Глава 5.
РУССКИЙ СВЯТОГОР БОГАТЫРЬ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА, А ТАКЖЕ ДУХА СВЯТОГО. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
1. СВЯТОГОР, С ТРУДОМ ПОДНИМАЮЩИЙ ТЯЖЕЛУЮ "СУМУ" И УМИРАЮЩИЙ, - ЭТО ХРИСТОС, СГИБАЮЩИЙСЯ ПОД ТЯЖЕСТЬЮ КРЕСТА, ВЗВАЛИВШИЙ НА СЕБЯ И ИСКУПИВШИЙ СВОЕЙ СМЕРТЬЮ ГРЕХИ ЛЮДЕЙ.
Сначала - краткое напоминание. Святогор — богатырь-великан, титан. Считается ДРЕВНЕЙШИМ героем русских былин. Из русских богатырей он встречается только с Ильей Муромцем, который становится его учеником. Все другие русские богатыри родились уже после Святогора. Святогор является огромным великаном, "выше леса стоячего, ниже облака ходячего". Он редко появляется на Святой Руси, а живет на высоких СВЯТЫХ ГОРАХ. При его поездке Мать — Сыра Земля потрясается, леса колышутся и реки выливаются из берегов.
Однажды, чувствуя в себе исполинские силы, он похвалился, что если бы было кольцо в небе, а другое в земле, то он перевернул бы небо и землю. Это услышал Микула Селянинович, рис.88
, и бросил на землю суму, в которой была заключена "вся тягость земная". Святогор тщетно пытается сдвинуть суму, сидя на коне, а затем, сойдя с коня и взявшись за суму обеими руками, погрязает в землю по колени и здесь, не одолев "тяги земной", заключавшейся в суме, кончает свою жизнь.
Обратимся теперь к тексту былины. <<Снарядился Святогор во чисто поле гуляти... Не с кем Святогору силой померяться... Вот и говорит Святогор: "Как бы я ТЯГИ нашел, так я бы ВСЮ ЗЕМЛЮ ПОДНЯЛ!" Наезжает Святогор в степи на маленькую сумочку переметную; берет погонялку, пощупает сумочку - она не скрянется, двинет перстом ее - не сворохнется... Слезает Святогор с добра коня, УХВАТИЛ ОН СУМОЧКУ ОБЕМА РУКАМИ, поднял сумочку повыше колен - и по колена Святогор в землю угряз, а по белу лицу не слезы А КРОВЬ ТЕЧЕТ. Где Святогор угряз, тут и ВСТАТЬ НЕ МОГ, ТУТ ЕМУ БЫЛО И КОНЧЕНИЕ>> [112:5], с.439. Аналогично звучит рассказ и в [112:8], с.111-112. Добавлено только, что после смерти Святогор остался на этом же месте в виде скалы.
В других версиях смерть Святогора описана иначе, см. ниже.
Этот сюжет отразился в сказаниях разных народов. "Святогор, стихийное, чудовищное существо, исполненное неимоверной силы... силится поднять Микулину суму, где лежит ТЯГА ЗЕМНАЯ, но погружается в землю И КАМЕНЕЕТ. У болгар точно также Марко королевич хочет поднять торбу, тяжелую, КАК ШАР ЗЕМНОЙ, и от этого усилия теряет свою богатырскую силу" [112:8], с.363.
Имя СВЯТО-ГОР могло произойти от СВЯТОЙ ХОР (Христос) или СВЯТОЙ ГОР, или СВЯТАЯ ГОРА. Недаром сказано, что после смерти Свято-Гор окаменел и превратился в скалу. О ярком наложении Святогора на Христа мы будем подробнее говорить далее.
Рассказ былины, что Святогор попытался поднять неимоверную ТЯГУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ явно носит аллегоричный характер. Это некий символ. Скорее всего, так русские былины отразили христианскую концепцию, что Иисус своей смертью искупил грехи всего человечества, взвалив на себя "тягу всей земли". Кроме того, перед распятием Христос был вынужден НЕСТИ КРЕСТ НА ГОЛГОФУ, рис.89
, рис.90
. Этот знаменитый сюжет отражен на множестве икон и картин, лежит в основе важных обрядов христианской церкви, в частности, - Крестный Ход. Христос сгибается под тяжестью креста: "И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа" (Иоанн 19:17). Христос изнемогает и тогда истязатели "встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его" (Матфей 27:32).
Христа истязали, он был в крови. Поэтому былина справедливо отмечает, что угрязая в земле, Святогор заливается кровью, а не слезами. Иисуса распяли на Голгофе. Былина тоже говорит, что Святогор не выдерживает "тяги земной" и умирает. Превращение Его в СКАЛУ, вероятно, отражает тот факт, что Христос был похоронен в ГОРЕ Немврода в Восточной Турции, о чем мы подробно говорим в книге "Курган Христа и Богородицы".
2. ПОГРЕБЕНИЕ СВЯТОГОРА - ЭТО ПОГРЕБЕНИЕ ЕГИПЕТСКОГО ОСИРИСА, ТО ЕСТЬ ПОГРЕБЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА НА ГОРЕ НЕМВРОДА В ТУРЦИИ.
2.1. РАССКАЗ ПЛУТАРХА.
Античный Плутарх в своем известном трактате "Об Исиде и Озирисе" говорит так [660:3].
"Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, ПОДЧИНЯЯ СЕБЕ ВСЮ ЗЕМЛЮ и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому ГРЕКИ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ ЕГО С ДИОНИСОМ. И говорят, что Тифон... по возвращении же Осириса СТАЛ ГОТОВИТЬ ЕМУ ЗАПАДНЮ, ВТЯНУВ В ЗАГОВОР семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени АСО.
Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как был попробован, и все по очереди, и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось... в двадцать восьмой год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования".
Ранее мы обнаружили и обосновали важный факт, что "древне-египетский" Осирис (Озирис) - это одно из отражений императора Андроника-Христа. Причем весьма яркое. Дело в том, что египетские мифы доносят до нас обычаи и воспоминания царской семьи, членом которой был император Андроник. Семейные предания помнили много такого, что было неизвестно людям вне царского двора. Поэтому египетские сведения особенно интересны. Но не будем повторять здесь наш анализ, отсылая, например, к книге "Царь Славян", гл.5.
Итак, можно опереться на уже полученное ранее соответствие: Осирис (Озирис) - это Андроник-Христос. Для анализа истории Святогора привлечем рассказ Плутарха об Осирисе.
Оказывается, некоторые русские былины рассказывают о смерти Святогора ПРАКТИЧЕСКИ ТО ЖЕ САМОЕ, что Плутарх о смерти Осириса. Надо сказать, что некоторые комментаторы отмечали близость истории Осириса и Святогора: "Великан стихийный, Святогор... ложится, подобно Озирису, в гроб и каменеет" [112:8], с.364.
Открываем былины. Цитируя, мы добавили для удобства кое-где знаки "тире", чтобы нагляднее выделить прямую речь.
2.2. РУССКИЕ БЫЛИНЫ О СМЕРТИ ТИТАНА СВЯТОГОРА В ГРОБУ, КОТОРЫЙ ПОКРЫЛСЯ КРЕСТ НАКРЕСТ ЖЕЛЕЗНЫМИ ПОЛОСАМИ-ПЕЧАТЯМИ ОТ УДАРОВ МЕЧА.
Краткая версия былины гласит: <<И назвались Илья да Святогор БРАТЬЯМИ НАЗВАНЫМИ, и поехали ко СВЯТЫМ ГОРАМ. Наехали ГРОБНИЦУ ВЕЛИКУЮ, ВЫЛОЖЕНА ГРОБНИЦА КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ. Лег в тую гробницу Святогор-богатырь - как по нем и устроена. - "Покрой меня сверху ДОСКАМИ, брат названый!" Как покрыл его досками, доски божим изволом приросли. - "Открой меня, брат названый!" Илья Муромец и открыть не мог. Стал рубить доски саблей. Куда махнет саблей - ТАМ СТАНЕТ ЖЕЛЕЗНЫЙ ОБРУЧ. - "Возьми, брат названый, мою саблю". Илья сабли и подынуть не мог. - "Поди, брат названый, я тебе силы дам". Припал Илья к гробнице, и ДУНУЛ СВЯТОГОР ДУХОМ БОГАТЫРСКИМ. Взял Илья тую саблю. Где ударит - ТАМ СТАНУТ ЖЕЛЕЗНЫЕ ОБРУЧИ (сегодня рисуют красивые картинки на сей счет, см. рис.91
, рис.92
- Авт.).
- "Припади ко мне другой раз, названый брат, еще силы придам". Илья Муромец говорит наместо: - "Если еще припасть, то не понесет мать сыра земля, силы у меня довольно". - "Когда бы ты припал, ДУНУЛ БЫ Я МЕРТВЫМ ДУХОМ - и ты бы подле меня лег спать". Тут и остался Святогор-богатырь>> [112:6], с.225-226.
Приведем теперь подробный вариант былины. <<Поехали раз СВЯТОГОР-ДИВ с Ильей, и встретили ГРОБ, а на гробе том надпись: "Кому суждено в гробу лежать, тот в нем и ляжет". Сперва лег Илейка, - но гроб был большой, по нем не пришелся; тогда растянулся титан Святогор, - гроб пришелся по нем. Велел он Илейке накрыть себя крышкой, - Илья накрыл крышкой; но сколько потом Илейка ни бился, не мог ее сдвинуть. Так див-Святогор в домовище с тех пор, так в нем и остался.
