Глава 2. Якобы очень древнее Персидское Сказание о Селиме Драгоценном - это "мягкое" анти-евангелие XVI-XVII веков. Персы переодели некоторые центральные события русско-ордынской истории XII века в "персидские одеяния". Известные персонажи - Ювелир Селим (Драгоценный Селим) и жестокий царь Хадджадж - это яркие отражения Андроника-Христа = Андрея Боголюбского и царя Ирода
1. Введение
Повторим нашу мысль. Сегодня считается, что старинные тексты Франции, Германии, Италии, Испании, Англии, Египта, Персии, Турции, Индии, Китая, Центральной и Южной Америки, и т.д. рассказывают, в основном, о местных "локальных" событиях. Новая хронология обнаружила, что это не так. Мы выяснили, что значительная часть этих произведений говорит о далеких важных событиях, происшедших в метрополии Великой Империи, то есть в Руси-Орде XII-XVII веков. И это понятно. В ту эпоху перечисленные территории были провинциями Империи, а потому их летописцы, писатели, поэты внимательно следили за центральными событиями в Метрополии и, в меру своего понимания и осведомленности, отражали их в своих произведениях. Однако эти события часто "наряжали в местные одежды", лукаво представляя дело так, будто все описываемое происходило "здесь", "у нас", то есть, в провинциях, а вовсе не в Метрополии. Таким переодеванием, маскировкой ордынских событий особенно активно занимались поздние редакторы XVI-XVIII веков при создании фальшивой скалигеровской истории древности. Это был намеренный обман. Причина такова: всеми силами стремились погрузить в небытие сам факт существования огромной Ордынской Империи и, тем самым, обосновать свою якобы "старинную независимость" от Руси-Орды. Дескать, мы никогда не были провинциями Ордынской Империи.
В итоге, многие центральные имперские события и персонажи размножились (на бумаге) и породили большое число "замаскированных провинциальных" дубликатов-отражений, "одетых в провинциальные
одеяния". Это обстоятельство мы вскрыли во многих наших книгах.
Например, в наших исследованиях мы неоднократно обращались к произведениям Вильяма Шекспира. В итоге выяснилось (это было неожиданно для нас самих), что многие из них рассказывают на самом деле не о Западной Европе (как обычно сегодня считается), а о важных событиях в Руси-Орде XV-XVI веков, а также в Царь-Граде XII-XIII веков. Однако Шекспир завуалировал суть дела, назвав реальных исторических персонажей другими именами и перенеся действие в Англию и Францию, а также в другие эпохи. При этом, "нарядил события в английские и французские одежды". Кстати, интересно, что в некоторых своих исторических хрониках Шекспир опирался именно на искаженную романовскую версию русской истории, придуманную только в XVII веке.
Подробности см. в наших книгах: О чем на самом деле писал Шекспир; Миражи Империи, гл.6,7, и Дополнение; Царь Славян, гл.2:51; Христос и Россия, гл.6:4; Начало Ордынской Руси, гл.1:5; Курган Христа и Богородицы, гл.4:25.
Далее, следующие яркие отражения-дубликаты были предъявлены в наших книгах:
# "Доктор Фауст. Христос глазами антихриста"; оказывается, это - издевательская пародия на Христа.
# "Дон Кихот или Иван Грозный"; оказывается, это - скептическая пародия на Ивана Грозного.
# "Будда и Кришна - отражения Христа"; оказывается, это - исключительно уважительные дубликаты Андроника-Христа.
# "Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVII веков"; это - издевательские пародии на Христа.
# "Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели". Одни отражения Руси-Орды были объявлены западными европейцами "положительными" (и отброшены в прошлое), а другие -
"отрицательными" (и оставлены в настоящем).
Далее, в книге "Шахнаме" мы показали, что эта знаменитая персидская поэма является, на самом деле, Иранской летописью Великой Русско-Ордынской Империи XII-XVII веков. Но при этом ордынские
события опять-таки "переодеты в персидские одежды".
В настоящей главе мы продолжаем эти исследования, анализируя другие известные персидские произведения. Найденные дубликаты позволяют полнее восстановить правильную историю. Возвращая им исходные, подлинные даты, заполняя искусственно созданные историками "темные пустоты в хронологии", мы получаем более насыщенную картину реальных событий.
Оказывается, персы нарядили некоторые центральные события русско-ордынской истории XII века в "персидские одеяния". Известные персидские персонажи - Ювелир Селим (Драгоценный Селим) и его враг - жестокий царь Хадджадж - это яркие отражения Иисуса Христа (Андроника-Христа = Андрея Боголюбского) и коварного царя Ирода.
2. Жестокий царь Хадджадж стремится убить Драгоценного Селима. В ответ Селим проникается ненавистью к Хадджаджу. То есть злобный царь Ирод хочет убить юного Иисуса
В книге "Средневековая персидская проза" собраны известные произведения, восходящие, как считается, к XIII веку. Судьба этих классических персидских рукописей на протяжении Средневековья весьма туманна. Известно, что "первые печатные издания на персидском языке появились лишь в XIX веке" [811:1], с.3. Сейчас нас особо интересует "Рассказ о Селиме-ювелире", с.29-45. В дальнейшем будем именовать
его так: "Сказание о Селиме".
