LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 8: La storia russa di fine XVI secolo sulle pagine del Libro di Giuditta.
1. Riassunto del Libro di Giuditta.
Ecco cosa racconta il libro biblico di Giuditta. Evidenziamo la spina dorsale degli eventi.
1) Il re assiro Nabucodonosor, che regna a Ninive, va in guerra contro il re Arfacsad e lo sconfigge in battaglia. Sembra una guerra civile.
2) Allo stesso tempo, Nabucodonosor è arrabbiato con i suoi ex alleati occidentali, che smettono di aver paura di lui, iniziano a considerarlo più o meno uguale a loro e mostrano segni di indipendenza.
3) Nabucodonosor pianifica una grandiosa campagna militare contro l'Occidente per frenare l'orgoglio dei re occidentali e restituire le loro terre al dominio dell'Assiria.
4) Il comandante Oloferne viene nominato comandante dell'esercito assiro. Per prima cosa, si pianifica di conquistare il paese e la città di Betulia. Gli Assiri invadono il dominio di Betulia. 5) Una ricca vedova ebrea, Giuditta, decide di salvare il suo paese da un'invasione nemica. Si infiltra nell'accampamento di Oloferne, si guadagna la sua fiducia con l'astuzia e lo ammalia. Rimasta sola con lui, lo uccide, tagliandogli la testa con una spada.
6) L'esercito assiro è demoralizzato e fugge. Gli israeliti attaccano gli assiri, li spingono a Damasco, li annientano, saccheggiano e si arricchiscono. Poiché gli eventi si svolgono sotto il re assiro Nabucodonosor, sorge immediatamente il sospetto che il Libro di Giuditta descriva la storia russa ed europea del XVI secolo. Come vedremo ora, l'inferenza è giustificata. Apparentemente, stiamo parlando degli eventi dell'era dello zar russo Ivan IV il Terribile del XVI secolo, o del suo riflesso, Ivan III il Terribile, del presunto XV secolo. Egli è già stato identificato come il re assiro Nabucodonosor. Inoltre, la storia di Giuditta mostra chiaramente i tratti della storia di Ester, già nota a noi. Una donna straniera, un'ebrea, entra nella corte del re “persiano” e diventa sua moglie, o “una persona intimamente vicina”. Di conseguenza, il figlio, o il parente più prossimo, il co-governatore dello zar, muore tragicamente. Segue poi il massacro dei “persiani” da parte degli ebrei. A quanto pare, non è un caso che nel canone biblico moderno [ortodosso], il Libro di Giuditta è posto accanto (proprio appena prima) del Libro di Ester. Passiamo ai dettagli.
2. La guerra tra il re assiro Nabucodonosor e il re Arfacsad è la conquista di Kazan da parte di Ivan il Terribile.
a. Il Libro di Giuditta. La guerra tra il re assiro Nabucodonosor e il re Arfacsad.
Il re assiro Nabucodonosor regna "sugli Assiri dalla grande città di Ninive. A quel tempo Arfacsad governava sui Medi a Ecbatana" (Giuditta 1:1). (Vedi citazione slava ecclesiastica 135 nell'Appendice 4.) Il re assiro Nabucodonosor è identificato con lo zar russo Ivan IV il Terribile del XVI secolo. La biblica "Ninive, la grande città", è stata sovrapposta alla nostra Novgorod la Grande = Yaroslavl.
Il nome del re Arfacsad, o Arta-Ksad, deriva probabilmente dalla parola Orda = Arta e, forse, dal nome Kazan (KZN), che è stato distorto nella Bibbia in KSD (KZD). Allo stesso tempo, la Bibbia dice che Arfacsad governa a Ecbatana. È possibile che Ecbatana (o KBTN, o GBTN, o GPTN) sia il termine distorto per Egitto (HIPT). Ne abbiamo parlato nella sezione dedicata alla campagna di Mosè. Tuttavia, l'Egitto biblico descritto nel Pentateuco, è la Rus' dell'Orda. Pertanto, anche in questo caso non parleremo ulteriormente della Rus' dell'Orda.
Per cui, il Libro di Giuditta parla di due re: uno assiro, cioè russo, l'altro è lo zar dell'Orda, vale a dire un cosacco, un russo. In altre parole, racconta di due sovrani confinanti all'interno del Grande Impero Mongolo. Allo stesso tempo, Nabucodonosor, Ivan il Terribile, è presentato come il re principale, mentre Arfacsad è anch'egli un re, ma di rango inferiore.
Quindi, Nabucodonosor = Ivan il Terribile attaccò Arfacsad = il khan dell'Orda, "radunò le sue forze contro il re Arfacsad e vinse la guerra. Sbaragliò l'intera forza di Arfacsad... e prese possesso delle sue città. Si spinse fino a Ecbatana [Egitto-Russia - Aut.], prese le torri, saccheggiò i mercati e trasformò la gloria in vergogna. … Poi tornò a Ninive... dove, assieme ai suoi soldati, si rilassò e fece banchetti" ("Giuditta 1:13–14, 1:16). (Vedi citazione slava ecclesiastica 136 nell'Appendice 4.)
■b. La guerra e la conquista di Kazan da parte di Ivan IV il Terribile = Ivan III il Terribile.
A quanto pare, raccontando di Nabucodonosor, la Bibbia descrisse la famosa campagna di Ivan IV il Terribile contro Kazan nel 1552, oppure della cattura di Kazan nel 1469 da parte del suo duplicato Ivan III il Terribile. Ricordiamo che la cattura di Kazan è considerata uno degli eventi principali dell'epoca dello zar russo detto il "Terribile”. Pertanto, non sorprende che sia entrata nella Bibbia.
3. Il tentativo dei sovrani occidentali di separarsi da Nabucodonosor, è la Riforma nell’Europa Occidentale.
a. Il Libro di Giuditta. Il tentativo dei sovrani occidentali di separarsi dal re assiro Nabucodonosor. La sua rabbia.
Il seguente evento importante è collegato alla campagna del re assiro Nabucodonosor contro Arfacsad. Molti dei suoi ex alleati e governatori si rifiutarono di partecipare alla guerra contro Arfacsad e iniziarono a mostrare segni di indipendenza. Dichiararono che Nabucodonosor non è il re più importante del mondo, ma solo "uno di loro". Questo è ciò che dice il libro di Giuditta. "Allora Nabucodonosor, re degli Assiri, contattò tutti gli abitanti della Persia [Russia? - Aut.] e tutti coloro che vivevano nell'occidente [Europa occidentale? - Aut.], gli abitanti della Cilicia e di Damasco [Mosca? - Aut.], del Libano [Albania? - Aut.] e dell'Antilibano [? - Aut.], e tutti coloro che vivevano lungo la costa del mare" (Giuditta 1:7). (Vedi la citazione 137 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.)
È seguito da un lungo elenco di altri popoli a cui Nabucodonosor comandò di andare in guerra con lui. L'elenco stesso mostra che stiamo parlando di enormi territori, tra cui, prima di tutto, vengono nominati i re e i popoli occidentali. Nella nostra ricostruzione, questa è l'Europa occidentale del XV-XVI secolo. Tuttavia, gli ex subordinati e alleati diventarono più audaci e iniziarono a mostrare ostinazione. La Bibbia dice così: "Ma tutti gli abitanti dell'intera terra presero alla leggera la convocazione di Nabucodonosor, re degli Assiri, e non si unirono a lui in guerra. Non avevano paura di lui, poiché era {solo un singolo avversario}. Così rimandarono indietro i suoi inviati a mani vuote e disonorati. Allora, Nabucodonosor cadde in una furia violenta contro tutto il paese, e giurò per il suo trono e per il suo regno che si sarebbe vendicato di tutti i territori … e avrebbe ucciso con la sua spada tutti gli abitanti” (Giuditta 1:11-12). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 138 nell’Appendice 4.)
■b. Lo sforzo dell’Europa Occidentale nel XVI secolo, per uscire dall’influenza della Rus’ dell’Orda.
Il brano biblico sopra riportato descrive la situazione politica del XVI secolo nell'Impero Mongolo e nelle sue regioni dell'Europa occidentale. A quel tempo, secondo i nostri risultati, l'Europa occidentale cercò di staccarsi dalla Rus' dell'Orda e “sbarazzarsi del giogo”. La nobiltà locale e i governatori imperiali stavano iniziando a mostrare indipendenza. Fu la famosa era della Riforma nell'Europa occidentale,
quando la lotta politica per l'indipendenza iniziò sotto lo slogan della Riforma religiosa. Ad esempio, l'enciclopedia Christianity riporta il seguente fatto che mostra quanto sia accurata la descrizione biblica degli eventi europei nel XVI secolo. “Nel 1552, i principi [protestanti - Aut.] promulgarono un manifesto, dichiarando che prendevano le armi per liberare la Germania dalla schiavitù bestiale” ([936], v. 2, p. 480). Tuttavia, il 1552 è proprio l'anno della conquista di Kazan da parte di Ivan IV il Terribile, ovvero della guerra biblica già descritta con il re Arfacsad. La Bibbia riflette accuratamente gli eventi del XVI secolo. Nello stesso anno, quando Grozny prese Kazan, i principi protestanti dichiararono il loro desiderio di “sbarazzarsi del giogo bestiale”.
