LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 7: La storia russa della fine XVI - inizio XVII secolo, sulle pagine del Libro di Ester.
1. Le origini tarde del Libro di Ester.
Il Libro di Ester occupa una posizione particolare nella Bibbia. Come mostreremo ora, appartiene a un gruppo di sei libri biblici che parte dal Libro di Esdra fino al Libro di Ester, i quali descrivono gli ultimi eventi successi nel centro del Grande Impero. È la storia della sua disintegrazione, a partire dalla fine del XVI secolo. Inoltre, questi stessi libri apparvero nel canone biblico non prima della fine del XVI-inizio del XVII secolo.
Per come la intendiamo noi, molte copie antiche della Bibbia del XVI secolo, non contengono il Libro di Ester. Inoltre, spesso non viene menzionato nei vecchi elenchi dei libri biblici, persino in quelli del XVII secolo.
Ad esempio, il libro di Ester non è nella lista dei libri biblici contenuta nel Nomocanone (Kormchaia Book) del 1620 ([430]). Non è nemmeno tra i famosi manoscritti di Qumran: "Tutti i libri della Bibbia ebraica sono stati trovati nelle grotte di Wadi Qumran, tranne il libro di Ester" ([830], p. 18).
Prima di esporre la vivida sovrapposizione della storia biblica di Ester con gli eventi russi del XV-XVI secolo, e in parte anche dell'inizio del XVII secolo, forniamo un breve dizionario delle corrispondenze tra i nomi biblici e quelli russi. È scaturito come risultato dell'analisi del libro di Ester e abbiamo deciso di premetterlo alla nostra storia, per aiutare i lettori nella sua comprensione.
• La Persia è la P-Russia, la Rus' dell'Orda del XVI secolo.
• La città del trono di Susa in Persia è la città di Suzdal, l'antica capitale russa.
• Il re persiano Artaserse è il russo Arta-Xerks, il duca dell'Orda o lo zar dell'Orda. È Ivan III il Terribile = Ivan IV il Terribile.
Inoltre, vi ricordiamo che il testo della Bibbia è stato scritto originariamente solo con le consonanti, vale a dire senza vocali. Pertanto, la pronuncia dei nomi biblici può essere diversa e ne terremo conto. Uno schema approssimativo della corrispondenza tra il Libro di Ester e la storia del XVI secolo, è mostrato nella fig. 7.1.
2. Il re persiano Artaserse e Susa, la sua capitale.
a. Il Libro di Ester.
Gli eventi si svolgono nel regno persiano sotto il grande re Artaserse. La sua capitale è la città del trono di Susa. Il re Artaserse litiga con la moglie, la regina Vashti, la quale viene accusata di non avere abbastanza rispetto per il marito e, di conseguenza, viene bandita. Ecco come lo descrive la Bibbia.
"Questo è ciò che accadde al tempo di Artaserse [l'ebraico Assuero] … che governò su 127 province che si estendevano dall'India all'Etiopia. A quel tempo il re Artaserse regnò dal suo trono reale nella cittadella di Susa" (Ester 1:1–2). (Vedi citazione slava ecclesiastica 118 nell'Appendice 4.)
In alcune mappe medievali, in particolare nella famosa mappa di Cosma Indicopleuste (vedi Cronologia 5, Capitolo 13:2), l'intera terra era divisa in quattro parti: India, Etiopia, Scizia e Celtia. Nella fig. 7.2, mostriamo di nuovo la parte centrale di quella mappa. Pertanto, le parole della Bibbia secondo cui Artaserse possedeva le terre dall'India all'Etiopia, possono significare che, da un punto di vista medievale, possedeva metà del mondo intero.
■b. Il regno di Ivan IV e il regno fantasma di Ivan III.
La Bibbia racconta gli eventi di spicco della P-Russia, vale a dire la Russia Bianca o Moscovita del XV-XVI secolo, che stupirono i contemporanei. La capitale è la città di Suzdal = Susa. Probabilmente, fu davvero il quartier generale dello zar-khan fino al XV-XVI secolo. Ci sono indicazioni indirette che lo avvalorano. Per cui, il noto personaggio ecclesiastico della fine del XV secolo, Joseph Volotsky, nelle sue lettere al vescovo di Suzdal, lo chiama "il capo di tutti" ([690], p. 14). Cioè, lo considera il capo della Chiesa russa.
