Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЦАРЬ СЛАВЯН В ЗЕРКАЛАХ ИСТОРИИ

Глава 2. Якобы очень древнее Персидское Сказание о Селиме Драгоценном - это "мягкое" анти-евангелие XVI-XVII веков. Персы переодели некоторые центральные события русско-ордынской истории XII века в "персидские одеяния". Известные персонажи - Ювелир Селим (Драгоценный Селим) и жестокий царь Хадджадж - это яркие отражения Андроника-Христа = Андрея Боголюбского и царя Ирода

9. Селим убивает палицей падишаха Хадджаджа, а Андроник-Христос пытается из лука убить царя Исаака

Выше мы видели, как Драгоценный Селим, оказавшись на троне, убивает палицей персидского царя Хадджаджа. Оказывается, в жизнеописании Андроника-Христа есть достаточно близкий, аналогичный сюжет. У императора Андроника появляется соперник, претендент на престол - Исаак Ангел. Его быстро короновали, и в итоге возникло ДВА ЦАРЯ - Андроник и Исаак. И тогда Андроник (его имя произносили также как Андром) решил убить Исаака. Он поднялся под купол собора и прицелился из лука в Исаака. Однако тетива лопнула и выстрел не состоялся. Вот подробности.

В книге Робера де Клари "Завоевание Константинополя" довольно много места посвящено Андронику. Робер де Клари подробно описывает мятеж Исаака Ангела, сообщая при этом интересные детали, отсутствующие в других источниках. В частности, он пишет следующее: "Когда Кирсак (то есть царь, Кир Исаак - Авт.) был коронован, новости об этом разошлись повсюду. Так что и Андром проведал об этом и о том, что тот убил его бальи (то есть Исаак убил Стефана Агиохристофорита - Авт.); и он никак не хотел поверить этому, пока не направил своих
соглядатаев...

Когда император узнал, он встал, взял с собой много своих людей и направился к храму св. Софии по проходу, который вел от его дворца прямо к храму. Когда он подошел к храму, то сумел незаметно выйти на ГАЛЕРЕЮ ПОД СВОДАМИ СОБОРА и увидел того, кто был коронован. Когда он увидел его, то был сильно опечален этим и спросил у своих людей, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (Царя Исаака - Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась, он был этим сильно ошеломлен и, растерявшись, впал в отчаяние; и он вернулся
назад во дворец" [729], с.21.

ВЫВОД. Жизнеописания Драгоценного Селима и Андроника-Христа рассказывают практически об одном и том же важном событии. Селим убивает палицей соперника царя Хадджаджа, а Андроник пытается убить из лука соперника, царя Исаака Ангела.

10. Мятеж против императора. Погромы в столице. Многочисленные жертвы. Селим разит мятежников с высокого минарета и Андроник стреляет в мятежников с огромной башни Кентинарий

Напомним, что в Царь-Граде вспыхивает кровавый мятеж против императора Андроника-Христа. Против него выступает часть знати и во'йска. Они увлекли за собой много народа. Андроник пытается спастись, но безуспешно. Его хватают и издеваются над ним. Потом публично и зверски казнят на площади. Рассуждая логически, естественно предположить, что такой же яростный мятеж будет описан и в "биографии" Селима. Наш прогноз полностью оправдывается. Мы цитируем.

После убийства Хадджаджа, Селим с палицей выходит из царского дворца.

"Там сидел какой-то старец, он спросил Селима:

- Куда ты несешь палицу Хадджаджа? ...

- Он подарил ее мне, - ответил Селим, а потом убил и этого старого воина. А неподалеку был ВЫСОКИЙ МИНАРЕТ. Селим спрятался на вершине его (аналогично, Андроник поднялся на огромную башню Кентинарий, см. ниже - Авт.).

ТУТ В ГОРОДЕ ПОДНЯЛАСЬ СУМАТОХА. СЕЛИМА ВСЮДУ ИСКАЛИ, НО НЕ МОГЛИ НАЙТИ. Когда настала пора вечерней молитвы муэззин зажег светильник и поднялся на минарет... Там он увидел Селима, который сидел в углу... Селим подошел к нему сзади и ударил его по голове палицей... Он сбросил труп вниз, и народ узнал, что убийца Хадджаджа сидит на минарете. ВОИНЫ ХАДДЖАДЖА ОКРУЖИЛИ МИНАРЕТ, но кто ни пытался подняться туда, Селим убивал его палицей. Так он убил многих воинов Хадджаджа - когда он подсчитал, ТО ОКАЗАЛОСЬ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК (но ведь один человек не мог убить 4 тысячи человек; скорее всего, тут говорится о кровавых столкновениях многочисленных сторонников и противников Селима-Христа-Андроника - Авт.). Весь народ собрался у минарета...

Минарет окружили, а утром Юсуф и везир Фаттах прибыли к минарету и приказали снести его. Селим же срывал с минарета кирпичи и бросал вниз. В кого ни попадал кусок кирпича, тот сразу умирал, так что никто не мог подойти к минарету.

Наконец некто, по имени Шейбан, приказал привести плотников и устроить укрытие. Под этим укрытием воины с кирками и топорами подошли к минарету и стали подкапывать его основание. Селим же, потеряв всякую надежду на жизнь, стал бегать взад и вперед. Когда
минарет заколебался, Селим начал молиться богу", с.42-43.

