LIBRO 1: L’IMPERO MONDIALE MEDIEVALE DELL’ORDA ATAMANA. LA BIBBIA.
LA CONQUISTA DELLA TERRA PROMESSA. LA RIFORMA.
Capitolo 10: La “restaurazione = la costruzione di Gerusalemme = Mosca dopo la cattività babilonese. Le varie Gerusalemme: quante erano e dove si trovavano .
1. Il nome Gerusalemme era mobile e in varie epoche fu attribuito a diverse città.
Gli uomini medievali avevano una visione religiosa della geografia, che a noi appare insolita. Secondo loro, alcuni nomi, apparentemente solo geografici, erano associati nella mente delle persone non a un luogo, cioè a un punto sulla mappa, ma alla religione.
I nomi geografici avevano spesso significati diversi rispetto a oggi, ed erano più mobili sulla mappa. Per gli uomini medievali, la mobilità e la ripetizione dei nomi avevano il loro significato, che oggi è dimenticato. Quando analizziamo le vecchie fonti, cerchiamo inconsciamente di inserirle nella nostra comprensione moderna della geografia. Gerusalemme è un ottimo esempio di un nome molto mobile.
Ad esempio, nel presunto XIV secolo, la setta dei Pepuziani, o Peluziani, sosteneva che Gerusalemme fosse una specie di Pepuza. Allo stesso tempo, Pepuza era solo un villaggio. Ecco cosa dice Matthew Blastares: “I montanisti erano anche chiamati pepuziani, perché credevano che Pepuza, un villaggio della Frigia, fosse un luogo divino e lo chiamavano Gerusalemme” ([17], p. 47).
Eusebio Pamphili a questo proposito scrisse: “Le piccole città della Frigia, Petuza e Tymion, egli [Montanus - Aut.) le chiamava Gerusalemme” (citato in [295], p. 893). Naturalmente, non bisogna mai dimenticare che inizialmente ce n'era una, la Gerusalemme centrale, dove si verificarono gli eventi evangelici del XII secolo. Si tratta di Zar-Grad sul Bosforo. Ma oltre a questa Gerusalemme, che era geograficamente distante per molti, in seguito apparvero centri locali di culto religioso con quel nome. A volte, venivano chiamati Gerusalemme perché emergevano come centri politici e religiosi di una particolare comunità o paese. Tratteremo proprio questi esempi.
2. La fondazione di Roma e del Vaticano alla fine del XIV secolo fu l’apertura, da parte dei Mongoli, di una filiale di Gerusalemme in Italia.
Abbiamo già detto che molto probabilmente, la prima cattività babilonese ebbe luogo a causa della guerra di Troia del XIII secolo e della successiva conquista mongola del XIV secolo. Gli immigrati dalla sconfitta Gerusalemme = Zar-Grad, assieme ai Mongoli che arrivarono con loro, si stabilirono in particolare nel territorio della Francia moderna, ad Avignone. Questo evento lasciò il segno nella storia come la “cattività di Avignone dei Papi” (vedi Cronologia 2, Capitolo 7:16). Non è molto chiaro se si trattasse di una vera e propria cattività o, al contrario, qui stiamo parlando dei governatori del Grande Impero. Tutta la loro “cattività” poteva consistere solo nel fatto che, essendo al servizio imperiale, dovevano servire lontano dalla loro nativa Gerusalemme = Zar-Grad. Poi, intorno al 1380, i vescovi-governatori mongoli si trasferirono in Italia per fondare Roma, la futura capitale del cattolicesimo riformato e del papato. Lì sorse il centro europeo occidentale della Chiesa cattolica, il Vaticano, come ramo della Chiesa imperiale centrale dell'Orda. Questi eventi si riflessero nella Bibbia in una delle storie sul ritorno dalla prigionia babilonese e sulla "restaurazione" di Gerusalemme. Ma questa non fu una restaurazione autentica, poiché nel vangelo originale Gerusalemme, Zar-Grad, esisteva da sempre. Tuttavia, successivamente uno dei suoi precedenti nomi noti, Gerusalemme, le fu tolto. La Bibbia parla piuttosto oscuramente della "ricreazione" di Roma-Gerusalemme in Italia nel XIV secolo. Come sappiamo, una parte significativa della Bibbia fu scritta nel XV-XVI secolo in Russia = Israele e Ottomania = Giudea. Descriveva gli eventi visti dal vecchio centro imperiale della Rus' di Vladimir-Suzdal (cioè, dalla biblica Assiria-Persia) e Zar-Grad sul Bosforo (cioè, dalla Giudea, la Gerusalemme evangelica), e in alcuni casi, probabilmente da Kazan. Si noti che nel XVI secolo, prima del "Concilio Ecclesiastico del Bianco Cappuccio", pare che gli Arcivescovi di Novgorod e Kazan fossero considerati superiori a tutti gli altri arcivescovi (in seguito, l'Arcivescovo di Mosca fu aggiunto a loro). Ad esempio, solo gli Arcivescovi di Novgorod e Kazan "sigillavano le loro lettere con cera rossa", mentre gli altri con quella nera ([372], v. 1, p. 442). La cera rossa era considerata un segno di una posizione più elevata. Per consentire lo stesso potere all'Arcivescovo di Mosca, fu richiesto di convocare un concilio nel 1563 ([372], v. 1, p. 442). A quanto pare, nel XVI secolo Kazan era il secondo centro religioso indipendente dopo Novgorod = Yaroslavl, la Gerusalemme locale.