- "Возьми, мой меньшой брат, мой меч-кладенец, - закричал Святогор, - ударь поперег им по крышке". - Но СТАРЫЙ Илья был не в силах его меч поднять. Тогда приказал он Илье наклониться, а САМ ДОХНУЛ В ЩЕЛКУ, ЧТОБЫ ПЕРЕДАТЬ ЕМУ ЧАСТЬ ГИГАНТСКОЙ СВОЕЙ, СТРАШНОЙ СИЛЫ. Почуял Илейка, что силушки в нем вдруг прибыло втрое; тотчас поднял меч он, и с маху ударил по крышке, - кругом посыпались искры; но где он ударил, ТО МЕСТО ЖЕЛЕЗНОЙ СЛИЛОСЬ ПОЛОСОЙ.
- "Совсем задыхаюсь, - из гроба воскликнул Илье Святогор-див, - СПАСИ, брат меньшой!" Илейка в другой раз ударил по крышке, посыпались искры, - но ГРОБ ПОЛОСОЙ ЕЩЕ РАЗ, КРЕСТ НА КРЕСТ, ПОКРЫЛСЯ ЖЕЛЕЗНОЙ.
- "Нагнись к домовищу! - из гроба сказал Илье Святогор. - ВСЮ ОТДАМ ТЕБЕ СИЛУ". - "С меня будет силы! - Илья отвечал, - Не то и земля не снесет". - "Ну и ладно, что ты НЕ ПОСЛУШАЛ МЕНЯ, БРАТ МЕНЬШОЙ; дохнул бы теперь я в тебя МЕРТВЫМ ДУХОМ, ты здесь же и лег бы. Прощай, Бог с тобой! - Илейке из гроба титан отозвался. - Владей моим славным мечем-кладенцом, коня-ж привяжи здесь, ко гробу".
ТУТ ХЛЫНУЛ ИЗ ГРОБА ДУХ МЕРТВЫЙ. Простясь с МЕРТВЕЦОМ Илейка коня привязал к домовищу, взял меч-кладенец, и поехал искать дел, подвигов ратных, по белу свету. Так ДРЕВНИЙ ТИТАН наш успел передать Илье часть немалую силы стихийной>> [112:8], с.252-253.
И, наконец, еще один вариант былины. Мы не будем приводить его полностью, поскольку по сути он близок к предыдущим, за исключением финала, который интересен. Вот он: <<Сели они на коней и поехали. ПРИСКАКАЛИ НА ОДНУ ГОРУ, И СТОИТ НА ГОРЫ' ГРОБ, и был открытой этот гроб... (Далее следует фактически повтор рассказа, приведенного нами выше, поэтому сразу перейдем к финалу - Авт.)...
Потом распростился Илья Муромец с Святогором-богатырем, И ТОТ ТУТ УМЕР, а он поехал вперед. И вот подъезжает он КО ВТОРОМУ ГРОБУ и сказал: "Ну, наверное, ЭТО МОЯ СМЕРТЬ, уж коль умер Святогор-богатырь, то, наверное, и я умру". И он сошел с коня, привязал к гробу, ЗАШЕЛ В ГРОБ, КРЫШКА ЗАКРЫЛАСЬ, И ИЛЬЯ КОНЧИЛСЯ>> [112:7], с.338.
2.3. СВЯТОГОР - ЭТО ХРИСТОС. ИЛЬЯ МУРОМЕЦ ЗДЕСЬ ВЫСТУПАЕТ И КАК НАЗВАНЫЙ БРАТ И КАК ВРАГ.
Былина очень интересна и открывает нам яркое соответствие: Святогор - это Христос. Судите сами.
## ТИТАН. - Святогор постоянно именуется титаном невероятной силы, с которым никто не может сравниться. Для христиан это символически отражает мощь Христа как Бога, царящего над миром.
## БЛИЗОСТЬ ЕГИПЕТСКОЙ И БЫЛИННОЙ ВЕРСИЙ. ПРОВОКАЦИЯ. ГЕРОЙ ЛОЖИТСЯ В ГРОБ. ДАЛЕЕ СМЕРТЬ. - Египетский рассказ о гробе Осириса и былинное повествование о гробе Святогора практически тождественны. Вот костяк обоих вариантов. По Плутарху, заговорщики во главе с Тифоном поочередно укладывались в гроб и убеждались, что он никому из них не подходит. Они спровоцировали Осириса и тот тоже решил лечь в гроб. По Плутарху, Осирис ложится в гроб и тот оказывается ему впору. Аналогично, Илья первым укладывается в гроб и выясняется, что он ему не подходит. Тем самым, он спровоцировал Святогора тоже лечь в гроб. Согласно былине, вслед за Ильей в гроб ложится Святогор и ему гроб оказывается впору. Затем, в обеих версиях, крышка гроба над Осирисом-Святогором закрывается. В обоих вариантах она плотно запечатывается и погребенный не может самостоятельно выбраться. Затем следует смерть Осириса-Святогора в гробу.
## ЗАГОВОРЩИКИ ПРОТИВ ОСИРИСА. ИЛЬЯ ФАКТИЧЕСКИ ПРОТИВ СВЯТОГОРА. - В египетском рассказе враги Осириса устраивают заговор против него. В русской былине Илья хотя и является названым братом и вроде бы не враг Святогора, но фактически "играет против" титана. Именно он накрывает досками гроб Святогора (якобы по просьбе титана), после чего крышка "приросла". И враги Осириса сами подбежали к гробу и захлопнули его крышкой, после чего заколотили гвоздями и залили свинцом. То есть, она тоже "намертво приросла".
## ТИТАН ПОПАЛСЯ В ЛОВУШКУ. - В обеих версиях Осирис-Святогор попался в подстроенную ловушку. Его коварно обманули. Причем враги маскировались под друзей.
## ГЕРОЙ ПОГИБАЕТ В ЗАПЕЧАТАННОМ ГРОБУ. - Египетский и былинный рассказы единогласно утверждают, что в итоге Осирис-Святогор умер, погиб в запечатанном гробу.
## УДАРЫ МОЛОТКАМИ ПО КРЕСТУ ХРИСТА И МЕЧОМ ПО ГРОБУ СВЯТОГОРА-ОСИРИСА. - ВСЕ ТРИ версии: евангельская, египетская и былинная говорят, что враги нанесли несколько ударов. Согласно Евангелиям, палачи несколько раз ударяли молотками, приколачивая Иисуса к кресту. По Плутарху, заговорщики нанесли удары молотками по гробу Осириса, заколачивая крышку. Согласно былине, Илья наносит несколько ударов мечом или саблей по гробу Святогора.
## ЗАБИВАЕМЫЕ ЖЕЛЕЗНЫЕ ГВОЗДИ И ЖЕЛЕЗНЫЕ СКРЕПЫ-ОБРУЧИ. - По Евангелиям, руки и ноги Христа были прибиты в кресту железными гвоздями. По Плутарху, заговорщики заколотили гвоздями гроб Осириса. Согласно былине, после ударов Ильи гроб Святогора оказался охваченным железными обручами-скрепами.
## ГРОБ СВЯТОГОРА КАК КРЕСТ ХРИСТА. - Христа распяли на кресте. В русской былине есть яркая деталь. Оказывается, железные полосы-обручи, охватившие гроб Святогора, лежали КРЕСТ НАКРЕСТ, см. выше. Скорее всего, в таком виде отразился крест Иисуса.
## ЗАЛИТЫЙ ГОРЯЧИЙ СВИНЕЦ И ПЕЧАТИ. - Плутарх сообщает, что заговорщики залили горячим свинцом гроб Осириса. Вероятно, имелись в виду свинцовые печати, которыми (в дополнение к гвоздям) скрепили, запечатали гроб. Согласно русской былине, железные "обручи", наложенные Ильей, запечатали гроб Святогора. Фактически Илья наложил на гроб "железные печати". Аналогично, по Евангелиям, иудеи НАЛОЖИЛИ ПЕЧАТИ НА ГРОБ ХРИСТА. Сказано: "Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать" (Матфей 27:66). На многих средневековых картинах изображалась одна или несколько печатей на гробе Христа, рис.93
, рис.94
, рис.95
, рис.96
, рис.97
, рис.98
. Более подробно см. нашу книгу "Дон Кихот и Иван Грозный", гл.2:2 - "Интересные печати на гробе Христа".
## ИЛЬЯ В БЫЛИНЕ И ИЛЬЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ. МОЛЬБА К НЕМУ СВЯТОГОРА-ХРИСТА О ПОМОЩИ. - Богатырь Илья - главный персонаж в былинной сцене смерти Святогора. Он пытается спасти титана от гибели в гробу. Интересно, что имя Илья всплывает и в Евангелиях, причем тоже при смерти Христа на кресте. Сказано: "Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: ИЛИЮ ЗОВЕТ ОН. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, ПРИДЕТ ЛИ ИЛИЯ СПАСТИ ЕГО". (Матфей 27:56-49). См. рис.99
. Справа мы видим человека с тростью, губкой и сосудом с уксусом. УМИРАЮЩИЙ ИИСУС ВЗЫВАЕТ К ИЛЬЕ.
Именно эта сцена является дубликатом былинного рассказа. Иисус зовет Илию, фактически просит спасти - "Для чего Ты Меня оставил?". Буквально то же самое мы видим и в былине. Святогор зовет Илью, просит спасти его, открыть запечатавшийся гроб. Иными словами, центральная сцена данной былины фактически является дубликатом евангельского сюжета. В обеих версиях откровенно звучит тема: СПАСТИ НЕ УДАСТСЯ, НЕСМОТРЯ НА ПРОСЬБУ Святогора-Христа, обращенную к ИЛЬЕ. Соответствие яркое.