Итак, мятеж в столичном Царь-Граде описан персидским автором вполне
насыщенно, хотя и "переодет в персидские одежды". Вот соответствие.

## Селим убивает соперника - царя Хадджаджа. А затем убивает многих преследователей. - Аналогично, Андроник пытается убить соперника Исаака Ангела. Сторонники Андроника сталкиваются с его преследователями, многих убивают.

## Селим поднимается на высокий минарет. - Андроник поднимается на огромную башню Кентинарий.

## В столице вспыхивает мятеж против Селима. Народ и солдаты пытаются схватить его, окружают минарет. - Аналогично, в Царь-Граде, в столице, разгорается мятеж против Андроника. Его преследуют воины, пытаются арестовать. Сражение происходит около башни Кентинарий.

## Селим отбивается от мятежников, кидая вниз кирпичи с высокого минарета. - Аналогично, Андроник мечет стрелы с высокого Кентинария. Вот что сообщает Никита Хониат: "Что же касается Андроника, - он, по прибытии в большой дворец... решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших с ним людей... Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯВ В РУКИ ЛУК И СКВОЗЬ ЩЕЛИ ОГРОМНОЙ БАШНИ, КОТОРАЯ НАЗЫВАЕТСЯ КЕНТИНАРИЕМ, БРОСАЛ В НАСТУПАЮЩИХ СТРЕЛЫ" [933], с.436.

## В обеих версиях подчеркивается, что мятеж сопровождается разрушениями, погромами, многочисленными жертвами.

Мы видим продолжение яркого параллелизма между персидской и царь-градской версиями.

11. Страсти Андроника-Христа и жестокие страдания Селима. Затем - Воскресение Христа описано как "Воскресение" Селима,
"пробуждение от глубочайшего сна"

В царь-градской и евангельской версиях сообщается, что после пленения Андроника-Христа Ему пришлось претерпеть ужасные страдания и издевательства. Затем Он был публично распят, потом помещен в гробницу и через три дня Воскрес, согласно христианскому догмату.

Значит, аналогичные сцены должны прозвучать и в жизнеописании Драгоценного Селима. Это действительно так. Судите сами. Нижеследующий сюжет помещен в персидском Сказании ПЕРЕД рассказом о мятеже в столице, направленном против Селима. Однако, как мы говорили, ввиду того, что Сказание "склеено" из нескольких фрагментов, порядок которых перепутан поздними редакторами, этот сюжет с мучениями Селима и Его Воскресением должен следовать ПОСЛЕ рассказа о мятеже.

Итак, Селим говорит: <<Я прибыл в священную Мекку, совершил положенные обряды и оттуда двинулся в Рум, где убил нескольких неверных. НО В КОНЦЕ КОНЦОВ НЕВЕРНЫЕ ВЗЯЛИ МЕНЯ В ПЛЕН И ЗАТОЧИЛИ В ТЕМНИЦУ. Это была деревянная клетка, в которой я не мог даже вытянуть ног, а в стены клетки были вбиты железные гвозди, чтобы к ней нельзя было прислониться спиной. ВОТ ТАК-ТО Я МУЧИЛСЯ И КАЖДЫЙ ДЕНЬ ТЫСЯЧУ РАЗ МОЛИЛ АЛЛАХА ДАРОВАТЬ МНЕ СМЕРТЬ. Я пробыл в этой клетке восемь месяцев, ноги едва держали меня, а глаза перестали видеть. И вот однажды я, измученный и доведенный до отчаяния, взмолился: "Ради твоих пророков и лучших твоих творений пошли мне
смерть или же освободи меня из этой темницы".

Не успел я кончить своей молитвы, как МЕНЯ ОДОЛЕЛ СОН, и меня второй раз посетил пророк. Он сказал: "Эй, Селим! Ты совершил хадж и участвовал в священной войне И СТРАДАЛ ЗА ДЕЛО ВЕРЫ. А теперь не горюй, ибо ТВОИ СТРАДАНИЯ КОНЧИЛИСЬ... Ты еще должен увидеть много чудес и СОВЕРШИТЬ ВЕЛИКИЕ ПОДВИГИ, О КОТОРЫХ БУДУТ ГОВОРИТЬ ДО
САМОГО СУДНОГО ДНЯ".

Затем пророк прочитал молитву, подул на меня и исчез. ПРОСНУВШИСЬ, я увидел себя сидящим в степи, ТЕМНИЦЫ И СТРАЖНИКОВ НЕ БЫЛО И В ПОМИНЕ, а передо мной простиралась обширная пустыня. Я ВНОВЬ ПОЧУВСТВОВАЛ СЕБЯ КРЕПКИМ И ЗДОРОВЫМ. У меня не было с собой еды, я не знал, куда идти, но, несмотря на это, двинулся прямо в пустыню>>, с.32.

Итак, Селим был взят в плен и подвергнут издевательствам, много страдал. При этом, пророк сказал Селиму-Иисусу, что ОН СТРАДАЛ ЗА ВЕРУ. Как мы теперь понимаем, речь идет о зарождающемся христианстве. Обратите внимание также на пророчество, что Селиму (Иисусу) суждено совершить великие подвиги, о которых будут говорить до самого Судного дня. Чуть выше сказано еще и так: "Ты... совершишь великие подвиги И ПРОСЛАВИШЬСЯ ВО ВСЕМ МИРЕ", с.31-32. Все понятно. Тут тоже речь идет о распространении христианства по всему миру. Так что персидский текст рисует здесь правильную картину начала христианства. Множество людей начинают славить Христа и поклоняться Ему.

