Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ.
СОЛОВЕЙ-РАЗБОЙНИК, ОСТРОВ БУЯН И КРЫМ

Глава 7.
БЫЛИНЫ СООБЩАЮТ, ЧТО ПОЛЕ КУЛИКОВО БЫЛО НА ТЕРРИТОРИИ МОСКВЫ. ПОПЫТКИ РОМАНОВЫХ ПЕРЕПИСАТЬ ИСТОРИЮ. В ЧАСТНОСТИ, ОНИ ОЧЕРНИЛИ ГОДУНОВЫХ.

 

1. БЫЛИНА РОМАНОВСКОЙ ЭПОХИ УВЕРЯЕТ НАС, БУДТО КАПРИЗНЫЙ ИВАН ГРОЗНЫЙ ХОТЕЛ УБИТЬ СВОЕГО СЫНА ФЕДОРА ИВАНОВИЧА, НО БЛАГОРОДНЫЙ НИКИТА РОМАНОВИЧ СПАС ЦАРЕВИЧА. ПРИ ЭТОМ ГОДУНОВЫ,
ДЕСКАТЬ, БЫЛИ ПЛОХИМИ, ИЗМЕННИКАМИ.

1.1. СУТЬ БЫЛИНЫ.

Костяк былины "О Грозном царе Иване Васильевиче" таков. Иван Грозный на пиру провозгласил, что он истребил измену в Москве и скоро поразит измену в Новгороде. На это его старший сын Иван Иванович заявляет, что этого царю сделать не удастся. Поскольку-де, сейчас и здесь за царским столом сидит великий изменщик (предатель), который помешает царю. Иван Грозный требует назвать его имя. После недолгих колебаний Иван произносит имя своего младшего брата Федора Ивановича - второго сына Ивана Грозного, и обвиняет его в измене царю. Царь приходит в ярость и вызывает палачей, чтобы казнить Федора. Но палачи не осмеливаются убить царского сына. Соглашается только Малюта Скуратов (Скурлатов). Он хватает Федора и ведет его к плахе.

Молодая царица - Настасья Романовна (Романова), мать Федора, приходит в ужас и бежит по Москве к своему брату Никите (Миките) Романовичу, умоляя спасти сына. Тот соглашается, настигает Малюту Скуратова с Федором и убивает Малюту. После этого Никита Романов прячет спасенного Федора у его матери Настасьи. Через некоторое время Иван Грозный раскаивается в своем опрометчивом решении и говорит Никите Романовичу, что осыпал бы сына Федора благодеяниями, если бы тот был жив. На что Никита тут же приводит к нему живого Федора. Царь Иван счастлив, целует сына Федора, и предлагает Никите Романовичу в награду все, что тот пожелает. Однако Никита просит немногого: пожаловать его Никитиной вотчиной да так, чтобы если кто угнал коня или увел чужую жену, и пришел в Никитину вотчину, с того обратно ничего не взыскивать. Царь соглашается. Конец былины [112:5], с.172-177.

 

 

1.2. БЫЛИНА УВЕРЯЕТ, ЧТО ГОДУНОВЫ - ИЗМЕННИКИ, А РОМАНОВЫ - ХОРОШИЕ.

Известно много вариантов этого рассказа, но все они в принципе говорят одно и то же, за исключением отдельных деталей. Но некоторые детали весьма интересны. Например, по старой версии у Кирши Данилова, царь Иван Грозный на пиру похваляется и хвастается, что он истребил измену в Киеве, в Новгороде, взял Рязань и Астрахань. Но тут неожиданно Федор Иванович разрушает пафос речи Царя, заявляя, что в каменной Москве измена все еще не истреблена. При этом Федор указывает на ТРЕХ ГОДУНОВЫХ, объявляя их изменниками. Иван Грозный требует подробностей. Федор в ответ указывает Царю, что тот сам привечает Годуновых, пьет и ест вместе с ними, то есть как бы заодно с ними. Иван Грозный возмущен этими словами сына и приказывает казнить его. Дальнейшие события мало чем отличаются от уже описанных выше. Процитируем этот вариант, называемый так: "Никите Романовичу дано село Пребраженское".

