supporre che qui la Bibbia chiami lo zar russo = assiro Ivan III il Terribile, o Ivan IV il Terribile, con il nome di Nabucodonosor. Fu lui, in entrambe i suoi duplicati, a sconfiggere Novgorod la Grande. Nella Bibbia occidentale, l'intero libro del profeta Giona è dedicato all'imminente sconfitta di Ninive. A questo proposito, notiamo che il massacro di Novgorod sotto Ivan III il Terribile nel 1478, è molto vicino nel tempo all'epoca del famoso metropolita russo Giona (1448-1461) ([372], v. 1, p. 362). Sotto lo stesso Giona, Novgorod non era ancora stata conquistata, ma a quanto pare, la sua sconfitta era già in fermento. Così è descritto nel libro del profeta Giona. Sotto Giona, Ninive non è ancora stata distrutta, sebbene la possibilità di una tale sconfitta sia l'argomento del libro stesso.
La distruzione di Ninive è descritta direttamente nel libro del profeta Naum, che è interamente dedicato ad essa. "Il Signore ha dato un comando riguardo a te, Ninive: il tuo nome non sarà più perpetuato. Dalla casa dei tuoi dèi taglierò via l'immagine scolpita e l'immagine modellata. Scaverò la tua tomba, perché sei vile. ... O Giuda, celebra le tue feste stabilite. ... Poiché il malvagio non passerà più attraverso di te; è completamente reciso. ... Le porte dei fiumi sono aperte e il palazzo è dissolto. ... Prendi bottino d'argento! Prendi bottino d'oro! Non c'è fine al tesoro, o ricchezza di ogni premio desiderabile. ... Ninive è devastata!" (Naum 1:14–15, 2:6, 2:9, 3:7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 105 nell'Appendice 4.) Prestate attenzione a un dettaglio sorprendente: la menzione delle porte del fiume a Ninive. Da ciò consegue che, in primo luogo, Ninive sorge su un fiume, il che è in buon accordo con l'identificazione di Ninive come Yaroslavl = Novgorod la Grande. Yaroslavl sorge sul Volga. In secondo luogo, le famose porte e torri fluviali erano effettivamente parti importanti delle fortificazioni di Yaroslavl. Il fatto è che la fortezza di Yaroslavl (il Cremlino) era situata sulla lingua di terra alla confluenza del fiume Kotorosl con il Volga. La lingua di terra era attraversata da un fossato che collegava il Volga e il Kotorosl ed era chiusa ad entrambe le estremità da porte fluviali. Sono ancora in piedi sul lato del Volga. Una tale disposizione della fortezza è sporadica. Pertanto, la comparsa di dettagli così vividi sulle pagine della Bibbia è una buona conferma della nostra proposta di identificazione di Ninive, "la grande città", con la città di Yaroslavl = Novgorod la Grande.
Anche il libro del profeta Sofonia è dedicato alla sconfitta di Ninive. “Ed Egli … distruggerà l'Assiria, lasciando Ninive completamente desolata e arida come il deserto. … Guai alla città degli oppressori, ribelle e contaminata!” (Sofonia 2:13; 3:1). (Vedi citazione slava ecclesiastica 106 nell'Appendice 4.)
Rileggete attentamente la citazione dalla Bibbia di Ostrog e notate che il significato dell'ultima frase nel corso della "modifica" è diventato esattamente l'opposto nell'edizione moderna della Bibbia. Impercettibilmente, hanno cambiato la storia.
L'identificazione della biblica Ninive con Novgorod viene talvolta effettuata direttamente dalle cronache russe ([661], p. 36). Inoltre, in alcuni testi, Novgorod è chiamata Ninive, e in altri, Zar-Grad. Come vedremo, non è mai per caso. Ad esempio, Novgorod è presentata come Zar-Grad nei testi liturgici della chiesa ([661], p. 35). Nella Cronaca Laurenziana, “Novgorod appare come Ninive. … La stessa cosa accade nella Cronaca Ipaziana, come pure nella Cronaca Trinitaria, nel Manoscritto di Mosca della fine del XV secolo, nella Cronaca della Resurrezione, ecc.” ([661], p. 36). Così, negli annali, la Novgorod russa era più spesso chiamata Ninive che Zar-Grad.
La città di Ninive si trova nella “terra degli Assiri” (Tobia 1:3). Inoltre, uno dei re assiri era chiamato Enemessar (Tobia 1:2). La Bibbia di Elisabetta dice Enemessar, e la Bibbia di Ostrog dice Shalmaneser. Per gli europei occidentali, il nome Enemies-Sar può suonare come “Enemy-Sar”, cioè “Nemico-Zar”. Cfr. la parola inglese “enemy” con il francese “ennemi”. A proposito, il nome del re assiro Sennacherib, spesso menzionato nella Bibbia, deriva probabilmente dal nome slavo Svyatogor. Il fatto è che “Sen” è la trascrizione della parola francese “saint” (“svyatoy” in russo), e “cher”, “chir”, “chor”, “gor”. può facilmente significare “montagna” (“gora” in russo). Ricordiamo che nei poemi epici russi Svyatogor è un eroe potente, senza eguali; un gigante, la cui testa raggiunge le nuvole e la terra difficilmente riesce a sopportarlo.
1.4. La biblica Damasco siriana = alla Mosca russa.
I re siriani vivono a Damasco (1 Re 15:18). Il re Hazael fu intronizzato a Damasco: "Vai ... a Damasco ... ungi Hazael come re sulla Siria" (1 Re 19:15). (Vedi citazione slava ecclesiastica 107 nell'Appendice 4.) Il nome del re Hazael è probabilmente il nome slavo Zloy, che significa "malvagio", cioè il re malvagio (2 Re 12:17). Inoltre, a Damasco regna, ad esempio, "Ben-Hadad, re di Siria" (2 Re 8:7, 8:9). Il re assiro (russo?) Tiglat-Pileser andò a Damasco e la conquistò. Dopodiché, il re Acaz va dal re assiro (russo?) a Damasco (2 Re 16:9–10). A nostro avviso, nel nome biblico Damasco (in ebraico, DMSK o DMShK), il primo suono della "D" o "T", è qualcosa di simile a un articolo determinativo, un prefisso simile all'inglese "the". In questo caso, il nome Damasco, o D-Masq, potrebbe significare Mosca, o T + Moskh, T + Mosokh. A questo proposito, prestiamo attenzione al seguente versetto della Bibbia, in cui Abramo si lamenta: "Io resto senza figli, e l'amministratore della mia casa è Eliezer di Damasco?" (Genesi 15:2). (Vedi citazione 108 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
Qui nella Bibbia, insieme a due nomi chiaramente della Rus' dell'Orda, Damasco = T-Mosca ed Eliezer (ebr. Aliezr, forse Ilya-Czar, cioè lo "zar scelto da Dio"), ce n'è un altro, "tradotto" come "intendente", ma conservato nella Bibbia di Ostrog (vedi sopra) nella sua forma originale: "figlio di Maseck", cioè il figlio di Mosokh = Mosca. Il testo ebraico riporta anche BN-MShH, o BN-MSK, dove BN = "figlio". Una "traduzione" evasiva di questa espressione come "amministratore" o "padrone", è stata proposta dal commentatore Rabbi Shlomo Yitzchaki, presumibilmente 1040-1105 ([401], p. 107-. In effetti, sembra che il nome Meshech = Mosoch (ebr. MShH o MSK), posto accanto al nome Damasco (ebr. DMShK o DMSK) è stato assimilato a quest'ultimo ed ha cambiato l'aspetto della sua ultima lettera K.