Затем Селим-Иисус "просыпается" и обнаруживает, что все вокруг изменилось. Ужасная пыточная клетка пропала, страдания исчезли, воцарился мир и спокойствие. Скорее всего, в таком несколько туманном виде отразилось Воскресение Христа. Вероятно, персидский "сон Селима" - это смягченное сообщение о смерти Христа. То есть - "смертный сон". Интересно, что чуть позже персидское Сказание еще раз возвращается к Воскресению Селима-Иисуса, причем рассказывает более наглядно и откровенно. К этому мы сейчас и перейдем.

12. Воскресение Христа описано персами как вознесение Селима Драгоценного на небо при помощи "белой птицы"

Согласно Евангелиям, через три дня Христос воскрес и вознесся на небо. Следует ожидать, что это будет описано и в персидском Сказании. Наш прогноз оправдывается.

Напомним, что в столице вспыхивает мятеж против Селима. Он оказывается на верхушке высокого минарета, который окружают враги. Солдаты разрушают основание минарета. Селим вот-вот погибнет. К счастью, у Селима есть три волшебных волоска, которые могут помочь ему в беде. Эти волоски ему вручила волшебница пери. Поясним, что пери - это фантастические существа в виде прекрасных девушек в персидской мифологии, рис.2.25.

Сказано: "Когда минарет заколебался, Селим начал молиться богу и вдруг вспомнил о пери и о тех трех волосках, которые она дала ему. Он подбежал к светильнику и спалил один волосок. Тотчас прилетела белая птица и села на минарет, говоря: ...

- Я прибыл за тобой, ведь твои дети соскучились по тебе.

С ЭТИМИ СЛОВАМИ ПТИЦА ПОДХВАТИЛА СЕЛИМА, ПОДНЯЛАСЬ В ВОЗДУХ... ЛЮДИ УВИДЕЛИ, ЧТО КАКАЯ-ТО ПТИЦА НЕСЕТ СЕЛИМА В КЛЮВЕ ПО ВОЗДУХУ. А минарет тем временем рухнул и погреб под собой многих людей и
разрушил много прекрасных домов", с.43.

Напомним, что о Вознесении Иисуса возвестил Ангел, которого увидели жены-мироносицы, явившиеся утром к гробнице Христа. Ангел сидит у пустого гроба Иисуса. Существует множество икон, представляющих жен-мироносиц и Ангела у Гроба Господня, где остались лежать лишь пелены, окутывавшие тело Христа, рис.2.26, рис.2.27, рис.2.28. В христианской традиции Ангела обычно изображали С КРЫЛЬЯМИ И В БЕЛОМ одеянии. Понятно, что именно поэтому персидские авторы описали христианского Ангела как БЕЛУЮ ПТИЦУ, которая подхватила воскресшего Иисуса и подняла Его на небо.

Вознесение Селима-Иисуса на небо представлено как чудо, вследствие магического "СОЖЖЕНИЯ волшебного волоска". Напомним, что иногда казнь Христа представлялась как СОЖЖЕНИЕ на костре. Недаром гору Голгофу называли также "костром", см. подробности в нашей книге
<<Христос и Россия глазами "древних греков">>, гл.3:3.

ВЫВОД. В тот самый момент, когда Селим оказывается на волосок от смерти в окружении враждебной толпы, волшебная белая птица (Ангел?) подхватывает Селима и возносит Его на небо. Причем Селим в это время находился на вершине высокого минарета, который, вероятно, стал здесь символом горы Голгофы в персидском Сказании. То есть, с вершины Голгофы Селим-Иисус вознесся на небо. В деталях эта версия отлична от евангельской, но суть дела та же, что и в христианском освещении.

13. Персидское Сказание приписало Селиму (Иисусу) один из подвигов Одиссея, героя Троянской войны. Эта война начала XIII века была местью Орды и союзников за казнь Христа в Царь-Граде = античной Трое в 1185 году

Император Андроник-Христос был распят в 1185 году в Царь-Граде, то есть в античной Трое. Через несколько лет, в самом начале XIII века, состоялся Крестовый поход Руси-Орды вместе с союзниками на Царь-Град = Трою. Поход был местью за казненного Иисуса (Андрея Боголюбского). После яростной осады город был взят, разграблен и сожжен. Это и есть знаменитая Троянская война, описанная античным Гомером и многими другими источниками. Логика обнаруженного нами параллелизма говорит, что в персидском Сказании о Селиме-Иисусе должен быть след этой знаменитой войны. Оказывается, это действительно так. В жизнеописании Селима мы находим яркий рассказ, практически тождественный известному подвигу Одиссея, когда тот сразил коварного циклопа Полифема и освободил своих спутников из плена.

Напомним вкратце этот известный миф. Во время возвращения на свой остров Итаку после Троянской войны царь Одиссей высаживается со спутниками на острове циклопов и попадает в пещеру, оказавшуюся жилищем великана Полифема. Одноглазый людоед обнаруживает пришельцев, берет их в плен, запирает в пещере и пожирает шестерых спутников Одиссея. Полифем заявляет Одиссею (который первоначально представился циклопу под именем Никто) что в награду за его учтивость съест его последним.