## ОТСЮДА - ДВОЙСТВЕННОСТЬ В БЫЛИННОЙ ХАРАКТЕРИСТИКЕ ИЛЬИ: ОН ВРАГ И ОН ЖЕ ДРУГ. - В данном сюжете сплелись две темы: Илья как враг Святогора-Христа, собственноручно запечатавший Его гроб, и Илья как Бог, к которому обращается с мольбой Святогор-Христос на кресте. Русские сказители переплели, склеили эти два сюжета - "отрицательный и положительный" - в едином образе Ильи Муромца. В итоге, подлинные события XII века в мятежном Царь-Граде оказались в былине слегка затушеванными, смягченными. Как мы понимаем, в 1185 году в столице вспыхнул кровавый мятеж против императора Андроника-Христа, завершившийся Его распятием. Русская былина, в общем-то, рассказала об этом верно, указав отрицательную роль "заговорщика Ильи" в начале рассказа и обелив его в конце. Дескать, он все-таки пытался спасти Святогора. В египетской версии такой двойственности нет. Там четко сказано, что враги коварно напали на Осириса и убили Его. Враги в друзей не превратились.
По-видимому, разные освещения объясняются тем, что египетские традиции были семейными, родовыми обычаями царской семьи, к которой принадлежал император Андроник-Христос. Именно семейные рассказы для узкого круга лиц задавали тон погребальным обычаям и сказаниям в африканском Египте, где захоранивали правителей Ордынской Империи на имперском кладбище Гизы и Луксора. Вне семьи эти сказания были мало кому известны. Поэтому "внешние наблюдатели" иногда путались - кто был врагом, а кто был другом среди царей-богов.
## ОБМАН-ПРОВОКАЦИЯ. НАКАЗАНИЕ. - Как мы объяснили выше, в египетской и былинной версиях упомянут обман-провокация заговорщиков (маскировавшихся под друзей) по отношению к Осирису-Святогору незадолго перед Его смертью. Есть ли этот мотив в Евангелиях? Да, есть. Незадолго перед смертью, Иисус был обманут и предан его учеником-апостолом Иудой Искариотом. Согласно русской былине, провокатор-ученик Илья вскоре умер. Аналогично, ученик-предатель-провокатор Иуда вскоре тоже умер (повесился). Таким образом, в обеих версиях громко звучит тема НАКАЗАНИЯ ЗА ПРОВОКАЦИЮ-ОБМАН.
## ДУХ СВЯТОЙ В СВЯТОЙ ТРОИЦЕ И ДУХ БОГАТЫРСКИЙ, КАКИМ ДУНУЛ СВЯТОГОР. - В христианстве Иисус входит в Святую Троицу как Бог Сын, наряду с Богом Отцом и Святым Духом. Интересно, что былина откровенно придает Святогору свойства Духа Святого, что неудивительно, поскольку Святогор символизирует Христа. Напомним, что Святогор "ДУНУЛ БОГАТЫРСКИМ ДУХОМ" на Илью. Этому Духу-Дуновению придается большое значение в былине. Далее мы увидим, что Святогор как Дух Святой выступает еще в одном важном сюжете, связанном уже с Девой Марией.
## СВЯТОГОР ПЕРЕДАЕТ УЧЕНИКУ ИЛЬЕ СВОЮ СИЛУ, А ХРИСТОС ПЕРЕДАЕТ УЧЕНИКАМ ХЛЕБ И ВИНО КАК "СВОЕ ТЕЛО И КРОВЬ", КАК СВОЮ СИЛУ-ЗАВЕТ. - Былина говорит, что Святогор перед смертью своим дуновением-Духом передал Илье свою огромную силу. Аналогично, по Евангелиям, Христос во время Тайной Вечери передал своим ученикам "Свое Тело и Свою Кровь", то есть тоже свою силу-завет: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матфей 26:26-28).
## СВЯТОГОР-ХРИСТОС ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ОСОЗНАЛ ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИЛЬИ-ИУДЫ, НО НЕ УБИЛ ЕГО, ХОТЯ И ПРИГРОЗИЛ. - Перед смертью Святогор осознал, понял коварное предательство Ильи. В самом деле, Святогор предложил Илье еще раз приложиться к его гробу, желая дунуть на Илью "духом мертвым" и, тем самым, убить. Но тот предусмотрительно уклонился. На что Святогор сказал: "Правильно, что не послушал меня. Дохнул бы я на тебя мертвым духом". После этого Илья вскоре умер. Аналогично, согласно Евангелиям, Иисус во время Тайной Вечери уже знал про предательство Иуды, однако не наказал его немедленно, хотя и пригрозил. Иуда вскоре умер.
Сказано: "И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что ОДИН ИЗ ВАС ПРЕДАСТ МЕНЯ. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но ГОРЕ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал" (Матфей 26:21-25). На рис.100
Иуда изображен в центре. Он отвернулся от Христа и сжимает в руке кошель с тридцатью сребренниками. На рис.101
Иуда тоже показан в центре композиции, без нимба (в отличие от остальных апостолов) и в темной одежде.
## ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ-ИЛЬИ. - Илья приложился к гробу Святогора, к щели, сквозь которую тот в первый раз дунул на Илью. Иными словами, лицо Ильи оказалось совсем рядом со ртом Святогора. Дыхание титана коснулось лица Ильи. Возможно, в таком преломленном виде на страницах былины отразился знаменитый поцелуй Иуды. Иуда поцеловал Христа и, тем самым, предал Его, указав пришедшим солдатам, чтобы арестовать, рис.102
. Более того, в одной из версий былины сказано, что когда Святогор оказался в гробу, он "велит ему (Илье - Авт.) нагнуться и ПОСРЕДСТВОМ СЛЮНЫ ПЕРЕДАЕТ ЕМУ ЧАСТЬ СВОЕЙ СИЛЫ" [112:9], с.496. Из предыдущих версий былины видно, что слюна просочилась через щель в гробе. Это означает, что ли'ца Святогора и Ильи почти СОПРИКОСНУЛИСЬ, иначе слюна не могла бы попасть с губ Святогора на губы Ильи. Но тогда и получается, что ИЛЬЯ "почти поцеловал" Святогора, что прекрасно отвечает поцелую ИУДЫ. Кстати, в этой версии Святогор назван ЕГОРОМ-СВЯТОПОЛКОМ.
## НЕКОТОРЫЕ СКАЗИТЕЛИ ХОТЕЛИ ОПРАВДАТЬ ИЛЬЮ. - Большинство вариантов былины говорят, что именно Илья наложил доски или крышку на гроб Святогора, то есть фактически оказался палачом. Но некоторые сказители, вероятно, хотели смягчить поступок Ильи. Например, мы нашли следующую версию. Сначала в гроб лег Илья. Гроб оказался слишком велик для него. Тогда лег - Святогор. Гроб оказался ему впору, и Святогор сам попросил Илью накрыть его крышкой. Но Илья якобы отказался. Тогда Святогор сам взял крышку и накрыл себя в гробу. Тут-то она и "приросла" [112:5], с.339. Далее - как в других вариантах.
2.4. ДВОЙНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ ХРИСТА И БОГОРОДИЦЫ В КУРГАНЕ НА ГОРЕ НЕМВРОДА - ЭТО И ЕСТЬ БЫЛИННЫЕ ГРОБ СВЯТОГОРА И ГРОБ ИЛЬИ РЯДОМ НА СВЯТОЙ ГОРЕ.
## Неоднократно подчеркивается, что Святогор и Илья оказались около СВЯТОЙ ГОРЫ. На ней и был захоронен Святогор в гробу. Более того, ЗДЕСЬ ЖЕ ВСКОРЕ БЫЛ ЗАХОРОНЕН И "ИЛЬЯ". Причем, во ВТОРОМ, то есть в другом ГРОБУ. Но рядом с первым. Таким образом, абсолютно четко сказано о ДВОЙНОМ ЗАХОРОНЕНИИ. Скорее всего, речь идет об уже известном нам двойном захоронении на горе Немврода (= античной горе Олимп) Андроника-Христа и Марии Богородицы. Былина в данном месте заменила Марию на "Илью". Впрочем, мы неоднократно сталкивались с путаницей между мужчинами и женщинами на страницах старинных хроник.
## Мария Богородица почила ПОЗДНЕЕ Андроника-Христа. Как мы показали ранее, - через год после Его смерти, а именно, в 1186 году. См. книгу "Курган Христа и Богородицы", гл.4, и книгу "Роксолана", гл.4. Так что русская былина верно сообщает, что "Илья" умер ПОСЛЕ Святогора, но в то же время ВСКОРЕ. А именно, как только отъехал от гроба Святогора и приблизился ко второму гробу, где и упокоился.
## Недаром эта гора двойного захоронения названа в былине СВЯТОЙ ГОРОЙ. Да и само имя Свято-Гор могло также указывать на Святую Гору, как на место Его погребения. Согласно нашей реконструкции, Христос и Мария захоронены в огромном кургане из колотого щебня на вершине горы Немврода в Турции. Раньше высота Кургана была около 170 метров, сегодня около 150 метров. На рис.103
и рис.104
мы приводим редкие и исключительно интересные старинные изображения погребения Христа из Национальной Галереи Умбрии в итальянской Перудже. Его тело, снятое с креста, кладут на гору колотого камня, щебня!
Далее, на рис.105
показано появление жен-мироносиц около открытого гроба Христа. Ангел сообщает им, что Христа здесь уже нет, что Он воскрес. Опять-таки, женщины стоят у подножия кургана из мелких камней, колотого щебня, в котором и находится гробница Христа. Рядом с ней сидит Ангел. Все это идеально согласуется с нашими предыдущими результатами.
Далее. Поразительна подпись под изображением справа на рис.103, то есть под горой из мелких камней, на которой лежит тело Иисуса. Написано: МОНУМЕНТУ, то есть "монумент, памятник". Идеально отвечает сути дела: огромный Курган из колотого щебня был возведен как памятник, монумент Христа и Марии. Нам повезло, что такие яркие свидетельства сохранились до наших дней. Скалигеровские редакторы не обратили на них внимания. Иначе бы уничтожили, затерли, сожгли.