Tutto ciò è coerente con il fatto che, secondo la nuova cronologia, nel XVI secolo Mosca divenne la capitale della Rus' dell'Orda, vale a dire l'Assiria nella pronuncia degli autori della Bibbia occidentale.
La Bibbia dice: "I siriani di Damasco vennero in aiuto di Hadadezer re di Zobah" (1 Cronache 18:5). (Vedi citazione slava ecclesiastica 109 nell'Appendice 4). Forse qui dice che i moscoviti russi vennero in aiuto dello Zar dell'Orda, Hadadezer.
La Bibbia: “… e li mandò a Ben Adad re di Siria, che abitava a Damasco” (2 Cronache 16:2). (Vedi citazione slava ecclesiastica 110 nell'Appendice 4).
Il nome biblico Ben Adad coincide praticamente con il noto nome medievale della tribù slava dei Veneti (vedi Cronologia5). Pertanto, dopo la traduzione dal linguaggio biblico a quello medievale, "Ben Adad, re di Siria" potrebbe ben significare "Veneti, zar russo".
È possibile anche un'altra interpretazione. Forse il nome Ben Adad, Ivan Dad, contiene la parola slava "tyatya" (padre). Ricordate anche la parola slava dal suono simile "dyadya" (zio). A proposito, Ben Adad è chiamato "figlio di Hazael" (2 Re 13:3). Vale a dire, zar Ivan, padre-figlio dello zar malvagio?
Inoltre, la Bibbia dice: "L'esercito di Siria salì contro di lui [re Joas - Aut.]; e giunsero in Giuda e Gerusalemme, e sterminarono tutti i capi del popolo tra il popolo, e mandarono tutto il loro bottino al re di Damasco” (2 Cronache 24:23). (Vedi citazione 111 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
Il ruolo eccezionale di Damasco = T-Mosca è anche sottolineato dal fatto che c'erano, a quanto pare, gli “dèi di Damasco”, menzionati insieme agli “dèi dei re di Siria” (2 Cronache 28:23). Damasco è chiamata una città ricca (Isaia 8:4).
Faremo la seguente osservazione riguardo all'aggiunta del suono “T” all'inizio del nome Mosca, che ha portato alla comparsa del nome T-Mosca, o Tamask, o Damasco. In Cronologia5, abbiamo già discusso lo stesso effetto che ha trasformato il nome Russo nel nome T-Russo, ossia Etrusco. È possibile che il noto nome biblico Tubal possa derivare anche da T + Bal, cioè T + Bianco, o T + Volga. In altre parole, il termine inizialmente potrebbe indicare l'Orda Bianca o l'Orda del Volga. La traccia di questo nome è stata fissata anche nel Baltico moderno. Inoltre, abbiamo sottolineato che il biblico Tubal potrebbe anche indicare il Tobol siberiano, come una delle enormi regioni amministrative in cui era diviso il Grande Impero Mongolo. A proposito, l'antica capitale della Siberia era la città di Tomsk, non lontano dalla quale in seguito sorse la città di Novosibirsk.
Inoltre, il nome Tomsk in realtà coincide con il nome Damasco (Tamascus).
Come abbiamo già detto, l'aggiunta del prefisso "T" ad alcuni nomi nella Bibbia, è probabilmente la traccia di un articolo determinativo, come l'inglese "the", il tedesco "der, die", il greco "το", il bulgaro "ът", "та". Confrontate anche con le parole russe "tot", "ta" (che significa "quello"). La presenza di un articolo con i nomi propri serve ancora come segno di rispetto. Ad esempio, ancora oggi, in inglese non si può semplicemente dire "Bible". È imperativo dire "the Bible". Non si dice Almagesto, ma necessariamente, l'Almagesto. Perché oggi c'è una sola Bibbia al mondo, e anche il famoso Almagesto è unico. Anche la famosa città di Mosca è unica. Ecco perché è stato aggiunto un articolo rispettoso al suo nome. Il risultato è stato Da-Mascus.
2. Il re assiro-babilonese Nabucodonosor è lo zar russo Ivan il Terribile.
2.1. Ivan III Vasilyevich il Terribile e Ivan IV Vasilyevich il Terribile sono due duplicati parziali presenti nella storia russa.
Prima di passare alla storia di come si sia riflesso Ivan il Terribile nella Bibbia, dovremmo discostarci dall'argomento biblico e parlare del parallelismo che abbiamo trovato nella storia russa. Si scopre che la storia romanoviana dello zar Ivan III è in gran parte un riflesso dell'epoca di Ivan IV. Questa circostanza è molto importante per la corretta comprensione di molte parti della Bibbia, in quanto si è scoperto che la Bibbia racconta molto sul periodo del XV-XVII secolo, in particolare sulla Rus' dell'Orda di quel tempo. Abbiamo incontrato molte volte la manifestazione di uno spostamento cronologico secolare nella storia russa e dell'Europa occidentale. Ora vedremo di nuovo la sua manifestazione nelle biografie di due famosi sovrani russi: Ivan III (1462-1505) e Ivan IV (1547-1584).
1a. Ivan III nel XV secolo. Nome e durata del regno.
Fu uno degli zar russi più famosi. Governò per 43 anni (1462–1505). Il suo nome era Ivan Vasilyevich, poiché suo padre era Basilio II il Cieco. Si scopre che Ivan III era chiamato il Terribile. Ecco cosa scrive Karamzin a riguardo: "Fu il primo in Russia a ricevere il soprannome di Terribile" ([362], v. 6, col. 215). Era anche chiamato il Grande: "Gli storici tedeschi e svedesi del XVI secolo gli assegnarono all'unanimità il soprannome 'il Grande'" ([362], v. 6, col. 215). Pertanto, il nome completo di questo sovrano della Russia è il seguente: il Gran Zar Ivan Vasilyevich il Terribile (Groznyj). Naturalmente, Karamzin attirò l'attenzione sulla curiosa duplicazione del soprannome "Terribile" nelle biografie di Ivan III e Ivan IV, e cercò in qualche modo di ammorbidire il parallelismo, che in questo caso appare evidente, con un ragionamento evasivo: “Fu il primo in Russia a ricevere il soprannome di Grozny, ma in un senso lodevole: terribile per i nemici e per i disobbedienti ostinati. Tuttavia, non essendo un tiranno come suo nipote Ivan Vasilyevich II, aveva senza dubbio una crudeltà naturale nel suo carattere, temperata in lui dal potere della ragione” ([362], v. 6, col. 215).