Хитроумный Одиссей сначала хочет убить Полифема во сне, но понимает, что им не в силах будет отвалить огромный камень, загораживающий вход в пещеру. Тогда Одиссей приготавливает кол из дубины Полифема, подпаивает циклопа вином и выкалывает раскаленным в костре колом единственный глаз циклопа. Полифем разъярен. Братья Полифема сбегаются к пещере циклопа, спрашивая, кто его обидел, но после ответа Полифема, что его обидел Никто, с досадой расходятся. По приказу Одиссея греки связывают овец по трое и, прицепляясь к брюху средней овцы, покидают пещеру. Ослепший циклоп не может их нащупать, проводя рукой по спине овцы. Сам Одиссей спасается, прицепившись к брюху любимого барана Полифема. Отплыв на корабле от берега, Одиссей называет циклопу свое настоящее имя. Взбешенный Полифем, бросает огромные камни, пытаясь потопить корабль, молит Посейдона, своего божественного отца об отмщении. В дальнейшем Посейдон начинает мстить Одиссею.

Известно много изображений этого популярного сюжета. См., например, рис.2.29, рис.2.30, рис.2.31, рис.2.32. Согласно новой хронологии, он датируется эпохой XIII века.

Практически то же самое сообщает и персидское Сказание о Селиме. Вот этот рассказ. Он занимает две страницы, мы лишь вкратце изложим его суть.

Селим оказался на пастбище, где паслись овцы, а пастухом было черное и безобразное огромное существо. Селим испуганно поприветствовал его. В ответ великан предложил погостить у него несколько дней. Селим согласился и пошел за стадом и великаном к его пещере. Вход в нее загораживал огромный камень. Великан отодвинул его, впустил тысячу овец внутрь, затем схватил Селима за локоть и легко внес его в пещеру.

В огромной пещере оказалось сорок человек, закованных в цепи. Великан заковал и Селима, после чего закрыл камнем вход в пещеру. Селим разрыдался. Великан разжег костер, изжарил кебаб, развязал руки пленникам и дал им по лепешке и куску кебаба. Затем снял цепи с одного юноши, отрубил ему голову, выпотрошил, изжарил из него на костре кебаб и сожрал. Принес бурдюк с вином и пил, пока не опьянел. После чего свалился пьяным, словно мертвец, и уснул.

Тогда Селим разбил свои цепи, "взял вертел от кебаба и поставил на костер, накалил его, разломил пополам, смочил вином, осторожно подошел к голове великана и вонзил ему в глаза, так что вертела прошли до самого мозга", с.39. Великан дико закричал и пообещал разорвать на части Селима, когда выведет овец наружу.

Селим и пленники дрожали от ужаса. Утром великан убрал камень и сел у входа в пещеру. Он подзывал овец, клал им на спину руку и выводил из пещеры. Селим напряженно думал, как быть. Наконец, сообразил. Он взял одну из овец, зарезал ее, снял с нее шкуру и набросил на себя. "Великан положил на меня руку и вывел меня из пещеры, ничего не заметив. Выйдя из пещеры, я закричал от радости, а он, услышав мой голос, вскочил и побежал за мной и, хотя был слеп, чуть не схватил меня. Я поднялся на гору и сбросил на него с горы огромный камень, который угодил ему прямо в голову. Голова его раскололась, мозг
вывалился на землю, и он умер на месте", с.40.

Селим вернулся в пещеру, разбил цепи пленникам, и все они вышли наружу. Селим забрал все ценное, что было в пещере, и двинулся вместе с освобожденными людьми на запад, гоня перед собой овец, с.39-40.

Совершенно очевидно, что перед нами - фактически история "античного" царя Одиссея с небольшими видоизменениями. Впрочем, несущественными.

ВЫВОД. Персидское Сказание добавило к жизнеописанию Иисуса (назвав его Селимом Драгоценным) яркий сюжет из Троянской войны начала XIII века, бывшей местью за казнь Христа в Царь-Граде = Трое. А именно, персы вставили в свое Сказание рассказ о подвиге царя Одиссея, героя Троянской войны, спасшего себя и своих спутников от циклопа Полифема. Дело в том, что расстояние во времени между Христом и Троянской войной-отмщением невелико, а потому персидские авторы вполне могли путаться и совмещать слегка разновременны'е сюжеты.

14. Персы подробно описали свадебный поединок Георгия с драконом = змеем = медведем, но "одели все это в персидские одежды" и включили в жизнеописание его сына - Селима = Иисуса

14.1. Напоминание: царская свадьба Гора-Георгия Победоносца -Иосифа-Исаака и Марии Богородицы в XII веке.

В книге "Бог Войны" мы подробно рассказали о древней царской свадьбе Гора-Георгия-Иосифа-Исаака (не путать Исаака Комнина с Исааком Ангелом) и Марии Богородицы в середине XII века. Это была ГЛАВНАЯ СВАДЬБА в истории Великой Русско-Ордынской Средневековой Империи. По ее образцу могли потом происходить и другие свадьбы в царской семье Великой Империи времен царского христианства XIII-XIV веков.

На многочисленных древне-египетских изображениях и на христианских иконах показано, что святой Гор-Георгий убивает некоего ЦЕПНОГО ЗВЕРЯ, ХОЗЯЙКОЙ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА (Исида, Елисава), ВНИМАТЕЛЬНО НАБЛЮДАЮЩАЯ ЗА ПРОИСХОДЯЩИМ, рис.2.33, рис.2.34. Скорее всего, речь здесь идет о БРАЧНОМ ИСПЫТАНИИ, во время которого жених Гор-Иосиф-Исаак-Георгий убивает В ОКРУЖЕНИИ ЗРИТЕЛЕЙ И НА ГЛАЗАХ У СВОЕЙ НЕВЕСТЫ И ЕЕ РОДСТВЕННИКОВ страшного цепного зверя.