Центральными персонажами и собеседниками-соперниками в Сказании о Селиме являются: падишах Хадджадж и "ювелир" Селим. Сегодня историки считают, что "Хадджадж ибн Юсуф (661-714), видный государственный деятель в омейядском халифате. Ранняя биография его плохо известна... Его преданность халифам из династии Омейядов обусловила НЕНАВИСТЬ К НЕМУ со стороны сменившей их династии Аббасидов, при которых стали распространяться преувеличенные рассказы О ЖЕСТОКОСТИ ХАДДЖАДЖА. В ИРАНЕ... ХАДДЖАДЖ ВСЕГДА ВЫЗЫВАЛ К СЕБЕ РЕЗКО ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ И ВО МНОГИХ ПЕРСИДСКИХ ФОЛЬКЛОРНЫХ И ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ОН ВЫСТУПАЕТ В РОЛИ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ЖЕСТОКОГО
И ДЕСПОТИЧНОГО ПРАВИТЕЛЯ", с.468.
Обратимся теперь собственно к персидскому Сказанию о Селиме-ювелире и падишахе Хадджадже. Сразу скажем, что, как и многие другие старинные тексты, Сказание оказывается слоистым. Оно составлено из нескольких отдельных сюжетов, из нескольких слоев. Как мы увидим, их хронологический порядок иногда перепутан, сюжеты переставлены. Вероятно, редактор, собиравший воедино разрозненные элементы первоисточников, уже подзабыл суть дела и не всегда мог разобраться - что было раньше, а что - позже. Мы же восстановим подлинный порядок.
Почему Селим назван ювелиром? Ответ таков. Вот что известно о слове "ювелир" в персидском языке. <<Русское слово "ювелир" происходит от персидского "джавхар" через европейские языки и означает "драгоценность". Немецкое Juwelier можно перевести как "драгоценный камень". Однокоренное слово "jewel" существует и в английском
языке>> См. https://kartaslov.ru/значение-слова/ювелир.
Следовательно, слово словосочетание "ювелир Селим" первоначально означало, попросту, "Драгоценный Селим". Как мы увидим в дальнейшем, в силу обнаруженного нами параллелизма событий, Селим является литературным отражением Иисуса Христа в персидском Сказании. В таком случае наименование Иисуса - "Драгоценным" абсолютно естественно. Ему поклонялись, и это отражалось в его именах. Кстати, не исключено, что в данном случае имя Селим произошло от слова Солнце. В таком случае "Драгоценный Селим" могло первоначально означать "Драгоценное Солнце", то есть "Драгоценный Иисус Христос". На этом основании в дальнейшем мы иногда будем именовать "ювелира Селима" -
"Драгоценным Селимом". А теперь вернемся к персидскому тексту.
Стержнем всего Сказания является напряженная встреча Селима и Хадджаджа. Отношения между ними складываются враждебными. Причем вражду начал именно царь Хадджадж. Дело было так. Злобный падишах Хадджадж приказывает привести к нему Селима, дабы тот рассказал ему историю своей жизни. Если рассказ не понравится падишаху, Селим будет казнен. То есть Селим оказывается в исключительно опасном положении. Мы цитируем.
<<- Как тебя зовут? - спросил его Хадджадж.
- Меня зовут Селим-ювелир.
- Я слышал о тебе... А ты можешь рассказать о себе? ... Но если ты расскажешь что-либо прочитанное или слышанное от кого-либо, Я ВЕЛЮ ЗАТОЧИТЬ ТЕБЯ В ТЕМНИЦУ! ...
Ювелир Селим сел на пол перед троном Хадджаджа и начал свой рассказ... Хадджадж при этом решил: "КОГДА ОН ОКОНЧИТ СВОЙ РАССКАЗ, Я ВЕЛЮ КАЗНИТЬ ЕГО". А Селим подумал: "Я расскажу ему всю свою
историю и ДОВЕДУ ЭТОГО ПОДЛЕЦА ДО СМЕРТИ">>, с.30-31.
И чуть позже: <<Хадджадж... подумал: ... "Когда он окончит свой рассказ, то я велю убить его, чтобы он не попал в рай". А Селим при этом подумал: "Сейчас я уморю этого тирана и избавлю свет от
него">>, с.32. Оба собеседника настроены враждебно друг к другу.
Итак, перед нами яркая сцена. Скорее всего, она является началом борьбы злобного царя Ирода (царя Хадджаджа) с юным Иисусом (Драгоценным Селимом). В самом деле.
## И Хадджадж и Ирод характеризуются как злобные, жестокие правители.
## Причем коварные. По Евангелиям, царь Ирод лукаво изображал из себя доброжелательного поклонника родившегося Иисуса (Царя Иудейского), прося Волхвов сообщить ему местонахождение Иисуса, дабы, дескать, поклониться Ему. На самом же деле, стремился убить Царя Иудейского, чтобы устранить юного конкурента на престол. - Аналогично, Хадджадж лукаво изобразил из себя сначала беспристрастного правителя, желающего услышать рассказ Селима, и уже потом решить его судьбу в зависимости от качества рассказа. Однако тут же, в самом начале беседы, уже заранее решил казнить Селима, независимо от будущего его повествования. Это - откровенно коварное поведение.
## Понятно, что Святое Семейство, оказавшись под угрозой гибели, могло проникнуться не только испугом, но и ненавистью к Ироду. Поздние авторы, например, персидские, вполне могли решить, что Селим-Иисус, в ответ на фактическую агрессию Хадджаджа-Ирода, возжелал его смерти. И более того, был готов собственноручно убить
врага. Недаром Селим заявляет: "Доведу этого подлеца до смерти".