La seguente caratteristica, attribuita da Karamzin a Ivan III sulla base delle cronache sopravvissute, è curiosa: “Così, abbracciando con la sua mente il sistema statale dei poteri che si estendeva fino al Tevere, all'Adriatico e al Mar Nero, e ai confini dell'India, questo monarca stava diventando una celebrità per la sua politica estera” ([362], v. 6, col. 62). Nikolay Karamzin qui parla di politica estera poiché non capisce più che le antiche cronache parlavano in realtà del potere dello zar russo, che si estendeva per tutto il Grande Impero Mongolo. In quell'epoca, non era la politica estera, ma quella interna della Rus' dell'Orda, per la semplice ragione che l'Impero comprendeva anche l'Europa occidentale e l'India. E non solo loro.
■1b. Ivan IV nel XVI secolo. Nome e durata del regno.
Anche lui fu uno degli zar russi più famosi. Regnò per 37 anni (1547-1584). Il suo duplicato, Ivan III, governò per 43 anni. Anche Ivan IV era chiamato Ivan Vasilyevich poiché suo padre era Basilio III. È noto che era chiamato il Grande e soprannominato il Terribile. Pertanto, il suo nome completo era il seguente: il Gran Zar Ivan Vasilyevich il Terribile.
Pertanto, i nomi completi dei due zar Ivan, sia il Terzo che il Quarto, sono completamente identici. Inoltre, sono gli unici zar nella storia russa che i cronisti soprannominarono Terribile. Nessun altro fu chiamato così. Gli storici successivi decisero che Ivan Vasilyevich IV il Terribile era presumibilmente il "nipote" di Ivan Vasilyevich III il Terribile. Oggi questi due zar Ivan sono separati sulle pagine della versione romanoviana della storia per circa 80 anni (vedi fig. 6.1).
2a. Ivan III nel XV secolo. Ivan fu “il primo zar di Mosca”.
Si ritiene che egli sia stato il primo dei gran principi di Mosca ad essere chiamato Zar di tutta la Russia ([776], p. 23). Nella corrispondenza con i sovrani dell'Europa occidentale (presumibilmente con gli Asburgo in Austria), Ivan III “ricevette il titolo di Zar, e persino di Cesare, e si definì ‘Sovrano e Zar di tutta la Russia’” ([435], p. 300). È vero che oggi si ritiene che abbia accettato tale titolo “ufficiosamente” e, per così dire, “in modo inconcludente” ([776], p. 23).
■2b. Ivan IV nel XVI secolo. Ivan fu “il primo zar di Mosca”.
Si ritiene ufficialmente e “sinceramente” che Ivan IV divenne lo Zar di tutta la Russia. Scrivono così: “Grazie al titolo di zar, Ivan IV apparve improvvisamente di fronte ai suoi sudditi nel ruolo di successore dei Cesari romani” ([776], p. 25). Come risultato della “scissione cronologica” degli Ivan, raddoppiò anche un evento importante: la prima adozione del titolo reale a Mosca. Di conseguenza, nella versione romanoviana della storia, oggi vediamo due “primi” zar di Mosca di tutta la Russia: uno nel XV secolo e uno nel XVI secolo.
3a. Ivan III nel XV secolo. La morte prematura del figlio, erede e co-sovrano Ivan Ivanovich.
Nel 1490, “avvenne un importante cambiamento nella famiglia di Ivan Vasilyevich: il suo figlio maggiore, trentaduenne, suo co-reggente ed erede, si ammalò di una malattia alle gambe. … Il paziente morì il 15 marzo 1490” ([435], p. 299). “Il principe A. M. Kurbsky accusò direttamente … Ivan III di questa morte” ([778], p. 116). Il nome del figlio era Ivan Ivanovich, ovvero Ivan il Giovane ([778], p. 116). Le cronache, che raccontano di questo periodo, sottolineano il “coraggio del figlio” e “la codardia del padre” nella guerra contro i Tartari. “Il figlio era più coraggioso di suo padre e non gli obbediva” ([435], p. 285). Il figlio insistette per conto proprio. Morì presto.
■3b. Ivan IV nel XVI secolo. La morte prematura di suo figlio ed erede, Ivan Ivanovich.
“Nel tardo autunno del 1581, un lutto personale cadde sul Terribile. … Per colpa sua morì l'erede al trono, lo zarevich Ivan. … Uno shock nervoso … servì da base per la malattia e la morte imminente dell'erede” ([838], p. 135). “Come testimoniarono i contemporanei, il padre [Ivan IV - Aut.) … guardò con allarme e invidia alla crescente autorità di suo figlio, aveva paura di una cospirazione” ([838], p. 135). Come nella storia di Ivan III, sotto Ivan IV, suo figlio chiese a suo padre “ripetutamente e persistentemente" le truppe per sconfiggere i polacchi” ([776], p. 234). E qui vediamo lo stesso motivo: la crescente autorità del figlio e, di conseguenza, l'invidia del padre. Secondo l'inglese Horsey, «lo zar temeva per il suo potere, credendo che il popolo avesse un'opinione troppo buona di suo figlio» ([776], p. 234).
Questa storia ha ripetutamente ispirato scrittori e pittori. Esiste persino una leggenda secondo cui Ivan IV inferse personalmente un colpo mortale al figlio, dandogli una bastonata in testa durante un impeto di rabbia. Ricordate, ad esempio, il famoso dipinto di Ilya Repin, "Ivan il Terribile e suo figlio Ivan". Queste due "storie, praticamente identiche, del figlio ed erede Ivan Ivanovich, sono apparse a causa della divisione di una vera trama. Questi due limpidi duplicati erano distanziati nel tempo di 91 anni, a causa dello stesso spostamento cronologico di 100 anni nella storia russa.
4a. Ivan III nel XV secolo. L’avvelenamento di sua moglie Maria.
La prima moglie di Ivan III, Maria, morì nel 1472 ([838], p. 94). “La moglie di Ivan, la principessa Maria di Tver, morì. Dissero che fu avvelenata. La morte di questa principessa rimane un evento oscuro” ([435], p. 263).
■4b. Ivan IV nel XVI secolo. L’avvelenamento di sua moglie Maria.
Nel 1569 morì la moglie di Ivan IV, Maria Temryukovna Cherkasskaya ([838], p. 126). “Le voci oscure secondo cui Maria sarebbe stata avvelenata dal Terribile sono leggendarie” ([776], p. 209). “Il Terribile, come si dice, considerava il suo rivale, Vladimir di Staritsa, coinvolto nella sua morte” ([838], p. 126). Di nuovo, lo spostamento tra i duplicati è di 97 anni, il che coincide quasi con lo spostamento di 100 anni nella storia russa.