Si noti che l'espressione “principi protestanti”, in questo caso significava “principi disobbedienti”, poiché “protesta” in realtà significava disobbedienza all'autorità dell'imperatore ([936], v. 2, p. 479).
Nel Medioevo, gli Sciti erano chiamati Scoti, che in russo significa “bestie” (vedi Cronologia 4, Capitolo 18:11, e Cronologia 5). Ecco perché la “schiavitù bestiale” è “schiavitù scita”, cioè il potere dell’Impero di cui volevano sbarazzarsi. Lo zar dell’Orda russa Ivan IV “il Terribile” era naturalmente preoccupato per tali tendenze e pianificò una campagna militare in Occidente per placare l’Europa ribelle. Di seguito parleremo delle intenzioni di Ivan il Terribile nelle parole del
suo contemporaneo Pantaleone ([161]). Questi piani di Ivan il Terribile inorridirono l’intera Europa.
4. La preparazione della campagna vendicativa di Nabucodonosor, è la preparazione della campagna di Livonia di Ivan il Terribile.
a. Il Libro di Giuditta. Il re assiro Nabucodonosor prepara una campagna di vendetta contro l’Occidente.
Secondo la Bibbia, il re assiro Nabucodonosor, cioè lo zar russo Ivan il Terribile, pianificò una grandiosa campagna militare punitiva per ripristinare il suo potere vacillante e punire i ribelli.
Ecco la storia biblica: “Ci fu una discussione nel palazzo di Nabucodonosor, re degli Assiri, sulla vendetta su tutta la terra, come aveva minacciato. … Decise di distruggere tutti coloro che si erano rifiutati di obbedire all'ordine che aveva emesso. Quando ebbe completamente raccontato il suo piano, Nabucodonosor, re degli Assiri, convocò Oloferne, … secondo solo a lui in comando, e gli disse: … "Esci dalla mia presenza, prendi con te … centoventimila fanti e dodicimila cavalieri, e procedi contro tutta la terra dell'occidente, perché hanno disobbedito all'ordine che avevo emesso. … Coprirò tutta la terra con i piedi dei miei soldati, ai quali li consegnerò come bottino” (Giuditta 2:1–7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 139 nell'Appendice 4.) Oloferne iniziò i preparativi per la marcia. Convocò i suoi comandanti militari, elaborò un piano di campagna, preparò i carri di rifornimento, reclutò soldati “e li schierò come una vasta forza organizzata per la battaglia. … Dopodiché, lui e tutte le sue forze partirono per la spedizione in anticipo sul re Nabucodonosor, per invadere tutte le terre della regione occidentale [! - Aut.] con i loro carri, la cavalleria e la fanteria scelta. Una forza enorme e irregolare, troppo numerosa per essere contata, come le locuste, come la polvere della terra, andava con loro” (Giuditta 2:16, 2:19-20). (Vedi la citazione 140 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4.) Come abbiamo già scoperto sopra, la Bibbia chiama "carri" i cannoni.
La campagna iniziò dalla capitale, Ninive. Di Oloferne si dice: "Gli fu permesso di distruggere tutti gli dèi della terra, in modo che ogni nazione potesse adorare solo Nabucodonosor, e tutte le loro lingue e tribù lo invocassero come un dio" (Giuditta 3:8). (Vedi la citazione 141 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4). Durante il tragitto, Oloferne scese "nella pianura di Damasco" (Giuditta 2:27), ovvero la pianura di D-Mosca. Questo passaggio della Bibbia conferma il movimento da Est a Ovest, e il percorso da Novgorod la Grande = Ninive "la grande" = Yaroslavl, a ovest passa attraverso la regione di Mosca.
■b. Ivan IV il Terribile prepara la campagna militare punitiva contro l’Occidente.
Sigismund Herberstein, contemporaneo di questi eventi, scrive: "Nel gennaio 1567, si diffuse una voce generale che il Granduca di Mosca sarebbe già completamente pronto a marciare sulla Lituania e sui paesi adiacenti (! - Aut.) l'anno successivo... A causa di così tante campagne e gloriose azioni, il nome dei moscoviti divenne oggetto di grandi paure per tutti i popoli vicini e persino nella terra tedesca" ([161], p. 78). L'inizio della rivolta nell'ovest dell'Impero, nell'Europa occidentale, a quanto pare risale agli anni '40 del Cinquecento. Alcuni governatori dell'Europa occidentale, i principi protestanti, volevano separarsi dall'Impero e diventare indipendenti. Cioè, separarsi dallo zar khan russo. A quel tempo, l'imperatore era il giovane Ivan IV. Gli storici successivi, oscurando l'essenza della questione, ci hanno presentato in modo estremamente abile l'inizio della ribellione. Hanno descritto la questione come se fosse il titolo reale di Ivan IV a causare “sconcerto tra i vicini in Occidente”. Come se considerassero semplicemente scorretto chiamare “zar”, Ivan IV.
E Ivan IV insisteva che il suo titolo reale fosse “quello corretto” ([161], p. 301). Si presume che fosse questa la disputa. Una lite innocua. Come ora sappiamo, la questione non era affatto il titolo, ma il tentativo di alcuni governatori dell’Europa occidentale di non riconoscere il potere dello zar-khan di Novgorod. È questa ribellione che è descritta nel Libro di Giuditta.
L’opinione dello zar stesso sulla rivolta, ci è trasmessa dalla nota corrispondenza tra Ivan IV e Kurbsky. Naturalmente, non si dovrebbe pensare che oggi abbiamo le lettere originali di Kurbsky, scritte dallo zar. Gli storici ammettono che nel XVII secolo queste lettere subirono una revisione approfondita ([651], pp. 257, 323, 345). Tuttavia, ci sono ancora alcune cose che si possono imparare da loro. Ivan IV scrive a Kurbsky: "Se i sudditi non obbediscono allo zar, le guerre intestine non cesseranno mai, perché è un male accaparrarsi ... e impantanarsi nelle guerre intestine e nella disobbedienza. ... Per quanto riguarda le città tedesche di cui stai parlando, a causa dell'imbecillità dei nostri traditori, ci sono state date da Dio" ([651], pp. 34–35, 38). Inoltre, Grozny per un'intera pagina rimprovera Kurbsky e gli altri governatori per non aver effettivamente adempiuto all'ordine dello zar di reprimere la rivolta religiosa e politica in Germania con la forza militare. Non vede alcun ostacolo a questo, se non una cospirazione tra i suoi confidenti. "Se non fosse per la vostra feroce resistenza, allora, con l'aiuto di Dio, tutta la Germania sarebbe già sotto gli ortodossi" ([651], p. 38). Quando Grozny alla fine costrinse i suoi governatori a lanciare la repressione, quindici città tedesche furono catturate immediatamente e facilmente ([651], p. 38). Ma poi il caso si bloccò di nuovo a causa degli intrighi.
5. I paesi occidentali vanno in panico alla notizia che presto inizierà la campagna punitiva dell’Assiria = Rus’ dell’Orda.
a. Il Libro di Giuditta. Il panico nei paesi occidentali alla notizia dell’inizio della campagna punitiva degli Assiri.
L'assiro Oloferne intraprende la campagna, attuando il piano di Nabucodonosor. Inizia distruggendo le prime regioni recalcitranti, saccheggiandole e bruciandole. L'Occidente è preso dal panico: “La paura e il terrore di lui [Oloferne] caddero su tutti gli abitanti della costa, su quelli di Sidone e Tiro [ebraico CR, o ZG, cioè, Zar Grad? - Aut.], e su quelli che abitavano a Sur e Okina, e sugli abitanti di Iamnia. Anche quelli di Azoto e Ascalon lo temevano molto. Così gli inviarono dei messaggeri per chiedere la pace con queste parole: "Noi, i servi di Nabucodonosor il gran re, giacciamo prostrati davanti a te; fai di noi ciò che vuoi. Anche le nostre città e i loro abitanti sono al tuo servizio; venite e trattateli come meglio credete” (Giuditta 2:28–3:2, 3:4–5). (Vedi citazione slava ecclesiastica 142 nell’Appendice 4).
Oloferne sospese la marcia e “piantò il suo accampamento tra Geba e Scitopoli [! - Aut.], e vi rimase un mese intero per rifornire tutte le sue forze” (Giuditta 3:10). (Vedi citazione slava ecclesiastica 143 nell’Appendice 4).
Così, dopo aver dimostrato le proprie intenzioni e aver eseguito la prima intimidazione, l’esercito degli Assiri si ferma e fa sostare i propri carri prima dell’inizio dell’offensiva principale. Il panico in Occidente sta crescendo: "Quando gli Israeliti che vivevano in Giudea sentirono tutto ciò che Oloferne, il generale di grado elevato di Nabucodonosor re degli Assiri, aveva fatto alle nazioni, e come aveva saccheggiato tutti i loro santuari e li aveva completamente distrutti, ebbero una grandissima paura di lui e rimasero grandemente atterriti per Gerusalemme" (Giuditta 4:1–2). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 144 nell'Appendice 4).
■b. Il panico nell'Europa occidentale del XVI secolo alla notizia della campagna pianificata da Ivan IV il Terribile.