3. Персидское Сказание фактически сообщает, что между Хадджаджем и Селимом началась борьба за трон. Это - отражение фактического конфликта между царствующим Иродом и юным Иисусом, объявленным Царем Иудейским
В начале персидского Сказания совершенно непонятна причина ненависти Хадджаджа к Селиму. Почему царь заранее решил казнить рассказчика, независимо от качества его повествования? Вроде бы Селим никак и ничем не угрожал Хадджаджу. Чем же он опасен? Оказывается, через несколько страниц мы узнаем, в чем дело. Повторим, что дошедший до нас текст Сказания слоистый, составлен из отдельных кусков исходной истории, порядок которых не совпадает с первоначальным. Так вот, вскоре мы наталкиваемся на следующую яркую сцену между Селимом и Хадджаджем. Мы цитируем.
Хадджадж говорит: "У меня есть еще несколько вопросов к тебе. Если ты сможешь ответить на них, ТО ОСТАВЛЮ ТЕБЯ В ЖИВЫХ, А ЕСЛИ НЕТ - ВЕЛЮ РАЗОРВАТЬ ТЕБЯ В КЛОЧКИ.
Услышав это, СЕЛИМ УСТРАШИЛСЯ, ПОТЕРЯЛ ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ НА ЖИЗНЬ.
- О падишах, - сказал он, - я сделаю все, что ты велишь, но у меня самого есть к тебе просьба...
- Какая это просьба? - спросил Хадджад.
- Прикажи всем своим хаджибам и гулямам выйти.
Хадджадж приказал очистить ТРОННЫЙ ЗАЛ, а Селим попросил Хадджаджа:
- УСАДИ МЕНЯ НА СВОЙ ТРОН, ЧТОБЫ Я ОСМЕЛЕЛ.
Хадджадж рассмеялся и сказал:
- Эй, Селим, ТЕБЕ ОСТАЛОСЬ ЖИТЬ ВСЕГО КАКОЙ-ТО МИГ. ЗАЧЕМ ТЕБЕ ПОНАДОБИЛОСЬ СИДЕТЬ НА МОЕМ ТРОНЕ?
СЕЛИМ ЖЕ СЕЛ НА ТРОН и ответил:
- О падишах, теперь задавай свои вопросы", с.41.
Вот все и встало на свои места. Оказывается, Селим-Иисус ХОЧЕТ СЕСТЬ НА ЦАРСКИЙ ТРОН. То есть ОН ЯВЛЯЕТСЯ КОНКУРЕНТОМ ХАДДЖАДЖА-ИРОДА. Более того, он фактически предлагает Хадджаджу добровольно освободить трон для Селима. Все это заявлено прямым текстом, совершенно недвусмысленно. Ясно, что возникают два претендента на царскую власть.
Но ведь "спор за трон" и боязнь царя Ирода лишиться престола из-за появления на свет Иисуса, Царя Иудейского, - это главный мотив жестоких действий евангельского Ирода. Он стремится убить Иисуса, как конкурента. Для этого приказал перебить множество Вифлеемских младенцев. В результате, Святое Семейство вынуждено спасаться бегством в Египет.
Итак, мы натолкнулись на яркое соответствие между персидским жизнеописанием Хадджаджа + Селима и евангельской версией для Ирода + Иисуса. Перед нами - известный христианский сюжет, но "наряженный в
персидские одежды".
4. Бегство в Египет. Плавание Богородицы из Царь-Града в Крым.
4.1. Персидский рассказ
Движемся дальше по персидскому Сказанию. Вот рассказ Драгоценного Селима.
"Спустя три дня Я ВЫШЕЛ НА БЕРЕГ МОРЯ... Я пробыл там семь дней, питаясь плодами. МНЕ ОЧЕНЬ ХОТЕЛОСЬ ПЕРЕБРАТЬСЯ ЧЕРЕЗ ЭТО МОРЕ, И ВДРУГ Я УВИДЕЛ В ЧАЩЕ СУНДУК ДЛИНОЙ И ШИРИНОЙ В ДЕСЯТЬ ГАЗОВ. Я СОБРАЛ ПОД ДЕРЕВЬЯМИ СУХИХ ПЛОДОВ, СЛОЖИЛ В СУНДУК, СПУСТИЛ ЕГО НА ВОДУ И САМ СЕЛ В НЕГО.
ДВАДЦАТЬ ДНЕЙ И ДВАДЦАТЬ НОЧЕЙ Я ПЛЫЛ И ПРИПЛЫЛ НАКОНЕЦ К ОСТРОВУ, где росло много плодовых деревьев. Я поел фруктов и стал ОСМАТРИВАТЬ ОСТРОВ. Наступила ночь, из моря выплыло много зверей, и они бросились пожирать плоды. Я испугался... и влез на самое высокое дерево...
В полночь же из моря ВЫШЕЛ БЫК ВЕЛИЧИНОЙ СО СЛОНА. Он подошел к тому дереву, на котором я сидел, а под деревом был огромный камень. БЫК ВЫПЛЮНУЛ НА ЭТОТ КАМЕНЬ ИЗ ПАСТИ БЛИСТАЮЩУЮ ЖЕМЧУЖИНУ. СВЕТ, КОТОРЫЙ ОНА ИЗЛУЧАЛА, ОЗАРИЛ ВЕСЬ ОСТРОВ, И БЫК СТАЛ ПАСТИСЬ ПРИ ЭТОМ СВЕТЕ. Я же подумал, что ЦЕНА ЭТОЙ ЖЕМЧУЖИНЕ - ВСЕ ЦАРСТВО ЗЕМНОЕ и хорошо бы мне заполучить ее.