5a. Ivan III nel XV secolo. La repressione di Novgorod la Grande.
Nella biografia di Ivan III il Terribile, viene dedicata molta attenzione alla sua lotta contro Novgorod. Lo zar voleva “mortificare Novgorod la Grande”. Karamzin scrive: “Ioannes inviò una lettera piegata ai Novgorodiani, dichiarando loro guerra ed enumerando le loro insolenze” ([362], v. 6, col. 23). La guerra con Novgorod occupa la maggior parte della biografia di Ivan III. “L’ultima ora di libertà di Novgorod è scoccata! Questo importante incidente nella nostra Storia è degno di una descrizione dettagliata” ([362], v. 6, col. 62). Inoltre, in molte pagine, Karamzin descrive l’assedio e la conquista di Novgorod da parte di Ivan III. Ecco cosa scrissero al riguardo gli “Abati e i sacerdoti di tutti i sette concili”: “Avete riversato la rabbia sulla vostra patria, su Novgorod la Grande; il vostro fuoco e la vostra spada camminano sulla nostra terra; sta scorrendo il sangue cristiano. Sovrano, abbi pietà” ([362], v. 6, cap. 3, col. 71). Infine, Ivan III “piegò interamente Novgorod la Grande alla sua volontà … Ioannes acquisì ricchezze incalcolabili a Novgorod e caricò 300 carri con argento, oro, pietre preziose … Così, Novgorod si sottomise a Ioannes, dopo aver avuto per più di sei secoli, sia in Russia che in Europa, la reputazione di essere il Potere del Popolo, ovvero una Repubblica” ([362], v. 6, col. 79–82). La conquista di Novgorod nel 1478, qui viene descritta come “il silenzio totale”. Nikolay Karamzin: “La storia speciale di Novgorod qui tace. … La conquista di Novgorod è un’epoca importante di questo glorioso regno” ([362], v. 6, col. 86–88).
■5b. Ivan IV nel XVI secolo. Il massacro di Novgorod.
La cattura e il brutale massacro di Novgorod nel 1570, è uno degli eventi più famosi nella biografia di Ivan IV. Analizzando le cronache, gli storici scrivono: “La sconfitta di Novgorod sbalordì i contemporanei. Pochi conoscevano la verità sulle cause della tragedia: fin dall'inizio il caso di Novgorod era circondato da un profondo mistero. … I contemporanei sostenevano che nel massacro di Novgorod morirono 20 o 60 mila persone” ([776], pp. 149, 157).
Pertanto, i due "Massacri di Novgorod" - sotto Ivan III nel 1478 e sotto Ivan IV nel 1570 - sono distanziati nel tempo di 92 anni. Probabilmente sono duplicati, dei riflessi di uno stesso evento reale, ma spostati di circa 100 anni dai cronologi successivi. Ricordiamo che in Cronologia4, Capitolo 3, abbiamo scoperto che Novgorod la Grande è Yaroslavl e un gruppo di città circostanti.
È anche possibile che la descrizione della sconfitta di Novgorod da parte di Ivan III, sia in realtà la descrizione della cattura di Zar-Grad da parte degli Ottomani = Atamani esattamente nella stessa epoca, nel 1453. Il nome Novgorod può anche significare Nuova Roma = Zar-Grad, poiché Roma significa semplicemente "città". La sconfitta di Novgorod la Grande = Yaroslavl è un evento della seconda metà del XVI secolo.
Notiamo anche la seguente corrispondenza tra i "due" Massacri di Novgorod. Sia Ivan III che Ivan IV diedero lo stesso ordine per l'espulsione di massa di tutte le persone inaffidabili dalla terra di Novgorod. Uno storico moderno richiama giustamente l'attenzione su un simile parallelo tra le biografie dei due sovrani: "Il reinsediamento intrapreso dal Terribile [ovvero da Ivan IV - Aut.) ricordava le misure simili del nonno. Ma se Ivan III perseguitò i leader privilegiati di Novgorod, allora Ivan IV si abbatté sugli strati inferiori" ([776], p. 146). In realtà, molto probabilmente sia gli strati superiori che quelli inferiori di Novgorod furono soggetti al reinsediamento. Inoltre, con l'artificiale biforcazione cronologica di questo evento, si è scoperto che "Ivan il Terribile-nonno" reinsediò solo la nobiltà, mentre "Ivan il Terribile-nipote" solo i plebei.
6a. Ivan III nel XV secolo. La conquista di Kazan.
Ivan III conquistò Kazan nel 1469. Karamzin scrive: “Un esercito numeroso camminò sulla terraferma, un altro nuotò lungo il Volga; entrambi si avvicinarono a Kazan, sconfissero i Tatari … e costrinsero Ibrahim a concludere la pace secondo le volontà del sovrano di Mosca, cioè soddisfacendo tutte le sue richieste. … Questa impresa fu il primo dei famosi successi del regno di Ioannes” ([362], v. 6, col. 16).
■6b. Ivan IV nel XVI secolo. La conquista di Kazan.
La conquista di Kazan nel 1552 fu uno degli eventi principali durante il regno di Ivan IV il Terribile. Come per suo “nonno”, questa fu la prima impresa militare di Ivan IV ([362], v. 8, col. 71–115). Le “due” conquiste di Kazan sono separate nel tempo da 83 anni, a causa dello spostamento cronologico di cento anni.
7a. Ivan III nel XV secolo. La conquista di Zar-Grad nel 1453.
Sopra, abbiamo indicato gli eventi paralleli: la cattura di Kazan da parte di Ivan III nel 1469 e la cattura di Kazan da parte di Ivan IV nel 1552. Tuttavia, nella biografia di Ivan III c'è un altro evento famoso, sorprendentemente ben sovrapposto alla cattura di Kazan avvenuta cento anni dopo da parte di "suo nipote" Ivan IV nel 1552. Si tratta della conquista di Zar-Grad nel 1453. Formalmente, a quei tempi governava Basilio II il Cieco, il padre di Ivan III. Tuttavia, Basilio era cieco e Ivan III, ancor prima di salire al trono, "partecipò al governo del principato aiutando il padre cieco" ([942], p. 39). Pertanto, Ivan III potrebbe benissimo aver preso parte alla cattura di Zar-Grad. Ricordiamo che, secondo la nostra ricostruzione, l'Ottomania = Atamania e la Rus' dell'Orda presero Costantinopoli insieme.
■7b. Ivan IV nel XVI secolo. La conquista di Kazan nel 1552.
La cattura di Zar-Grad nel 1453, nell'era di Ivan III, è quasi esattamente a 100 anni di distanza dalla cattura di Kazan da parte di Ivan IV nel 1552. Tale è l'entità dello spostamento cronologico, che ha in parte rimescolato i documenti sugli eventi del XV e XVI secolo. Pertanto, è abbastanza possibile che frammenti di documenti sulla cattura di Zar-Grad nel 1453 siano stati in seguito inclusi nella biografia di Ivan IV il Terribile.