Non sorprende che gli antichi eventi del lontano XIV secolo, come l'istituzione del Vaticano, la filiale della Chiesa ortodossa imperiale nella Roma italiana, siano stati piuttosto vagamente coperti dagli autori della Bibbia del XVI secolo, che vivevano nella metropoli dell'Orda. Dopotutto, descrivevano eventi in una remota regione dell'Impero, che non era considerata di particolare importanza dal centro. Ma quando la Bibbia orientale scritta nella Rus' dell'Orda, arrivò in Occidente, il peso degli eventi dell'Europa occidentale fu aumentato dall'aggiunta dei testi della Bibbia occidentale scritti lì. Fu allora che ebbe luogo la "prigionia dei Papi ad Avignone" del XIV secolo. Oggi, nella città francese di Avignone, il Palais des Papes è considerato l'attrazione principale. La sua pianta attuale è mostrata nella fig. 10.0a. Si dice che il palazzo esista dal XIV secolo ([1160: 1], p. 8). Nelle fig. 10.0b e 10.0c, è mostrato l'affresco della camera da letto papale. È evidente che il motivo floreale degli affreschi è praticamente identico al motivo sulle pareti interne della Cattedrale di San Basilio a Mosca (presumibilmente restaurata nel XVIII secolo). Abbiamo parlato dell'antica pittura murale della Cattedrale di Mosca "Gerusalemme" nel Capitolo 4. Quindi, è evidente che l'antica unità delle tradizioni religiose del XV-XVI secolo, che regnava nelle vaste terre del Grande Impero, includeva la Francia di quel tempo. La base della descrizione biblica della "rinascita di Gerusalemme" dopo la cattività babilonese è, apparentemente, un evento ben noto del XVI secolo a cui ora ci rivolgeremo.
Figura 10.0b. La camera da letto papale nel Palais des Papes di Avignone, Francia. Il motivo floreale della pittura murale è praticamente lo stesso delle pareti della Cattedrale di San Basilio il Beato a Mosca, che era chiamata "Gerusalemme". Tratto da [1160: 1], p. 20.
Figura 10.0c. Ingrandimento delle decorazioni murali nella camera da letto papale del Palais des Papes. Lo stesso stile della Cattedrale di San Basilio il Beato a Mosca. Tratto da [1160: 1], p.21.
3. La trasformazione di Mosca nella capitale della Rus’ dell’Orda nel XVI secolo, è la “restaurazione” di Gerusalemme nella Rus’ dell’Orda.
3.1. Mosca fu costruita nel XVI secolo come la Nuova Gerusalemme.
In Cronologia5 abbiamo corroborato l'idea che la Gerusalemme evangelica sia la Nuova Roma = Zar-Grad, e che Cristo vi fu crocifisso nel XII secolo. Quindi, i nomi Roma e Gerusalemme sono strettamente correlati e talvolta significano la stessa cosa.
Pertanto, Mosca, che divenne la Terza Roma nel XV-XVI secolo, dovette ereditare l'aspetto della Gerusalemme evangelica. Ne abbiamo parlato in Cronologia5, Capitolo 12:9.2. Integriamo la nostra analisi con nuovo materiale.
Sotto Boris "Godunov", secondo il punto di vista ufficiale Mosca era già la Terza Roma, ed era considerata l'erede della Gerusalemme del Vangelo. I. E. Zabelin scrive: "Questa [Mosca - Aut.) era una città che solo avvicinandosi, i pii tedeschi dicevano che questa è Gerusalemme" ([283], p. 187). La cattedrale di San Basilio a Mosca, "nel XVI e XVII secolo era spesso chiamata semplicemente Gerusalemme" ([305], p. 190).