Я подождал, пока бык отошел чуть дальше, спустился с дерева, СХВАТИЛ ЖЕМЧУЖИНУ И ЗАЖАЛ ЕЕ В КУЛАКЕ. НО СВЕТ ОТ ЖЕМЧУЖИНЫ ПРОХОДИЛ МЕЖДУ МОИМИ ПАЛЬЦАМИ. Тогда я завернул жемчужину в полу платья, и на острове стало темно...
Бык прискакал разъяренный, словно лев. Подбежав к камню и не найдя жемчужины, он заревел и так ударил головой о камень, что мозг его брызнул во все стороны, а сам он лопнул. К утру он скончался.
Когда настал день, я слез с дерева и посмотрел на мертвого быка. А ЭТО, ОКАЗЫВАЕТСЯ, БЫЛА КОРОВА, и вымя у нее было полно молока. ТУТ Я ПОНЯЛ, ЧТО У НЕЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ ТЕЛЕНОК (т.е. корова была беременна - Авт.). Мне стало жаль корову, я заплакал, но делать было нечего.
Я ПОДУМАЛ, ЧТО НЕ СМОГУ СОХРАНИТЬ ЖЕМЧУЖНОЕ ЗЕРНО, ЕСЛИ НЕ СПРЯЧУ ЕГО В СВОЕМ ТЕЛЕ. Я ТОГДА Я СДЕЛАЛ НАДРЕЗ НА БЕДРЕ И СПРЯТАЛ ТУДА ЖЕМЧУЖИНУ. ПОТОМ Я ПРИГОТОВИЛ МАЗЬ ДЛЯ РАНЫ И ПЕРЕВЯЗАЛ ЕЕ", с.32-33.
Перед нами - довольно откровенный рассказ о детстве Иисуса, Андроника-Христа. Судите сами.
4.2. Святое Семейство переплывает Черное море и попадает в Крым.
## ПЛАВАНИЕ ЧЕРЕЗ МОРЕ. - Ранее мы показали, что Бегство Святого Семейства в Египет - это плавание на корабле из Царь-Града в Крым, а затем оттуда - бегство на Русь (которую Библия именовала Египтом). Отправившись из Царь-Града, Святое Семейство, а потом вслед и евангельские Волхвы, ведомые Полярной звездой, попали в итоге на мыс Фиолент в Крыму, см. рис.2.1
, рис.2.2
. Оказывается, течения в Черном море устроены так, см. рис.2.3
, что корабль, вышедший из Царь-Града и держащий курс на Полярную звезду, обязательно попадает на мыс Фиолент. На рис.2.4
показана карта Южного Крыма с мысом Фиолент.
Затем в Крым, тем же путем, через Черное море, отправились и солдаты Ирода, выполнявшие его приказ перебить всех Вифлеемских младенцев, рис.2.5
, рис.2.6
. Напомним, что Вифлеем - это слегка искаженное название мыса Фиолент. Здесь в 1152 году и родился Иисус, Андроник-Христос, он же князь Андрей Боголюбский, он же апостол Андрей Первозванный. На рис.2.7
показан современный вид мыса Фиолент, в 2010 году. Вифлеемских младенцев воины Ирода убивали в Крыму.
Обращаясь теперь к персидскому тексту, мы видим, что Драгоценный Селим (Иисус) действительно выходит на берег моря и переправляется через него на остров. Причем плавание было довольно длительным - по мнению персидских авторов, около 20 дней. На самом деле, вероятно, оно было не столь долгим, но персидские редакторы могли уже подзабыть суть дела, смутно пересказывая попавшие им в руки старинные царь-градские или славянские свидетельства.
## ПЛАВАНИЕ В "СУНДУКЕ". - Упоминание сундука в персидском Сказании не должно нас удивлять. Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что старинные авторы, описывая плавание Святого Семейства через Черное море говорили то о корабле, то о бочке, то о сундуке и т.п. Например, мы подробно обсуждали русские сказания вроде Сказки "О Царе Салтане" А.С.Пушкина, где царица с сыном переправляется через море в закрытой бочке. В персидской версии Драгоценный Селим (Иисус) сообщает даже размеры "сундука", и что он загрузил его собранными плодами, чтобы было чем питаться при пересечении моря.
## РАНЕЕ КРЫМ БЫЛ ОСТРОВОМ В ПОЛНОМ СМЫСЛЕ СЛОВА. - Персидский Селим (Иисус) говорит, что он приплыл НА ОСТРОВ. Но ведь Крым сегодня является полуостровом. На самом деле, все верно. Как мы показали в книге "Соловей-Разбойник. Остров Буян и Крым", гл.2, в эпоху османов в XVI-XVIII веках (а возможно и ранее) КРЫМ БЫЛ НАСТОЯЩИМ ОСТРОВОМ, так как через узкий перешеек Перекоп был прорыт глубокий водный канал вдоль всего Турецкого Вала. ПО КАНАЛУ ХОДИЛИ КОРАБЛИ. Канал соединял Азовское и Черное моря. На рис.2.8
показана карта Крыма, где хорошо видно, что Перекоп - достаточно узкая полоска суши. Она-то и была перерезана водной СУДОХОДНОЙ артерией при османах, см. рис.2.9
. На рис.2.10
представлена старинная гравюра, изображающая Перекоп эпохи 1736-1771 годов. Прорытый Перекопский канал-ров показан как широкая водная артерия, отделяющая Крым от материка. ПО КАНАЛУ ПЛЫВУТ КОРАБЛИ.