Ciò che stava accadendo in Europa occidentale quando la campagna fu preparata, può essere giudicato dalle parole di un contemporaneo degli eventi: “Il nome dei moscoviti divenne oggetto di grandi paure
per tutti i popoli vicini, persino nelle terre tedesche, per cui crebbe l'ansia che il Signore, per i nostri terribili peccati e crimini, ci esporrà a gravi prove da parte dei moscoviti … e ci punirà severamente” ([161], p. 78).
6. L’invasione assira di Betulia è la seconda invasione della Lituania, vale a dire l’Europa Occidentale, nel XVI secolo.
a. Il Libro di Giuditta. L’invasione assira e l’assedio di Betulia.
Le truppe assire di Oloferne entrano nel “paese costiero” chiamato Betulia, dove vivono i figli di Israele e gli ebrei (Giuditta 3:6, 4:6). Non è molto chiaro se Betulia sia solo una città o un intero paese. In alcuni punti, la Bibbia parla della “città di Betulia” (Giuditta 10:6), ma da altri frammenti si ha l’impressione che Betulia non sia solo una città, ma una vasta area: “Oloferne ordinò a tutto il suo esercito … di levare l’accampamento e di muoversi contro Betulia, di impadronirsi dei passi sulle colline e di fare guerra contro gli Israeliti” (Giuditta 7:1). (Vedi la citazione in slavo ecclesiastico 145 nell’Appendice 4).
Oloferne inizia l’assedio di Betulia (Giuditta 7). La Bibbia dice: “L’esercito assiro era accampato nella pianura, coprendo tutto il territorio. Le loro tende e i loro armamenti erano sparsi in profusione ovunque, e formavano una vasta moltitudine” (Giuditta 7:18). E ancora: “Gli Assiri vennero dalle montagne del nord, giunsero con miriadi di soldati; la loro moltitudine ostruì i torrenti, la loro cavalleria coprì le colline” (Giuditta 16:3). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 146 nell’Appendice 4).
■b. La guerra tra la Russia e la Lituania nel XVI secolo.
Il nome biblico Betulia deriva probabilmente dalla lettura inversa del nome Lituania, ossia Livonia, Latinia. La Lituania è in effetti un paese costiero, come dice la Bibbia a proposito del paese o della città di Betulia. Le guerre con la Lituania sono eventi importanti dell'epoca di Ivan III il Terribile e Ivan IV il Terribile ([362]).
7. Il condottiero assiro (russo) Oloferne muore per mano di una donna: Giuditta.
a. Il Libro di Giuditta. L’assiro Oloferne muore, durante l’assedio di Betulia, per mano di una donna: Giuditta.
Nel momento in cui la posizione di Betulia [Lituania? - Aut.] diventa critica a causa dei successi degli Assiri, appare sulla scena l'ebrea Giuditta. È una ricca vedova (Giuditta 8:2), “bella di aspetto e molto amabile da vedere” (Giuda 8:7). È interessante che, a giudicare dalla Bibbia, Giuditta occupasse una posizione molto elevata. Infatti, dopo aver sentito le esitazioni degli ebrei, che erano già inclini a consegnare Betulia agli Assiri, lei “mandò … a convocare … gli anziani della sua città” (Giuditta 8:10). Si presentarono immediatamente obbedienti e Giuditta tenne un lungo discorso davanti a loro (Giuditta 8:11–34). Mentre incolpava i “governanti del popolo di Betulia” (Giuditta 8:11) per la loro debolezza, dichiarò che intendeva salvare gli ebrei dalla distruzione. Questo complotto ricorda molto la situazione simile con Ester, che prese misure attive per salvare gli ebrei dagli intrighi del malvagio Aman = Avan. Come Ester, anche Giuditta appare proprio nell'accampamento degli assiri e chiede di essere condotta dal comandante in capo Oloferne. Ricordiamo che Oloferne è nominato nella Bibbia come la seconda persona dopo lo stesso re, il grande Nabucodonosor; Oloferne era “secondo solo a se stesso” (Giuditta 2:4). Ma poiché Nabucodonosor è un riflesso di Ivan il Terribile, la “seconda persona” dopo di lui è probabilmente suo figlio Ivan Ivanovich, oppure Georgy, il fratello minore e co-reggente di Ivan IV. Nella versione del XV secolo, è Ivan il Giovane. Si scopre che una ricca e bella vedova ebrea appare davanti alla seconda persona della "storia di Ester", quando Ester-Elena diventa la moglie del figlio del "re principale". Come sappiamo, subito dopo, la "seconda persona dell'Impero" muore tragicamente a causa di una donna. Ivan il Giovane morì presumibilmente nel XV secolo, mentre Ivan Ivanovich nel presunto XVI secolo. È naturale supporre che nella storia di Giuditta, sotto il nome di Oloferne, la seconda persona del Regno assiro, appaia lo stesso figlio o parente del "re principale". Pertanto, ci si può aspettare che Oloferne muoia presto a causa di Giuditta.
La nostra ipotesi è vera. A Oloferne piaceva Giuditta e la avvicinò a sé. Proprio come Ivan III, o Ivan IV, avvicinò a sé l'insidiosa Elena-Ester. Infine, la storia di Giuditta ha la stessa connotazione sessuale palese della storia di Ester. “Allora Giuditta entrò e si sdraiò. Il cuore di Oloferne fu rapito da lei e la sua passione si accese. Arse dal desiderio di possederla, perché aveva atteso il momento opportuno per sedurla… Giuditta rimase sola nella tenda con Oloferne, che giaceva sdraiato sul letto, perché era ubriaco di vino” (Giuditta 12:16; 13:2). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 147 nell'Appendice 4). Giuditta prese la spada e tagliò la testa di Oloferne.
Per cui, a causa di una donna insidiosa, muore la “seconda persona” del regno assiro = russo. Non per caso la Bibbia sottolinea specificamente questa particolare circostanza: “Il Signore lo colpì per mano di una donna” (Giuditta 13:15). (Vedi citazione 148 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4).
■b. L'epoca del XVI secolo: il figlio dello “zar primo in comando” muore a causa di una donna.
Il libro di Giuditta ripete la trama del Libro di Ester, ovvero gli eventi drammatici già noti del XVI secolo, durante l'epoca di Ivan IV il Terribile, o del suo riflesso fantasma, Ivan III il Terribile del XV secolo. A quanto pare, la biblica Ester è descritta sotto il nome di Giuditta, e sotto il nome del condottiero assiro Oloferne, che morì per mano sua, viene descritto sia Ivan Ivanovich (il figlio defunto di Ivan IV il Terribile), sia Ivan il Giovane (il figlio defunto di Ivan III il Terribile).
Il nome Oloferne, o Oloterne, potrebbe derivare dal nome russo Lyuty, che significa "feroce". Il parente defunto dello zar Feroce = Terribile, potrebbe assumere un soprannome così forte da finire sulle pagine della Bibbia sotto il nome Lyuty, ossia Oloterne. Poiché gli autori del Libro di Giuditta, incluso nella Bibbia occidentale, lavoravano in Occidente e capivano male la lingua russa, non sorprende che abbiano confuso le versioni dello stesso soprannome.
La figura 8.1 mostra il famoso dipinto “Giuditta con la testa di Oloferne” di Cristofano Allori. Gli storici riportano: “Forse il più famoso dipinto fiorentino del XVII secolo, fu creato nel 1619-1620, e allo stesso tempo consegnato dall'autore alla famiglia de' Medici” ([194], p. 381). Come possiamo vedere, Nell'Europa Occidentale del XVII secolo, la storia di Giuditta era popolare. In ogni modo possibile, i riformatori sottolinearono la loro gioia per la liberazione dai Feroci Assiri, vale a dire i Feroci Russi.
8. Le altre tracce del biblico Oloferne nella guerra russo – lituana del XVI secolo.
8.1. La morte di Malyuta Skuratov in Lituania.
Il capo dell'oprichnina, il famoso Malyuta Skuratov, morì nel 1572 durante l'assalto alla fortezza di Wittenstein ([362], v. 9, col. 128). Quest'uomo, attorno al quale si svilupparono molte leggende, fu al centro degli eventi dell'epoca di Ivan IV il Terribile. Ecco come N. M. Karamzin descrive la sua morte: "I russi presero d'assalto Wittenstein; ma lo zar (il Terribile - Aut.) perse un amico: Malyuta Skuratov morì della giusta morte di un guerriero, perdendo la vita nell'assalto alle mura, come per dimostrare che le sue atrocità avevano superato la misura delle esecuzioni terrene. Ioannes ... bruciò sul rogo tutti i prigionieri, svedesi e tedeschi, un sacrificio degno del defunto" ([362], v. 9, col. 128). Forse anche la personalità di Lyuty Malyuta Skuratov ha contribuito all'immagine del biblico Oloferne.