La figura 10.1 mostra un'antica incisione dal libro di Adam Olearius, raffigurante questa cattedrale. Si ritiene che la chiesa "fu costruita nel 1555-1561 sul sito ... della chiesa della Trinità" ([773], p. 29). Ma esiste anche un'altra versione della stessa incisione, quasi identica, esposta nel Museo della Nuova Gerusalemme nella città di Istra vicino a Mosca. La didascalia dell'incisione afferma chiaramente che la cattedrale raffigurata di San Basilio il Beato è, in effetti, la cattedrale della Santissima Trinità, altrimenti chiamata Gerusalemme, così come la chiesa di Mosca. L'iscrizione in francese dice: "Ste. Trinité, ou Jérusalem, Église de Moscou ..." La targa esplicativa del Museo della Nuova Gerusalemme a Istra afferma che l'incisione è stata realizzata secondo i disegni di Nicolaes Witsen, XVII secolo, Olanda. A proposito, lo stesso Adam Olearius chiama questa cattedrale "la chiesa della Trinità, che i tedeschi chiamano Gerusalemme" ([773], p. 29). Si noti che alcune delle incisioni nel libro di Olearius sono state ritoccate e ridisegnate da un'edizione all'altra. L'immagine della Cattedrale di San Basilio il Beato = Gerusalemme, nella fig. 10.1 è tratta dall'edizione del 1656 del libro ([773], p. 29). Ma nella prima edizione originale del 1647, la stessa incisione appariva diversa (vedi fig. 10.2). La Lobnoe Mesto era sulla destra, e lo Zar, il Patriarca e il seguito vi entravano da sinistra. Per il resto, le due versioni dell'incisione sono identiche. Inoltre, questa non è solo un'immagine speculare, poiché la Cattedrale stessa appare esattamente la stessa in entrambe le incisioni. Qualcosa è cambiato solo nell'aspetto della Lobnoe Mesto.
Figura 10.1. Incisione dal libro The New Supplemented Description of the Muscovite and Persian Journey, di Adam Olearius. Schleswig, 1656. È raffigurata la Cattedrale di San Basilio = Gerusalemme. Come suggerisce il titolo, si tratta di un'edizione riveduta del libro originale. Sarebbe interessante confrontare le due edizioni. Precisamente, cosa venne riveduto? Tratto da [773], p. 29.
Figura 10.2. Incisione dalla prima edizione del 1647 del libro The Description of the Muscovite and Persian Journey, di Adam Olearius, raffigurante la Cattedrale di San Basilio = Gerusalemme. L'incisione differisce da quella presente nell'edizione del 1656, pubblicata qualche anno dopo. Il Lobnoe Mesto è disegnato in modo diverso. Tratto da [90], p. 149.
Quindi, fino al XVII secolo, il concetto di "Gerusalemme" non aveva esattamente lo stesso significato che ha oggigiorno. Oggi, siamo abituati a Gerusalemme come una città specifica, con una specifica posizione geografica sulla mappa. Tuttavia, nel Medioevo c'era una visione diversa del concetto stesso di "Gerusalemme". Avrebbe potuto significare il centro della Chiesa universale, o anche solo la chiesa locale. Se il centro si spostava, Gerusalemme lo seguiva.
3.2. La storia della “restaurazione” di Gerusalemme secondo la Bibbia. I re Artaserse, Ciro e Dario.
Secondo la Bibbia, Gerusalemme fu catturata e distrutta dal re assiro (a quanto pare, russo) Nabucodonosor, che mise alcuni degli abitanti in cattività e li stabilì in una delle sue capitali, Babilonia. Questa è descritta come la cattività babilonese. I prigionieri vivono a Babilonia per presunti settant'anni (Geremia 25:11, 29:10). Tuttavia, la Bibbia indica anche un altro periodo di sette anni dalla distruzione di Gerusalemme alla comparsa del decreto sulla sua restaurazione. Si dice: "Settanta "sette" sono fissati per il tuo popolo e la tua santa città per porre fine all'empietà, per mettere i sigilli ai peccati, per espiare l'iniquità, per portare giustizia eterna, per suggellare visione e profezia e per ungere il Santo dei Santi. … Dal momento in cui uscì la parola per il ritorno e la ricostruzione di Gerusalemme fino a un principe consacrato, vi saranno sette "sette". Durante sessantadue "sette ... ” (Daniele 9:24–25). (Vedi citazione slava ecclesiastica 178 nell'Appendice 4.)
Secondo Daniele, questo significa che sono trascorsi 70 "sette" (da sette anni ciascuno) dalla distruzione di Gerusalemme alla nascita di Cristo, e 69 = 62 + 7 ‘sette’ sono trascorsi dal decreto sulla restaurazione di Gerusalemme a Cristo. Di conseguenza, il decreto sulla restaurazione di Gerusalemme è apparso dopo un "sette", cioè sette anni dopo la sua distruzione.