Так что свидетельство персидского Драгоценного Селима об ОСТРОВЕ Крым совершенно верно.
4.3. Яков Ворагинский в своей "Золотой Легенде" сообщает яркий факт. Оказывается, евангельские Волхвы плыли через море, причем на этрусских, то есть на русских, кораблях. Это идеально согласуется с нашей реконструкцией
Старинные источники донесли до нас прямое утверждение, что Волхвы ПЕРЕСЕКЛИ МОРЕ, направляясь на поклонение к Младенцу Иисусу. (Евангелия дипломатично умалчивают "о море"). Более того, Волхвы, как выясняется, ПЛЫЛИ НА ЭТРУССКИХ КОРАБЛЯХ. То есть, согласно нашим результатам, НА РУССКИХ КОРАБЛЯХ. Вот что сообщает Яков Ворагинский
в своей знаменитой "Золотой Легенде".
"Когда Ирод распорядился избить младенцев, к нему пришло письмо от кесаря Августа, призвавшего Ирода ответить на обвинения, выдвинутые сыновьями. Проходя через Тарс, он узнал, что КОРАБЛИ ТАРСИЙЦЕВ ПЕРЕПРАВИЛИ ВОЛХВОВ ЧЕРЕЗ МОРЕ. Тогда Ирод велел сжечь все корабли Тарса, как и было предсказано: В ярости духа Ты сокрушил Фарсийские
корабли (Пс 48 (47), 8)" [300:0], т.1, с.101.
В Библии Тарс упоминается как Фарсис. Сегодня Тарс (Тарсус) считается основанным хеттами (готами?) или Персеем. Затем им правила Ассирия, см. http://www.biancoloto.com/tarsus.html. Согласно нашим результатам, Ассирия - это старинное название Руси-России (при обратном прочтении РСС --- ССР, без огласовок) на страницах Библии. Кроме того, название Тарс связано с Этрусками, то есть опять-таки, с
Русскими. См. подробности в нашей книге "Расцвет Царства", гл.3.
Поэтому ТАРСИЙСКИЕ корабли - это, скорее всего, РУССКИЕ корабли. ВЫХОДИТ, ЧТО ВОЛХВЫ ПЕРЕСЕКЛИ ЧЕРНОЕ МОРЕ НА РУССКИХ КОРАБЛЯХ. Это полностью согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой, евангельские Волхвы - это правители Руси-Орды XII века, см. нашу книгу "Библейская Русь", гл.3. Ясное дело, они плыли на русских кораблях. Таким образом, сообщение Якова Ворагинского прекрасно соответствует Новой хронологии.
Надо полагать, что Святое Семейство тоже пересекло Черное море на этрусских = русских кораблях.
Замечательно, что сохранились старинные изображения, где наглядно показано ПЛАВАНИЕ ВОЛХВОВ НА КОРАБЛЕ ЧЕРЕЗ МОРЕ. Вот, например, картина-икона якобы XIII века "Мадонна с Младенцем на троне", кисти Коппо ди Марковальдо (дерево, темпера, позолота), рис.2.11a
. Центральное изображение окаймлено сюжетами из Жития Марии Богородицы. Слева и в нижнем ряду мы видим пять интересных изображений, клейм, рис.2.12
. Ангел сообщает трем Волхвам о Рождении Иисуса (клеймо слева). Затем мы видим, как Волхвы на конях отправляются на поклонение к Иисусу. В центре нижнего ряда показаны три евангельских Волхва. Справа в нижнем ряду показано, как они ПЛЫВУТ В КОРАБЛЕ через море. Слева внизу мы видим поклонение Волхвов, они подносят дары Младенцу Христу. Порядок событий несколько нарушен художником, но все основные сюжеты истории Волхвов аккуратно представлены.
Правое нижнее клеймо четко изображает плавание Волхвов через море, рис.2.13
. Слева на корабле сидит рулевой или гребец с веслом или длинным рулем. На нем нет короны. Перед ним справа расположены трое Волхвов в царских коронах.
Приведем еще один яркий пример. В центре Флоренции находится известный Баптистерий (Battisterio di San Giovanni). На рис.2.14
Баптистерий показан в центре, слева от него расположен Флорентийский Собор (Дом). На куполе Баптистерия находится гигантская фреска-мозаика, изображающая множество сюжетов из Ветхого и Нового Заветов, рис.2.15
. Вот сделанные нами фотографии 2019 года. В самом первом ряду мы видим историю Волхвов, рис.2.16
. Представлены три сюжета. Слева - Поклонение Волхвов Иисусу, а справа показано плавание Волхвов на корабле через море, рис.2.17
. На их головах - царские короны. Сидящий слева рулевой или гребец правит кораблем. На его голове короны нет.
Таким образом, наша реконструкция и показания Якова Ворагинского полностью подтверждаются старинными иконами и изображениями.
5. Вифлеемская звезда вспыхнула в созвездии Тельца около 1150 года, у головы Тельца. Это и есть блистающая светом жемчужина в пасти Быка в рассказе персидского Селима
Мы показали в книге "Царь Славян", что Вифлеемская звезда - это вспышка сверхновой звезды в середине XII века (сегодня ее ошибочно относят к середине XI века, на сто лет раньше). Так вот, остатками этой вспышки является современная Крабовидная туманность в созвездии Тельца [978], с.63-67. Но ведь ТЕЛЕЦ - это бык. Вот мы и поняли рассказ Селима о том, что появился ОГРОМНЫЙ БЫК, державший в пасти сверкающую жемчужину. Блистающая жемчужина - это и есть Вифлеемская звезда, вспыхнувшая сверхновая. Бык - это созвездие Тельца.