2.2. Kazan è Zar-Grad e Zar-Grad è Kazan.
La cattura di Kazan da parte di Ivan il Terribile è descritta nella famosa “Storia di Kazan”. “Include frammenti di cronache, cronografi, storie, Scritture. Questa è un'opera enorme, che contiene una moltitudine … di testi autorevoli nel regno moscovita” ([661], p. 179).
I ricercatori hanno notato da tempo che la “Storia di Kazan” nelle sue prime versioni ha alcune connessioni profonde e difficili da spiegare con un'altra opera ben nota, “Il racconto della cattura di Zar-Grad da parte dei turchi nel 1453”.
“I personaggi della ‘Storia di Kazan’ iniziano a recitare il loro dramma … seguendo il ‘Racconto della cattura di Zar-Grad da parte dei turchi nel 1453’” ([661], p. 183). Allo stesso tempo, “come ha già mostrato A. S. Orlov … i cittadini di Kazan si sono comportati come i cristiani greci che difendono una grande città, e i russi come gli Agareni che la attaccano” ([661], p. 181). Quindi, già all’inizio del XX secolo, nella sua opera [620] Orlov ha chiaramente sottolineato lo straordinario parallelismo tra le descrizioni della cattura di Kazan da parte di Ivan il Terribile e della cattura di Zar-Grad da parte di Mehmed il Conquistatore. È vero, lo ha fatto in un’opera puramente scientifica pubblicata su una rivista accessibile solo agli specialisti, e non, ovviamente, in un libro di testo di storia russa per le scuole o almeno le università. Si scopre che durante la cattura di Kazan, Ivan il Terribile appare prima come lo zar greco Costantino e, “poco prima della caduta della città, Ivan nella ‘Storia di Kazan’ si trasforma da zar Costantino in Mehmed” ([661], p. 185). I ricercatori hanno trovato molti parallelismi tra le descrizioni dell'assalto di Kazan e l'assalto di Costantinopoli [661], pp. 182–190.
Per cui, risulta che nei vecchi testi russi sono scritte molte cose che contraddicono nettamente la storia scaligero-romanoviana, ma che sono ben spiegate dalla nuova cronologia. "Nel folklore russo e nelle rappresentazioni storiche, la campagna contro Kazan coincide con il momento dell'ascesa [al trono] e persino con l'inizio della Moscovia in generale" ([661], p. 189).
Quando i primi Romanov distrussero la memoria della cattura di Zar-Grad da parte dei moscoviti russi insieme agli ottomani = atamani (che, tra l'altro, provenivano anch'essi dalla Rus' dell'Orda) e riscrissero la storia del XV-XVI secolo, i loro storici cercarono di modificare anche l'enorme "Storia di Kazan". È noto che fu sotto i Romanov che ne apparve un'altra, una seconda versione. "Nella seconda versione della 'Storia di Kazan', che si diffuse nel XVII-XVIII secolo, la descrizione della vittoria di Kazan perse il collegamento con 'Il racconto della cattura di Costantinopoli da parte dei turchi'" ([661], p. 202). Tutto è chiaro.
Ci limiteremo agli esempi elencati, che indicano l'esistenza di sorprendenti parallelismi tra le biografie dei due "Terribili": Ivan III del XV secolo e Ivan IV del XVI secolo. L'argomento è molto interessante e qui abbiamo appena iniziato a svilupparlo. Per un'analisi più approfondita, vedi il nostro libro The Prophet Conqueror. Dopo la "purga" della storia russa intrapresa dagli storici romanoviani, si formarono dei vuoti enormi. Per riempirli furono usati dei duplicati, modificati dai documenti sopravvissuti. Ecco come Ivan il Terribile "si divise in due". Ora è difficile dire in quale secolo sia l'originale degli eventi principali della sua biografia. Solo una cosa è chiara: o nel XV secolo o nel XVI secolo. Pertanto, o una parte dei documenti dello "zar terribile" del XV secolo è stata spostata in avanti di cento anni o, al contrario, alcuni eventi reali del XVI secolo sono stati spostati indietro di cento anni. Pertanto, di seguito, a volte parleremo di un certo zar Ivan Vasilyevich il Terribile, utilizzando allo stesso tempo fatti presi dalle biografie di entrambi i "Terribili" - Ivan III e suo "nipote" Ivan IV, tenendo presente che alcuni fatti potrebbero giungerci dal XV secolo e altri dal XVI secolo.
2.3. Il folle Nabucodonosor e Basilio il Beato formano uno dei periodi di regno di Ivan IV il Terribile.
Nabucodonosor è uno dei re più famosi menzionati nella Bibbia. È chiamato il re babilonese e regna a Babilonia (2 Re 24:10). Poi partì per una campagna contro Gerusalemme, la assediò, la catturò e la distrusse, e mise gli abitanti in cattività, reinsediandoli a Babilonia. Nabucodonosor catturò Ninive, una grande città (Tobia 14:4, 14:15). A questo proposito, abbiamo già notato che la storia biblica su Nabucodonosor potrebbe includere elementi della biografia di Ivan III il Terribile del XV secolo o di Ivan IV il Terribile del XVI secolo. Verifichiamo se la nostra ipotesi è giustificata. È giustificata e in una forma vivida. Giudicate voi stessi. Nella storia romanoviana, si ritiene che Ivan IV il Terribile spesso firmasse le sue opere letterarie con uno strano pseudonimo: Parfeny Urodivy, o Yurodivy (Partenio il Semplice) ([651], p. 188). Dmitry Likhachov ne parla in questo modo: "Il Terribile era ... una specie di mistificatore. ... Le sue opere, firmate con il nome di un certo Partenio il Semplice (cioè, Folle per Cristo), sono di particolare interesse" ([651], p. 199). In Cronologia4, Capitolo 8, abbiamo stabilito che sotto l'unico nome "Terribile", la storia romanoviana unisce quattro zar russi separati. Il primo di loro è il vero Ivan IV (1547-1553), che si è riflesso nella storia russa come Basilio il Beato, cioè lo Zar Beato. Vi ricordiamo che Basilio = basileus = re (zar). Secondo i nostri risultati, lo zar Ivan IV alla fine della sua vita, nel 1553, si ammalò, si ritirò e si trasformò in un santo folle (vedi Cronologia4, Capitolo 8:5). Quattro anni dopo, nel 1557, morì. Fu in suo onore che fu costruita la Cattedrale di San Basilio a Mosca. Nella storia romanoviana, si ritiene che lo zar Ivan stesse morendo ma poi si "riprese" e continuò il suo governo. Tuttavia, cambiò molto aspetto. Ivan IV potrebbe essere ancora vivo dopo il 1557. Le notizie al riguardo sono molto fosche. Karamzin racconta di nuovo le vecchie informazioni secondo cui Ioannes il Benedetto fu sepolto nella Cattedrale di San Basilio il Beato nel 1589 e la cerimonia funebre fu eccezionalmente spettacolare ([362], v. 10, cap. 4, nota 469). Questa è probabilmente la datazione corretta della morte di Basilio il Beato, cioè Ioannes il Beato, cioè lo zar Ivan IV il Terribile. Qui viene chiamato direttamente Ivan il Beato. In questo caso, diventa chiaro perché gli storici romanoviani hanno dichiarato che un solo zar ha coperto l'intera epoca del "Terribile". Semplicemente perché Ivan IV il Terribile ha davvero vissuto per tutto quel tempo. Tuttavia, è diventato Beato, folle e non ha influenzato gli affari di stato. In realtà, successivamente hanno governato altri tre zar, di cui abbiamo parlato in Cronologia4, Capitolo 8. Pertanto, gli storici romanoviani scrivono che per tutto questo tempo, Ivan il Terribile ha vissuto nel monastero di Alexandrovskaya Sloboda (il Cremlino di Alexandrov). Indossava abiti monastici e suonava le campane. Di tanto in tanto, il Terribile mostrava una "tendenza alla follia" ([775], p. 503). Sono note le numerose scene in cui il Terribile si cambia e indossa un abito monastico o una specie di cappotto di pelle di pecora, si umilia, ecc. ([775]).