8.2. Olferiev, il sostituto di Malyuta Skuratov.
Dopo la morte di Malyuta Skuratov, lo zar nominò alla carica di “capo dell'oprichnina” il nobile Roman Olferov-Nashchekin, che si recò subito in Lituania per le trattative militari. Il nome Olferov, o Olferiev, assomiglia già abbastanza francamente a quello del biblico Oloferne. Si sa poco di quest'uomo. “Per grazia dello zar, divenne il Custode del sigillo e diresse l'intero apparato amministrativo dell'oprichnina” ([776], p. 176). Era chiamato così: “Roman, un grand'uomo”. Alcuni credevano che “appare davanti a noi come il "grand'uomo" dell'oprichnina” ([776], p. 177). Così, dopo la morte di Malyuta Skuratov, Olferiev diventa il capo dell'apparato dell'oprichnina. Nel 1581-1582, la Russia fu costretta a cedere vasti territori alla Livonia, almeno temporaneamente, Mosca stava perdendo la guerra di Livonia ([118], pp. 356-357). Probabilmente, questa sconfitta si riflesse nella Bibbia come la sconfitta degli Assiri = Russi dopo la morte di Oloferne.
Il russo Olferiev partecipa ai negoziati con la Livonia, vale a dire, come il biblico Oloferne è strettamente collegato con la Lituania = la biblica Betulia. Il risultato della guerra russa-livoniana è brevemente formulato come segue: "Dopo vent'anni di sforzi, apparentemente pronti a essere coronati dal successo, lo stato di Mosca fu nuovamente tagliato fuori dal Mar Baltico e dall'Europa" ([118], pp. 361-362). In questo senso, la perdita della Livonia fu per la Russia anche una perdita per Olferiev. Non c'è da stupirsi che il Libro di Giuditta ci parli della sconfitta degli Assiri guidati da Oloferne. Il biblico Oloferne, un duplicato di Olferiev, morì. E quale fu il destino del russo Olferiev? Non siamo stati in grado di trovare dati sulla sua morte. È vero che nel Synodikon, nell'elenco delle persone giustiziate sotto Ivan IV il Terribile, viene menzionato il nome di Olferiev ([775], p. 540). Il Synodikon fu compilato nel monastero dell'Epifania di Mosca ([775], p. 13). Quindi, un certo Olferiev fu giustiziato. Tuttavia, nel Synodikon è nominato senza iniziali, quindi è difficile dire qualcosa di definitivo. D'altra parte, nella storia della guerra di Livonia (tuttavia, prima del 1564), si racconta che il “comandante in capo russo è scomparso e nessuno è riuscito a spiegare le circostanze. Grozny sospettava che i suoi piani militari fossero stati forniti ai lituani dai leader dell'opposizione boiarda” ([776], pp. 85–86).
9. La disfatta dell’Assiria = Rus’ dell’Orda alla fine del XVI secolo.
a. Il Libro di Giuditta. La disfatta degli Assiri dopo la morte di Oloferne.
La morte di Oloferne porta il panico nell'accampamento degli Assiri e la loro sconfitta. Allo stesso tempo, la Bibbia dice una frase interessante: "Una donna ebrea ha portato disonore alla casa del re Nabucodonosor" (Giuditta, 14:18). (Vedi la citazione 149 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4).
A prima vista, la frase non è molto appropriata. Dopotutto, il comandante assiro, non nominato qui nella Bibbia, viene ucciso da un parente diretto del re Nabucodonosor. Anche se la Bibbia dice che
Oloferne è la "seconda persona" nel regno assiro dopo Nabucodonosor, cosa c'entra la "casa" del re, ovvero la sua famiglia o i suoi parenti?
Tuttavia, se ci ricordassimo della storia di Ester, questa formulazione diventerebbe abbastanza naturale. Secondo la nostra analisi della Bibbia, l'ebrea Ester entrò nella casa del “re principale” come moglie del suo parente più prossimo, o come seconda moglie dello stesso “re principale”. Pertanto, la frase citata dal Libro di Giuditta è ben spiegata dalla nostra ricostruzione. Secondo essa, le storie di Giuditta ed Ester sono semplicemente due versioni diverse degli stessi eventi.
Torniamo al Libro di Giuditta. La Bibbia continua: “Oloferne giace a terra, e gli manca la testa. Quando i capi dell'esercito assiro udirono questo, si strapparono le tuniche e rimasero molto sgomenti, e le loro forti grida e urla si levarono per tutto l'accampamento” (Giuditta 14:18–19).
E ancora: “Sopraffatti dalla paura e dal tremore, essi ... si precipitarono fuori e fuggirono per ogni sentiero attraverso la pianura e attraverso la regione collinare. Anche coloro che si erano accampati … intorno a Betulia, si diedero alla fuga. Allora gli Israeliti, tutti coloro che erano soldati, si precipitarono su di loro. … Di comune accordo piombarono sul nemico [sugli Assiri - Aut.] … facendo una grande strage, anche oltre Damasco e i suoi confini. Il resto del popolo di Betulia piombò sull' accampamento assiro e lo saccheggiò, acquisendo grandi ricchezze” (Giuditta 15:2–3, 15:5–7). (Vedi citazione slava ecclesiastica 150 nell'Appendice 4).
È estremamente interessante che, secondo la Bibbia di Ostrog, gli Assiri “correvano lungo le strade polacche e i sentieri ‘holmic’ [collinari]” (vedi sopra). Ricordiamo che Kholm, o Chelm, è una grande città nella Polonia orientale, vicino agli attuali confini con la Bielorussia e l'Ucraina. Tuttavia, nella Bibbia elisabettiana questi dettagli sono già mascherati: “[Essi] correvano lungo ogni sentiero della pianura e dell’altopiano”. Gli editori del XVII-XVIII secolo cancellarono diligentemente le tracce particolarmente evidenti degli eventi del XVI secolo.
■b. Il massacro dei “Persiani” secondo il Libro di Ester, e la perdita della Rus' dell’Orda nella guerra di Livonia del XVI secolo; il Periodo dei Torbidi in Russia; l’intervento straniero; la presa di Mosca da parte degli stranieri.
Nella descrizione sopra del Libro di Giuditta, si può riconoscere il massacro dei “Persiani” organizzato dagli ebrei come risultato della vittoria di Ester nella lotta interna al palazzo. E anche la perdita della Russia nella guerra di Livonia del XVI secolo, che abbiamo brevemente descritto sopra. Aggiungiamo un limpido dettaglio che è simile alla sconfitta descritta nel Libro di Giuditta. Ripetiamo che “all’inizio del 1564, cioè subito dopo l’inizio della “oprichnina di Ester.” - Aut.], lo zar fu informato della sconfitta del suo esercito in Lituania. La prima notizia della sconfitta fu notevolmente esagerata. Il comandante in capo scomparve e nessuno poteva valutare la portata della catastrofe. Grozny sospettò che i suoi piani militari fossero stati consegnati ai lituani dai leader dell’opposizione boiarda” ([776], pp. 85–86). La sconfitta delle truppe russe, come quelle assire nella Bibbia, è direttamente collegata alla strana scomparsa del comandante in capo. Riguardo al tradimento dell'opposizione boiarda, notiamo quanto segue. Il suo rappresentante di spicco, il principe Andrej Kurbskij, accusa Ivan il Terribile di aver "ucciso le forze di Israele" ([776], p. 87). Richiamiamo l'attenzione del lettore sul fatto che la terminologia biblica suona abbastanza naturale nella lettera di Kurbskij. Oggi gli storici considerano tutte queste frasi come il desiderio degli autori medievali di "arcaizzare" deliberatamente i loro messaggi. Come ora sappiamo, non è così. Nel XV e XVI secolo, la terminologia biblica era la lingua del tempo. Molti eventi biblici accaddero allora. Torniamo al Libro di Giuditta. È possibile che la sua edizione finale risalga al XVII secolo e abbia assorbito frammenti del Periodo dei Torbidi in Russia. Ricordate la morte di Boris Godunov, l'invasione della Russia da parte dello Zarevic Dmitry, il presunto Impostore. E poi l'intervento straniero, quando gli stranieri occuparono Mosca, cioè la biblica Damasco = D-Mosca ([554], pp. 25, 132). Non è un caso che il Libro di Giuditta dica direttamente che i “figli di Israele”, inseguendo gli Assiri sconfitti, passarono “anche oltre Damasco” (Giuditta 15:5). In questo caso, qui la Bibbia parla degli eventi del Periodo dei Torbidi del 1605-1613.
Quindi, risulta che alcuni libri della Bibbia, almeno il Libro di Giuditta e un frammento di 1 Re (11:22-24), hanno assorbito gli eventi della storia russa anche dalla prima metà del XVII secolo. A proposito, nel Libro di Giuditta, i nemici sono gli Assiri, mentre nel Libro di Ester, sono i Persiani. Ma uno sguardo più attento rivela che il Libro di Giuditta collega anche la vittoria di Israele sull'Assiria simultaneamente con la vittoria, per così dire, sui Persiani. Nel canto di lode dedicato a Giuditta, la Bibbia dice: "I Persiani tremavano per la sua audacia" (Giuditta 16:10). Non c'è nulla di sorprendente qui. Nella Bibbia, l'Assiria e la Persia sono strettamente intrecciate, poiché sono praticamente la stessa cosa: Assiria = Russia, Persia = P-Russia = Bielorussia = Russia Bianca.
10. Ester è uno sguardo dall’interno, mentre Giuditta è uno sguardo dall’esterno, agli stessi eventi accaduti nell’Impero Mongolo alla fine del XVI secolo.