Стоит отметить, что персидское Сказание сохранило яркую деталь. А именно, жемчужина находилась в голове Быка-Телеца, во рту. Смотрим теперь на карту звездного неба, рис.2.18
. Это - старинная звездная карта Гринбергера (Grienberger), где изображено, в частности, созвездие Тельца. Мы отметили на карте место вспышки сверхновой звезды примерно 1150 года (черная звездочка) и место солнечного затмения 1185 года (черный кружок), связываемого источниками с распятием Христа. Видно, что Вифлеемская звезда = сверхновая вспыхнула у рогов Тельца, то есть около его головы. А персидский текст сообщил, что сверкающая жемчужина была во рту Быка-Тельца. То есть тоже в голове Тельца. Перед нами - неплохое соответствие.
Далее. Вифлеемская звезда возвестила Рождение Иисуса, то есть ее воспринимали как символ Христа, напрямую с Ним связанный. Персидское Сказание тоже четко говорит об этом. Оно сообщает, что Драгоценный Селим (Иисус) решил "заполучить сияющую жемчужину". Он схватил ее, зажал в кулаке, и свет от жемчужины проходил между его пальцами и освещал все вокруг. Более того, Селим подумал, что ЦЕНА ЭТОЙ ЖЕМЧУЖИНЕ - ВСЕ ЦАРСТВО ЗЕМНОЕ. Совершенно откровенно Рождество Христово здесь связано с Вифлеемской звездой = сверхновой. Младенец Иисус как бы держал сияющую звезду в своей руке.
6. Бык на острове превратился в беременную Корову. А Корова - это один из символов Богородицы. Действительно, Дева Мария прибыла в Крым, на Фиолент, будучи беременной Иисусом
Персидское Сказание сообщает, что Бык на острове "умер" и превратился в беременную Корову. Нам знакомо такое превращение, причем о нем упоминается и в других персидских текстах, например в
знаменитой иранской поэме "Шахнаме", см. нашу книгу "Шахнаме", гл.2.
Напомним также, что, согласно нашим исследованиям, в египетской мифологии Дева Мария отразилась как богиня Исида, см. книгу "Царь Славян". Но ведь хорошо известно, что Исида (Изида) часто изображалась с головой КОРОВЫ, рис.2.19
. См. также нашу книгу "Бог Войны", гл.1, раздел "Священная корова - забытый символ Богородицы".
Таким образом, фактически персидское Сказание сообщило нам, что на острове оказалась беременная Корова, "у которой должен быть теленок". Все верно. Мария Богородица приплыла в Крым и родила Христа на мысе Фиолент.
Далее. Почему персидское Сказание подчеркивает, что Бык, то есть Корова, УМЕР на острове? Все правильно. Согласно нашим исследованиям, Богородица действительно умерла в Крыму и первоначально была там похоронена. См нашу книгу "Христос родился в Крыму. ТАМ ЖЕ УМЕРЛА БОГОРОДИЦА", гл.4-5. Мы видим, что авторы Сказания помнили важные сюжеты из подлинной истории, но намеренно "нарядили их в персидские одежды". Замаскировали реальную русско-ордынскую суть событий. Либо по ошибке, либо искажали сознательно.
7. Кесарево сечение. Персидская версия практически совпадает с иудейской
Как мы показали в книге "Царь Славян", Иисус появился на свет в результате кесарева сечения. В ту эпоху это была очень непростая и опасная операция. Ее успех был воспринят людьми как чудо. В результате, это событие, случившееся в правящей царской семье, отразилось и размножилось во множестве письменных первоисточников, сказаний, мифов и т.п. Например, в библейском рассказе о разрезе на теле Адама, откуда было извлечено "ребро", породившее Еву. То есть Еву извлекли из бока Адама, рис.2.20
. Здесь ветхозаветные авторы лукаво поменяли местами Марию и Иисуса. Ведь на самом деле разрез был сделан на теле Богородицы (то есть "Евы") и на свет появился младенец Христос (то есть "Адам"). В книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.1, мы подробно показываем, что разрезание мечом некоего человеческого тела и его чудесное срастание во время Успения Марии Богоматери - это и есть отражение Рождения Христа при помощи кесарева сечения.
Далее. Мы неоднократно обсуждали иудейскую, раввинскую версию этой истории, отраженную, например, в книге Тольдот Иешу [307]. Напомним.
Процитируем средневековую Венскую рукопись этой книги: "Он (Иисус - Авт.) проник в святилище, где находился камень основания... И мамзер (Иисус - Авт.) захотел овладеть тайной... Два медных льва сидели у двух колонн перед входом в святилище, и каждый, кто входил туда, и изучал буквы или записывал их на пергаменте, только он выходил назад, как львы рычали на него, и он забывал написанное. Что же тот мамзер? Он произнес буквы НАД СВОИМ БЕДРОМ, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, НЕ ИСПЫТЫВАЯ БОЛИ И ПОЛОЖИЛ В БЕДРО ПЕРГАМЕНТ, на котором написал тайные буквы, и прежде чем выйти, заговорил это место. Когда он выходил, львы зарычали на него, и он тут же забыл написанное, но пергамент остался на месте, и когда он удалился, РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, ВЫНУЛ ПЕРГАМЕНТ И ВНОВЬ ВЫУЧИЛ БУКВЫ в спокойной обстановке. ОН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫМ, КТО ТАК ПОСТУПИЛ, И ПОСЛЕ ЭТОГО ОН МОГ ТВОРИТЬ
ВСЕ, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ" [307], с.360-361.