## Обратите внимание, что былина так описывает гроб Святогора (Христа): "ГРОБНИЦА ВЕЛИКАЯ, ВЫЛОЖЕНА ГРОБНИЦА КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ". Все верно. Ясно, что царское захоронение Андроника-Христа и Марии в Кургане было чрезвычайно богатым, в двойную гробницу положили сокровища.
## Надо сказать, что в некоторых других вариантах былины Илья после смерти Святогора уезжает вдаль, и его смерть ОТЛОЖЕНА, ОТСРОЧЕНА. Перед своей смертью Илья успевает совершить еще несколько подвигов.
3. СВЯТОГОР И ЕГО ЖЕНА. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ, ДЕВА МАРИЯ, РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
3.1. РАССКАЗ РУССКИХ БЫЛИН. СВАДЬБА СВЯТОГОРА. ДВА МУЖА МОЛОДОЙ ЖЕНЫ. ОБВИНЕНИЕ В БЛУДЕ. ЖЕНА "ЛЕЖАЛА В ДУРНОМ ЗАПАХЕ".
Оказывается, у Святогора была жена. Как мы сейчас покажем, этот сюжет рассказывает о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при появлении на свет Андроника-Христа. Подробнее об истории кесарева сечения см. книгу "Царь Славян".
Сначала приведем краткий вариант былины. <<Выезжал удалый добрый молодец Илья Муромец да сын Иванович... во чисто поле. Наехал удалый добрый молодец богатыря великого Святогора и убоялся... сам выстал (спрятался - Авт.) в толстый сырой дуб от Святогора-богатыря. Приехал Святогор-богатырь под тот сырой дуб, раскинул шатер... и ВЫНИМАЕТ ИЗ КАРМАНА ЖЕНУ КРАСАВИЦУ... Наедался Святогор досыта... и стал опочив держать. Эта жена богатырская обозрила Илью во сыром дубу и говорит ему: ... "Ай же ты, удалый добрый молодец, сойди со сыра дуба; буде не сойдешь... разбужу Святогора-богатыря и предаст тебе смерть скорую". Убоялся Илья Муромец... и слез со сыра дуба. Опять говорит: ... "СОТВОРИ СО МНОЙ БЛУД, ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ! Не то разбужу Святогора-богатыря, предаст тебе смерть скорую". СДЕЛАЛ ОН ДЕЛО ПОВЕЛЕННОЕ. Опять говорит: ... "Поди со мной в карман, добрый молодец!" ЗАШЕЛ С НЕЮ ВМЕСТЕ В КАРМАН.
Проснулся Святогор... и поехал ко Святым горам. Стал его добрый конь богатырский по колена в землю угрязывать... И спроговорил конь языком человеческим: "Возил тебя, Святогор-богатырь, и твою богатырскую молоду жену, а не могу возить двух богатырей и третью твою молоду жену".
СУНУЛ ОН РУКУ В ГЛУБОК КАРМАН И ВЫНИМАЕТ ОТТУДА МОЛОДУ ЖЕНУ, И ВЫНИМАЕТ ИЛЬЮ МУРОМЦА... И рассказал Илья Святогору-богатырю, КАК ПОПАЛ ВО ГЛУБОК КАРМАН. Брал Святогор молоду жену, оторвал ей буйну голову, РАЗДЕРНУЛ ТЕЛО БЕЛОЕ на четыре на четверти, частиночки раскинул по чисту полю. И назвались Илья да Святогор братьями назваными>> [112:6], с.225.
Теперь приведем более полную версию, дополняющую важные детали. Илья оказывается в чистом поле и уснул. Его конь будит богатыря и предупреждает, что приближается гигант Святогор. Конь говорит: <<"Ты спущай меня во чисто поле, а сам полезай на сырой дуб". Выставал Илья... спущал коня во чисто поле, а сам выстал во сырой дуб. Видит - едет богатырь выше лесу стоячего... НА ПЛЕЧАХ ВЕЗЕТ ХРУСТАЛЬНЫЙ ЛАРЕЦ. Приехал богатырь к сыру дубу, снял с плеч хрустальный ларец... ВЫХОДИТ ОТТОЛЬ ЖЕНА БОГАТЫРСКАЯ. Такой красавицы на белом свете не видано и не слыхано...
Собрала на стол... Пообедал Святогор-богатырь и пошел с женою в шатер... в разные забавы заниматися. Тут богатырь и спать заснул. А красавица жена... высмотрела Илью в сыром дубу. Говорит она: ... "Сойди-ка со сыра дуба... ЛЮБОВЬ СО МНОЙ СОТВОРИ; буде не послушаешься, разбужу Святогора-богатыря и скажу ему, ЧТО ТЫ НАСИЛЬНО МЕНЯ В ГРЕХ ВВЕЛ". Нечего делать Илье... слез он с того сыра дуба И СДЕЛАЛ ДЕЛО ПОВЕЛЕННОЕ. Взяла его красавица... посадила к мужу ВО ГЛУБОК КАРМАН и разбудила мужа... Проснулся Святогор-богатырь, посадил жену в хрустальный ларец... и поехал ко Святым горам. Стал его добрый конь спотыкаться... И ВЫТАЩИЛ СВЯТОГОР-БОГАТЫРЬ ИЛЬЮ МУРОМЦА ИЗ КАРМАНА...
Илья ему рассказал все по правды... Тогда Святогор жену свою богатырскую убил, а с Ильей поменялся крестом и называл меньшим братом>> [112:5], с.337-338.
Здесь же рассказывается о свадьбе Святогора. <<Ехал Святогор-богатырь три дня и доехал до Сиверных гор, до того дерева великого и до той кузницы: в кузницы кузнец кует два тонкиих волоса. Говорит богатырь: ... "А что ты куешь, кузнец?" Отвечает кузнец: "Я кую судьбину, кому на ком жениться". - "А мне на ком жениться?" - "А твоя невеста в царстве Поморском, в престольном во городе тридцать лет ЛЕЖИТ ВО ГНОИЩЕ".
Стоит богатырь, пораздумался: "Дай-ка я поеду в тые царство Поморское И УБЬЮ ТУЮ НЕВЕСТУ". Приехал он... входит в избу: никого нет дома, ОДНА ТОЛЬКО ДЕВКА ЛЕЖИТ ВО ГНОИЩЕ; ТЕЛО У НЕЙ, ТОЧНО ЕЛОВАЯ КОРА. Вынул Святогор-богатырь пятьсот рублей и положил на стол, и ВЗЯЛ СВОЙ ВОСТРЫЙ МЕЧ, И БИЛ ЕЕ МЕЧОМ ПО БЕЛОЙ ГРУДИ, а затым и уехал из царства Поморского. ПРОСНУЛАСЬ ДЕВКА, смотрит: с нея ТОЧНО ЕЛОВАЯ КОРА СПАЛА... И стала она красавицей - такой на свете не видано, на белом не слыхано. На тыя деньги почала она торговать и наживала бессчетну золоту казну...
Приехала она ко городу великому на Святых горах и стала продавать товары драгоценные. Слух про ее красоту пошел по всему городу... Пришел и Святогор-богатырь посмотреть на красавицу - ПОЛЮБИЛАСЬ ОНА ЕМУ... И ОНА ПОШЛА ЗА НЕГО ЗАМУЖ. Как поженился на ней и легли спать, УВИДЕЛ ОН РУБЧИК НА НЕЯ БЕЛОЙ ГРУДИ и спрашивает жену: "ЧТО У ТЕБЯ ЗА РУБЕЦ НА БЕЛОЙ ГРУДИ?" Отвечала ему жена: "В наше царство Поморское приезжал невем человек... Как проснулась: У МЕНЯ РУБЕЦ НА БЕЛОЙ ГРУДИ, и точно еловая кора спала с бела тела, А ДО ТОЙ ПОРЫ-ВРЕМЕНИ Я ЛЕЖАЛА В ГНОИЩЕ цело тридцать лет". Тут Святогор-богатырь дознал, что от судьбины своей никуда не уйдешь>> [112:5], с.338-339.
На первый взгляд, былина запутана и местами непонятна. Однако, мы располагаем сведениями, полученными в Новой хронологии и сейчас ими воспользуемся. Без Новой хронологии разобраться было бы трудно.
3.2. СВЯТОГОР ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ДУХА СВЯТОГО И ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА. СВАДЬБА.
## Былинный Святогор - это слоистый образ. Выше мы уже поняли, что в образ Святогора заметный вклад дала христианская концепция Духа Святого. Дуновение, дух Святогора передает людям огромную силу. Сказано, что Святогор женится на молодой красавице. Скорее всего, это отражение сочетания Духа Святого с Девой Марией, в результате чего происходит Непорочное Зачатье.
## Как мы показали в книге "Бог войны", свадьба Богородицы с Иосифом-Гором-Георгием Победоносцем - это одно из важнейших событий ранней Руси-Орды XII века. В разбираемой сейчас нами былине Святогор соответствует Андронику-Христу, а также Духу Святому и Георгию Победоносцу.
3.3. ПОЧЕМУ НЕВЕСТА СВЯТОГОРА "ЛЕЖАЛА ВО ГНОИЩЕ СМРАДНОМ"?
## Одна из версий былины говорит так: "Эта невеста спала крепким сном, ВСЯ В ГНОИЩЕ, БУДТО В БОЛОТЕ СЫРОМ... Нашел он (Святогор - Авт.) ее наконец... ВСЮ В ГНОИЩЕ СМРАДНОМ, во сне непробудном, и тело покрыто еловой корой" [112:8], с.114.