Come menzionato nella Bibbia, nel Medioevo l'India era uno stato russo (come mostrato in Cronologia5). Il nome stesso di India deriva dalla parola russa "inde" ("lontano"). Un paese lontano da loro, l'India era chiamata Rus' dell'Orda dagli europei occidentali e dagli altri popoli che vivevano lontano dalla metropoli. Lo zar dell'Orda Arta-Serse è il sovrano dell'Orda Georgy Vasilyevich, fratello di Ivan IV "il Terribile". Il potere era concentrato nelle sue mani quando Ivan IV si ritirò e divenne Basilio il Beato. Tuttavia, poiché il libro di Ester fu molto probabilmente scritto nel XVII secolo, alcuni eventi dei regni degli ultimi zar-khan dell'Orda, furono inclusi in esso. Per esempio, Fyodor Ivanovich, che governò circa vent'anni dopo. La figura 7.3 mostra un vecchio ritratto di Ivan "il Terribile". Nel corso della questione, notiamo quanto segue, che a quanto pare non è una circostanza casuale. Nella Paleia del XVII secolo, conservata al numero 297 nel fondo del manoscritto Rumyantsev della Biblioteca nazionale statale della Russia, una pagina e mezza dedicata allo zar Artaserse è stata completamente cancellata. Si tratta del terzo quarto del foglio 248 e la prima metà del foglio 249. Sembra come segue. Dopo le parole “ma secondo la Bibbia”, troviamo una pagina e mezza cancellata, e poi il testo continua: “Artaserse fu chiamato…” A qualcuno, a quanto pare, non piaceva molto il contenuto di queste pagine. Sulla base di ciò che già sappiamo, possiamo immaginare cosa esattamente avrebbe potuto esserci scritto.
3. La lite tra Artaserse e la regina Vasti.
a. Il Libro di Ester.
La Bibbia racconta della lite tra il re Artaserse e sua moglie Vasti. I sudditi dello zar pretendono di bandire Vasti e di sostituirla con un'altra zarina. La Bibbia dice: "Quando il re Artaserse era di ottimo umore per il vino, ordinò ... di portare davanti a lui la regina Vasti ... per mostrare la sua bellezza al popolo e ai nobili. ... [Ma] la regina Vasti si rifiutò di venire. Allora il re divenne furioso e arse di rabbia. ... Parlò con i saggi ... "Secondo la legge, cosa si deve fare alla regina Vasti?" chiese. "Non ha obbedito al comando del re Artaserse". ... Allora Mucheo rispose alla presenza del re e dei nobili: "... Se dunque sembra bene al re, sia emanato un decreto reale ... che Vasti non entri mai più alla presenza del re Artaserse. Inoltre, il re dia la sua posizione reale a qualcun altro che è migliore di lei.’ … Così il re fece come Mucheo aveva proposto” (Ester 1:12–13, 1:15–16, 1:19, 1:21). (Vedi citazione slava ecclesiastica 119 nell’Appendice 4.) Questo episodio può essere definito “un tentativo di sostituire la moglie”.
■b. Il regno di Ivan IV e il regno fantasma di Ivan III.
Nel presunto XV secolo, vediamo la seguente storia che ricorda molto la storia biblica sul "tentativo di sostituire la moglie". Si noti che questi eventi sono stati vividamente e completamente preservati nella storia russa fantasma del XV secolo.
La moglie di Ivan III, un duplicato di "Ivan il Terribile", era Sofia Paleologa. "Un conflitto, significativo per le sue conseguenze, accadde nella famiglia del Gran Principe. Le sue ragioni non sono del tutto chiare. ... La Granduchessa Sofia fu sottoposta a disgrazia. ... Vinse l'entourage di Elena Stefanovna" ([838], p. 99). Come vedremo più avanti, Elena prenderà presto il posto della zarina Sofia, anche se in modo non ufficiale. Quindi, è Elena che figurerà nella Bibbia con il nome di Ester. Maggiori informazioni di seguito. Gli storici datano la disgrazia ufficiale della zarina Sofia nel presunto 1497 ([838], p. 99), ma collocano l'inizio di questi eventi al presunto 1490, quando morì il figlio di Ivan III. Fu proprio dal 1490 che "il pregiudizio dei moscoviti contro la 'donna romana' Sofia ... si intensificò" ([778], p. 116). La granduchessa Sofia, con le mogli dei boiardi, fuggì a Beloozero ([778], p. 116). La disgrazia della zarina Sofia durò fino al 1499. Il nome della zarina russa Sofia e il nome della regina biblica Vasti (in ebraico Usti, o Ushti) hanno uno scheletro di consonanti simile, tenendo conto della transizione del suono della "f" ("ph") nella "t", e viceversa.