<<Прогласил в палатах Царевич молодой, что меньшой Федор Иванович: "А Грозной Царь, Иван Васильевич! Не вывел измены в каменной Москве; что есть у нас в каменной Москве, что три большие боярина, а ТРИ ГОДУНОВЫ ИЗМЕННИКИ". - За то слово Царь спохватается: "Ты гой еси, чадо мое милое, что меньшой Федор Иванович! Скажи мне про трех ты бояринов, про трех злодеев изменников: перваго боярина в котле велю сварить, другаго боярина велю на кол посадить, третьяго боярина скоро велю сказнить". - Ответ держит тут Царевич молодой, что меньшой Федор Иванович: "А грозной Царь, Иван Васильевич! Ты сам про них знаешь и ведаешь, про трех больших бояринов, ПРО ТРЕХ ГОДУНОВЫХ ИЗМЕННИКОВ; ты пьешь с ними, ешь с однаго блюда, единую чару с ними требуешь". -

То слово Царю не взлюбилося, то слово не показалося, не сказал он изменников по имени; ему туто за беду стало, за великую досаду показалося; скричал он Царь зычным голосом: "А есть ли в Москве немилостивы палачи? Возмите Царевича за белы ручки, ВЕДИТЕ Царевича со Царского двора, за те ЗА ВОРОТЫ МОСКВОРЕЦКИЯ, ЗА СЛАВНУЮ МАТУШКУ ЗА МОСКВУ ЗА РЕКУ, ЗА ТЕ ЖИВЫ МОСТЫ КАЛИНОВЫ, К ТОМУ БОЛОТУ ПОГАНОМУ, КО ТОЙ КО ЛУЖЕ КРОВАВЫЯ, ко той ко плахе белодубовой">> [112:2], с.327-329.

Итак, мы натолкнулись на яркий сюжет. Оказывается, одна из былин XVI-XVIII веков претерпела заметную редакторскую правку. Внесли ее, скорее всего, романовские комментаторы, сказители или переписчики. Во-первых, они заявили, будто Иван Грозный хотел казнить своего сына Федора. Ни о чем таком летописи не сообщают. В нашей реконструкции, основанной на Новой Хронологии, попытки убийства Федора отцом тоже не обнаружилось. Хотя мы изучили с этой точки зрения несколько дубликатов событий этого периода, обнаруженных нашими эмпирико-статистическими методами. По разным версиям, старший сын Иван Иванович был убит царем. Но покушения на жизнь младшего сына не зафиксировано.

Но самое любопытное не в этом. Особо интересно заявление былины, будто царевича Федора спас от верной гибели именно Никита Романович. Напомним: Никита Романович Захарьин-Юрьев считается основателем династии РОМАНОВЫХ. Он был шурином Ивана Грозного, то есть братом его жены Анастасии Романовны, а также отцом патриарха Филарета (отца Михаила Романова, первого царя этой династии). И вот Никита Романович, по словам былины, благородно вступился за жизнь Федора и вырвал его из кровавых рук лютого Ивана Грозного, каковым потом стали самозабвенно рисовать Романовы царя Ивана IV Грозного. Тем самым, они постарались обосновать законность своей узурпации власти на Руси. Дескать, Федор из рода Рюриковичей обязан своей жизнью именно основателю династии Романовых.

Как мы расскажем далее, Романовы вообще упорно стремились связать себя с Рюриковичами. Мол, мы захватили власть по праву, мы - хорошие наследники. Например, первые Романовы беззастенчиво заявляли, будто Михаил Романов являлся внуком Ивана Грозного и племянником царя Федора Ивановича. Это была неправда, но какое-то время она активно пропагандировалась Романовыми. Подробности см. ниже.

Обсуждаемая сейчас былина замечательна не только этим. Она рисует картину ИЗМЕНЫ ГОДУНОВЫХ. Дескать, вот кто были подлинные враги Рюриковичей. Три брата Годуновых.

Мы уже неоднократно сталкивались с романовскими фальсификациями событий XVI - начала XVII века. Например, Романовы заявили, будто Борис Федорович Годунов фактически был узурпатором, перехватив власть у болезненного и слабовольного Федора и став царем после него. При этом, Романовы скрыли тот факт, что Борис Федорович БЫЛ СЫНОМ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА, И ЧТО ИРИНА, ЖЕНА ФЕДОРА, БЫЛА МАТЕРЬЮ БОРИСА ГОДУНОВА. А вовсе не его СЕСТРОЙ, как стали уверять всех Романовы. Подробнее см. нашу книгу "Новая Хронология Руси", гл.9.