Probabilmente è vero. Lo Zar Beato Ivan IV trascorse tutti gli ultimi anni della sua vita, fino al 1589, in un monastero. Allo stesso tempo, gli storici romanoviani indicano il 1584 come data della morte dello zar Ivan IV. E' molto vicina al 1589, la data della morte di Ivan il Beato.
Cosa dice la Bibbia del re assiro-babilonese Nabucodonosor? “Il re Nabucodonosor … passeggiava nel palazzo reale di Babilonia. Il re si mise a parlare e disse: ‘Non è questa la grande Babilonia, che io ho costruito come dimora reale con la mia grande potenza e per l’onore della mia maestà?’ … [E] una voce cadde dal cielo: ‘Re Nabucodonosor, a te viene detto: il regno ti è tolto! E ti scacceranno dagli uomini, e la tua dimora sarà con le bestie della campagna. Ti faranno mangiare l’erba come i buoi.’ … In quell’ora stessa si adempì la parola riguardo a Nabucodonosor; fu scacciato dagli uomini e mangiò l’erba come i buoi; il suo corpo fu bagnato dalla rugiada del cielo finché i suoi capelli non crebbero come le piume delle aquile e le sue unghie come gli artigli degli uccelli. E alla fine del tempo io, Nabucodonosor, alzai gli occhi al cielo e la mia ragione tornò in me. … Nello stesso tempo la mia ragione tornò a me e, per la gloria del mio regno, il mio onore e il mio splendore tornarono a me” (Daniele 4:26–31, 4:33). (Vedi citazione slava ecclesiastica 112 nell'Appendice 4.)
La trama è così straordinaria che la Bibbia ci torna più volte, fornendo alcuni nuovi dettagli interessanti. Eccone solo alcuni.
La Bibbia: “O re, il Dio Altissimo diede a Nabucodonosor tuo padre [Nabucodonosor] un regno e maestà, gloria e onore. E a causa della maestà che gli diede, tutti i popoli, le nazioni e le lingue tremarono e temettero davanti a lui. Chiunque egli volle, lo giustiziò; chiunque egli volle, lo tenne in vita; chiunque egli volle, lo innalzò; e chiunque egli volle, lo depose. Ma quando il suo cuore si innalzò e il suo spirito si indurì nell'orgoglio [molto simile alle caratteristiche corrispondenti di Ivan "il Terribile", non è vero? - Autore], fu deposto dal suo trono regale e gli tolsero la sua gloria. Poi fu scacciato dai figli degli uomini, il suo cuore fu reso come le bestie e la sua dimora fu con gli asini selvatici. Lo nutrirono con erba come i buoi" (Daniele 5:18-21). (Vedi citazione slava ecclesiastica 113 nell'Appendice 4.)
Da questo punto di vista, il re Nabucodonosor è unico: la Bibbia non riporta nulla di simile su nessun altro re. Qui ci troviamo chiaramente di fronte ad alcuni eventi reali che hanno fatto una profonda impressione sul cronista biblico che, pertanto, prestò grande attenzione a questo episodio. A nostro avviso, la storia biblica unica del “beato Nabucodonosor” è molto vicina alla storia del periodo corrispondente alla fine della vita di Ivan IV il Terribile, quando si trasformò nel “re beato” - Basilio il Beato. È curioso che la Bibbia, proprio come la versione romanoviana della storia russa, dica che Nabucodonosor (Ivan IV?) si riprese e tornò nel regno dopo aver perso la testa. In realtà, ripetiamo, non tornò mai, ma salì al trono il suo successore. Nella storia russa secondo la nostra ricostruzione, fu Dmitrij (1553-1563).
Si scopre che in alcuni testi medievali, Ivan IV il Terribile e Ivan III il Terribile erano direttamente chiamati Nabucodonosor. Così, M. B. Plyukhanova nota che nella "Storia di Kazan" "Ivan IV è paragonato a Nabucodonosor (nella Cronaca di Novgorod - Ivan III)" ([661], p. 200). Sorprendentemente, la cronaca attribuì il nome biblico Nabucodonosor sia a Ivan IV che a Ivan III. Ancora una volta, c'è una convergenza delle immagini di questi due re. Sopra abbiamo già dato le immagini dei re babilonesi, prese dalla Cronaca Mondiale di Schedel. La Figura 6.2 mostra un "ritratto" di Nabucodonosor da questo libro, presumibilmente pubblicato nel 1493. In una mano tiene lo scettro reale con la croce cristiana. Nell'altra, l'orbe reale. Sulla testa c'è un turbante ottomano o una chalma cosacca. Tutto è chiaro. Davanti a noi c'è l'imperatore Ivan IV "il Terribile" con i soliti attributi del potere del Khan.
Naturalmente, oggi si ritiene che il nome di Nabucodonosor fosse associato al Terribile semplicemente come "ornamento letterario". Ma ora iniziamo a capire che molte autentiche vecchie testimonianze divennero "ornamenti letterari" solo sotto la penna dei successivi editori romanoviani, mentre nei testi originali questi sono i veri nomi dei personaggi medievali.