14.2. В брачном испытании Георгий Победоносец убивает медведя

Спрашивается: какого именно зверя сразил святой Георгий, он же Гор-Иосиф-Исаак, на глазах у всего народа и своей невесты Марии Богородицы (Исиды, Елисавы)? Из Новой хронологии и нашей реконструкции прямо следует, что действие происходило на Руси в середине XII века. Следовательно, принимая во внимание старые русские обычаи, скорее всего, это был бой с МЕДВЕДЕМ. Вплоть до конца XVII века ЕДИНОБОРСТВО С МЕДВЕДЕМ являлось одной из главных и самых любимых потех при русском царском дворе. Причем, в отличие от прочих увеселений, участвовать в которых в те времена могли лишь простолюдины, в единоборствах с медведем принимала участие и знать. Так, известны случаи, когда против медведя на царской потехе выходили даже КНЯЗЬЯ.

Сохранились русские иконы, на которых "змий", поражаемый Георгием, изображен практически КАК МЕДВЕДЬ. См., например, рис.2.35. Эта интересная икона была выставлена в Свечном Корпусе Ипатьевского монастыря (Кострома) в 2016 году. Под копытами коня Георгия мы видим МЕДВЕДЯ с длинным хвостом, рис.2.36. Иконописец еще помнил, что на самом деле УБИТ БЫЛ МЕДВЕДЬ, но под давлением внедряемой "новой традиции", был вынужден приделать ему длинный змееобразный хвост, дабы медведь стал хоть немного похожим на змия.

Или вот еще одна русская икона из московского "Музея Русской Иконы" Михаила Абрамова, рис.2.37. Георгий Победоносец УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ. Но иконописец стыдливо приделал русскому медведю странноватые крылышки, чтобы удовлетворить лукавым требованиям внедряемой романовской-скалигеровской версии истории, рис.2.38.

Обратимся теперь к Египту. Как мы видели, на некоторых "античных" египетских изображениях бог Гор, сидя на коне, поражает копьем КРОКОДИЛА - подобно тому, как святой Георгий поражает копьем ЗМИЯ или ДРАКОНА. Но мы уже показали в наших книгах, что у некоторых "античных" писателей - например у Страбона - РУССКИЕ МЕДВЕДИ по ошибке (или намеренно) ОПИСАНЫ КАК ЕГИПЕТСКИЕ КРОКОДИЛЫ. А у Марко Поло, например, МЕДВЕДИ представлены как ЗМЕИ-ДРАКОНЫ. См.
подробности в нашей книге "Семь чудес света", гл.3:4.

Тогда становится ясно, почему свадебная победа Гора-Георгия-Иосифа-Исаака над медведем преломилась в поздних источниках как победа над змеем или крокодилом. Но на стенах древне-египетских храмов, построенных еще во времена царского христианства, победа Гора над медведем изображена совершенно правильно. В самом деле, построившие эти храмы цари Империи, родственники Христа, были хорошо осведомлены об истории Святого Семейства, о семейных событиях, связанных с Христом и Богородицей. Поскольку это были важные события ИХ СЕМЬИ, ИХ РОДА, ИХ ТРАДИЦИИ.

Обратимся, например, к древне-египетской картине из Эдфу, см. рис.2.39, рис.2.40. Изображенный на ней зверь, пронзаемый копьем бога Гора, вполне похож на медведя. Особенно, если учесть, что древне-египетский местный художник, скорее всего, не бывал в далекой России и никогда не видел живых медведей. Тем не менее, он правильно передал общие очертания медвежьего туловища, шеи, головы и ушей.

В книге "Царь Славян" мы указали, что библейский царь Давыд (Давид) является частичным отражением Христа. В то же время, Евангелия и Апостол многократно употребляют по отношению к Христу выражения "сын Давыдов" и "от семене Давыдове". Вероятно, имя "Давыд" было родовым именем царской семьи, к которой принадлежал Христос. Так называли не только Самого Христа, но и Его предков и, вообще, представителей Его рода. В частности, библейский Иосиф, муж Богородицы также назван в
Евангелиях "сыном Давыдовым" (Матфей 1:20).

Таким образом, библейский царь Давыд может соответствовать, в частности, библейскому Иосифу = Гору = Исааку Комнину, который, как мы видели, убил медведя на брачном поединке перед женитьбой на Марии Богородице.

И действительно, в источниках упоминается, что царь Давыд УБИЛ МЕДВЕДЯ. См.,например, старинное Сказание о царе Давыде, помещенном в русской Лицевой Псалтыри XVII века [772:1]. Сказание начинается с изображения - как Давыд УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ и попирает ногами льва, рис.2.41. Подпись под рисунком гласит: "Д[а]в[ы]д убивает медведя а
л[ь]ва под но[гами давитъ]" [772:1], с.2.

Далее, в книге "Бог Войны" мы показываем, что в совершенно новом, неожиданном свете, перед нами теперь предстает и известная легенда об основании города Ярославля на том месте, где князь Ярослав убил
медведицу, см. [988:00], статья "Ярославль". .