Как мы теперь видим, они активно обвиняли Годуновых еще и В ИЗМЕНЕ. В следующей главе мы расскажем о еще одном романовском искажении русской истории.

 

 

2. ИЗ БЫЛИН СЛЕДУЕТ, ЧТО ПОЛЕ КУЛИКОВО БЫЛО НА ТЕРРИТОРИИ МОСКВЫ. А ВОВСЕ НЕ ОКОЛО ТУЛЫ, НА РАССТОЯНИИ ОКОЛО ДВУХСОТ КИЛОМЕТРОВ ОТ МОСКВЫ.

В книге "Новая Хронология Руси", гл.6, мы показали, что знаменитое поле Куликово, где произошло сражение Дмитрия Донского с ханом Мамаем, находилось на территории будущей Москвы. Этот факт был потом искажен романовскими историками, и место битвы передвинули (на бумаге) в окрестности города Тулы, примерно на 200 километров к югу.

Оказывается, русские былины сохранили правильную память о месте битвы. Судите сами. Былина "О Грозном царе Иване Васильевиче" так передает приказ Ивана Грозного о казни царевича Федора: "Берите-ка моего сына царского, того ли Федора Иванова... ВЕДИТЕ-ТКО НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВО, на это-то на место на торговое, срубите-тко ему буйную головушку за его изменушку великую...

Молодой Иванушка Скурлатов сын... ПОВЕЛ ЕГО на поле на Куликово, на этое на место на торговое" [112:5], с.173.

Совершенно ясно, что раз царевича ВЕДУТ ПЕШКОМ из московского царского дворца Ивана Грозного на поле Куликово, то это поле находится, в общем, НЕДАЛЕКО от дворца. Во всяком случае, на территории Москвы. Причем повторяется фраза НЕСКОЛЬКО РАЗ. Но ведь именно это и утверждает наша реконструкция. Не шел царевич пешком со стражей двести километров до Тулы! Дело было В МОСКВЕ.

Буквально то же самое утверждают и другие варианты былины. Вот, например, версия "Иван Грозный и его сын". Грозный приказывает: "Вы берите его во поле Куликово да ко той ли ко плашеньки ко липовой... Да ПОВЕЛИ его во поле, ПОЛЕ КУЛИКОВО да ко той ли ко плахи ко липовой... А УВЕЛИ его во поле Куликово... Скоро младого Федора Ивановича: УВЕЛИ его во поле Куликово" [112:9], с.67, 69-70.

В несколько другом варианте видим то же самое. "За йего-ли за персни злаченыи; ВЕДИТЕ скоро во поле Куликово... Вы ВЕДИТЕ-ТО ЕГО во поле Куликово... Скоро младого-то Федора Ивановиця; вы ВЕДИТЕ скоро во поле-то Куликово... За его-ли за персни злачоныи ПОВОДИЛ его во поле Кулипово (так написано, вероятно, опечатка - Авт.)... Скоро-то младого Федора Ивановиця: УВЕЛИ ЕГО вет во поле Кулипово" [112:9], с.89-91. Причем эта последняя формулировка повторяется ЕЩЕ ДВА РАЗА. То есть шесть раз, хотя немного разными словами, сказано, что царевича Федора ВЕДУТ ПЕШКОМ из царского московского дворца на поле Куликово. То есть НЕДАЛЕКО.

ВЫВОД. Русская былина сохранила свидетельства того, что знаменитое поле Куликово было на территории Москвы, недалеко от царского дворца. А вовсе не под Тулой, за двести километров. Это идеально согласуется с нашими результатами.

Нам еще рано расставаться с этой темой. Былина открывает и другие затертые Романовыми и забытые страницы нашей истории. Оказывается, город Москву и поле Куликово называли иногда по-разному. Вот, например, еще один вариант той же былины "Иван Грозный и его сын". Опять говорится, что Иван Грозный разозлился на своего сына Федора и приказал его казнить. Царевича спасает Никита Романович. Как мы уже знаем по нескольким версиям былины, дело было в Москве. Здесь был и царский дворец, и поле Куликово, и Никита Романович тоже жил недалеко от дворца Ивана Грозного. Посмотрим теперь - как все это представлено в обсуждаемом сейчас варианте былины.