Dopo il periodo specificato, il re assiro-persiano Artaserse e il re persiano Ciro hanno permesso agli ebrei di restaurare Gerusalemme. Hanno anche deciso di restituire al Tempio di Gerusalemme i tesori sequestrati e portati via da Nabucodonosor. Un folto gruppo di ebrei si recò a Gerusalemme e iniziò la sua ricostruzione. Per prima cosa fu costruito il Tempio di Gerusalemme, poi vennero eretti i muri e gli edifici. La costruzione fu interrotta quando i governanti siriani locali si opposero alla ricostruzione di Gerusalemme sul loro territorio. Ci volle un altro appello ai governanti persiani. Dopo di che, il restauro di Gerusalemme continuò e terminò. Gerusalemme fu ricostruita sotto tre re persiani: Artaserse, Ciro e Dario. Inoltre, nella Bibbia c'è confusione su chi di loro regnò su cosa. Tuttavia, questo è insignificante per noi, quindi parleremo dei tre re persiani contemporaneamente, senza specificare il loro ordine. Ricordiamo che Artaserse fu identificato con uno degli zar dell'epoca di "Ivan IV il Terribile", mentre i nomi Ciro e Dario significano semplicemente "zar" e "Orda". Forse questi sono due re successivi ad Artaserse. Poiché gli eventi si verificano nella storia russa del XVI secolo, molto probabilmente stiamo parlando degli zar Boris Godunov e Feodor Ioannovich. Forse il nome Feodor è arrivato sulle pagine della Bibbia sotto forma di Dario. Gli zar persiani, secondo i nostri risultati, sono gli zar russi = P-russi, ossia della Russia Bianca o dell'Orda Bianca.
3.3. La prima restaurazione di Gerusalemme nel settimo anno di Artaserse. La ricostruzione di Kazan nel 1554.
Secondo il Libro di Esdra, nel settimo anno di Artaserse nasce l'idea di ricostruire Gerusalemme (Esdra 7:7). Il sacerdote Esdra ispeziona le rovine della città bruciata, torna dal re e riceve da lui istruzioni per preparare la restaurazione di Gerusalemme, sulla base di donazioni volontarie e la restituzione dei tesori precedentemente catturati da Nabucodonosor (Esdra 7). Un folto gruppo di ebrei, guidato da Esdra, si reca nella Gerusalemme distrutta. Quella che segue è la descrizione di un grande raduno nella piazza della città bruciata. Notiamo un dettaglio sorprendente che mostra che la città è gravemente distrutta. L'incontro avviene in strada, a cielo aperto e, per di più, sotto una pioggia battente. Per qualche ragione, la Bibbia lo sottolinea due volte: "Entro tre giorni, tutti gli uomini di Giuda e Beniamino si erano radunati a Gerusalemme. E il ventesimo giorno del nono mese, tutto il popolo era seduto nella piazza davanti alla casa di Dio, grandemente angosciato per l'occasione e per la pioggia. Ma ci sono molte persone qui ed è la stagione delle piogge; quindi non possiamo stare fuori. Inoltre, questa questione non può essere risolta in un giorno o due, perché abbiamo peccato molto in questa cosa. Lascia che i nostri funzionari agiscano per l'intera assemblea" (Esdra 10:9, 10:13-14). (Vedi citazione 179 in slavo ecclesiastico nell'Appendice 4).
Il quadro è perfettamente chiaro. La città è distrutta. Cioè, la fortezza militare, le mura, la recinzione, tutto è stato sollevato. È stato ottenuto il permesso dal Re dell'Orda per ricostruire la fortezza. I residenti si riuniscono, ispezionano le ceneri. Piove e non c'è nessun posto dove nascondersi nella fortezza in rovina. Gli edifici sono danneggiati e non c'è un luogo di incontro coperto. L'assemblea assegna ai leader eletti il compito di ricostruire (Esdra 10:9, 10:13–14).
L'incontro è chiuso. Le persone si disperdono. La doppia enfasi sulla pioggia non è molto chiara qui. Dopo tutto, cosa c'è di così terribile nella pioggia? I guerrieri che sono venuti a restaurare la fortezza, a quanto pare, dovrebbero essere abituati al maltempo.
Potremmo limitarci al quadro descritto e andare avanti. Ma la nostra esperienza dimostra che è utile confrontare la traduzione canonica della Bibbia con i vecchi testi biblici. Prendiamo la Bibbia di Ostrog e all'improvviso ci imbattiamo in una circostanza sorprendente. Si scopre che la traduzione sinodale "ignora" con grazia dettagli curiosi, da cui emerge un quadro completamente diverso di questa scena apparentemente ordinaria.