Cento anni dopo, nel XVI secolo, si svolgono degli eventi simili, anche se i riferimenti ad essi nelle fonti sono piuttosto deboli. Lì, la moglie dello zar Fëdor Ivanovič è Irina. Si scopre che in alcune cronache è “paragonata” ad Anastasia ([362], v. 10, cap. 1, col. 9). Ma il nome Anastasia è vicino al nome biblico Vasti. Il “tentativo di sostituire la moglie”, descritto nella Bibbia, ebbe luogo nello stesso modo nella storia del XVI secolo conosciuta oggi. “Il metropolita, gli Shuisky e i loro amici, concordarono segretamente con i mercanti moscoviti e alcuni funzionari civili e militari, di supplicare solennemente lo zar Feodor, a nome di tutta la Russia, di divorziare dalla sua sposa sterile, lasciandola andare al monastero e prendendo un'altra moglie” ([362], v. 10, cap. 1, col. 45). Proprio come afferma la Bibbia, una nuova moglie (sposa) fu scelta per lo zar, la principessa Mstislavsky. “Una carta fu scritta e confermata baciando la croce” ([362], v. 10, cap. 1, col. 46).
Quindi, nella storia russa del XV-XVI secolo, vediamo un paio di descrizioni ravvicinate, distanziate di cento anni, riguardo il "tentativo di sostituire la zarina", che ricorda la storia biblica del "tentativo di sostituire" la regina Vasti nel Libro di Ester. La figura 7.4 mostra il dipinto "Il banchetto di Assuero e della regina Vasti", presumibilmente del 1490. Qui vediamo, in particolare, l'espulsione della regina Vasti da parte del re Artaserse (in ebraico Assuero). La regina è in piedi sulla destra come se venisse spinta fuori dalla sala reale. A proposito, ha in testa un pesante e caldo cappello di pelliccia.
Anche il resto dei personaggi indossa grandi cappelli di pelliccia (vedi fig. 7.5). Sembra che l'artista abbia raffigurato i costumi e l'abbigliamento di un paese del nord, probabilmente la metropolitana Rus' dell'Orda, e non certo la calda Persia nel suo stato odierno e nella sua posizione geografica.
4. La scelta della sposa per il re persiano.
a. Il Libro di Ester.
Le usanze "persiane" di scegliere la sposa per il re sono descritte nel Libro di Ester come un importante affare di stato a cui prendeva parte tutto il regno. La selezione della sposa era una procedura lunga e articolata, che abbracciava non solo la capitale, ma l'intero paese. La Bibbia: "Si cerchino giovani vergini e belle per il re. Il re nomini commissari in ogni provincia del suo regno per portare tutte queste giovani donne belle nell'harem della cittadella di Susa [Suzdal? - Aut.]. ... Quindi la giovane donna che piace al re diventerà regina" (Ester 2:2–4). E ancora: "Prima che giungesse la volta di una giovane donna per andare dal re Artaserse, doveva completare dodici mesi di trattamenti di bellezza prescritti per le donne ... Ed è così che si sarebbe recata dal re" (Ester 2:12–13). (Vedi citazione slava ecclesiastica 120 nell'Appendice 4).
■b. Il regno di Ivan IV e il regno fantasma di Ivan III.
In Russia, la scelta delle spose per lo zar avveniva quasi come descritto nella Bibbia. È così che l'autore medievale Pavel Iovy, che visitò la Russia, descrive le usanze di Mosca. "I sovrani di Mosca che desideravano sposarsi, ordinavano di selezionare fanciulle da tutto il regno, che si distinguevano per bellezza e virtù, e di presentarle alla Corte. Qui venivano esaminate da dignitari affidabili e mogli leali di boiardi ... Alla fine, dopo la lunga e dolorosa attesa dei genitori, quella che piacerà allo zar sarà dichiarata degna di sposarsi con lui ... Così, i sovrani di Mosca, come pure i sultani ottomani, disdegnavano i rinomati clan reali, e selezionavano fanciulle per la maggior parte di origine bassa e comune per il letto nuziale" (citato da [282], pp. 109-110). Il famoso storico Ivan Zabelin scrive: “Il Granduca Ivan Vasilyevich scelse una sposa per il suo erede, il figlio Vasily, tra millecinquecento ragazze convocate alla cerimonia della sposa dai proprietari terrieri o dagli ufficiali di tutto il mondo” ([282], p. 109). E ancora: “Persone di fiducia venivano inviate nei centri regionali e in altre città … che, insieme alle autorità locali, al governatore o al voivoda della regione, dovevano passare in rassegna tutte le ragazze del distretto designato” ([282], p. 110). Proprio come descritto nella Bibbia, per le spose a Mosca fu costruita “una casa enorme e sontuosamente decorata, con molte camere” ([282], p. 111). Lì aspettavano la revisione reale.