Грозный приказывает: "Вы ВЕДИТЕ царевиця во цисто поле вы ко той ко плахи ко липовой, вы рубите его да буйну голову... Тут Скорлютка вор, Скорлатов сын... ВЕДЕТ царевиця во цисто поле... Перепахнула вестка (весть об этом - Авт.) ЗА МОСКВУ-РЕКУ А ВО ТОТ ЖА ВО КИЕВ ГРАД а к тому же вет до дядюшки, а к тому же Микиты Родомановицю... Как погиб цяревиц ЗА РЕКОЙ МОСКВОЙ... А идет вет он мимо КИЕВ ГРАД... Как погип царевиць ЗА МОСКВОЙ РЕКОЙ... Итта тот жа Микита Родомановиць; он выходит тут на красно крыльце" [112:9], с.358-360.

О чем тут сказано? Былина почти дословно повторяет уже знакомый нам рассказ. Дело было в Москве, царевича ВЕДУТ на чисто поле, которое в других версиях прямо названо ПОЛЕМ КУЛИКОВЫМ. Тут названия "Куликово" нет, говорится просто о чистом поле. Но ВЕДУТ ПЕШКОМ, опять-таки, недалеко от царского московского дворца. Сказано, что ОТВЕЛИ за Москву-реку. То есть подчеркнуто, что события происходят в Москве или на окраине города.

Очень интересно, что царевича при этом провели МИМО КИЕВ ГРАДА. Как выясняется, здесь же, в КИЕВЕ жил и Никита Романович. Следовательно, Москву или ее часть ранее именовали также КИЕВОМ. Этот вывод нам уже известен, см. выше. Поэтому, встречая в какой-то летописи рассказ о КИЕВСКИХ событиях, следует сначала выяснить, не говорится ли тут на самом деле о МОСКВЕ.

Аналогичное отождествление Киева с Москвой мы видим и в другом варианте былины, приведенном в [112:7], с.265-267. Мы не будем повторять подробности, они почти идентичны разобранным выше.

Оказывается, Куликово поле называли иногда другими именами. Открываем, например, былину "Старина о Грозном царе Иване Васильевиче". Сидя на пиру в московском дворце, Иван Грозный приказывает: "СВЕДИТЕ-КА Федора в чисто поле, на тое болотцо на ЖИТНОЕ... ПОВЕЛ (Скуратов - Авт.) Федора во чисто поле, на тое болотцо на Житное" [112:5], с.257. Это название повторено в былине несколько раз. Практически то же самое говорится и в других вариантах этой былины, см. [112:5], с.350-351, и [112:6], с.206-207. Царевича ПЕШКОМ ВЕДУТ "на болото на Житное", то есть на Куликово поле для казни. Не будем повторять подробности.

ВЫВОД. Все основные варианты былины утверждают, что поле Куликово было на территории Москвы. Кстати, в то время Москва еще не была столицей Руси-Орды. Она стала таковой лишь в XVI веке. См. книгу "Новая хронология Руси". Само Куликово поле былины иногда называли как место торговое и как болото Житное. Город МОСКВУ (или его часть) иногда именовали КИЕВОМ.

 

Глава 8.
РОМАНОВЫ НЕНАВИДЕЛИ ГОДУНОВЫХ. ИСТОРИЯ ИПАТЬЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ,
ГНЕЗДА ГОДУНОВЫХ, И ЯКОБЫ "КОЛЫБЕЛИ ЦАРСКОГО ДОМА РОМАНОВЫХ"
СИЛЬНО ИСКАЖЕНА.

1. КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ.

Узурпаторы Романовы ненавидели Бориса Годунова (и весь род Годуновых), как последнего Рюриковича, царя Руси-Орды. Захватив власть, первые Романовы исказили историю восшествия на престол Михаила, первого царя их династии. Бурные события, развернувшиеся в Москве и Московском Кремле в 1613 году, лукаво перенесли (на бумаге) в Кострому и в Ипатьевский монастырь.

Известный Ипатьевский монастырь в Костроме, заложенный ордынским мурзой Четом, особо возвысился при Годуновых, как их родовое гнездо. Потом, уже при Романовых, был объявлен "колыбелью царского дома Романовых". Якобы романовская династия вышла отсюда в начале семнадцатого века во время Великой Смуты. Эта версия, скорее всего, неверна. Первые Романовы, как про-западные ставленники, узурпаторы, хотели лживо представить себя законными преемниками Ивана Грозного, его сына Федора Ивановича и Бориса Федоровича Годунова (сына Федора). Напомним, что "Иван Грозный" - это обобщенное название четырех царей-ханов Орды. Последним из них был хан Симеон. Его сыном был Федор Иванович, а Борис Годунов был сыном Федора, то есть внуком Симеона. Поэтому Борис Годунов был последним Рюриковичем, законным и полноправным императором Руси-Орды, то есть античного Рима XIII-XVI веков. Об этом ярко свидетельствуют античные римские классики - Светоний и Тацит.