Nella Bibbia, i libri di Giuditta ed Ester si susseguono uno dopo l'altro, e questo è comprensibile. Come abbiamo visto, parlano, in generale, delle stesse cose. Tuttavia, non si ripetono, ma piuttosto si completano a vicenda. Il Libro di Ester è una visione dalla capitale dell'Impero. Gli autori di questo libro non sono tanto preoccupati per gli eventi alla periferia del Regno, nell'Europa occidentale, ecc., quanto ai dettagli degli intrighi alla corte del gran zar-khan nella capitale dell'Impero, a Novgorod la Grande = Yaroslavl, e a Suzdal = Susa. Tuttavia, il Libro di Giuditta ci offre uno sguardo sugli stessi eventi, ma da lontano, dall'Europa occidentale, che allora faceva ancora parte dell'Impero. Da lontano, non era facile discernere i dettagli degli intrighi di palazzo. Un altro problema era considerato più importante. Si aspettavano e temevano la punizione, l'apparizione delle truppe punitive dell'Impero. Mentre l'autore del Libro di Ester si era principalmente preoccupato per la carriera di Mordecai (Mardocheo) alla corte reale, l'autore del Libro di Giuditta era più preoccupato per il destino dell'Europa occidentale.
Questa differenza si riflette nella scelta dei nomi: Ester e Giuditta. Ester è ASTR, dalla parola "astrologia". È importante per l'autore del Libro di Ester che sia un'astrologa, una strega. Era una "specialità di corte", che era parte integrante degli intrighi di corte nel Medioevo. Mentre il cronista che viveva lontano dalla corte della capitale principale, era difficilmente interessato (se non addirittura informato) agli hobby astrologici del circolo di corte. Era essenziale per lui che la donna fosse un'ebrea. In primo luogo, la questione della religione interessava tutti, poiché la guerra imminente aveva una connotazione religiosa e questo probabilmente spiega la scelta del nome: Giuditta è semplicemente un'ebrea.
A proposito, c'è il seguente enigma negli studi biblici. I commentatori non riescono a trovare la “terra di Rassis” menzionata nel Libro di Giuditta. La Biblical Encyclopedia dice: “Rassis (Giuditta 2:23) — Terra o area sconosciuta” ([66], p. 597). Ma qui non c'è nessun mistero: la terra di Rassis è la Russia.
11. Il traditore biblico Achior è il principe Kurbsky.
11.1. La storia del biblico Achior durante l’assedio di Betulia.
Quando Oloferne stava per marciare verso Occidente, uno dei comandanti del re Nabucodonosor, Achior, “il capo di tutti gli Ammoniti” (Giuditta 5:5), cercò di impedirglielo. Inoltre, espresse le sue obiezioni sotto forma di un lungo monologo, che occupa quasi l'intero capitolo 5 del Libro di Giuditta. Achior è un personaggio “intermedio” tra gli Assiri e i Betuliani, cioè i Lituani, gli Israeliti.
Probabilmente, Lituania, ovvero la Latinia, a quel tempo significava tutte le terre latine occidentali dell'Impero. Da un lato, Achior è un comandante di Oloferne e guida nel suo esercito “tutti gli Ammoniti” (Giuditta 5:5, 6:5). D'altro canto, egli, in ogni modo possibile cerca di dissuadere Oloferne dall'attaccare Betulia = Lituania. Lo minaccia persino, dicendo che gli Israeliti hanno Dio dalla loro parte, che punirà gli Assiri (Giuditta 5). Il discorso di Achior provoca l'ira di Oloferne e degli Assiri. "Oloferne ... disse ad Achior: 'Chi sei tu, Achior e voi mercenari di Efraim, per profetizzare tra noi come avete fatto oggi e dirci di non fare guerra al popolo di Israele perché il loro Dio li difenderà?' ... Allora Oloferne ordinò ai suoi schiavi ... di catturare Achior, portarlo a Betulia e consegnarlo agli Israeliti" (Giuditta 6:1–2, 6:10). (Vedi citazione slava ecclesiastica 151 nell'Appendice 4).
Gli Assiri catturano Achior, lo legano e lo consegnano agli Ebrei. Questi accolsero Achior molto cordialmente: “Misero Achior in mezzo al loro popolo, e Uzzia [il re - Aut.] lo interrogò su ciò che era accaduto. … Allora rassicurarono Achior e lo lodarono grandemente” (Giuditta 6:16, 6:20). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 152 nell'Appendice 4).
A proposito, la Bibbia di Ostrog descrive le circostanze della fuga di Achior a Betulia in un modo leggermente diverso. Secondo essa, Achior, al momento del suo monologo, si trova già a Betulia. In effetti, gli Assiri, indignati per il discorso di Achior, dichiarano che "ogni volta che i loro forti saranno stati catturati [cioè, gli Israeliti a Betulia - Aut.], sarà trafitto con la loro stessa spada" ([621]; vedi anche in Giuditta 5).
(Vedi la citazione slava ecclesiastica 153 nell'Appendice 4). Nella traduzione moderna, ci viene presentata in questo modo: "Al mio ritorno [dice Oloferne - Aut.] la spada del mio esercito e la lancia dei miei servi trafiggeranno i tuoi fianchi, e cadrai tra i loro cadaveri" (Giuditta 6:6). E inoltre, lo stesso Oloferne, arrabbiato, dice ad Achior: “Quando li avremo uccisi tutti come un solo uomo, allora anche tu perirai con loro per mano della spada assira” ([621]; vedi anche in Giuditta 6). (Vedi citazione 154 in slavo ecclesiastico nell’Appendice 4). La traduzione moderna si legge così: “[Noi] li spazzeremo via come un sol uomo. … Non morirai finché non perirai insieme a loro” (Giuditta 6:3, 6:8). Qui, il canone biblico moderno è stato ripulito dagli editori. Per qualche ragione, hanno cercato di nascondere il fatto che Achior sembrava essere fuggito a Betulia prima di rivolgersi agli Assiri con il suo discorso. Inoltre, il canone moderno distorce un altro fatto. Secondo la Bibbia di Ostrog, gli Assiri, portando Achior a Betulia, vengono attaccati dai frombolieri, fuggono e lasciano Achior da solo. Tuttavia, il canone moderno presenta la questione come se gli Assiri avessero deliberatamente lasciato Achior vicino a Betulia.
La differenza sembra essere minima, ma il significato dell'episodio è distorto. Sembra che Achior sia effettivamente fuggito dagli Assiri a Betulia = Lituania.
La traduzione moderna della Bibbia dice: "Così gli schiavi lo presero e lo condussero fuori ... e giunsero alle sorgenti sotto Betulia. Quando gli uomini della città li videro, presero le loro armi e corsero fuori dalla città in cima alla collina, e tutti i frombolieri impedirono loro di salire tirandogli pietre. Così ... legarono Achior e lo lasciarono disteso ai piedi della collina, e tornarono dal loro padrone" (Giuditta 6:11–13). (Vedi citazione slava ecclesiastica 155 nell'Appendice 4). Per cui, accanto al comandante in capo assiro Oloferne, si rivelò un influente capo militare in qualche modo collegato con gli Israeliti, che li sostenne e che ben presto finì persino nel loro accampamento.
11.2. La fuga del principe Andrey Kurbsky in Lituania.
È tempo di articolare chiaramente la nostra idea. Il Libro di Giuditta descrive vividamente la famosa storia della fuga del principe Andrei Kurbsky in Lituania nel XVI secolo. Ricordiamo brevemente questa storia. Andrei Kurbsky è un amico personale di Ivan IV il Terribile e gode della sua fiducia. Nella campagna di Polotsk, "comandò l'avanguardia dell'esercito. ... Di solito i migliori comandanti venivano nominati a questo incarico" ([776], p. 88). Grozny ordinò a Kurbsky di andare nella città di Yuryev come governatore. Vi rimase per un anno, "dopo di che fuggì in Lituania" ([776], p. 89). "Fuggire da Yuryev era estremamente difficile e Kurbsky scrisse che solo la fedeltà dei suoi servi lo salvò dall'impiccagione'" ([775], p. 185). E ancora: “Il motivo della fretta era che gli amici di Mosca avevano segretamente avvertito il boiardo dell’imminente disgrazia reale… [Lo zar] voleva punirlo, ma lui fuggì all’estero” ([776], p. 89).
È importante che nella lettera a Kurbsky, Ivan IV il Terribile lo accusi di contrastare la conquista della Germania: “Quanto eri puerilmente spaventato dalle truppe lituane! E a Paide sei andato con riluttanza, su nostro ordine, comunque senza successo, hai solo tormentato le truppe! Quindi, questa è la tua diligenza, questi sono i tuoi sforzi per catturare le supersolide città tedesche? Se non fosse per la tua feroce resistenza, allora, con l’aiuto di Dio, tutta la Germania sarebbe già sotto gli ortodossi” ([651], p. 148).
Nel corso della questione, notiamo che i traduttori moderni del testo russo antico hanno optato per una falsificazione diretta, cercando di oscurare il vero significato di questo frammento della lettera di Ivan IV. Il fatto è che, nell'originale, la frase riferita alla Germania suona così: "Quindi, questa è la tua diligenza, questi sono i tuoi sforzi per solidificare le supersolide città tedesche?" ([651], p. 38, p. 363). È chiaro dal vecchio originale che non si trattava della cattura delle città tedesche, ma della loro solidificazione. Cioè, di stabilire un ordine solido, di sopprimere la ribellione nelle città che, apparentemente, appartenevano già all'Impero. Naturalmente, i commentatori moderni non possono concordare sul fatto che la Rus' dell'Orda nel XVI secolo avesse già regnato sulla Germania per molto tempo. Ecco perché cambiano bruscamente il testo: invece di "solidificare", mettono "catturare", sperando che nessuno se ne accorga. Ma qualcuno se ne è accorto.