Разрез на бедре, сделанный Христом самому себе, возник, по-видимому, как искаженное воспоминание о разрезе на теле Девы Марии при кесаревом сечении. См. обсуждение в книге "Царь Славян". В раввинской литературе возник даже специальный термин - "Вырезающий
на собственном теле" [307], с.315-316.
В этом иудейском варианте из разреза на бедре Бога или Богини рождается "пергамент с тайными буквами". В других иудейских текстах говорится даже более откровенно: "Иуша (Иисус - Авт.) разрезал себе бедро, не испытывая при этом боли, и положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса" [307], с.379. Здесь "тайное Имя", рожденное из бедра, откровенно напоминает одно из имен Христа -
"СЛОВО", "Бог-Слово". См., например, начало Евангелия от Иоанна.
ЗАМЕЧАТЕЛЬНО, ЧТО ИМЕННО ЭТА ИУДЕЙСКО-РАВВИНСКАЯ ВЕРСИЯ ПРАКТИЧЕСКИ БЕЗ ИЗМЕНЕНИЙ ЗВУЧИТ В ПЕРСИДСКОМ СКАЗАНИИ О СЕЛИМЕ-ИИСУСЕ. ВЕДЬ ОН РЕШИЛ СПРЯТАТЬ ПОЛУЧЕННУЮ ИМ СВЕРКАЮЩУЮ ЖЕМЧУЖИНУ В СВОЕМ ТЕЛЕ. ДЛЯ ЭТОГО СДЕЛАЛ НАДРЕЗ НА БЕДРЕ И СПРЯТАЛ ТУДА ЖЕМЧУЖИНУ. Потом изготовил мазь для раны, перевязал разрез, и, хромая, направился вглубь острова.
Итак, персидские авторы довольно откровенно рассказали здесь о кесаревом сечении, благодаря которому на свет появился Иисус (Селим Драгоценный). Мы снова обнаружили яркий параллелизм. При этом,
повторим, историю Иисуса редакторы "переодели в персидские одежды".
8. Смерть злобного евангельского царя Ирода. В персидском освещении это - гибель жестокого падишаха Хадджаджа от руки Селима. В античности - это гибель страшного змея Пифона-Питона от руки юного Аполлона-Христа
8.1. Персидский Селим убивает царя Хадджаджа
Как было сказано выше, Драгоценный Селим (Иисус) во время беседы с падишахом Хадджаджем неожиданно захотел сесть на царский трон. Хадджадж (царь Ирод), тоже неожиданно, с издевательской усмешкой, "согласился". Рассчитывая вскоре казнить Селима. Мол, так и быть, посиди на престоле перед смертью, покрасуйся. Выше мы объяснили, что эта сцена отражает появление в Царстве "двух царей" - Ирода и юного Иисуса = Царя Иудейского.
Затем разговор Селима с падишахом продолжился. При этом, Селим сидит на царском троне, а Хадджадж - у его ног. И тут беседа радикально меняет свой характер. Селим начинает бесстрашно обвинять Хадджаджа в многочисленных пороках.
"Селим продолжал:
- А САМЫЙ МЕРЗКИЙ ИЗ ЛЮДЕЙ - ЭТО ТЫ.
- Почему? ...
- Наш пророк сказал, - ответил Селим, - что самый мерзкий из людей тот, кто не будет любить его потомков. А ВЕДЬ ТЫ ПОГУБИЛ ВСЕХ ПОТОМКОВ ПРОРОКА (вероятно, здесь Ирод обвинен в приказе перебить невинных Вифлеемских младенцев - Авт.), ПОТОМУ-ТО ТЫ И ЕСТЬ САМЫЙ МЕРЗКИЙ ЧЕЛОВЕК.
Хадджадж пришел в ярость и раскаялся, что усадил Селима на трон, но делать было нечего, и он спросил снова:
- За сколько золотых монет купят меня?
- Беспорочного человека покупают за тысячу золотых монет, А ТЕБЕ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ДАРОВАЛ ТРИНАДЦАТЬ ПОРОКОВ.
- Какие же у меня пороки? - спросил Хадджадж.
- Во-первых, ты рябой и желтолицый, ты тонконог, борода у тебя жидкая, ростом ты низок, глуп, туп, вспыльчив, жесток, немилосерден, не способен удовлетворить женщин и породить детей. И самый большой твой порок - то, что ты враждуешь с потомками пророка... Эй, проклятый, проси прощения у Аллаха! - воскликнул Селим. - ... ОН ПРЕДПИСАЛ МНЕ ВЗЯТЬ ВОТ ЭТУ ТВОЮ ПАЛИЦУ И УБИТЬ ТЕБЯ.
С этими словами Селим схватил с престола палицу и нанес по голове Хадджаджа такой удар, что у того мозг вышел изо рта. Потом Селим
сошел с трона и вышел в дехлиз дворца", с.42.
Разберемся, о чем тут речь.