Per cui, l'usanza “persiana” di scegliere le spose descritta nel Libro di Ester, coincide perfettamente con le usanze moscovite del XV-XVI secolo. Questa sorprendente identità di usanze russe e bibliche, è stata notata anche da Ivan Zabelin ([282], p. 109).
5. La nuova moglie del re Artaserse, la straniera Ester.
a. Il Libro di Ester.
Ester fu scelta come nuova moglie dal re Artaserse e il suo altro nome è Hadassà. È ebrea, figlia adottiva e parente di Mordecai, uno degli ebrei prigionieri reinsediati da Gerusalemme = Zar-Grad dallo zar Nabucodonosor = Ivan il Terribile.
La Bibbia dice: "C'era nella cittadella di Susa un ebreo della tribù di Beniamino, chiamato Mardocheo ... che era stato portato in esilio da Gerusalemme da Nabucodonosor re di Babilonia. Mardocheo aveva una cugina di nome Hadassà ... che era anche conosciuta come Ester" (Ester 2:5-7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 121 nell'Appendice 4.)
Ester prende parte alla complessa procedura di scelta della sposa e la scelta ricade su di lei. "E il re amava Ester più di tutte le donne, e lei ottenne la grazia e il favore ai suoi occhi più di tutte le vergini; così che le pose la corona reale sul capo e la fece regina al posto di Vasti” (Ester 2:17). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 122 nell'Appendice 4.)
Si noti che Ester era, per così dire, un'ebrea clandestina alla corte del re Artaserse. Si scopre che il suo padre adottivo Mardocheo le proibì all'inizio di rivelare al re le sue origini e la sua fede. La Bibbia dice: “Ester non aveva ancora rivelato la sua parentela, né il suo popolo, come le aveva ordinato Mardocheo: perché Ester aveva eseguito l'ordine di Mardocheo” (Ester 2:20). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 123 nell'Appendice 4.)
■b. Il regno di Ivan IV e il regno fantasma di Ivan III.
Secondo la nostra ricostruzione, la biblica Ester è Elena di Valacchia, moglie di Ivan il Giovane, figlio di Ivan III. Nella versione romanoviana, la storia di Elena di Valacchia è datata erroneamente al XV secolo. In realtà, gli eventi si sono svolti nella seconda metà del XVI secolo. Elena è davvero una straniera giunta a Mosca dal sud. "Nel 1482, l'erede Ivan Ivanovich sposò la figlia del sovrano moldavo Elena di Valacchia" ([778], p. 115). In stretta conformità con la testimonianza della Bibbia, era ebrea ([690], p. 11). Inoltre, un'ebrea clandestina ([690], p. 12). Il fatto è che apparteneva alla famosa "eresia dei giudaizzanti", che a quel tempo in Russia aveva un carattere clandestino ([690], pp. 10–12). Come affermato nella prefazione editoriale di [690], “esteriormente gli aderenti all’eresia rimanevano cristiani ortodossi e conservavano la pietà esteriore. In pubblico … erano rigorosi aderenti all’Ortodossia, denunciavano e maledicevano le false dottrine. In segreto, compivano le loro azioni malvagie” ([690], p. 9–10).
Usiamo il termine “eresia” come accettato oggi, sebbene tale parola non fosse usata nell’antica lingua russa. In Russia, dicevano “infedeli”, non “eretici”; “fede malvagia”, non “eresia”. Vedi sotto per i dettagli.
L’identificazione di Ester con Elena è confermata dal fatto che il padre adottivo di Ester si chiamava Mardocheo o Mordecai (ebr. MRDKI, o MRDHI). Elena di Valacchia era la figlia del sovrano moldavo (vedi sopra). Ma poiché i suoni “L” e “R” venivano confusi, il nome biblico Mordecai può essere semplicemente la frase Molde-Cai, Khan moldavo o sovrano moldavo. Quindi, la Bibbia indica in realtà che il “padre adottivo” di Ester era un sovrano moldavo. Ricordiamo che la Moldavia era anche chiamata Valacchia (vedi Cronologia5). Pertanto, Elena-Ester era soprannominata “Voloshanka” (“della Valacchia”), cioè moldava. L’eroina biblica si chiama Ester (in ebraico ASTR). Cosa significa? Si scopre che “la letteratura dei giudaizzanti era principalmente astrologica” ([372], v. 1, p. 491). Erano impegnati a “indovinare il destino delle stelle” ([690], p. 16). Un contemporaneo di questi eventi, il famoso Joseph Volotsky, alla fine del XV secolo scrisse del fondatore dell'eresia dei giudaizzanti come segue: «Egli era stato istruito … nella stregoneria, nella magia, e nell'astrologia» ([690], p. 9).