Innanzitutto, la Bibbia di Ostrog parla dell'inverno nevoso a Gerusalemme. "E tutto il popolo di Giuda e Beniamino si radunò a Gerusalemme nel nono mese, il 20° giorno del mese. E tutto il popolo si sedette davanti alla Casa di Dio, tremando a causa del peccato, e inoltre era inverno. Ma c'era molta gente, e il tempo era nevoso, ed era impossibile stare fuori" ([621], 1 Esdra, capitolo 10). Ciò trasferisce immediatamente gli eventi descritti dal presunto caldo Mediterraneo sud-orientale, a regioni molto più settentrionali. Quindi, il quadro reale è abbastanza diverso. È stato ottenuto il permesso dal Re dell'Orda per ricostruire la fortezza. I residenti si radunano, ispezionano le ceneri. Accade, come chiaramente affermato, alla fine del nono mese, cioè a metà dicembre, poiché il primo mese ebraico è marzo-aprile ([66], p. 15). Nevica. Non c'è nessun posto dove nascondersi nella fortezza in rovina. Presumibilmente, il gelo diventa più fitto in strada. La Bibbia di Ostrog dice che "il tempo è nevoso". Ecco perché la gente trema. Non perché piove e basta, ma a causa della neve e del gelo! Dicembre in Russia è un mese gelido. In questo periodo fa così freddo che è impossibile stare fuori per molto tempo. Capita che la temperatura scenda sotto i -30 gradi Celsius.
È interessante notare che nella Bibbia elisabettiana, i falsificatori hanno comunque mantenuto la parola "inverno". Eppure, avevano già rimosso la parola "neve": "la gente tremava per l'inverno, il periodo invernale". I redattori hanno deciso che "inverno" può ancora essere inteso semplicemente come "freddo". Tuttavia, a pensarci bene, dopo un po' la parola "inverno" è stata rimossa nelle ulteriori traduzioni. È più tranquillo in questo modo.
Ci troviamo di nuovo di fronte allo sterminio sistematico da parte dei redattori successivi delle numerose tracce di inverno, neve, ecc., dal testo originale della Bibbia. Quelle tracce indicavano che molti eventi biblici non si verificarono nelle sabbie calde dell'Africa o nella non meno calda Palestina moderna, ma molto più a nord. Secondo la nostra ricostruzione, nella Rus' dell'Orda.
E in questo caso, gli attenti curatori, sostituendo la parola "neve" con "pioggia", hanno cercato di rimuovere dal testo biblico un'indicazione fin troppo chiara che la Gerusalemme restaurata si trovava da qualche parte nelle medie latitudini, con la neve in inverno.
Va detto che la pubblicazione nel 1988 della Bibbia di Ostrog, basata su un'antica copia conservata nella biblioteca dell'Università statale di Mosca, è stata la prima dopo il 1581 ([621]). Dobbiamo ringraziare la Commissione per la Conservazione e la Pubblicazione dei Monumenti della Lingua Scritta nell'ambito del Fondo per la Cultura Sovietica, così come la biblioteca dell'Università statale di Mosca. Senza questa pubblicazione, molto rimarrebbe nascosto. A proposito, sarebbe anche bello vedere l'edizione completa della Bibbia di Gennadio. Hanno iniziato a pubblicarla nel 1992, ma, per qualche ragione, non dal primo, ma dal settimo volume (!?) ([745]). Cioè, non dall'Antico, ma dal Nuovo Testamento. Il contrario sarebbe più logico. Quanto all'Antico Testamento, è rimasto inedito per intero dal 2008. La pubblicazione è stata interrotta per qualche ragione.
Che succede? Forse il problema è che i testi moderni del Nuovo Testamento differiscono poco dai testi del XV-XVI secolo. Dopotutto, come ora sappiamo, raccontano di eventi molto antichi del XII secolo, che erano la profonda antichità anche nell'epoca del XV-XVI secolo. Tuttavia, i libri dell'Antico Testamento del XV-XVI secolo parlavano di eventi attuali. Pertanto, le vecchie edizioni dei libri dell'Antico Testamento, scritte non prima del XV-XVI secolo e riscritte fino alla seconda metà del XVII secolo, erano molto diverse dalle loro versioni moderne. Non spiega forse perché la pubblicazione della Bibbia di Gennadio iniziò con il Nuovo Testamento e si interruppe quando giunse il momento di stampare l’Antico Testamento?