Откуда появилась эта странная идея что невеста Святогора "лежала во гноище смрадном"? То есть была окутана дурным духом, дурным запахом? На самом деле, эта тема нам хорошо знакома. Перед нами - опять-таки отражение соединения Марии со Святым Духом. Святой ДУХ ВОШЕЛ В МАРИЮ. Поздние комментаторы и сказители либо не поняли, либо специально истолковали слово ДУХ как ЗАПАХ. Некоторые, относившиеся скептически к догмату Непорочного Зачатья, решили, что ДУХ был дурной, плохой. Мы уже сталкивались с подобным "гнилым запахом" при анализе известной поэмы Фирдоуси "Шахнаме", см. нашу книгу "Шахнаме". Напомним вкратце.
## Молодая и красивая персидская царица Нахид - это евангельская Дева Мария. Нахид выходит замуж за правителя Дараба, который заметно старше ее. Дараб - аналог евангельского Иосифа, который был старше Марии и стал ее мужем.
## Однажды ночью в царской опочивальне происходит неожиданное событие. Царица Нахид ВЗДОХНУЛА и лежащий рядом Дараб ощутил в ее дыхании ДУРНОЙ ЗАПАХ, который поразил его. Поразил настолько, что царь в то же мгновенье утратил всякую любовь к жене. О чем тут речь? Неужели всего лишь из-за одного женского выдоха с дурным запахом могло произойти столько последующих событий? Ведь до этого момента, да и после, никакого плохого духа от царицы не исходило. Фирдоуси недаром подчеркивает уникальность эпизода "с дурным запахом".
## По нашему мнению, так причудливо на страницах Шахнаме преломилась известная евангельская сцена с появлением Духа Святого, который проник в Деву Марию, в результате чего и был зачат Христос. Однако позднейшие "древне"-персидские летописцы истолковали выражение "Дух Святой" совсем в ином ключе и решили, что речь шла о некоем запахе = духе, который появился во время выдоха царицы Нахид. Отсюда же, скорее всего, появилось и само слово "выдох" при описании этой сцены.
## Не все религиозные конфессии соглашаются с христианской идеей Непорочного Зачатья. Например, резко отрицательно к ней относится поздняя иудейская, раввинистическая школа [307]. Этим, вероятно, объясняется тот факт, что вместо почтительного евангельского словосочетания Святой Дух на страницах Шахнаме появилось негативное выражение Дурной Запах. По-видимому, поздние редакторы первоначального текста Шахнаме выразили, тем самым, свое несогласие с догматом Непорочного Зачатья. Тенденциозно заменили положительно звучащие термины на отрицательные. Вульгаризировали эпизод.
## Согласно Шахнаме, появление Дурного Духа было недолгим: довольно быстро Дух исчез, и дыхание царицы снова стало душистым, благоуханным. Это согласуется с христианской точкой зрения о Непорочном Зачатии: явление Духа Святого к Деве Марии было кратковременным.
## Далее, Фирдоуси сообщает о рождении младенца Искендера. Причем его чело было как солнце. Все верно. Согласно христианской традиции, родившегося Младенца Иисуса именовали также Солнцем. Между прочим, само имя ИС-КАНДЕР, вероятно, является легким искажением имени ИИСУС-АНДРОНИК.
## По-видимому, аналогичное "гнилое преломление" произошло и в былине о невесте Святогора. Авторы этого сказания были частично под влиянием скептического взгляда на идею Непорочного Зачатья. Поэтому и заявили, что сначала невеста "лежала во гноище".
3.4. ОДНОВРЕМЕННО "ДВА МУЖА". ЖЕНА СВЯТОГОРА ВПАДАЕТ В БЛУД С ИЛЬЕЙ.
Все версии данной былины настаивают, что жена Святогора "впала в блуд" с богатырем Ильей. Таким образом, у нее ОДНОВРЕМЕННО оказалось как бы два мужа. О чем речь?
## Перед нами снова отражение средневековых дискуссий о сути Непорочного Зачатья. Дух Святой вошел в Деву Марию и родился Иисус. В русской былине Дух Святой - это титан Святогор. Он и является "первым мужем". Но потом Мария оказалась замужем за евангельским Иосифом (он же Георгий Победоносец). Получается как бы "второй муж". Эта "пара мужей" и обсуждается в былине: Святогор и Илья. Оба - богатыри, они становятся назваными братьями, оба были мужьями молодой красавицы. Комментаторы иногда путались. Споры вокруг концепции Непорочного Зачатья были жаркими.
## Былина утверждает, что жена Святогора СОТВОРИЛА БЛУД с Ильей, см. выше. Но и эта тема БЛУДА нам уже известна. Дева Мария была замужем за Иосифом. Согласно христианской традиции, Иосиф считается порядочным и доброжелательным человеком. Иудейские источники тоже говорят, что Мария "была обручена с человеком ИЗ ЦАРСКОГО РОДА, из дома Давида, по имени Иоханан. ОН БЫЛ ЗАКОНОВЕДОМ И БОЯЩИМСЯ НЕБА (БОГА)" [307], с.341.
Далее поздняя иудейская версия говорит, что "один молодец, Иосиф, сын Пандиры... ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ ГЛАЗ" [307], с.341. Затем он ночью тайно проникает в дом Марии и "утоляет свою похоть". Сообщается также, что насильник Марии, некто Пандира, был РИМСКИМ СОЛДАТОМ или римским ополченцем. На этом основании поздние иудейские авторы обвиняли Марию в блуде, утверждали, что Иисус является незаконнорожденным, мамзером, презренным (хотя и могущественным) [307].
Теперь становится понятно, почему былина говорит о БЛУДЕ жены Святогора с Ильей. Это - отражение скептической точки зрения на Непорочное Зачатье. Как мы видим, она бытовала среди некоторых русских сказителей. Не все они понимали суть дела, забыли. А потому, рассказывая на самом деле о Деве Марии, рассуждали о красавице, лежавшей сначала в гноище, а тело ее, дескать, было как еловая кора, то есть грубое, неприятное.
На рис.106
показана красивая иллюстрация начала XX века: Святогор, жена и Илья.
3.5. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ, РАЗРЕЗ НА ТЕЛЕ МАРИИ, ПОТОМ ЗАКРЫВШИЙСЯ (ЗАШИТЫЙ ХИРУРГОМ).
Сказано, что Святогор наносит мечом удар по груди красавицы, делает разрез. Когда он женился на ней, то увидел белый рубец и понял, что это след именно его удара мечом по телу жены. Это - описание кесарева сечения, сделанного Деве Марии при рождении Иисуса. Разрез потом был зашит хирургом. Остался рубец. См. подробности в книге "Царь Славян".
Кстати, молодая красавица описана как богатая женщина, владелица бессчетной золотой казны, многих торговых кораблей и т.п. "Такой красавицы на белом свете не видано и не слыхано: ростом она высокая, походка у нее щепливая, очи ясного сокола, бровушки черного соболя, с платьица тело белое" [112:5], с.337.
Все это неудивительно. Мария, жена Иосифа = Георгия Победоносца была ордынской княжной, дочерью владимирского-ростовского князя, властелина Орды XII века. Была красива и богата. Сначала жила на Руси. См. нашу книгу "Бог войны".
3.6. ЕЩЕ ОДИН РАССКАЗ БЫЛИНЫ О КЕСАРЕВОМ СЕЧЕНИИ И РОЖДЕНИИ ХРИСТА. МАЛЕНЬКИЙ ИЛЬЯ (ИЛИ ОН ВМЕСТЕ С ЖЕНЩИНОЙ) БЫЛ ВЛОЖЕН В ГЛУБОКИЙ КАРМАН НА ТЕЛЕ, А ПОТОМ ВЫНУТ ИЗ НЕГО СВЯТОГОРОМ-ХРИСТОМ.
Былина сообщает, что Илья "спрятался" с молодой женой в ГЛУБОКИЙ КАРМАН спящего богатыря Святогора (то есть Христа). Когда тот проснулся и сел на коня, то обнаружил их и ВЫНУЛ ИЗ КАРМАНА. То есть вытащил наружу Илью и жену. По другой версии, сама жена ПОСАДИЛА ИЛЬЮ В ГЛУБОКИЙ КАРМАН СВЯТОГОРА, а тот через некоторое время ВЫТАЩИЛ ОТТУДА ТОЛЬКО ОДНОГО ИЛЬЮ. С точки зрения Святогора, богатырь Илья и жена были "маленькими", небольшого размера, если поместились в его карман. Что имелось в виду?
Ответ мы получим, вновь обратившись к скептическим иудейским версиям жизнеописания Марии и Христа. Вот что рассказывает средневековая книга "Тольдот Иешу": "Он (Иисус - Авт.) проник в святилище... И мамзер (Иисус - Авт.) захотел овладеть тайной... Два медных льва сидели у двух колонн перед входом в святилище, и каждый, кто входил туда, и изучал буквы или записывал их на пергаменте, только он выходил назад, как львы рычали на него, и он забывал написанное. Что же тот мамзер? Он произнес буквы НАД СВОИМ БЕДРОМ, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, НЕ ИСПЫТЫВАЯ БОЛИ И ПОЛОЖИЛ В БЕДРО ПЕРГАМЕНТ, на котором написал тайные буквы, и прежде чем выйти, заговорил это место. Когда он выходил, львы зарычали на него, и он тут же забыл написанное, но пергамент остался на месте, и когда он удалился, РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, ВЫНУЛ ПЕРГАМЕНТ И ВНОВЬ ВЫУЧИЛ БУКВЫ в спокойной обстановке. ОН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫМ, КТО ТАК ПОСТУПИЛ, И ПОСЛЕ ЭТОГО ОН МОГ ТВОРИТЬ ВСЕ, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ" [307], с.360-361.
Разрез на бедре, "сделанный самим Христом", настолько впечатлил иудейских писателей, что они часто возвращались к нему. В раввинской литературе возник даже специальный термин "Вырезающий на собственном теле" [307], с.315-316.