Ma poi viene subito in mente che il nome biblico Ester è semplicemente Aster, cioè Stella. Ora l'immagine è del tutto comprensibile. La Bibbia indica direttamente che la nuova moglie del re Artaserse apparteneva a una setta che si occupava di astrologia.
Inoltre, è noto che gli aderenti all'eresia dei giudaizzanti cambiarono i loro nomi e, allo stesso tempo, pare che mantennero la prima lettera del nome precedente, come risulta dagli esempi di tali sostituzioni forniti da Joseph Volotsky ([690], p. 24). A proposito, l'usanza di mantenere la prima lettera del nome quando lo si cambia, è una nota usanza della chiesa medievale russa. Se così fosse, è abbastanza probabile che la principessa Elena avrebbe potuto cambiare il suo nome in Ester, mantenendo intatta la prima lettera, in questo caso la "E".
Quindi, la nostra idea è che la biblica Ester sia la principessa moldava Elena di Valacchia (cioè Moldavia) del presunto XV secolo. E suo padre, il Khan moldavo, è il biblico Mordecai o Mardocheo. Qui stiamo ancora parlando della storia russa fantasma di Ivan III, del presunto XV secolo. La sua trama principale è in gran parte un riflesso degli eventi reali del XVI secolo, erroneamente o deliberatamente attribuiti al XV secolo come risultato di uno spostamento cronologico di 100 anni.
6. L'eresia dei giudaizzanti di fine XV secolo (in realtà il XVI) in Russia e i turbamenti che produsse nello stato di Mosca.
Guardando avando, diciamo subito che questi vividi eventi nella Rus' dell'Orda di fine XV secolo (in realtà, la fine del XVI secolo) costituiscono il contenuto del Libro biblico di Ester. Lo specialista di storia della Chiesa A.V. Kartashov, scrive: "Nel 1470, a Novgorod, emerge l'eresia dei cosiddetti "giudaizzanti". La sua idea è arrivata dall'esterno. Nel 1470 i novgorodiani invitarono come sovrano il principe di Kiev Alessandro [secondo altre fonti, era un principe lituano ([690], p. 9) - Aut.]. ... Il principe arrivò a Novgorod ... con assistenti che portarono novità ideologiche dall'Occidente ... Le novità non provenivano dall'Occidente cristiano, ma dall'ebraismo occidentale. Il seguito del principe includeva il suo medico ebreo Skhariya" ([372], v. 1, p. 489). A.V. Kartashov afferma inoltre che nel giro di un anno alcuni membri del "circolo del più alto clero di Novgorod" si unirono all'eresia.
"Il carattere affine, professionale e familiare della setta stava catturando l'attenzione. ... Da tutte le indicazioni, l'intero caso è stato fondamentalmente inscenato come una cospirazione segreta. ... Per dieci anni, la setta è riuscita a preservare il suo stile di vita cospiratorio. ... Alla fine del 1479, il conquistatore di Novgorod, Ivan III, arrivò e fu affascinato dai talenti e dalla cortesia degli astuti protopapi liberi pensatori [cioè, i preti, membri della setta - Aut.]. Decise di trasferirli nella sua capitale. Nominò Alessio arciprete della Cattedrale dell'Assunzione e Dionigi arciprete (protopapa) della Cattedrale dell'Arcangelo. Non bisogna pensare che questo trasferimento onorario sia stata un'idea personale del Granduca, ma che gli sia stato suggerito dall'unione segreta dei giudaizzanti, il cui ramo moscovita si era già stabilito alla corte di Ivan III ed era guidato dal suo ministro degli esteri, il dyak del Prikaz delle Ambasciate, Feodor Vasiliyevich Kuritsyn. … Tutto fu tenuto all'oscuro fino al 1487, quando a Novgorod fallì la cospirazione” ([372], v.1, p. 490-491).
Descriviamo brevemente gli ulteriori eventi secondo la versione risalente al XV secolo ([372], v. 1). Ripetiamo: in realtà gli eventi si sono svolti nel XVI secolo, cento anni dopo. Il quadro generale degli eventi è stato conservato, ma i nomi dei personaggi sono stati cambiati.
Nel presunto anno 1487, l'arcivescovo Gennadio di Novgorod scopre l'eresia dei giudaizzanti e inizia a perseguitarla. A Novgorod (Yaroslavl, secondo la nostra ricostruzione) l'eresia fu eliminata. Tuttavia, per qualche ragione, gli eretici non furono toccati a Mosca poiché costituivano il seguito dello zar Ivan III. Tuttavia, Gennadio e altri gerarchi della Chiesa russa insistono sulla crudele persecuzione degli eretici: "Giustiziate gli eretici, bruciateli e impiccateli!" ([690], p. 13).