Ma torniamo agli eventi biblici. La restaurazione di Gerusalemme iniziò sotto il re Artaserse il Longimano (Dolgoruky in russo). La Bibbia esplicativa dice: "L'anno del decreto sulla restaurazione di Gerusalemme ... Tale decreto fu emanato da Artaserse il Longimano solo nel ventesimo anno del suo regno" ([845], commento a Daniele 9:25; vedi anche Neemia 2:1). Questo è esattamente lo stesso Artaserse il Longimano noto a noi dal Libro di Ester. E quindi, cade nell'epoca di Ivan IV il Terribile, cioè nella seconda metà del XVI secolo. Come dice Karamzin, Ivan IV, insieme a suo fratello Yuri, iniziò a governare nel 1547. A quest'anno si riferisce l'incoronazione di Ivan IV ([362], v. 8, col. 67, così come v. 9, cap. 1, col. 26). Contando 20 anni dal 1547, otteniamo il 1567 come data del decreto sulla restaurazione di Gerusalemme. Sorge spontanea una domanda: se la restaurazione di Gerusalemme è in qualche modo collegata alla storia russa del XVI secolo, allora tracce piuttosto vivide di un evento così importante avrebbero dovuto rimanere lì. E, in effetti, ci sono tali tracce nella storia russa. Un evento del genere è arrivato alle pagine della Bibbia ed è descritto in due grandi libri: il Libro di Esdra e il Libro di Neemia.
Di quale città bruciata parla la Bibbia? Accade nel settimo anno di Artaserse, cioè, secondo la nuova cronologia, intorno al 1554, ovvero circa due anni dopo la cattura e l'incendio di Kazan da parte di Ivan IV il Terribile. Quindi, forse la Bibbia parla di Kazan?
Poiché Kazan esiste ancora, vuol dire che è stata restaurata, presumibilmente, subito dopo la sua cattura da parte di Ivan IV. Come abbiamo capito, la conquista di Kazan è stata il risultato della guerra intestina nella Rus' dell'Orda. Gli abitanti di Kazan furono puniti, ma naturalmente, la ricostruzione della città iniziò presto.
Formuliamo la nostra idea. L'incontro per le strade della città bruciata, descritto nel Libro di Esdra, segna l'inizio della restaurazione di Kazan intorno al 1554. Va notato che la Bibbia dimentica rapidamente questa restaurazione. Il libro di Neemia, che segue il Libro di Esdra, racconta della costruzione più grandiosa di Gerusalemme, ma già nel ventesimo anno di Artaserse il Longimano. Pertanto, questo problema specifico è noto da tempo negli studi biblici scientifici: quando ricostruirono Gerusalemme, nel settimo o nel ventesimo anno di Artaserse? Fu deciso che "questo evento ebbe luogo nell'intervallo ... tra il settimo e il ventesimo anno del regno di Artaserse" ([845], commento a Daniele 9:25).
3.4. Il Khaganato di Cazaria, uno dei misteri della storia medievale.
Ricordiamo che Gerusalemme, nel senso medievale, era la città sacra di particolari religioni. Ognuna di esse aveva la sua "Gerusalemme". Naturalmente, c'era la Gerusalemme principale, ossia la Gerusalemme evangelica = Zar-Grad. Tuttavia, era lontana e non accessibile a tutti. Per cui, si crearono "localmente" le loro Gerusalemme, ovvero le loro città sante. A quanto pare, anche Kazan era la Gerusalemme per i suoi abitanti.
E qui ci avviciniamo alla possibile soluzione di uno dei misteri più emozionanti della storia: cos'era il Khaganato dei Cazari? Dove e quando esistette? In che modo presumibilmente scomparve con tutto il suo popolo, i Cazari?
Ricordiamo brevemente la sua storia. Il Dizionario Enciclopedico dice: "Il Khaganato dei Cazari ... lo stato a metà del VII - fine del X secolo guidato da un khagan. La capitale era Semender, poi, dall'inizio dell'VIII secolo, Itil (cioè il Volga - Aut.). All'inizio dell'VIII secolo, il suo territorio comprendeva il Caucaso settentrionale, la regione di Azov, gran parte della Crimea, le steppe e le foreste fino al Dnipro. … Religioni: ebraismo, islam, cristianesimo. Nel 964-965 fu sconfitto dal principe Sviatoslav Igorevich. La lingua cazara … appartiene alle lingue turche (gruppo bulgaro)” ([797], p. 1433). Si scopre che la Crimea era chiamata Cazaria ([852], p. 19).