В этом варианте христианского мифа (времен царского христианства) из разреза на бедре Бога рождается "пергамент с тайными буквами". В других иудейских текстах говорится более откровенно: "Иуша разрезал себе бедро, не испытывая при этом боли, и положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса" [307], с.379. Здесь "тайное Имя", рожденное из бедра, откровенно напоминает распространенное христианское наименование Христа СЛОВОМ: Христос - Бог Слово. См., например, начало Евангелия от Иоанна. Таким образом, некоторые авторы путали - кому врач сделал разрез на теле: не то Марии, не то Иисусу. Либо Христа извлекли из тела матери, либо Христос "извлек самого себя" из разреза на своем теле.
Конечно, фантастическое оформление тут иное, но суть прежняя. Что касается слова ПЕРГАМЕНТ, то оно, скорее всего, получилось искажением слова ПАРТЕНОС или слова ПОРОТЬ. При кесаревом сечении тело "вспарывают", потом зашивают. Отсюда, кстати, имя ПАРТЕНОС (Непорочная) у богини Афины.
Таким образом, ГЛУБОКИЙ КАРМАН СВЯТОГОРА - ЭТО И ЕСТЬ РАЗРЕЗ НА ТЕЛЕ, КУДА БЫЛ "ПОЛОЖЕН ХРИСТОС, А ПОТОМ ИЗВЛЕЧЕН ОБРАТНО". Былина совместила здесь Святогора-Христа с Ильей. В другой версии былины "из глубокого кармана на теле Святогора" вынимают не только Илью, но и ЖЕНУ, молодую красавицу. Здесь в памяти сразу всплывает известный миф о рождении "древнейшей" богини Афины "через разрез из головы Зевса". Уже давно разные исследователи обращали внимание на тождество "древне"-греческой Афины Партенос со средневековой христианской Богородицей (Афинской). Теперь его христианское происхождение становится прозрачным.
Вот что нам сообщают: "Зевс... проглотил свою беременную супругу и затем при помощи Гефеста (или Прометея), расколовшего ему голову топором, сам произвел на свет Афину, которая появилась из его головы в полном боевом вооружении и с воинственным кличем" [533], т.1, с.126. Сквозь фантастические детали явно проглядывает рождение Иисуса Христа кесаревым сечением от Девы. Здесь Дева = Афина "поменялась местами" с Иисусом = Зеусом: не Дева рождает Иисуса, а Иисус (Зеус = Зевс) рождает Деву. Разрез при кесаревом сечении в "греческом" мифе сохранился полностью, но "переместился" на голову бога. Кстати, тут упоминается и еще одно лицо - врач, сделавший разрез. Названный Прометеем или Гефестом.
В книге "Царь Славян" мы высказали гипотезу о происхождении этого "античнейшего" греческого мифа. Он мог возникнуть при разглядывании православной иконы "Успение Богородицы", см. рис.107
, рис.108
, рис.109
, рис.110
. Образ "Успение" представляет Богородицу, лежащую на смертном одре, а над ней, в самом центре иконы, стоит Христос и держит в руках, на уровне своего плеча, маленькую, запеленутую в белую ткань фигурку, рис.111
. Сегодня считается, что маленькая фигурка изображает здесь душу Богородицы. Но некоторые комментаторы могли воспринять такое изображение как рождение маленькой Девы от взрослого Бога. А фигура взрослого Христа изображает на иконе врача, хирурга, извлекшего младенца Иисуса из тела Богородицы. Дальше уже работала фантазия. Поскольку девочка нарисована близко от головы Христа, "значит, рождена из головы". А чтобы "родить", предварительно нужно "проглотить". И так далее.
Следовательно, в христианской традиции рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Марии Богородицы.
3.7. НЕПРОБУДНЫЙ СОН НЕВЕСТЫ-ЖЕНЫ, КОГДА СВЯТОГОР РЕЗАЛ ЕЕ МЕЧЕМ.
Обратите внимание, что Святогор разрезал мечом тело женщины (невесты-жены), когда та СПАЛА. Оказывается, она ничего не почувствовала, а когда через некоторое время ПРОСНУЛАСЬ, увидела, что "кора с нее спала" и, надо полагать, увидела зашитый разрез на своем теле, белый рубец. Сказано так про жену: "... ВО СНЕ НЕПРОБУДНОМ... Вынул (Святогор - Авт.) меч свой и начал рубить девицу по груди, чтоб, значит, убить; рубил он, рубил, - так ни с чем и уехал. ОНА ЖЕ ПРОСНУЛАСЬ, - вскочила... кора с нее спала" [112:8], с.114.
О чем это говорит? Вероятно, женщину перед операцией погрузили в искусственный сон, пользуясь какими-то старинными средствами для анестезии, одурманивания. Старались приглушить боль. Мы видим, что былина доносит до нас понятные обстоятельства сложной медицинской операции. Кесарево сечение в ту эпоху было новым и опасным делом. Удачное завершение люди расценили как чудо.
Аналогично, Илью положили в карман СПЯЩЕГО СВЯТОГОРА. Причем подчеркнуто, что сон был крепким.
По одной из версий былины Святогор ударом меча вообще УБИЛ свою жену, разрезав ее на куски. Как мы уже объяснили, рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сплеталось в воспоминаниях людей со смертью Марии Богородицы. Ведь медицинская операция была тяжелой.
3.8. СВЯТОГОР НЕСЕТ НА ПЛЕЧЕ СВОЮ ЖЕНУ, ПОМЕЩЕННУЮ В ХРУСТАЛЬНЫЙ ЛАРЕЦ.
Былина сообщает яркую и на первый взгляд непонятную деталь. Святогор едет на коне, и держит на своем плече хрустальный ларец, в котором находится его жена. Современные художники так незамысловато и рисуют Святогора, см., например, рис.112
. Получается, что, согласно былине, фигурка жены была очень маленькой по сравнению с фигурой самого Святогора, раз помещалась "в ларце на плече". Что на самом деле тут сказано? Ответ фактически мы уже получили выше. Обратимся снова к православным иконам "Успение Богородицы", например, на рис.107, рис.111, рис.108, рис.109, рис.110. Отметим, что подобных икон много. Христос держит в руках, У СВОЕГО ПЛЕЧА, МАЛЕНЬКУЮ ЗАПЕЛЕНУТУЮ ФИГУРКУ БОГОРОДИЦЫ. Вот и объяснение. Былина поэтически выразилась в том смысле, что Святогор-Христос держал НА СВОЕМ ПЛЕЧЕ "хрустальный ларец со своей женой". Пеленки, аккуратный кокон из ткани, окутывающий фигурку Богородицы, сказители условно назвали хрустальным ларцом. Тоже понятно. Конечно, фигурку Марии (а на самом деле, Младенца Иисуса) люди воспринимали как нечто драгоценное, священное. Потому и "ларец" назвали хрустальным. Все становится на свои места.
4. БЫЛИННАЯ ИСТОРИЯ ДУНАЯ ИВАНОВИЧА И ЖЕНЫ НАСТАСЬИ КОРОЛЕВИШНЫ - ЭТО ЯРКОЕ ОТРАЖЕНИЕ РОЖДЕНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА ПОСРЕДСТВОМ КЕСАРЕВА СЕЧЕНИЯ.
4.1. ВОТ РАССКАЗ БЫЛИНЫ. ПРИ ПОМОЩИ КЕСАРЕВА СЕЧЕНИЯ ИЗВЛЕКАЕТСЯ ЦАРСКИЙ МЛАДЕНЕЦ. ВО ЛБУ ГОРИТ СОЛНЦЕ.
Итак, мы обнаружили в русских былинах яркие воспоминания об Андронике-Христе, в том числе и о кесаревом сечении, сделанном Марии. Видно, что эта тема волновала сказителей, и они то и дело обращались к ней. В том числе, вплетали этот сюжет в былины, внешне посвященные вроде бы другим событиям ордынской истории. Например, в былины о богатыре Дунае Ивановиче.
## Открываем, например, былину "О женитьбе князя Владимира" [112:2], с.85-101. Сразу скажем, что эта былина была популярной и дошла до нас в нескольких версиях. В целом они близки, но иногда добавляют важные факты. Начнем с самого древнего варианта у Кирши Данилова. Как мы увидим, он доносит до нас больше реальных деталей.
Начинается с пира у князя Владимира, на котором тот сетует, что до сих пор не женат. Соратники предлагают ему направить богатыря Дуная в качестве свата в ЗОЛОТУЮ ОРДУ к грозному Королю Етмануилу Етмануйловичу (то есть к Гетману = Атаману Гетмануйловичу), у которого есть две дочери - Настасья Королевишна и Афросинья Королевишна. Владимир посылает Дуная в Орду со сватовством к королевне Афросинье. Дунай приезжает туда и сообщает Гетману, что князь Владимир хочет жениться на Афросинье. Гетман = Атаман отказывает и хочет посадить Дуная в темный погреб. Возмущенный Дунай и его спутник Еким убивают многих ордынцев, после чего перепуганный Гетман Орды соглашается отдать в жены дочь Афросинью.
Дунай везет ее в Киев вместе с тридцатью телегами Ордынскими, нагруженными золотом, серебром и скатным жемчугом. По ходу дела, он обнаруживает в чистом поле шатер, где спит Настасья Королевишна, вторая дочь Гетмана. Дунай будит ее, с силой пустив стрелу в соседний дуб. Испуганная Настасья выскакивает из шатра. Дунай сшибает ее с ног, на что она говорит: - Если кто побьет (победит) меня в чистом поле, за того замуж пойду. - В итоге, Дунай и Настасья "обручались, круг ракитова куста венчалися", с.96. Приехав в Киев, они обвенчались у Архиерея соборного, а князь Владимир женился на Афросинье. Долго жили в Киеве.