Итак, перед женитьбой на русской княжне царевичу пришлось пройти непростое испытание - на глазах у своей невесты и ее родственников убить свирепого медведя. Он успешно справился. Его подвиг оставил глубокий след в родовых преданиях царской семьи Великой Русско-Ордынской Средневековой империи. А затем перешел и на страницы нашей истории, отразившись в ней, в частности, как победа святого Георгия над змием. А также как победа "античного" Персея над чудовищем ради красавицы Андромеды. А также как подвиг "античного" Ясона и его женитьба на царице Медее, и т.д., см. книгу А.Т.Фоменко
"Меняем даты - меняется все".

14.3. Георгий, названный здесь персами Селимом, отправляется на могучем коне в далекое "царство людей" к своей жене. На самом деле пока - к невесте

Как мы уже видели, персидское Сказание состоит из нескольких слоев. Редакторы собрали воедино несколько фрагментов подлинной истории, но иногда переставляли, путали их порядок. Такая перестановка событий есть, оказывается, и в рассказе о царской свадьбе Георгия. Кстати, в этой главе персы назвали Георгия именем Селим, то есть приписали события, связанные с Георгием Победоносцем = евангельским Иосифом, - его сыну Иисусу Христу, то есть Селиму Драгоценному, в персидском освещении.

Сказано, что у Селима есть жена, к которой он направляется. Это - отражение путешествия Георгия-Гора-Иосифа во Владимиро-Суздальскую Русь, где его ожидает невеста, будущая жена Дева Мария. Так что персы несколько опередили события и назвали невесту - женой. При этом редакторы Сказания подчеркнули, что жена Селима, находится в "царстве людей", с.37. Дело в том, что, по мнению персов, у Селима-Георгия была еще одна жена в "небесном царстве". Другими словами, персы "раздвоили" (на бумаге) одну невесту-жену Георгия на двух: на "земную жену" и "небесную жену". Но об этом мы подробнее скажем позже.

Итак, Селим-Георгий говорит: <<Мне оказывали такой почет в течение целой недели, а ЗАТЕМ МНЕ ПРИВЕЛИ ДИВА В ОБЛИКЕ КОНЯ, РОСЛОГО И МОЩНОГО, ПРОХОДИВШЕГО В ДЕНЬ СТО ФАРСАНГОВ, сказали: "Когда тебе станет скучно и ты захочешь поехать куда-нибудь, то этот див отвезет
тебя и вернет сюда целым и невредимым">>, с.37.

Здесь говорится о коне святого Георгия, на котором он совершал свои подвиги. Чаще всего Георгий изображался на иконах и на гербах как всадник, на красивом коне.

Персидское Сказание говорит, что в конце концов Селим (Георгий) прибыл в "царство людей", в город Васиту, где находилась его жена (на самом деле, пока невеста). Ее имя персами не называется. В целом все верно. Георгий действительно прибывает на Русь, где встречает свою невесту - Деву Марию.

14.4. В русской истории перед свадьбой происходит поединок со свирепым медведем. Георгий успешно сражается со змеем. В персидской версии, перед встречей Селима с женой тоже происходит успешный поединок со страшным черным змеем

Как мы уже говорили, в русско-ордынской истории перед свадьбой Георгия и Марии устраивается поединок Георгия-Иосифа-Гора со свирепым медведем. Георгий побеждает. Следует ожидать, что в персидском отражении тоже будет аналогичное событие. Наш логический вывод полностью оправдывается. Судите сами. Селим, оседлав своего замечательного коня-дива, летит в царство людей, направляется к жене.

Сказано: <<Я... вышел и сел на того дива. Див, словно птица, поднялся в небо и полетел... - "Мы прошли половину пути, - сказал
мне див, - теперь я начну спускаться".

Когда мы пролетели еще немного пути, я увидел КАКОЕ-ТО ЛОГОВО, а див закричал так, что мне стало страшно. - "Что с тобой случилось?" -
спросил я дива. - "Мне преградил дорогу див у склона той горы".

Я посмотрел и увидел ОГРОМНУЮ ЧЕРНУЮ ЗМЕЮ, КОТОРАЯ ВЫСИЛАСЬ КАК БАШНЯ. - "Змея на земле, - сказал я своему диву, - поднимись в
небо!"

- "Да (ответил див - Авт.) ведь он не дает мне двинуться! ЕСЛИ Я НЕ СРАЖУСЬ С ЭТИМ ДИВОМ, то он поднимется в воздух и погубит нас обоих. У НАС ТОЛЬКО ОДИН ВЫХОД - СРАЗИТЬСЯ С НИМ. Побудь на вершине той горы. Если я убью его, то вернусь и заберу тебя, если же он меня убьет, то не задерживайся здесь, не то он погубит тебя! Отсюда до
царства людей четыре года пути, ты уже близок к цели, не горюй".

С этими словами див простился со мной, обратился в черную змею и направился к своему противнику. ОНИ ОБВИЛИСЬ ОДИН ВОКРУГ ДРУГОГО, КАК ВЕРЕВКИ, СРАЖАЛИСЬ И КРИЧАЛИ, а я смотрел на них, сидя на вершине горы. Прошло некоторое время, и шум прекратился... Я положился целиком на Аллаха и сошел с горы вниз. А ТАМ ОБЕ ЗМЕИ
ЛЕЖАЛИ МЕРТВЫЕ>>, с.38.