La cronologia scaligero-romanoviana spinge il Khaganato cazaro indietro al VII-X secolo dopo Cristo. Uno stato grande e potente era situato nella regione settentrionale del Mar Nero ([658]). La figura 10.3 mostra il Khaganato di Cazaria e i suoi territori ([658], p. 44). La storica S. A. Pletneva scrive: “La storia del Khaganato di Cazaria è uno dei temi nodali della storia medievale dell'Europa orientale” ([658], p. 3). Si ritiene che il Khaganato di Cazaria occupasse un territorio enorme (vedi fig. 10.3), che sia esistito per circa trecento anni e che sia stato sconfitto dai principi russi Svyatoslav, e poi Vladimir. La capitale del Khaganato, “Itil, fu trasformata [da Vladimir - Aut.) in rovine fumanti” ([658], p. 71). Ma la vera epoca di Svyatoslav e Vladimir ci è già nota.
Figura 10.3. Mappa del Khaganato di Cazaria, compilata dagli storici. Sul Volga, è indicata solo una città "Cazara", Bulgar. Esattamente dove si trova Kazan. Tratto da [658], p. 47.
Si tratta del XV-XVI secolo, come abbiamo mostrato in Cronologia4, Capitolo 2. Tutti sono ben consapevoli del potente stato con cui gli zar russi combatterono in quell'epoca. Era il Regno di Kazan. È probabile che sia lo stesso presunto "antico" Khaganato di Cazaria, su cui gli autori bizantini e dell'Europa occidentale hanno scritto così tanto. Il Regno di Kazan era uno degli stati più grandi all'interno della Rus' dell'Orda. Faceva parte del Grande Impero, era situato vicino al suo centro, Novgorod la Grande = Yaroslavl. Era situato sullo stesso fiume Volga! I Khan di Kazan, cioè i Khagan, occupavano una posizione elevata nell'Impero. Notate che la capitale dei Cazari, Itil, era anche chiamata Saksin ([658], p. 77). Ma nel nome Saksin, suona Kazan, ossia Sassonia. Troviamo vivide prove dell'identificazione "dell'antico" Khaganato di Cazaria e del Regno medievale di Kazan, nella famosa lettera del Khagan Cazaro = Khan Joseph alla Spagna, alla città di Cordova. È scritta in ebraico. Joseph elenca i popoli subordinati e quelli vicini. L'elenco è estremamente curioso. Cominciamo con il fatto che nella lettera, "gli abitanti della Germania erano chiamati "niemtsy", ovvero come venivano chiamati dagli slavi russi" ([658], p. 6). Oppure leggiamo, ad esempio, le seguenti parole nella lettera del Khagan, cioè il Khan Joseph: "Vivo presso il fiume chiamato Itil, alla fine del fiume Gurgena. (Qui, la storica Pletneva dice che a quanto pare si intende il fiume Volga e il suo affluente sinistro, il fiume Belaya, che erano considerati Itil nell'antico passato)" ([658], p. 9). Quindi, la capitale del Khagan = il Khan Joseph, è vicina al Volga e a qualche altro fiume. Allo stesso tempo, chiama Volga il fiume Gurgena, cioè il fiume di Georgy. Questo da solo dimostra che stiamo parlando di eventi successivi alla conquista "mongola", cioè dopo il XIV secolo. Gli storici stessi credono che sul sito di Kazan, ci fosse una delle grandi città "antiche" dei Cazari, che veniva chiamata Bulgar, semplicemente la città del Volga (vedi fig. 10.3). Segue un'interessante enumerazione dei popoli presumibilmente "antichi" che vivevano al tempo del presumibilmente "antico" Khaganato di Cazaria. Sorprendentemente, tutti i nomi si sono rivelati medievali, ma precisamente quelli usati nel XVI secolo. Ecco come appare l'elenco nella traduzione inversa dall'ebraico, fornita in [658], p. 9.
Figura 10.3. Mappa del Khaganato di Cazaria, compilata dagli storici. Sul Volga, è indicata solo una città "Cazara", Bulgar. Esattamente dove si trova Kazan. Tratto da [658], p. 47.
“Lungo questo fiume sono insediati numerosi popoli: burt-s, bulg-r, s-v-ar, arisu, z-r-mis, v-n-n-tit, s-v-r, s-l-viyun” ([658], p. 9). Non è forse vero che “l’antichità più profonda” emana i nomi misteriosi e incomprensibili di popoli estinti da tempo? Nomi scritti con trattini. Vissero molto tempo fa, e solo i loro nomi esotici ci sono stati felicemente tramandati dai documenti medievali. Ma se omettessimo i trattini e ci ricordassimo che, molto probabilmente, abbiamo davanti a noi un testo non vocalizzato, otterremmo quanto segue:
• BULG-R, molto probabilmente sono i Bulgari, o Volgari, gli abitanti del bacino del Volga. Nel XVI secolo, potrebbe già esserci stata la moderna Bulgaria nei Balcani.