Per cui, il principe Kurbsky è uno di quelli che impediscono a Ivan IV di reprimere la ribellione in Europa. In ogni modo possibile impedisce la campagna punitiva. Ivan IV il Terribile dà l'ordine di catturarlo, ma all'ultimo momento Kurbsky scappa proprio in quella Lituania che ha impedito di conquistare, e da lì invia le sue famose lettere a Grozny. Cioè, per così dire, "fa un discorso". Inoltre, parla già dalla Lituania, cioè da Betulia. Come possiamo vedere, questi sono praticamente gli stessi eventi della Bibbia. A proposito, Achior è chiamato nella Bibbia "il mercenario ammonita" (Giuditta 6:5). Ma il nome Ammon coincide praticamente con il nome Aman, che ci è già noto dalla storia di Ester. Vale a dire, il nome Ivan. E si scopre che la Bibbia chiama Achior il mercenario di Ivan. Corrisponde all'essenza stessa della questione nella storia russa del XVI secolo, poiché il principe Kurbsky era al servizio dello zar Ivan IV il Terribile.
11.3. Il monologo del biblico Achior è in realtà la famosa lettera del principe Kurbsky a Ivan il Terribile.
Il discorso di Achior nella Bibbia occupa quasi un intero capitolo del Libro di Giuditta, vale a dire 17 grandi versetti (Giuditta 5:5–21). Achior racconta la storia di "questo popolo", riassumendo l'Esodo degli Israeliti dall'Egitto. Dal punto di vista degli studi biblici tradizionali, non è del tutto chiaro perché dice tutto questo. Solo le ultime parole del suo discorso sono rilevanti per il caso, dove cerca di proteggere gli abitanti di Betulia, dichiarando che non sono colpevoli di nulla: "Quindi ora, mio padrone e signore, se c'è qualche negligenza in questo popolo ... e scopriamo la loro offesa, allora possiamo salire e sconfiggerli. Ma se non sono una nazione colpevole [a cui Achior accenna - Aut.], allora lascia che il mio signore passi oltre" (Giuditta 5:20–21). (Vedi citazione slava ecclesiastica 156 nell'Appendice 4). Secondo Achior, gli abitanti di Betulia non hanno commesso alcuna negligenza, e quindi non c'è nulla per cui punirli. Quindi, ancora una volta, ne consegue che la campagna di Oloferne non è una conquista, in cui un simile discorso di Achior sarebbe quantomeno strano, ma una spedizione punitiva. Se il paese "non è colpevole", non c'è motivo di punirlo.
Il discorso biblico di Achior, a quanto pare, è la prima famosa lettera del principe Kurbsky a Ivan il Terribile. Kurbsky scrive: "Quale torto ti hanno fatto i cristiani nel tuo entourage, e con cosa ti hanno fatto arrabbiare? Non hanno rovinato i regni troppo orgogliosi e li hanno sottomessi a te in tutto? ... Non è stato grazie ai loro sforzi e al loro ingegno che le città tedesche supersolide ti sono state date da Dio?" ([651], p. 7).
Qui si dice la stessa cosa del discorso di Achior. Come già sappiamo, la conquista della Terra Promessa, di cui parla Achior, è la storia della conquista ottomana = atamana della fine del XV secolo.
Di conseguenza, tutto l'Occidente, comprese le terre tedesche, fu nuovamente sottomesso allo zar-khan di Novgorod. Questo è ciò che dice il principe Kurbsky, che come Achior, difende in ogni modo possibile i fedeli servitori dello zar che conquistarono la Germania per lui. Per come la intendiamo noi, protegge i discendenti dell'Europa occidentale dai "mongoli", i conquistatori ottomani-atamani che governavano in Europa ma che erano subordinati allo zar-khan della Rus' dell'Orda. Tuttavia, nel XVI secolo, si irrigidirono e decisero di separarsi dall'Impero.
Gli stessi principi protestanti desideravano liberarsi dalla "schiavitù bestiale (scita)". Naturalmente, oggi gli storici stanno cercando di restringere il significato della lettera di Kurbsky e di nascondere il fatto che parla della conquista dell'Europa occidentale da parte della Rus' dell'Orda. Pertanto, quando traducono il vecchio testo del XVII secolo in russo moderno, falsificano più che leggermente la traduzione. Quindi, le città tedesche date a Ivan da Dio, si sono rivolte alla saggezza data da Dio (?) ai suoi comandanti. Sembra che sperassero ancora una volta che nessuno avrebbe notato la falsificazione ([651], p. 119). Eppure qualcuno lo ha fatto.
Va notato che la prima lettera di Kurbsky e il monologo di Achior nel Libro di Giuditta, sono approssimativamente della stessa lunghezza. È possibile che il “messaggio di Achior-Kurbsky” biblico sia notevolmente più vicino all’originale perduto della lettera di Kurbsky, rispetto alla copia pervenutaci, edita nel XVII secolo. Inoltre, forse la Bibbia ci ha portato l’originale. Dopotutto, essendo arrivata sulle pagine della Bibbia, aveva probabilmente “perso” la sua appartenenza alla storia russa, a causa dell’introduzione di un “nuovo punto di vista” sulla Bibbia come libro presumibilmente antico. Di conseguenza, è stata “perso” dagli storici romanoviani ed è felicemente sfuggito alla spietata revisione del XVII secolo. In questo caso, la Bibbia ci rivela un’altra pagina oscura nella storia russa del XVI secolo. Grazie alla Bibbia, ora la comprendiamo molto meglio. A proposito, il nome biblico Achior, A-HR o A-KR, probabilmente deriva dal nome Andrey-KURbsky ossia A-KUR. Ricordate che la desinenza “-skiy” è un elemento grammaticale slavo, che spesso scompare nella traduzione in altre lingue. Tuttavia, non si esclude un'altra spiegazione del nome Achior. Sembra A-GIOR, cioè A-GEORGY o A-YURI. Dopotutto, Kurbsky era il governatore di Yuryev. Pertanto, nella Bibbia potrebbe essere descritto il governatore di Yuryevsky, A-GIOR.
Dopo la sua fuga a Betulia, il biblico Achior fu ricevuto e trattato con gentilezza dal re israelita Uzzia (Giuditta 6:16–21). E il principe Kurbsky, prima ancora di fuggire in Lituania, stabilì stretti contatti con re Sigismondo II e l'etmano lituano, il principe Radziwill ([776], p. 90). Forse Sigismondo si rifletteva nella Bibbia sotto il nome del re Uzzia?
11.4. La risposta di Ivan il Terribile al traditore Andrej Kurbskij è la risposta dell'assiro Oloferne al traditore Achior.
Nella Bibbia, dopo il monologo di Achior, il comandante in capo assiro Oloferne pronuncia un discorso in risposta. Il testo occupa metà del capitolo 6 del libro di Giuditta (6:1-9). Sorge la domanda: questo discorso riflette qualche realtà della storia russa? A quanto pare, sì. Come sapete, la risposta alle missive del principe Kurbsky erano i noti messaggi di Ivan IV il Terribile ([651]). È interessante notare che il significato della prima lettera del Terribile a Kurbsky è molto vicino alla risposta di Oloferne ad Achior. L'essenza della risposta dello zar è la seguente. "Tutte le argomentazioni del messaggio di Grozny si riducevano alla tesi del tradimento dei grandi boiardi. I boiardi, scrisse Grozny, hanno bisogno dell'arbitrarietà anziché del potere statale; e dove lo zar non viene ascoltato dai sudditi, la guerra civile non finisce mai; tutti i regni cadranno a pezzi per disordini e conflitti intestini. I boiardi cercarono di opporsi alla sfrenata capacità del monarca, il cui potere proveniva da Dio” ([776], p. 96).
Grozny accusa anche Kurbsky di tradimento. A proposito, ora la lettera di Grozny ci sta diventando più chiara. Apparentemente, nel testo originale scrisse della ribellione nell'Europa occidentale del XVI secolo, del tentativo di lasciare la Rus' dell'Orda, del tradimento dei boiardi e dei governatori e dei principi locali dell'Orda. La successiva edizione romanoviana cancellò le tracce specifiche della terminologia imperiale dell'Orda, ma l'essenza sopravvisse comunque.
L'Oloferne biblico dice praticamente la stessa cosa. Ovviamente, le parole e le espressioni sono diverse, ma l'essenza della risposta è molto simile. Le minacce agli Israeliti, la promessa di punizione e
vendetta, l'accusa di Achior come traditore, ecc. È pertinente ricordare che il nome Oloferne suona simile al nome russo Lyuty, che è un sinonimo di Grozny. Quindi, la “risposta di Oloferne” è forse la risposta non del comandante in capo, ma dello stesso Zar Feroce = Terribile.
Il testo della prima lettera del Terribile, che è giunto fino a noi edito nel XVII secolo, è più grande in volume della risposta di Oloferne nella Bibbia. Apparentemente, le lettere di Grozny furono curate dagli storici romanoviani con particolare dedizione. Non è un caso che ci sono pervenute due edizioni del suo primo messaggio: una breve e una lunga ([651]).