Однажды на пиру Дунай расхвастался, что нет "против меня в Киеве такова стрельца, из туга лука по приметам стрелять", с.98. На что жена Владимира указывает на Настасью Королевишну как на опытного стрелка из лука. Задетый за живое, Дунай соглашается на состязание с собственной женой. Бросают жребий. Первой стрелять Настасье. На голову Дунаю кладут золотое кольцо, в которое нужно попасть стрелой. Отмеряют расстояние "на целу версту тысячну". Настасья выпускает стрелу и аккуратно сбивает кольцо с головы Дуная, не задев мужа. Все в восторге, но Дунай желает теперь поменяться местами с женой. Его отговаривают, поскольку, дескать, "это была шутка". Но Дунай упорствует.
Тогда Настасья говорит ему: <<"Оставим-де стрелять до другого дня, ЕСТЬ-ДЕ В УТРОБЕ У МЕНЯ МОГУЧ БОГАТЫРЬ; первой-де стрелкой не дострелишь, а другой-де перестрелишь, а третьею-де стрелкою В МЕНЯ УГОДИШЬ". Втапоры Князи и бояра и все силны могучи богатыри его молода Дуная уговаривали. Втапоры Дунай озадорился, - и стрелял в примету на целу версту В ЗОЛОТО КОЛЬЦО, - становил стоять молоду жену; и втапоры его молода жена стала ему кланятися и перед ним убиватися: "Гой еси ты... молодой Дунай сын Иванович! Оставь шутку на три дни, хошь не для меня, но ДЛЯ СВОЕГО СЫНА НЕРОЖДЕННАГО, ЗАВТРА РОЖУ ТЕБЕ БОГАТЫРЯ" ...
Тому-то Дунай не поверовал, становил свою молоду жену Настасью Королевишну на мету С ЗОЛОТЫМ КОЛЬЦОМ, - И ВЕЛЕЛИ ДЕРЖАТЬ КОЛЬЦО НА БУЙНОЙ ГЛАВЕ, - стрелял Дунай за целу версту из туга лука: а и первой стрелой он не дострелил, другой стрелой перестрелил, а третьею стрелою В ЕЕ УГОДИЛ. Прибежавши Дунай к молодой жене выдергивал ЧИНГАЛИЩЕ БУЛАТНОЕ, СКОРО СПОРОЛ ЕЙ ГРУДИ БЕЛЫЯ, - ВЫСКОЧИЛ ИЗ УТРОБЫ УДАЛ МОЛОДЕЦ, ОН САМ ГОВОРИТ ТАКОВО СЛОВО: "Гой еси, сударь, мой батюшка! Как бы дал мне сроку три часа, а и я бы на свете был попрыжее и полутчее в семь семериц тебя".
А и тут молодой Дунай сын Иванович запечалился, ТКНУЛ СЕБЯ ЧИНГАЛИЩЕМ ВО БЕЛЫ ГРУДИЮ, сгоряча он бросился во быстру реку>>, с.98-101.
## Посмотрим и другой вариант былины. Сказано: <<Полагал ей КОЛЕЧИКО СЕРЕБРЯНО НА ГОЛОВУШКУ... Спустил он стрелочку каленую, ДА ВО САМОЕ ВО ТЕМЕЧКО, убил он Настасью королевичну, убил он, сам призадумался: "ПОРАСПЛАСТАТЬ МНЕ БЫЛО ЕЙ ЧРЕВО ЖЕНСКОЕ, - есть ли у меня что с ней посеяно?" КАК РАСПЛАСТАЛ ЕЙ ЧРЕВО ЖЕНСКОЕ, ТАК С НЕЙ ВО ЧРЕВЕ ЧАДО ПОСЕЯНО: ПО КОЛЕНЦА НОЖКИ В СЕРЕБРЕ, ПО ЛОКОТОЧКИ РУЧЕНЬКИ В ЗОЛОТЕ, НА ГОЛОВУШКЕ ПО КОСИЦАМ ЗВЕЗДЫ ЧАСТЫЯ.
Тут Дунаюшка и раздумался... Брал в руки саблю вострую, и пал-то он на саблю вострую... "Где пала Настасьина головушка и где протекла Настасья-река, и тут протеки-тко Дунай-река". Из-под этого с-под местечка протекали две реченьки быстрыих, и на две струечки они расходилися, И ЕЩЕ ОНИ ВМЕСТЕ СХОДИЛИСЯ>> [112:7], с.124.
## А вот еще один вариант сказания. В целом он повторяет предыдущий, но в конце мы узнаем нечто новое. Дунай Иванович "Пластал ен груди белы, вынимал сердце со печенью - у нея во череве младенец, ТАКОГО МЛАДЕНЦА ВО ГРАДЕ НЕТ: по колен ножки-то в серебре, по локоть руки-то в золоте, по косицам частые звездочки, а в ТЕМИ' ПЕКЕТ КРАСНОЕ СОЛНЫШКО" [112:5], с.312. То есть в темени младенца печет (сияет) красное солнце.
Заслуживает внимания указание, что как только умерли Настасья и Дунай, протекли две речки, названные их именами, и "тут-то они ВМЕСТЕЧКО СТЕКАЛИСЯ, ТУТ ВЫРОСТАЛО ДВА ДЕРЕВЦА КИПАРИСНЫХ, ДВА ДЕРЕВЦА ВМЕСТЕ СПЛЕТАЛИСЯ", с.392.
И еще один яркий сюжет. Как только Настасья умерла, "становил он (Дунай - Авт.) КОПЬЕ во сыру землю, ОСТРЫМ КОНЦЕМ ВО БЕЛУЮ ГРУДЬ, И УПАЛ ОН СВОЕЙ ГРУДЬЮ БЕЛОЮ НА ОСТРЫЙ КОНЕЦ КОПЬЯ ОСТРОГО... Протекла тут от них Дунай-река, а другая протекла - Настасьина", с.430.
Некоторые более поздние сказители начали литературно украшать исходный старинный рассказ и стали рассуждать о двух или даже трех царственных младенцах, извлеченных из тела царицы: "вынимал-то детушек со черева", с.391, 430. Они описаны как покрытые серебром, золотом, звездами, сзади месяц, а во лбу - КРАСНО СОЛНЦЕ. Но основная старая версия четко говорит ОБ ОДНОМ МЛАДЕНЦЕ-ЦАРЕ.
Давайте разберемся, о чем здесь рассказано.
4.2. НАСТАСЬЯ КОРОЛЕВИШНА - ЭТО МАРИЯ БОГОРОДИЦА. НАМЕК НА ДВОЙНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ ХРИСТА И МАРИИ НА ГОРЕ НЕМВРОДА В ТУРЦИИ.
Былина о женитьбе князя Владимира по сути близка к подробно разобранному нами ранее сюжету о женитьбе короля Марка в знаменитом цикле "Тристан и Изольда". См. нашу книгу "Курган Христа и Богородицы". Напомним, что Тристан - это отражение Христа, а Изольда - Марии Богородицы.
## В обеих этих версиях (русской былинной и западно-европейской) молодой герой отправляется вдаль, чтобы привезти невесту для главного правителя. В версии "Тристан и Изольда" молодой рыцарь Тристан отправляется в другую страну, чтобы доставить молодую жену Изольду для пожилого короля Марка. По русской былине, молодой богатырь Дунай отправляется вдаль, в Золотую Орду, чтобы привезти молодую жену для князя Владимира.
## В версии "Тристан и Изольда" рыцарь Тристан и королевна Изольда влюбляются друг в друга и становятся мужем и женой. Согласно русской былине, Дунай и Настасья влюбляются и становятся мужем и женой.
## В обеих версиях молодые муж и жена трагически гибнут. Причем примерно в одно и то же время. Погибает Тристан и практически одновременно с ним, но чуть позже, умирает Изольда. В русской былине, погибает Настасья и практически сразу после нее гибнет Дунай.
## В обеих версиях с гибелью двух главных героев тесно связан мотив ДВУХ ПЕРЕПЛЕТАЮЩИХСЯ СИМВОЛОВ ИХ СМЕРТИ. Над гробницами Тристана и Изольды вырастают деревья, переплетающиеся кронами. А на месте гибели Дуная и Настасьи возникают две РАСХОДЯЩИЕСЯ И СХОДЯЩИЕСЯ РЕКИ, А ТАКЖЕ ДВА ПЕРЕПЛЕТАЮЩИХСЯ ДЕРЕВА. Этой символике придавалось большое значение.
## Таким образом, дубликатами являются: король Марк и князь Владимир, рыцарь Тристан и богатырь Дунай, королевна Изольда и королевна Настасья.
## Как мы показали в книге "Курган Христа и Богородицы", Тристан - это отражение Андроника-Христа, а Изольда - отражение Марии Богородицы. Следовательно, богатырь Дунай является (частично) отражением Христа, а королевишна Настасья - отражением Марии Богородицы. Поскольку первоосновой являются события в Руси-Орде XII века, то западно-европейское сказание о Тристане и Изольде является отраженным дубликатом, описанием ордынских событий, сделанным западными хронистами.
## В книге "Курган Христа и Богородицы" мы показали, что обстоятельства смерти Тристана и Изольды отражают реальный факт двойного захоронения Христа и Богородицы в ДВОЙНОЙ ГРОБНИЦЕ в грандиозном Кургане из колотого щебня на вершине горы Немврода в Восточной Турции.
4.3. ЗОЛОТОЕ КОЛЬЦО НА ГОЛОВЕ НАСТАСЬИ КОРОЛЕВНЫ, В КОТОРОЕ ДУНАЙ ПУСКАЕТ СВОЮ СТРЕЛУ, - ЭТО ЗОЛОТОЙ НИМБ НА ГОЛОВЕ МАРИИ. БЛАГОВЕЩЕНЬЕ И НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТЬЕ.