Итак, "плохой черный змей" был убит (но погиб и "хороший змей"). Персидское Сказание приписало победу - КОНЮ СЕЛИМА. Такое преломление понятно - ведь святой Георгий победил змея, сидя на коне.

Затем Селим отправился пешком в царство людей. Там он нашел свою жену, с.38-39. Посмотрим, что мы узнали.

## В обеих версиях герой направляется издалека на встречу со своей невестой или с женой.

## Путь ему преграждает свирепое существо. В русской версии Георгий должен победить в поединке медведя, чтобы получить руку невесты Марии. В персидской версии, путь Селима к жене преграждает черный свирепый змей. ПРИЧЕМ ОН ВЫСИТСЯ КАК БАШНЯ. В свете сказанного выше, скорее всего, так персы описали РАССВИРЕПЕВШЕГО МЕДВЕДЯ, ВСТАВШЕГО НА ДЫБЫ ВО ВРЕМЯ СХВАТКИ. Это зрелище действительно впечатляющее, рис.2.42, рис.2.43 Более того, напомним, что ВСТАВШИЙ НА ДЫБЫ МЕДВЕДЬ - ЭТО ГЕРБ ЯРОСЛАВЛЯ, ТО ЕСТЬ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА, согласно нашей реконструкции, рис.2.44, рис.2.45. Но ведь именно в зе'мли Ярославля, к Деве Марии, и направлялся Георгий-Иосиф-Гор. Выходит,
что персидский "Селим" прибывает именно в Ярославские зе'мли.

## В русской версии медведь погибает от руки Георгия. В персидской версии черный змей погибает, схватившись с конем Селима, принявшим облик змея. Гибнут оба змея. Но победителем, в итоге, оказывается именно Селим (Георгий).

## В русской версии Георгий получает руку невесты и женится на ней. В персидской версии Селим, наконец, встречает свою "земную жену". Свадьба с ней описана в Сказании, но этот сюжет персы поставили ПЕРЕД битвой со страшным змеем, а не ПОСЛЕ, как должно было быть. К этому мы ниже и перейдем.

## Понятно, почему сражение со змеем = медведем из истории святого Георгия-Гора-Иосифа персы включили в Сказание об Иисусе, то есть о Селиме. По той простой причине, что Иисус был СЫНОМ Георгия-Иосифа. Персидские авторы, живя далеко от метрополии Руси-Орды и в позднюю эпоху, уже подзабыли суть дела, во многом опирались на туманные воспоминания и легенды. Путались в хронологии. "Склеивали" (на бумаге) персонажей, например, отца и сына. Но в целом картину событий отразили вполне узнаваемо. Правда, для восстановления истины нужна Новая Хронология.

15. Почему персы решили, будто конь Георгия Победоносца погиб в битве со змеем? Оказывается, это - преломленное драматизированное отражение старо-русского Сказания: конь Георгия был ранен

Обратите внимание, что персидское Сказание считает, будто конь Георгия (обратившись в змея) погибает в сражении со страшным черным змеем, то есть с драконом-медведем. На первый взгляд это непонятно. Ведь в традиционных рассказах о битве Георгия ничего такого не сообщается. Оказывается, ответ очень интересен. Поскольку Георгий Победоносец - Иосиф - Исаак является одним из центральных персонажей русской истории, то естественно обратиться именно к старым русским Сказаниям на эту тему. И тогда мы обнаруживаем интересный сюжет, о котором уже подробно говорили в книге "Курган Христа и Богородицы.
Тристан и Изольда", гл.1:41.

Напомним. "Однажды, когда Егорий (Георгий Победоносец - Авт.) ехал по лесу, к нему НАВСТРЕЧУ ВЫБЕЖАЛ ВОЛК И ВЦЕПИЛСЯ ЗУБАМИ В НОГУ ЕГО КОНЯ. СВЯТОЙ КОПЬЕМ ПРОНЗИЛ ВОЛКА>>, см. http://russian7.ru/post/egorij-xrabryj-i-volki/. См. также Энциклопедию "Русская Мифология" [499:1]. Об этом же говорится в духовном стихе о борьбе Георгия с царищем Демьянищем.

Более того, далее сообщается, что Георгий спас Русь от кровожадного ЗМЕЯ. "Георгий окрестил волков и некоторых других лесных животных, а затем спас Русь, УКРОТИВ КРОВОЖАДНУЮ ЗМИЮ. Ах ты, ЗМЕЯ ЛЮТАЯ... да свирепая! Ну-ка стань, змея, умна-смирна... как скотинина! И СЛУЧИЛОСЬ ТУТ ЧУДО ЧУДЕСНОЕ. Змеюка голову свою склонила, всё зло позабыла. И повели эту змею во Москву-матушку добрым людям на удивление, ребятишкам на забаву. С тех пор любят Егория Храброго и
песни о нем поют", см. там же.

Итак, лютый зверь - либо волк, либо кровожадный змей - напал на Георгия-Егория. Чудовище было укрощено Георгием, побеждено, убито, но зверь успел УКУСИТЬ КОНЯ ГЕОРГИЯ В НОГУ. Не исключено, что действительно в реальном поединке с медведем какое-то ранение произошло.

Мы видим, что средневековые персидские авторы еще помнили многое из общей ордынской истории, в том числе, русский сюжет О РАНЕНИИ, НАНЕСЕННОМ КОНЮ ГЕОРГИЯ не то волком, не то змеем, не то медведем. И решили, что ранение было настолько серьезным, что конь умер. Усилили эмоции, придали всей истории более драматичный характер. Правда, русские источники о гибели коня Георгия не сообщают.