Riassumiamo. Il discorso biblico di Achior equivale al primo messaggio del principe Kurbsky allo zar Ivan IV il Terribile, mentre la risposta biblica di Oloferne equivale al primo messaggio dello zar russo al principe Kurbsky.
12. I libri di Ester e Giuditta riflettono in particolare la gioia dell’Europa Occidentale per essersi liberata dal “giogo mongolo”.
Nelle arti visive dell'Europa occidentale, le storie bibliche di Ester e Giuditta divennero molto popolari proprio nel XVI-XVII secolo. In parte, ciò è probabilmente dovuto alla gioia della liberazione dal potere del Grande Impero Mongolo nel XVI-XVII secolo. Come abbiamo detto, la storia di Ester è stata raffigurata sulle tele di artisti famosi dell'Europa occidentale, come Michelangelo (il presunto 1475-1564), Tintoretto (il presunto 1518-1594), Rembrandt (1606-1669), Rubens (1577-1640), Claude Lorrain (1600-1682) e altri. Nella letteratura: Jean Racine (1639-1699), Lope de Vega (1562-1635) e altri ([533], v. 2, p. 670). Le date di vita generalmente ammesse di questi autori, le abbiamo prese da [797].
Si ritiene che la storia di Giuditta sia il contenuto del dipinto di Giorgione, presumibilmente creato nel 1504-1505 ([533], v. 2, p. 677).
A questo proposito, facciamo la seguente osservazione. Oggi, le opere di questi artisti e scrittori sono datate al XVI-XVII secolo. La domanda che può sorgere è: le date di creazione delle loro opere concordano con la nostra nuova cronologia degli eventi descritti nei libri di Ester e Giuditta? Non è escluso che alcuni storici cercheranno di mostrarci le opere d'arte che raffigurano gli stessi eventi del XV-XVI secolo, ma presumibilmente create prima del XV secolo. La nostra risposta è la seguente. In primo luogo, le date di vita di alcuni degli artisti e scrittori da noi elencati (e non elencati), fanno parte della cronologia scaligeriana e quindi sono estremamente dubbie. Inoltre, la storia del XV-XVI secolo è la più distorta di tutte, essendo la più dolorosa per i creatori della "storia corretta". Alcuni di questi artisti potrebbero essere vissuti più vicino a noi di quanto si creda oggi. Oppure alcuni dipinti creati in seguito, sono stati attribuiti a loro. I dipinti potevano essere modificati e falsificati con la stessa facilità delle cronache. E probabilmente lo sono stati. Con il restauro della vera cronologia, le date di vita di molti re e intere dinastie stanno tornando ai loro veri posti. Quelle date si stanno spostando più vicino a noi. E quindi le date di vita di alcuni artisti e scrittori si spostano automaticamente verso l'alto. In secondo luogo, dopo aver sentito la frase: "Il dipinto di tale e tal altro artista raffigura una trama del libro biblico di Giuditta o di Ester", non si dovrebbe affatto pensare che ciò sia così ovvio. Prendiamo, ad esempio, il dipinto di Giorgione che abbiamo menzionato sopra (vedi fig. 8.2). Raffigura una donna con una spada che calpesta la testa di un uomo steso a terra. Oggi il dipinto si chiama "Giuditta" ([533], v. 2, p. 677). Ma tale nome non deriva dal dipinto stesso. Con lo stesso successo, si potrebbe chiamare "Erodiade con la testa di Giovanni Battista". Sappiamo tutti che, secondo i Vangeli, su richiesta di Salomè, figlia di Erodiade, il re Erode ordinò che la testa di Giovanni Battista fosse tagliata e portata a Erodiade (Matteo 14:6–11). E gli eventi evangelici, secondo i nostri risultati, appartengono al XII secolo. Quindi, l'artista dell'inizio del XVI secolo potrebbe benissimo raffigurare nel suo quadro proprio la più antica storia evangelica del XII secolo.
Inoltre, potrebbe aver avuto in mente una storia completamente diversa, per niente biblica. Questo esempio mostra quanto sia ambigua l'identificazione delle immagini pittoriche con i soggetti letterari.
In terzo luogo, anche se il dipinto ha un'iscrizione, tipo: "Qui è raffigurata la Giuditta (o Ester) biblica", ci si dovrebbe chiedere immediatamente: come fate a sapere che l'ha scritta l'artista stesso? E la domanda successiva, ancora più importante: quando è apparsa l'iscrizione sul dipinto o sulla sua cornice? Potrebbe essere che sia apparsa molto più tardi, quando la cronologia scaligero-romanoviana aveva già preso forma e i critici d'arte hanno iniziato ad "allineare" ad essa il materiale visivo e letterario. Per rifinire la storia dell'arte hanno stabilito le date di vita di artisti e scrittori, legandoli a re e imperatori, hanno calcolato gli anni della pittura, ecc.
Ma se oggi si trovano errori grossolani nella cronologia scaligeriana, allora tutto il lavoro di cronologizzazione della storia dell'arte deve essere fatto di nuovo. Ed è difficile dire in anticipo quali nuove date, veramente corrette, appariranno sui dipinti dei famosi artisti medievali. Una cosa è chiara: la maggior parte di loro si avvicinerà a noi. E gli spostamenti saranno a volte molto significativi. La comparsa di un gran numero di dipinti e opere letterarie sui temi di Ester e Giuditta nel XVII-XVIII secolo è spiegata dalla “gioia della liberazione” sperimentata dagli europei occidentali come risultato della sconfitta della Rus' dell'Orda e della divisione del Grande Impero Mongolo nel XVI-XVII secolo. Il significato allegorico racchiuso in tali immagini è probabilmente il seguente. L'Occidente illuminato ha finalmente sconfitto il barbaro Oriente. In effetti, la bellissima donna europea occidentale Giuditta, con una mano sicura taglia la testa del feroce mostro orientale dell'Orda. Questo punto di vista “corretto” cominciò a essere introdotto nella coscienza dei contemporanei dai governatori ribelli dell'Orda nell'Occidente dell'Impero diviso, per sopprimere i ricordi ancora vivi e freschi della vera storia del Medioevo. Non solo fu chiamata in aiuto la cronologia di Scaligero e Petavio, ma anche l'arte "corretta”.
Una domanda potrebbe sorgere: se molti popoli dell'Europa occidentale erano ben consapevoli della loro vera storia molto recente, allora come è stato possibile fargliela dimenticare così facilmente? Ne parleremo nel prossimo capitolo.
Qui risponderemo brevemente. Non è stato facile. Inoltre, è stato incredibilmente difficile. Molti strati della società dell'Europa occidentale e interi popoli resistettero ferocemente. Ma poi la spada fu chiamata in aiuto della parola. La “nuova Bibbia” e il “nuovo ordine” furono persistentemente impiantati con il fuoco e la spada. Per molto tempo l'Europa fu scossa da guerre sanguinose, evasivamente chiamate oggi “religiose”. Quelle erano le guerre della Riforma. A proposito, la terminologia degli autori dei libri di Ester e Giuditta riflette correttamente le realtà del XVI secolo. Il Libro di Giuditta usa le parole “Israeliti”, “i figli di Israele”, quando si riferisce ai ribelli occidentali che Nabucodonosor voleva placare. Infatti, prima, nel XIV-XV secolo, l'Europa fu conquistata dai combattenti di Dio, i guerrieri israeliti, e divenne la terra del Khan = Canaan. I loro discendenti si ribellarono nel XVI secolo. Quindi, Ivan IV il Terribile volle punire i discendenti dei figli di Israele, i guerrieri della Rus' dell'Orda che si erano precedentemente stabiliti in Europa. Inoltre, il Libro di Ester usa la parola “ebrei”, il che è comprensibile. Qui stiamo parlando degli adoratori di Dio, i rappresentanti di uno stato sociale diverso. Non sono guerrieri, ma una specie di sacerdoti, ecclesiastici. Erano nella capitale dell'Impero dell'Orda e vicini alla corte reale.
13. Il riflesso della storia di Ester, ovvero della storia russa del XVI secolo, nel Libro dei Giudici del Vecchio Testamento.
Si scopre che l'Antico Testamento include un altro riflesso della "storia di Ester", e anche si molto chiaro. Stiamo parlando della morte del comandante Sisara descritta nel Capitolo 4 del Libro dei Giudici.
Per una migliore comprensione, ricordiamo che la storia di Giuditta e del comandante Oloferne ucciso da lei, a quanto pare è una variante dell'Europa occidentale della storia di Ester della seconda metà del XVI secolo, che si è svolta nella capitale della Rus' dell'Orda, ovvero in Assiria. Guardando al futuro, diciamo subito che il Libro dei Giudici espone la storia di Giuditta-Ester in una breve versione mista, che include sia gli eventi riflessi nel Libro di Ester, sia gli eventi che rientrano nel Libro di Giuditta. Passiamo ora al Capitolo 4 del Libro dei Giudici.