Важным элементом сказания является ЗОЛОТОЕ КОЛЬЦО (по другой версии серебряное) на голове Настасьи, в которое издалека целится богатырь Дунай и пускает свою стрелу. Дунай не попадает точно в кольцо, но ПОРАЖАЕТ НАСТАСЬЮ КОРОЛЕВИШНУ. О чем речь? В рамках нашей реконструкции ответ становится понятным. Достаточно взглянуть на старинные иконы и картины, представляющие Благовещенье и Непорочное Зачатье. Это событие часто изображается так. С неба, от Бога, нисходит струя света, прямой луч, в котором по направлению к Деве летит голубь, символизирующий Дух Святой, рис.113
, рис.114
, рис.115
, рис.116
. Это - каноническая символика. Луч света направлен прямо на Деву Марию, на голове которой - ЗОЛОТОЙ НИМБ-КОЛЬЦО. Луч попадает ПРЯМО В МАРИЮ, в ее лоб, но не в нимб.
Русская былина иносказательно описала струю света и летящего в ней Духа Святого, как СТРЕЛУ, ПУЩЕННУЮ ПРЯМО В НАСТАСЬЮ КОРОЛЕВИШНУ. Причем, повторим, луч света и голубь попадают не в нимб-кольцо Марии на голове, а в ее лоб или грудь, рис.114, рис.115, рис.116. Особо интересна картина на рис.117
, рис.118
. Луч света и Дух Святой (как "стрела Дуная") попадают ПРЯМО В ЖИВОТ МАРИИ. Это обстоятельство и подчеркивает былина. Дескать, Дунай "промахнулся мимо кольца" и попал в голову, или в грудь, или в живот жены.
См. также рис.119
, рис.120
, рис.121
, рис.122
. Так средневековые художники представляли сцену Благовещенья и Непорочного Зачатья, рис.123
, рис.124
, рис.125
. Как мы видим, в некоторых случаях в струе света, устремляющейся на Деву Марию, изображали летящего Младенца Христа. Так откровенно указывали на Непорочное Зачатье. Младенец как бы вошел в Марию, "как стрела, посланная Дунаем". Иногда вместо луча света изображали струю символов-слов, исходящую из уст архангела Михаила и направленную в голову Деве Марии, рис.126
.
Кстати, иногда рисовали луч света с голубем - Духом Святым, стремящимся к Христу во время Его Рождества, рис.127
, и крещения в Иордане. На голове Христа - золотой нимб, "кольцо". Недаром былина говорит, что в золотое кольцо (то есть нимб) на голове Дуная (Христа) тоже выпускали стрелу.
4.4. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ, С ПОМОЩЬЮ КОТОРОГО РОДИЛСЯ ХРИСТОС, ОТРАЗИЛОСЬ В БЫЛИНЕ КАК ПОЯВЛЕНИЕ ИЗ РАЗРЕЗА НА ГРУДИ НАСТАСЬИ КОРОЛЕВНЫ ЦАРСКОГО МЛАДЕНЦА.
Данная былина совершенно откровенно описывает кесарево сечение, сделанное королевне Настасье. Ей мечом или кинжалом взрезают грудь и живот, причем отмечено, что разрез доходил до печени. Из живота достают младенца. Он обращается со словами к Дунаю Ивановичу, то есть он был весьма активен, здоров. Все версии былины подчеркивают его "царский вид" - ручки и ножки в серебре и золоте, вокруг головы сверкают звезды, во лбу горит солнце и т.п. Абсолютно ясно, что рассказывается о рождении царского сына. Подчеркнуто, что другого такого младенца "в городе нет". Напомним, что Христа именовали также Солнцем. Наш вывод: здесь ярко и в целом достоверно описано рождение князя-императора Андроника-Христа, "вынутого из чрева" Марии.
4.5. ЧТО КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕЛЬЗЯ ДЕЛАТЬ В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Пресвятая Дева Мария родилась в семье праведных Анны и Иоакима, которые оставались бездетными до преклонных лет, но не теряли надежды и верили, что Господь смилостивится над ними. Они обещали, что в случае рождения ребенка, посвятят его жизнь служению Богу. Их молитвы были услышаны. Архангел Гавриил сообщил им радостную новость, что у них родится дочь Мария, с помощью которой будет дано спасение всему человечеству. См.https://podrobnosti.ua/2317251-primety-na-21-sentjabrja-chto-nelzja- delat-na-rozhdestvo-presvjatoj-bogoroditsy.html.
В других версиях, например, в Первоевангелии Иакова, имя ангела Гавриила не названо, а говорится, что явился Ангел Господень [307], с.208.
Традиционно Рождество Богородицы празднуется 8 сентября по старому стилю, то есть 21 сентября по новому стилю. Весьма интересен обычай, до сих пор соблюдаемый в этот день верующими. Оказывается, "ЖЕНЩИНАМ В ЭТОТ ДЕНЬ КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕ РЕКОМЕНДУЕТСЯ БРАТЬ В РУКИ НОЖ ИЛИ НОЖНИЦЫ. Запрет распространяется и на иголки — прекрасной половине человечества НЕЛЬЗЯ заниматься каким-либо рукоделием — ШИТЬ ИЛИ ВЫШИВАТЬ". См.https://www.5-tv.ru/news/265164/rozdestvo-presvatoj-bogorodicy-cto- kategoriceski-nelza-delat-21sentabra/.
А также: "На праздник ВОЗБРАНЯЕТСЯ РЕЗАТЬ ХЛЕБ, КОТОРЫЙ СИМВОЛИЗИРУЕТ ТЕЛО ХРИСТОВО". См. https://www.tvc.ru/news/show/id/168800.
Другими словами: "Рукодельницам в эту субботу нужно будет отложить свое шитье или вязание: сегодня ЗАПРЕЩЕНО ШИТЬ, вязать и что-либо мастерить. НЕЛЬЗЯ БРАТЬ В РУКИ НОЖНИЦЫ (СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕЛЬЗЯ, СТРИЧЬСЯ-БРИТЬСЯ) И НОЖИ. Даже хлеб в этот день следует ломать руками". См.https://crimea.mk.ru/social/2019/09/20/chto-kategoricheski-nelzya- delat-v-velikiy-prazdnik-rozhdestva-presvyatoy-bogorodicy.html
Откуда появился такой обычай? Скорее всего, это - воспоминание о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии. При операции врач использовал РЕЖУЩИЙ инструмент - нож или скальпель. Тело было разрезано. Как мы неоднократно указывали, иногда путались - кому был сделан разрез: Марии или Христу. Потом разрез был ЗАШИТ хирургом.
Поэтому и возникло правило: на Рождество Богородицы не пользоваться режущими инструментами, не шить, не вышивать. Хлеб резать нельзя, так как он - символ тела Христа. При этом Рождество Христово "склеивали", путали с Рождеством Богородицы.
Обратите также внимание, что по одной из традиций, именно Архангел Гавриил возвестил Анне, матери Марии, Благую Весть. Здесь, вероятно, мы тоже наталкиваемся на "склейку", путаницу между Анной и Марией. Напомним, что Благовещенье Марии было дано именно Архангелом Гавриилом.
4.6. СМЕРТЬ БОГАТЫРЯ ДУНАЯ - ЭТО СМЕРТЬ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Выше мы уже объясняли, что сказители и летописцы иногда совмещали, склеивали, кесарево сечение, сделанное Богородице, с ее Успением. Именно это мы и видим в данной былине. Королевна Настасья умирает, и из нее тут же извлекают живого, активного, разговаривающего царевича.
Здесь же описывается гибель богатыря Дуная. Сказано, что он погиб от удара острым копьем в грудь. Якобы сам упал на КОПЬЕ, воткнутое в землю (другая версия говорит об острой сабле или ноже, с.391). Скорее всего, так преломился в русской былине известный удар КОПЬЕМ в грудь распятого Христа, нанесенный солдатом, стоявшим у креста, рис.128
. Из раны хлынула кровь. Этот сюжет отражен на множестве старинных икон и картин. Кстати, обратите внимание, что распятие на рис.128 показано на фоне моря. Все верно: гора Бейкос = Голгофа находится на проливе Босфор, у выхода в Черное Море. Подобных изображений распятия Христа на фоне моря или пролива сохранилось до нашего времени довольно много. Выходит, что они достоверны.
В былине сказано далее, что от удара копьем в грудь богатыря Дуная потекла река по имени Дунай. Вероятно, так иносказательно сообщили о струе крови, вытекшей из тела Христа на кресте, рис.120, рис.103. Эту кровь ангел собрал в чашу, иногда именуемую Чашей Грааля. Эту кровь берегли. Считается, что капли крови Иисуса сегодня хранятся в нескольких храмах. В частности, в бельгийском городе Брюгге и в итальянском городе Мантуе. См. книгу "Курган Христа и Богородицы".
Обратите также внимание на интересный факт, отраженный на рис.103 (слева). Христос распят на вилообразном кресте в виде буквы "гамма". Крест такой формы высекался на множестве старинных надгробных плит на Руси. См. нашу книгу "Новая Хронология Руси". С приходом Романовых погребальные обычаи были изменены. В том числе, перестали употреблять такие изображения креста. А старинные надгробья стали уничтожать.
Согласно Новой Хронологии, Христос был распят в 1185 году, а Мария Богородица почила в следующем 1186 году, см. книгу "Роксолана", гл.4. То есть вскоре. Так что у ПОЗДНИХ сказителей и летописцев (которые уже не были очевидцами) были все основания сблизить даты смерти и заявить, что Дунай-Тристан-Христос и Настасья-Изольда-Мария почили почти одновременно.