16. Далее, персы исключительно восторженно описали свадьбу Иосифа = Георгия Победоносца с Марией Богородицей, хотя опять-таки представили как "персидское событие в персидских одеждах"

Свадьба Селима (здесь Георгия) с "небесной" невестой (Девой Марией) изложена в персидском Сказании весьма подробно и в самых восхищенных тонах. Причем город и страна невесты описаны как ЦВЕТУЩИЙ РАЙ. Мы не будем цитировать полностью, ограничимся лишь несколькими краткими примерами. Полное повествование большое и занимает две страницы. Как мы теперь понимаем, здесь персы в повышенно восторженных тонах описывают метрополию Руси-Орды. Селим вместе с невестой летят в ее родной город, в столицу Царства.

Селим-Георгий сообщает: <<Спустя какой-то час мы спустились в степи', КОТОРУЮ МОЖНО БЫЛО СЧЕСТЬ РАЕМ. На сто фарсангов кругом простирались лужайки и текли звонкие ручьи. Всюду росла трава, плодовые деревья поднимались к небу, распускались цветы. Среди всей этой красоты я увидел высокий дворец, СЛОЖЕННЫЙ ИЗ ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯНЫХ КИРПИЧЕЙ. МИМО ДВОРЦА ПРОТЕКАЛА БОЛЬШАЯ РЕКА (Волга? - Авт.), а на берегу ее ВМЕСТО ПЕСКА ГОРЕЛИ ЖЕМЧУГА, РУБИНЫ, ИЗУМРУДЫ, ХРИЗОЛИТЫ.

Я не отпустил от себя девушку, пока мы не пришли к падишаху... Увидев меня, он засмеялся и спросил: "О Селим, почему ты не отпускаешь полу моей дочери? Мы вот уже восемнадцать лет лелеем ее
ради тебя. Она - твоя невеста" ...

Когда я вышел из бани и ОБЛАЧИЛСЯ В ЦАРСКИЕ ОДЕЖДЫ, я пошел к падишаху. Он взял меня за руку, посадил рядом с собой на трон, повернулся к своим приближенным и сказал: "Это Селим, мой зять,
повинуйтесь ему во всем!"

ТУТ ЖЕ МЕНЯ ОСЫПАЛИ ДРАГОЦЕННЫМИ КАМЕНЬЯМИ И ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ... Там стояли три старых мудреца в златотканых одеяниях. Они взяли меня за руку И СОЧЕТАЛИ БРАКОМ С ДОЧЕРЬЮ ЦАРЯ пери по законам веры Мохаммада... Потом ко мне подошла мать невесты, а за ней шли пятьдесят стройных и прекрасных невольниц, держа в руках ПОДНОСЫ С ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ. По ее приказу НА МЕНЯ ВЫСЫПАЛИ ВСЕ ЭТИ МОНЕТЫ...

Привели поваров, и они приготовили столько яств и сластей, что вообразить себе трудно. На свадьбе было так много музыкантов и певцов, что от их пения и музыки ВЕСЬ МИР ПРИШЕЛ В НЕИСТОВСТВО. ПИР ПРОДОЛЖАЛСЯ ЦЕЛУЮ НЕДЕЛЮ. После этого падишах... повел во дворец к царевнам... ЭТО БЫЛ РАЙ, усыпанный жемчугами, а в саду гуляли прекрасные луноликие пери... Завидев меня, они кланялись мне, ОСЫПАЯ МЕНЯ МОНЕТАМИ...

После брачной ночи "утром явились двадцать луноликих невольников с тазами, усыпанными жемчугами, парчовыми платьями, восковыми свечами и кадильницами, наполненными алоэ и амброй, повели меня в баню>>, с.34-35.

И так далее, в том же восхищенном духе. Итак, страна невесты описана как Рай. В ней очень много золота, серебра и драгоценных камней. Селима-Георгия то и дело осыпают с ног до головы ЗОЛОТЫМИ монетами. Мы ранее уже объясняли, что в Руси-Орде той эпохи действительно было много золота, что было непривычно приезжим людям из провинций Империи. В том числе, вероятно, непривычно и для персидских поздних редакторов Сказания. На Руси даже крыши (купола церквей) крыли золотом. Здесь были бани, люди мыли руки мылом перед едой... Чего и в помине не было, например, в Западной Европе той поры. Подробнее см. нашу книгу "Империя", гл.12:3. В частности, см. параграфы: "Средневековая торговля Запада и Востока: нищающий Запад и богатеющий Восток. Когда в Западной Европе начали мыть руки перед едой?" Ответ на последний вопрос, сообщаемый историками, очень интересен. Прочтите.

Таким образом, персы "раздвоили" (на бумаге) Деву Марию. Одно ее отражение назвали "небесной невестой" в Раю, а второе отражение назвали "земной женой" в "земном Царстве". И вышло, будто Селим-Георгий одновременно женат на них обеих. Что неверно. Жена Мария была у него одна.

ВЫВОД. Свадьба Георгия Победоносца и Девы Марии описана в персидском Сказании исключительно ярко, уважительно и восторженно (но "в персидских одеждах"). Метрополия Руси-Орды названа Раем, здесь много золота, серебра, драгоценных камней. Люди регулярно ходят в бани. В общем, весьма богатая страна. Дева Мария названа "небесной невестой".