Si dice che nel 1490 fu nominato un consiglio contro gli eretici. La minaccia di una sconfitta totale incombeva sulle loro teste. Ma tra loro c'era già la nuora di Ivan III, la moglie di Ivan il Giovane, Elena di Valacchia, la Moldava, che fu con loro fin dall'inizio. Le nozze di Ivan il Giovane ed Elena di Valacchia ebbero luogo presumibilmente nel 1482 o nel 1483 ([778], p. 115; [282], p. 54). Subito dopo la nascita del figlio di Elena, Dmitrij, iniziarono i conflitti nella famiglia di Ivan III. Scoppiò lo scandalo familiare, al centro del quale ci sono Sofia Paleologa, la moglie di Ivan III, e la giovane nuora Elena. Ivan III litiga con la moglie, Sofia Paleologa.
A marzo del presunto 1490, il marito di Elena, figlio e co-sovrano di Ivan III, Ivan il Giovane, inaspettatamente muore. Alcuni pensarono che fosse stato avvelenato e il medico che lo curò fu giustiziato.
Dopo questo, la lite tra Elena di Moldavia e la moglie di Ivan III, Sofia Paleologa, divampò con ancora più forza. Da quel momento in poi, il conflitto tra Ivan III e sua moglie Sofia assume forme aperte. Infine, Ivan III allontana sua moglie Sofia e si avvicina decisamente a Elena, la giovane vedova del suo defunto figlio. Lei entra, per così dire, "in completa confidenza" con Ivan III. Questa è la "storia della Ester" biblica. La figura 7.6 mostra "un'immagine di Ivan III con la sua famiglia su un copriletto ricamato di Elena di Valacchia" ([550], p. 74). Il copriletto risale alla fine del presunto XV secolo. Ivan III è raffigurato (al centro a destra) con una barba grigia e un'aureola. Dietro di lui c'è un uomo che indossa una corona, ma senza aureola. Questo è suo figlio Vasily.
Emergono due campi opposti. Uno è Sofia Paleologa con suo figlio Vasilij, e l'altro è Elena di Moldavia con suo figlio Dmitrij. La situazione è aggravata dal fatto che entrambi i ragazzi sono i possibili eredi al trono di Mosca. Dalla parte del primo campo ci sono la Chiesa ortodossa russa, Joseph Volotsky, l'arcivescovo Gennadio. Dietro il secondo campo c'è l'eresia dei giudaizzanti. E qui lo stesso zar Ivan III, all'inizio e per molto tempo, dà la preferenza al secondo campo, cioè sostiene effettivamente l'eresia dei giudaizzanti. La minaccia della sconfitta dell'eresia scompare. Inoltre, nello stesso anno critico, il presunto 1490, l'eretico giudaizzante Zosimo ([372], v. 1, p. 495) divenne metropolita di Mosca. L'arcivescovo Gennadio di Novgorod e altri gerarchi della Chiesa russa chiedono che venga convocato un concilio per annientare l'eresia a Mosca. Il concilio si riunisce nel presunto 1490 ma non prende alcuna decisione contro gli eretici. L'apogeo del trionfo dell'eresia dei giudaizzanti a Mosca è l'imprigionamento di Vasilij, figlio di Ivan III, e le crudeli esecuzioni dell'entourage di Vasilij e del seguito della zarina Sofia. Furono annegati nel fiume Moscova. Sofia Paleologa fugge a Beloozero. Elena di Valacchia, la Moldava, è trionfante. Nel presunto 1498, quando Ivan III era ancora vivo, suo figlio Dmitrij viene magnificamente incoronato. Gli viene messo il cappello di Monomaco. Diventa il co-sovrano di Ivan III. Come vedremo presto, con questo episodio il libro biblico di Ester conclude la sua storia.
Ma per completare il quadro, vi raccontiamo cosa accadde dopo. Dopo un po' di tempo, Ivan III "si pentì" e, presumibilmente nel 1499, restituì il favore alla moglie, Sofia Paleologa e al figlio Vasilij. Vasilij fu annunciato come erede. Presto, presumibilmente nel 1503, Sofia Paleologa morì. Nello stesso periodo, lo stesso Ivan III si ammalò. "Nel 1503, Ioannes III si pentì della sua precedente debolezza verso gli eretici e chiese perdono al clero ortodosso" ([690], p. 16). Ora il pendolo si muoveva nella direzione opposta e il colpo di rappresaglia fu potente. Elena di Valacchia fu imprigionata e morì quasi subito, presumibilmente nel 1505. Nel 1504, l'esecuzione degli eretici giudaizzanti infuria a Mosca. Da questo momento, l'eresia dei giudaizzanti cessa di esistere in Russia. Ma questa non è una vittoria gratuita per Ivan III, poiché muore nel presunto 1505.