E cosa potrebbe significare il nome stesso Nabucodonosor? Non siamo stati i primi a porci la domanda. I linguisti lo hanno già fatto e alcuni esperti hanno concluso che Nabucodonosor era uno slavo! Citiamo da [547]: "La congettura dei famosi linguisti Michaelis e Büttner è che il re biblico Nabucodonosor fosse uno slavo, poiché questo nome è in consonanza con "Zar gradito al cielo". "Forse Michaelis e Büttner potrebbero avere ragione. Tuttavia, sulla base della nuova ricostruzione della storia russa, offriremo una lettura russa e slava leggermente diversa del nome Nabucodonosor. Potrebbe significare Navu-Hodono-Sar, cioè il Nuovo Zar Godunov. La famiglia Godunov e lo Zar Godunov compaiono nella storia russa proprio nell'epoca di Ivan IV il Terribile. Inoltre, come abbiamo mostrato in Cronologia4, Capitolo 9, i Godunov erano una famiglia reale. È possibile che alcuni zar russi del XV-XVI secolo vennero chiamati Godunov. Cfr. anche con le parole russe "ugodny" ("piacevole"), o con il russo e polacco "godny" ("abile, adatto, degno"), o con il polacco "godność" ("dignità, alto rango"). I Romanov, cercando di presentare Godunov come un usurpatore senza radici, presumibilmente un estraneo che si era impadronito del potere reale, cancellarono completamente il nome dei Godunov dalla storia russa del XV-XVI secolo, ma la Bibbia lo ha felicemente preservato per noi nel nome di Nabucodonosor.
Il trasferimento del nome Godunov dalla Bibbia occidentale a Ivan il Terribile può essere spiegato, non dal fatto che portasse davvero questo nome (il che è possibile), ma dal fatto che la Bibbia occidentale è principalmente una fonte europea occidentale. I suoi autori potrebbero commettere errori, descrivendo eventi che accaddero lontano da loro, al centro del Grande Impero Mongolo.
2.4. Nei testi russi medievali, Zar-Grad = Costantinopoli era talvolta chiamata Gerusalemme.
M-B. Plyukhanova, una ricercatrice del simbolismo russo medievale, scrive: “Le costruzioni che includono nomi e simboli sono spesso estranee alla mente moderna. Un meraviglioso esempio è il “Racconto della città di Gerusalemme”, noto nei manoscritti fin dal XVII secolo. … ‘Ci sarà in Russia la città nascente di Gerusalemme; e in quella città, ci saranno la cattedrale e la chiesa apostolica di Sofia la Divina Sapienza.’ … Nella ‘Parola sull’Anticristo,’ … ‘verrà il tempo per lo zar Michele di regnare nella città di Roma e Gerusalemme Zar-Grad.’ … Mosca nella canzone storica sull’ira del Terribile contro suo figlio può essere chiamata Zar-Grad. Zar-Grad in un verso spirituale può essere chiamata Gerusalemme. Nel canto natalizio ucraino, il Natale ha luogo ‘a Mosca, a Roma, a Gerusalemme’” ([661], p. 18). E ancora: «I “Pianti” di Giovanni Eugenikos sulla distruzione della grande città di Costantinopoli-Gerusalemme furono trovati a Novgorod solo pochi anni dopo che si erano verificati i compianti eventi» ([661], p. 200). Il metropolita Filippo nel XV secolo chiamò direttamente Costantinopoli la Nuova Gerusalemme ([661], p. 200).
2.5. La cattura di Zar-Grad nel 1453, all'epoca di Ivan III il Terribile, è la cattura di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor.
La cattura di Gerusalemme è una delle principali gesta di Nabucodonosor. “I servi di Nabucodonosor re di Babilonia salirono contro Gerusalemme e la città fu assediata. E Nabucodonosor re di Babilonia venne contro la città … e il re di Babilonia, nell'ottavo anno del suo regno, lo prese [Ioiachin re di Giuda] prigioniero. E portò via da lì tutti i tesori della casa del Signore e … portò in cattività tutta Gerusalemme: tutti i capitani e tutti gli uomini valorosi, diecimila prigionieri. … Nessuno rimase tranne la gente più povera del paese. E portò Ioiachin prigioniero a Babilonia” (2 Re 24:10–15). (Vedi citazione slava ecclesiastica 114 nell'Appendice 4.) Dopo un po', lo stesso Nabucodonosor prende Gerusalemme una seconda volta. Tutti gli eventi principali sono sostanzialmente ripetuti. “Nabucodonosor re di Babilonia e tutto il suo esercito vennero contro Gerusalemme e si accamparono contro di essa; e costruirono contro di essa un muro d'assedio tutt'intorno. Così la città fu assediata... Poi il muro della città fu sfondato, e tutti gli uomini di guerra fuggirono... Così presero il re [Sedechia di Giudea - Aut.] e lo condussero dal re di Babilonia a Ribla, ... e lo condussero a Babilonia” (2 Re 25:1–2, 25:4, 25:6–7). E ancora: “[Nel] diciannovesimo anno del re Nabucodonosor re di Babilonia, Nebuzaradan ... un servo del re di Babilonia, venne a Gerusalemme. Bruciò ... tutte le case di Gerusalemme ... [e] portò via prigionieri il resto del popolo che era rimasto nella città” (2 Re 25:8–9, 25:11). (Vedi citazione 115 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
Per cui nella Bibbia, per così dire c'è una ripetizione della storia della cattura di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor. La stessa cosa, come abbiamo visto, accade nella storia russa. La cattura di Kazan da parte di Ivan IV, per così dire, ripete la cattura di Costantinopoli = Gerusalemme nell'era di Ivan III. Inoltre, anche nelle cronache russe curate dai Romanov, sono sopravvissute indicazioni dirette che la campagna di Ivan IV contro Kazan fu probabilmente una campagna contro Gerusalemme. La Plyukhanova scrive a questo proposito: "La campagna di Ivan IV contro Kazan è paragonata due volte all'arrivo dei Romani a Gerusalemme. ... Ivan IV è paragonato ad Antioco, che venne "per catturare Gerusalemme" " ([661], p. 199-200). I verbi astuti "comparato" e "assimilato", a quanto pare in questo caso sono il risultato della successiva revisione romanoviana dei testi originali, nei quali, presumibilmente, fu scritto direttamente che lo zar russo Ivan prese Gerusalemme, cioè Zar-Grad. Il fatto che anche Zar-Grad fosse precedentemente chiamata Gerusalemme è dimostrato da molti fatti riportati in Cronologia5.
2.6. Il massacro di Novgorod = Yaroslavl nell'epoca di Ivan IV il Terribile è la cattura di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor.
Nel 1570, Ivan IV il Terribile prende Novgorod (Yaroslavl, secondo la nostra ricostruzione) e ordina la crudele distruzione della città. "I contemporanei sostenevano che nel massacro di Novgorod morirono dalle 20 alle 60 mila persone. Circa cento anni fa, gli storici cercarono di chiarire la portata della tragedia" ([776], p. 157). Un compito difficile, e le stime dei vari commentatori differiscono, ma tutti concordano sul fatto che la distruzione della città fu terribile.
Il nome Yaroslavl, o Jaroslaw, è probabilmente in consonanza con la parola Gerusalemme. Si noti che le lettere M e W differiscono solo nell'orientamento: la W è la M invertita e viceversa. Inoltre, nei tempi antichi non esistevano ancora regole stabilite per disporre le lettere in una riga. Quindi la M e la W venivano spesso confuse.