8.2. Смерть евангельского царя Ирода. По "Золотой Легенде" Якова Ворагинского, он погиб, будучи наказанным за покушение на Младенца Иисуса
Евангелия ничего не говорят об убийстве царя Ирода Иисусом или по приказу Иисуса. Однако сообщается о смерти Ирода, причем ДАННЫЙ ЭПИЗОД СЛЕДУЕТ СРАЗУ ЖЕ ВСЛЕД ЗА РАССКАЗОМ О ПРЕСЛЕДОВАНИИ ИРОДОМ МЛАДЕНЦА ХРИСТА. Сказано, что Ирод, осмеянный Волхвами, весьма разгневался и послал воинов перебить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Приказ был выполнен. И уже в следующем библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16-19).
После чего Ангел является к Иосифу в Египте и предлагает тому вернуться в землю Израилеву. Иосиф, Мария и Христос возвращаются. Таким образом, в евангельском повествовании смерть Ирода сразу следует за сценой преследования им Младенца Иисуса. Некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан богами за свои неправедные поступки по отношению к Марии и ребенку Иисусу. Этот вывод подтверждается старинными свидетельствами.
Яков Ворагинский в своей "Золотой Легенде" много говорит о внезапной болезни и смерти царя Ирода, причем сообщает, что он будто бы закололся ножом, которым чистил яблоко. При этом подчеркнуто, что смерть Ирода была наказанием за избиение Вифлеемских младенцев, то есть фактически за его приказ найти и убить Младенца Иисуса [300:0], т.1, с.102-103. То есть, это было покушение на Иисуса. Таким образом, Ирод погиб именно "из-за Христа". Это сообщение Якова Ворагинского прекрасно соответствует Новой хронологии.
8.3. Злой змей Пифон преследует Латону и ее детей - Аполлона и Диану. Гибель змея Пифона от руки юного Аполлона-Христа
Ранее мы показали, что античный бог Аполлон является частичным отражением Андроника-Христа. Еще раз вспомним Евангелия. В самом их начале, после рассказа о Рождестве Христовом, описывается преследование Младенца Иисуса злобным тираном Иродом. Царь Ирод боится конкуренции со стороны Христа, названного Царем Иудейским, и хочет убить Его. Однако это не удается, и Святое Семейство спасается бегством в Египет. Следует ожидать, что нечто подобное мы увидим и в античном мифе об Аполлоне. Наше ожидание полностью оправдывается.
См. подробности в нашей книге "Потерянные Евангелия".
Юнона, жена Зевса-Юпитера, не смогла простить Латоне, что Бог Зевс полюбил ее и родил сына Аполлона. "Наслала она (Юнона - Авт.) на Латону ЧУДОВИЩНОГО ДРАКОНА, порождение Земли, по имени Дельфий, или Пифон... Повинуясь приказам Юноны, ПИФОН БЕСПРЕРЫВНО ПРЕСЛЕДОВАЛ НЕСЧАСТНУЮ БОГИНЮ, КОТОРАЯ СПАСАЛАСЬ ОТ НЕГО БЕГСТВОМ (это и есть бегство Святого Семейства - Авт.), КРЕПКО ПРИЖИМАЯ ДЕТЕЙ К ГРУДИ. На античной вазе мы видим длинную змею с высоко поднятой головой,
преследующую Латону (см. рис.2.21
- Авт.)". [524:1], с.203.
Скорее всего, злобный античный змей Пифон (Питон) - это отражение евангельского злого царя Ирода, стремящегося всеми средствами уничтожить Младенца Иисуса.
Между прочим, на старинном рисунке, приведенном нами, Латона-Мария изображена с двумя младенцами на руках. Как мы уже говорили, одна из старинных традиций часто представляла Деву Марию С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ, а именно, с Иисусом и Иоанном Крестителем. В римской же версии - это знаменитая "Волчица" с двумя царственными младенцами-братьями Ромулом и Ремом. См. нашу книгу "Царский Рим в Междуречье Оки и
Волги".
Далее, "древний" миф сообщает, что юный Аполлон, будучи еще мальчиком, убивает злобного змея Пифона (Питона), отомстив ему за преследование богини Латоны. Причем, повторим, специально подчеркнуто, что, "согласно рассказам поэтов, это событие должно было произойти, КОГДА АПОЛЛОН БЫЛ ЕЩЕ РЕБЕНКОМ" [524:1], с.209-210. На рис.2.22
, рис.2.23
, рис.2.24
показаны поздние красивые изображения этого события.
Итак, под пером "античных классиков" данный христианский сюжет мог слегка преломиться, и они решили, что злобный змей Пифон-Питон, то есть евангельский Ирод, был убит практически сразу же после его попыток настичь юного Аполлона-Христа и Латону-Богородицу. Причем приписали честь победы над "плохим змеем" лично юному Аполлону-Христу. Говорили даже, будто Аполлон убил змея Пифона, когда ему было всего лишь четыре дня от роду! Пишут так: "На закате ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ он (Аполлон - Авт.) потребовал ЛУК И СТРЕЛЫ, которые незамедлительно получил от Гефеста... Аполлон направился прямо на гору Парнас, где спрятался враг его матери змей Пифон, и сумел изранить его стрелами... Аполлон осмелился войти в святилище и расправился с ним (со змеем - Авт.) на краю священной бездны" [196:2], с.53.
Таким образом, обнаруживается вполне наглядное соответствие между историями юного Аполлона и Младенца Иисуса.
ВЫВОД. Собирая воедино все эти сведения, мы видим, что убийство царя Хадджаджа Селимом Драгоценным - это персидское отражение сказаний о гибели царя Ирода "из-за Христа".