Tuttavia, come vedremo, il libro biblico di Ester non dice più una parola su tutto questo.
E qual è l'atteggiamento delle fonti dell'Europa occidentale verso tutta questa storia inquietante che si è svolta alla fine del XV secolo al centro dell'Impero, nella Rus' dell'Orda? Qualche idea viene data nel libro Note sulla Moscovia di Sigismund von Herberstein, un autore del XVI secolo ([161]). In termini generali, possiamo dire che loda Dmitrij, il figlio di Elena di Valacchia, in ogni modo possibile e lo considera l'erede legittimo. Mentre Vasilij, il figlio di Sofia Paleologa, Herberstein lo descrive come un usurpatore e lo tratta in modo estremamente negativo ([161], p. 68).
Accompagniamo la datazione del XV secolo con la parola "presumibilmente", perché gli eventi si sono effettivamente svolti cento anni dopo, nell'epoca di Ivan "il Terribile" e dell'oprichnina. I fatti sopra riportati li abbiamo presi dai seguenti libri: [372], v. 1, pp. 489–505; [282], pp. 54–55; [690], pp. 8–32; [778], pp. 115–153. Ma torniamo all’analisi del Libro di Ester.
Dobbiamo dire subito che nella storia romanoviana, la stessa comparsa dell'eresia dei giudaizzanti in Russia è considerata una specie di mistero. Per gli storici della chiesa, non è molto chiaro come e perché questa eresia sia emersa in Russia. Ecco, ad esempio, cosa dice al riguardo il noto storico della chiesa A.V. Kartashov: "Gli specialisti della storia delle società segrete in Europa devono capire a quale tipo di società appartenesse" la setta dei giudaizzanti, apparsa in Russia ([372], v. 1, p. 491).
Possiamo dare, come parte della nostra ricostruzione, una risposta chiara a questa domanda davvero difficile. La nostra ipotesi è la seguente. I giudaizzanti, apparsi in Russia intorno al 1470, sono un gruppo di prigionieri portati nella Rus' dell'Orda da Zar-Grad = Gerusalemme, catturata nel 1453, o dalle province di Zar-Grad, come la Crimea. Questo evento è descritto nella Bibbia come la “cattività babilonese”. Ad esempio, uno dei principali giudaizzanti, Feodor Kuritsyn, futuro ministro degli affari esteri sotto Ivan III, fu preso (inviato) dalla Crimea, dove sarebbe stato tenuto prigioniero per circa quattro anni. In realtà fu “ricevuto in dono” dal Khan di Crimea ([372], v. 1, p. 494). I popoli della Crimea probabilmente parteciparono all’assalto di Zar-Grad nel 1453. L’idea di Ivan III era semplice: usare i “prigionieri di Gerusalemme” istruiti in patria, per così dire, “nella loro specialità”. A volte persino assegnando loro posizioni governative. A quel tempo, il Grande Impero Mongolo Impero si considerava così forte che i suoi Khan non temevano il “lavoro sovversivo” di alcuni prigionieri nominati a posizioni elevate.
7. Aman, il principale funzionario sotto il re Artaserse e il nemico di Mardocheo (Mordecai) e dei giudaizzanti. L'editto di Aman e Artaserse.
a. Il Libro di Ester.
La Bibbia dice: "Il re Artaserse onorò Aman... dandogli un posto d'onore più alto di quello di tutti gli altri nobili. Tutti i funzionari reali... si inginocchiarono e resero onore ad Aman, perché il re aveva comandato questo" (Ester 3:1–2). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 124 nell'Appendice 4.)
Per ordine di Aman, vengono inviate lettere a tutte le regioni dell'Impero per conto del re Artaserse. "Furono inviati dispacci tramite corrieri a tutte le province del re con l'ordine di distruggere, uccidere e annientare tutti gli ebrei... e di saccheggiare i loro beni" (Ester 3:13). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 125 nell'Appendice 4.)
Il contenuto della lettera di Aman ai governatori delle regioni è molto interessante. A proposito, nella Bibbia ebraica, il testo dello statuto di Artaserse è assente. Aman scrive quanto segue: "Un popolo maligno, le cui leggi sono ostili a qualsiasi popolo, si è mescolato con tutte le tribù dell'universo ... e conduce uno stile di vita estraneo alle leggi di tutte le altre persone, e ... commette le più grandi atrocità. ... Abbiamo comandato nei nostri statuti a voi noti ... di annientare completamente il nemico con le spade, senza alcun rimpianto o pietà" (Ester 3:13). (Vedi citazione slava ecclesiastica 126 nell'Appendice 4.)