Pertanto, il nome Jaroslaw potrebbe essere letto come Jerusalem, cioè Gerusalemme. Inoltre, in Cronologia5 abbiamo notato che, a causa del frequente passaggio da L a R e viceversa (i bambini spesso confondono la L e la R), il nome Gerusalemme potrebbe anche suonare come Jesus-Roma, la Roma russa.
2.7. Gerusalemme era un nome simbolico applicato a diverse città.
Riassumiamo. Nella Bibbia occidentale, i libri 2 Re e 2 Cronache contengono la descrizione della cattura di Zar-Grad nel 1453, la cattura di Kazan nel 1552 e la sconfitta di Novgorod = Yaroslavl nel 1570. Quali siano i frammenti del testo biblico che si riferiscono alla sconfitta di Zar-Grad, Kazan o Novgorod = Yaroslavl, non possiamo ancora dirlo. Tuttavia, Yaroslavl appare nella Bibbia più spesso come la capitale assira = russa "Ninive, la grande città", ovvero Novgorod la Grande.
In ogni caso, sulle pagine della Bibbia ci imbattiamo nella descrizione di eventi importanti nella storia russa del XV-XVI secolo.
Tali eventi sono raccolti in un unico punto della Bibbia e chiamati "la cattura di Gerusalemme", come se in tutti i casi si trattasse della stessa città, in quanto Gerusalemme era un nome fluttuante applicato a diverse città. Probabilmente, molti movimenti religiosi avevano la loro Gerusalemme, e le prove di ciò sono sopravvissute. Ecco cosa scrisse, ad esempio, il famoso Eusebio Pamphilj: “Le piccole città della Frigia, Pepuza e Tymion, egli [Montano - Aut.] le chiamava Gerusalemme” (citato in [295], p. 893).
2.8. La cattività e il reinsediamento babilonese nell'epoca del XV-XVI secolo.
La Bibbia indica tre ondate della famosa cattività babilonese.
La prima prigionia e il reinsediamento sono descritti come segue. Il re assiro Shalmaneser (cioè Shalman Czar) attacca Israele e reinsedia gli Israeliti. La Bibbia dice: "Il re di Assiria deportò Israele in Assiria e li stabilì ad Halah, a Gozan sul fiume Abor e nelle città dei Medi" (2 Re 18:11). (Vedi citazione 116 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
Molto probabilmente, i paesi nominati qui sono la Gallia = la biblica Halah, la Francia (o Galizia, o Principato di Galizia) e l'Iberia, cioè la Spagna = il biblico Abor. In linea generale, stiamo parlando della grande conquista mongola del XIV secolo. In questo caso, la "prigionia in Gallia" è la famosa prigionia di Avignone del XIV secolo, analizzata in Cronologia 2, Capitolo 7:16. Come abbiamo dimostrato, è effettivamente descritta nella Bibbia come una delle cattività babilonesi.
La seconda prigionia e reinsediamento. Il re assiro-babilonese Nabucodonosor (Ivan il Terribile) assedia Gerusalemme (Czar-Grad) e la prende "nell'ottavo anno del suo regno" (2 Re 24:12). La Bibbia dice: "E portò in cattività tutta Gerusalemme ... e i potenti del paese li portò in cattività da Gerusalemme a Babilonia" (2 Re 24:14–15). (Vedi citazione slava ecclesiastica 117 nell'Appendice 4.)
Molto probabilmente, qui si parla del reinsediamento dei prigionieri da Zar-Grad alla Russia, in particolare a Mosca. Fu nel 1453, durante l'epoca di Ivan III il Terribile. Nella storia romanoviana, Ivan III non ha ancora formalmente iniziato a governare, ma è già uno zar di fatto al posto del padre cieco. Sono sopravvissute vecchie immagini, in cui la Babilonia biblica è mostrata come una città cristiana, con croci cristiane sui tetti (vedi fig. 6.3).
La terza prigionia e reinsediamento. La Bibbia torna ancora una volta all'attacco a Gerusalemme da parte dello stesso re Nabucodonosor, cioè Ivan IV il Terribile, il cui riflesso è Ivan III il Terribile. Secondo la Bibbia, per la seconda volta Nabucodonosor prende Gerusalemme e reinsedia i suoi abitanti a Babilonia per la seconda volta. Come abbiamo già visto, nella storia russa una tale ripetizione corrisponde allo spostamento centenario, che mescola gli eventi del XV e del XVI secolo. Nell'epoca di Ivan IV, gli eventi si svolgono a metà del XVI secolo. Si tratta della cattura di Kazan nel 1552 o della cattura di Novgorod = Yaroslavl nel 1570.
Quindi, come risultato della conquista di Zar-Grad = Gerusalemme in tempi diversi, sorsero almeno due gruppi significativi di immigrati prigionieri da Zar-Grad. Il primo nel XIV secolo, in Francia, ad Avignone. L'altro in Russia, nel XV-XVI secolo, in particolare a Mosca e Novgorod = Yaroslavl. Parleremo di questi migranti stranieri separatamente. A loro sono associati gli eventi critici nella Rus' dell'Orda del XV-XVII secolo.
La biblica "cattività babilonese" si combina eccezionalmente bene con le descrizioni dell'espulsione del 1570 degli abitanti dalla capitale Novgorod = Yaroslavl, sconfitti da Ivan IV il Terribile. "Per prevenire un possibile tradimento, le autorità dell'porcianina emanarono un ordine di espulsione di tutte le persone inaffidabili dalle terre di Novgorod e Pskov. ... Circa 2-3 mila cittadini, tra cui donne e bambini, vennero esiliati. Si trattò di un'espulsione di massa di abitanti da Pskov e Novgorod” ([776], p. 146).
In conclusione, presentiamo un affascinante disegno tratto da un manoscritto medievale del famoso cronista Matteo di Parigi, presumibilmente del XIII secolo ([1268], p. 156; vedi fig. 6.4). Rappresenta la battaglia dei Saraceni con i Crociati, dopo la quale i Saraceni portarono i Crociati prigionieri a Babilonia. È curioso che nell'iscrizione sulla figura, i Saraceni non siano affatto chiamati Saraceni, ma Khorezmiani di Babilonia (Chorosmini cum babilonicis). Quindi, abbiamo davanti a noi un'immagine medievale della cattività babilonese medievale. I Babilonesi Khorezmiani rappresentano gli Assiri e gli Ebrei rappresentano gli abitanti dell'Europa occidentale.
A proposito, in Cronologia4, abbiamo già sottolineato che Khorezm, perduta dagli storici, è la Kostroma russa. Allora diventa chiaro perché i Saraceni portano i prigionieri a Babilonia. Perché la Babilonia medievale è la Rus' dell'Orda del XV-XVI secolo.