• S-V-AR, e S-V-R, significano o Serbi, o semplicemente "settentrionali", oppure Siberia, Simbirsk (la città di). Ricordate, ad esempio, Novgorod-Siverskyi nella provincia di Chernihiv nell'Ucraina settentrionale. C'era anche il Principato di Novgorod-Seversk nel Medioevo ([797], p. 1181).
• Z-R-MIS è ovviamente Cheremisa, il nome del popolo dei Mari. Nel XVI secolo, erano proprio i sudditi del regno di Kazan. Il nome Cheremisa, o Mari, è stato in uso fino al 1918 ([797], p. 1479). Nel XVI secolo, il loro territorio faceva parte del regno di Kazan, ora è la Repubblica di Mari. I Mari erano ben noti al tempo della guerra con Kazan. Karamzin li menzionò in ([362], v. 8, col. 104).
• V-N-N-TIT è chiaramente Veneti, o Baltico (Vistula) Veneti, un nome medievale ben noto per gli Slavi (vedi Cronologia5).
• Per quanto riguarda il nome "completamente misterioso" S-L-VIYUN, ci permetteremo di leggerlo come Slavi.
Conclusione. L'antico Khagan Cazaro = il Khan Joseph aveva elencato nella sua lettera i popoli del XVI secolo. Questo di per sé consente di identificare quasi inequivocabilmente il presunto "antico" Khaganato di Cazaria con il regno medievale di Kazan del XV-XVI secolo.
Perché abbiamo dato così tanto spazio al Khaganato di Cazaria nella nostra storia sulla restaurazione di Gerusalemme, secondo il libro biblico di Esdra? Formuliamo la nostra ricostruzione. L'incontro degli ebrei biblici nelle ceneri di Gerusalemme nel settimo anno del re assiro-persiano Artaserse, è un incontro del popolo di Kazan intorno al 1554, sulle ceneri del Cremlino di Kazan, distrutto da Ivan IV il Terribile nel 1552. Gli storici descrivono la caduta del Khaganato di Cazaria nel modo seguente. Tutto iniziò con l'adozione dell'ebraismo sotto il Kaghan Obadiah. Dopo di che, "ebrei da diversi paesi musulmani e da Roma [cioè, da Zar-Grad - Aut.] iniziarono a venire lì. ... Un gran numero di loro si stabilì a Itil. Presero il trono di Obadiah in un cerchio stretto. L'adozione dell'ebraismo da parte del Kaghan, dello Zar e dell'intera nobiltà di Itil, li alienò dal resto dell'aristocrazia cazara. … Tutti coloro che non accettarono la religione ebraica, compresi cristiani e musulmani, si unirono contro il governo” ([658], pp. 61–62). La guerra durò diversi anni ([658], p. 63). Infine, il Khaganato di Cazaria scomparve, conquistato dai russi ([658], p. 68–69).
Questa è probabilmente un'altra descrizione della sconfitta di Kazan da parte di Ivan IV il Terribile nel 1552. Lo stesso evento è descritto nella Bibbia come la sconfitta di Gerusalemme da parte del re assiro Nabucodonosor. Tracce della successiva prigionia babilonese sono giunte fino a noi nella storia della caduta del Khaganato di Cazaria nella seguente forma. Un autore arabo medievale scrive che "i russi presero possesso di questo paese e gli abitanti di Itil cercarono rifugio sull'isola di Bab al-Abwab e vi si trincerarono" ([658], p. 69). Apparentemente, "l'isola di Bab al-Abwab" è il nome leggermente distorto di Babilonia. In ogni caso, "Bab al" suona chiaramente Babel, o Babil, cioè Babilonia. E la prigionia babilonese è chiamata il rifugio. Forse lo era. Per alcuni era una prigionia, mentre per altri era un rifugio. Poi i Cazari tornarono a Itil e tentarono di ricostruire la città, ma sotto il dominio russo. Allo stesso tempo, secondo l'autore arabo medievale, si rivelarono già non ebrei ma musulmani. È interessante notare che la fonte originale chiama la città con il nome di Khazar, non Itil. Vale a dire, Kazan ([658], p. 70). Oggi, nell'odierna Kazan, ci sono ancora molti musulmani. Questa restaurazione di Kazan da parte dei Cazari tornati, è probabilmente descritta nella Bibbia come la prima restaurazione di Gerusalemme nel settimo anno di Artaserse, vale a dire, ripetiamo, approssimativamente nel 1554, appena due anni dopo la distruzione e l'incendio della città da parte di Ivan IV il Terribile. Inoltre, secondo i nostri risultati, uno dei duplicati di Grozny nella storia russa è proprio "l'antico" principe Vladimir, che alla fine distrusse il Khaganato Cazaro.