La Bibbia dice: "Di nuovo gli Israeliti fecero ciò che è male agli occhi del Signore. … Così il Signore li vendette nelle mani di Iabin re di Canaan, che regnava ad Asor. Sisara, il comandante del suo esercito, aveva sede a Caroset Goim" (Giudici 4:1–2). (Vedi la citazione 157 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4). Come sappiamo già, Asor è la Russia letta al contrario. In altri libri della Bibbia, la Russia è chiamata Assiria o Siria. Il re di Canaan è lo Zar-Khan, o lo Zar sulla terra del Khan. Il suo nome Iabin è, molto probabilmente, il nome ben noto di Ivan. Il nome del suo generale Sisara è semplicemente Cesare, ossia Zar. Quindi, alla luce di ciò che già sappiamo della Bibbia, si scopre che il Libro dei Giudici dice quanto segue. Gli Israeliti fecero adirare Dio, e lui li consegnò nelle mani dello Zar-Khan Ivan, che regnava in Russia. Il Cesare, ossia lo Zar = Sisara, fu nominato suo capo militare.
Inoltre, si dice del potere militare dello Zar-Khan Ivan = il Cananeo Iabin. In particolare: “Aveva novecento carri armati di ferro e aveva oppresso crudelmente gli Israeliti” (Giudici 4:3). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 158 nell'Appendice 4). Il comandante Cesare = Sisara intraprende una campagna contro i figli di Israele. Ciò spaventa il popolo, ma Dio promette di sconfiggere le truppe di Cesare = Sisara:
“Condurrò Sisara, il comandante dell'esercito di Iabin, con i suoi carri e le sue truppe al fiume Kishon e lo consegnerò nelle tue mani” (Giudici 4:7). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 159 nell'Appendice 4).
Il comandante viene scelto dalla parte di Israele, Barak (Giudici 4:6), il cui nome è probabilmente una leggera distorsione della parola slava "vrag" ("nemico"). Per cui, si scopre che, secondo la Bibbia, le truppe di Cesare = Sisara si stanno muovendo verso il Nemico = Barak. Questo corso di eventi rende comprensibile la scelta del nome Barak da parte dei cronisti biblici.
Si noti inoltre che gli eventi si stanno svolgendo da qualche parte
intorno a Betel (Giudici 4:5). Ma sappiamo già che la biblica Betel, o Vetil, è semplicemente la Lituania, Livonia, Latinia, letta al contrario. È opportuno ricordare che la "storia della Giuditta" biblica è un riflesso della guerra russo-livoniana del XVI secolo. Quindi, il Libro dei Giudici ci porta precisamente alla Livonia-Latinia = Bethel-Vetil. Secondo il Libro di Giuditta, è esattamente lì che si sono svolti gli eventi correlati alla morte del comandante Oloferne.
Ricordiamo che il comandante assiro (cioè russo, secondo la nostra ricostruzione) Oloferne muore per mano di una donna, Giuditta. Il Libro dei Giudici predice un destino simile al comandante di Asor (cioè, di nuovo la Russia) Sisara. Il Libro dei Giudici dice a questo proposito: "Perché il Signore consegnerà Sisara nelle mani di una donna" (Giudici 4:9). (Vedi la citazione slava ecclesiastica 160 nell'Appendice 4).
Presto le truppe del capo militare di Asor = Russia Sisara = Cesare entrarono nella terra dei figli di Israele. Inoltre, la sconfitta delle truppe di Sisara è descritta: "All'avanzata di Barak, il Signore sconfisse Sisara e tutti i suoi carri e l'esercito con la spada ... e tutte le truppe di Sisara caddero di spada; non rimase un uomo" (Giudici 4:15–16). (Vedi citazione in slavo ecclesiastico 161 nell'Appendice 4). Così, il Nemico (Barak) sconfisse le truppe del comandante russo (di Asor).
E qui, in pieno accordo con la storia di Giuditta-Ester, una donna appare anche nel Libro dei Giudici. "Sisara, nel frattempo, fuggì a piedi alla tenda di Giaele, la moglie di Eber il Kenita, perché c'era un'alleanza tra Iabin re di Asor e la famiglia di Eber il Kenita. Giaele uscì incontro a Sisara e gli disse: ‘Vieni, mio signore, entra pure. Non aver paura.’ Così lui entrò nella sua tenda, e lei lo coprì con una coperta” (Giudici 4:17–18). (Vedi citazione slava ecclesiastica 162 nell’Appendice 4).
Il significato dell’episodio diventa abbastanza chiaro se ricordiamo la storia di Ester-Giuditta. Elena è il nome della donna riflessa nelle pagine della Bibbia come Ester o Giuditta. Elena è la moglie di Ivan il Giovane, si tratta di Elena di Valacchia, Elena la Moldava (vedi sopra).
Tuttavia, il Libro dei Giudici la chiama Giaele, cioè Ela. Molto probabilmente, questa è una leggera distorsione del nome Elena.
Inoltre, secondo il Libro di Ester, questa donna è la moglie o la parente dell’ebreo Mardocheo, mentre il Libro dei Giudici dice che Giaele = Elena è la moglie di Eber il Kenita. Cioè, la moglie di un ebreo del Khan, o "un ebreo alla corte del Khan". Il fatto è che Eber significa "ebreo". Da qui deriva il nome della scienza dell'ebraismo (gli studi ebraici). Quindi, il Libro dei Giudici riflette accuratamente la storia russa del XVI secolo, quando Elena di Valacchia e un suo parente appaiono alla corte del Khan della Rus' dell'Orda.
È anche vera l'indicazione nel Libro dei Giudici che, inizialmente, c'era pace tra la casa di Eber il Kenita (l'ebraico del Khan) e la casa di Iabin, lo zar di Asor = Ivan, lo zar russo. Corrisponde alla situazione presso la corte del khan della Rus' dell'Orda nella seconda metà del XVI secolo.
Sisara entra nella casa di Giaele = Elena, va a letto, e qui Giaele = Elena lo uccide, e lo fa in un modo davvero notevole. Il Libro dei Giudici dice: "Giaele, la moglie di Eber, prese un piolo della tenda e un martello e andò silenziosamente da [Sisara] mentre giaceva profondamente addormentato, esausto. Gli conficcò il piolo nella tempia fino a terra, e lui morì. Proprio in quel momento Barak passò all'inseguimento di Sisara, e Giaele uscì per andargli incontro. «Vieni», disse, «ti mostrerò l'uomo che cerchi». Così egli entrò con lei e lì giaceva Sisara con il piolo della tenda nella tempia, morto» (Giudici 4:21–22). (Vedi citazione slava ecclesiastica 163 nell'Appendice 4). Molto probabilmente, questo è un riflesso della morte del figlio di Ivan il Terribile per un colpo alla tempia con un bastone. Il bastone o palo, con cui inflissero un colpo mortale alla tempia, è una delle caratteristiche principali della trama. Si arrivò persino all'immagine di Ilya Repin, "Ivan il Terribile e suo figlio Ivan". Nella storia biblica di Aman, un duplicato di Ivan il Giovane, si dice anche che il suo "volto cambiò" e che "il volto di Aman fu coperto". Nel Libro di Giuditta, questa storia è descritta come la morte del comandante Oloferne per mano di una donna che gli tagliò la testa. In particolare, secondo il Libro dei Giudici, l'atto della donna Giaele è, per così dire, un tradimento del re Iabin, poiché in precedenza si diceva che regnava la pace tra le case di Giaele e dello zar Ivan. E ancora, questo riflette bene l'essenza degli eventi della seconda metà del XVI secolo alla corte del khan russo. Ricordiamo che la storia di Ester è la storia di una cospirazione.
Prestiamo attenzione al vecchio dipinto di Felice Ficherelli, "Giaele e Sisara" (vedi fig. 8.3). Raffigura l'assassinio del comandante Sisara, probabilmente uno zar, o il figlio di uno zar = Si-Sarah, da parte della donna Giaele (vedi Giudici 4). Nel dipinto di Ficherelli, Giaele, cioè Elena di Valacchia, conficca un enorme chiodo nella tempia dello sconfitto Si-Sarah. La camicia rosso brillante di Si-Sarah sembra enfatizzare le sue origini reali. Nella storia di Ester-Giuditta, dopo gli eventi descritti sopra, c'è il "massacro dei Persiani" da parte degli Ebrei. Apparentemente, il Libro dei Giudici racconta lo stesso evento. "In quel giorno Dio sottomise Iabin, re di Canaan, davanti agli Israeliti. E la mano degli Israeliti premette sempre più forte contro Iabin, re di Canaan, finché non lo distrussero. ... Lodate il Signore!" (Giudici 4:23–24, 5:2) (Vedi citazione slava ecclesiastica 164 nell'Appendice 4). Quindi, la storia di Ester-Giuditta-Giaele si riflette in diversi libri biblici.
Figura 8.3. Il dipinto “Giaele e Sisara” di Felice Ficherelli. L’Antico Testamento racconta dell’assassinio da parte di una donna di nome Giaele, di un comandante di nome Sisara. Secondo la nostra ricostruzione, questo è uno dei riflessi della storia di Ester, cioè di Elena di Valacchia del XVI secolo. Un’altra rifrazione della stessa trama ci è nota, ad esempio, dal dipinto di Ilya Repin “Ivan il Terribile e suo figlio Ivan”. Lì il “Terribile” uccide il figlio con un colpo di bastone alla tempia. Tratto da [194], p. 408.