Notate la terminologia imperiale della lettera. Non riguarda solo la Persia-Russia, ma l'intero universo, poiché i decreti furono emanati per tutto il Grande Impero Mongolo.
A proposito, il nome biblico Aman è ben noto nella storia medievale della Russia e dell'Oriente. Il Dizionario della lingua russa del XI-XVII secolo ([782]) dice: "Amin (Amen) è una persona di alto rango a corte. … ‘E mandò [il sultano Mehmed] i suoi giudici attraverso le città, fedeli pascià, qadi, shubashis e amin [amen - Aut.], e ordinò di giudicare rettamente’” ([782], pp. 35–36). Qui il Dizionario citava il testo russo del XVII secolo che descriveva gli eventi del 1549.
Quindi, il nome biblico Aman del Libro di Ester potrebbe essere semplicemente una designazione medievale di un funzionario statale di alto rango.
■b. Il regno di Ivan IV e il regno fantasma di Ivan III.
A quanto sembra, qui la Bibbia cita qui decreto della presunta fine del XV secolo, diretto contro l'eresia dei giudaizzanti in Russia e, probabilmente, preparato per conto sia di Ivan III = Artaserse, sia di suo figlio e co-governatore Ivan il Giovane = Aman. È un momento critico per l'eresia dei giudaizzanti. Erano in corso i preparativi per il concilio del presunto 1490. L'arcivescovo Gennadio chiese lo spietato sterminio degli eretici ([372], v.1, p. 495). Scrisse: "Un concilio deve essere convocato solo per giustiziare gli eretici: per bruciarli e impiccarli! ... Dovrebbero sicuramente essere puniti e maledetti" ([690], p. 13). Inoltre: "L'arcivescovo Gennadio di Novgorod delineò uno schema chiaro per il processo degli eretici. … L’arcivescovo chiese rappresaglie contro tutti gli apostati, sia a Mosca che a Novgorod” ([778], p. 143).
Secondo Joseph Volotsky, i giudaizzanti “commisero iniquità che gli antichi eretici non commisero” ([690], p. 9). È chiaro che la terminologia degli scritti biblici di Aman e degli oppositori dei giudaizzanti del presunto XV secolo, è praticamente la stessa.
Secondo i documenti russi (vedi sopra), parte dell’eresia dei giudaizzanti arrivò in Russia dall’Occidente. Ciò significa che il Libro di Ester potrebbe essere passato attraverso la lingua latina. Tuttavia, nei vecchi testi latini, le lettere “M” e “W” coincidono nella forma e differiscono solo nella loro posizione sulla riga. Con il vecchio modo di leggere, non ancora stabilito, da destra a sinistra, da sinistra a destra, dall’alto in basso o dal basso in alto, potevano essere facilmente confuse. Se si capovolge la “M”, si ottiene la “W” e viceversa. Il fatto che tale confusione abbia effettivamente avuto luogo, può essere visto almeno dal seguente esempio. È noto che il Talmud è scritto nella cosiddetta lingua aramaica. È una lingua semitica che si ritiene abbia avuto origine nei paesi arabi. Vale a dire, in Arabia = Aravia = Arawia, nel senso lato del termine. Vale a dire, era la lingua arawaica. Tuttavia, nella tradizione ebraica è chiamata aramaico. Perché? Forse perché le lettere "M" e "W" sono state confuse, le parole aramaico e arawaico si sono trasformate l'una nell'altra.
Tornando alla storia di Ester, non si può non notare che il nome biblico Aman, dopo aver sostituito la "M" con la "W", cioè con il suono russo "V", si trasforma nel nome Avan, cioè Ivan, il nome del figlio e co-sovrano di Ivan III, Ivan il Giovane. A proposito, la parentela tra Ivan III e Ivan il Giovane si rifletteva nel Libro di Ester. Si dice che Aman = Avan è "il nostro secondo padre" (Ester 3:13), insieme al re Artaserse. (Vedi citazione 127 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
In effetti, nella storia russa del XV secolo, avrebbe dovuto essere scritto in modo leggermente diverso. La Bibbia di Ostrog dice: "il secondo dopo il nostro re" (vedi la citazione). Il motivo di questa confusione biblica è comprensibile: il figlio contro il padre, o il padre contro il figlio. Il fatto è che sia il padre che il figlio erano chiamati allo stesso modo: Ivan. Gli autori biblici del Libro di Ester, che probabilmente scrissero il libro in Occidente, erano confusi su tali sottigliezze. La metropoli era lontana da loro, ma il fatto della parentela tra Aman = Avan = Ivan il Giovane e Artaserse = Ivan III, è stato annotato correttamente.