В данной главе мы используем, в частности, материалы из библиотеки В.С.Якунина.

 

 

2. РОМАНОВСКУЮ ВЕРСИЮ ИСТОРИИ ИПАТЬЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ПРИДУМАЛИ ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ СМУТЫ НАЧАЛА XVII ВЕКА.

Начнем с того, что вкратце изложим принятую сегодня романовскую версию истории мужского Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря на реке Костроме, недалеко от ее впадения в Волгу. На рис.202 и рис.203 показан вид его главного Троицкого храма в 2018 году. На рис.204 показан общий вид Ипатьевского монастыря в XVII веке. Окружностью выделены две первые усыпальницы боярского рода Годуновых. Сегодня их нет. Они были уничтожены. На рис.205 показано еще одно изображение монастыря, якобы 1613 года, помещенное в подклете Троицкого собора.

Мы будем пользоваться, в частности, следующими изданиями: [988:00], [315:и1], [315:и2], [315:и3], [315:и4], [315:и5]. В них также использованы материалы из [315:и6], [315:и7], [315:и8], [315:и9]. Особый интерес представляет издание [315:и2]: "Ипатьевский монастырь". - Издание Редакции Костромских Епархиальных Ведомостей под редакцией И.В.Баженова. 1913 год. О нем современные издатели говорят так: "Перед вами текст редчайшей, почти не сохранившейся до наших дней книги, составленной лучшими знатоками к приезду в Кострому царской фамилии на торжества в честь 300-летия Дома Романовых. Настоящий текст приводится в основном по изданию 1913 года". Также интересно подробное исследование О.С.Куколевской [315:и3].

Краткий традиционный рассказ о монастыре таков. <<Монастырь был заложен в 1330 году на средства татарского мурзы Чета, влиятельного вельможи Золотой Орды, который направлялся через эти края по пути в Москву на службу к великому князю Ивану Калите. На подходе к Костроме, в том месте, где сейчас стоит монастырь, Чет облюбовал дубовую рощу для отдыха. Во время отдыха ему было видение Божией Матери с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, после чего он был исцелен от какого-то недуга. В благодарность Богу усердием татарского мурзы на этом месте вскоре была основана обитель.

Священномученик Ипатий, имя которого носит монастырь, жил на рубеже III – VI веков, был епископом города Гангра. ОН БЫЛ НЕ ОЧЕНЬ ШИРОКО ИЗВЕСТЕН НА РУСИ, но Божий промысел судил Ипатию память и славу в далекой от его родины стороне...

Современные историки полагают, что обитель возникла еще раньше – примерно в середине XIII века. Возможно, ее основали новгородцы (то есть, как мы теперь понимаем, - ярославцы; ведь Кострома - рядом с Ярославлем - Авт.), почитавшие священномученика Ипатия как покровителя посадников своего города. Однако большая роль мурзы Чета в становлении Ипатьевского монастыря не подлежит сомнению... После исцеления Чет крестился с именем Захария>> См. Википедию, "Ипатьевский монастырь".

"Мурза Чет-3ахария считается родоначальником знаменитых в русской истории XIV-XV в.в. боярских родов, усвоивших себе фамилию Сабуровых, Пешковых, Шеиных, Вельяминовых" [315:и2].

<<В пятом поколении рода Чета-Захарии рождаются два брата, которые впоследствии принимают разные фамилии: Федор Иванович Сабур и Иван Иванович Годун. Это были родоначальники знаменитых родов Сабуровых и Годуновых... Завещали похоронить себя на монастырском кладбище практически все потомки Захарии. В стенах Ипатьевского монастыря похоронено несколько поколений предков Бориса и Ирины: их родители — Федор Иванович Годунов и его супруга Стефанида Ивановна... их дед Иван Григорьевич Годунов и его супруга... их прадед Григорий Иванович Годунов... и другие. В монастыре был погребен и Дмитрий Иванович Годунов, постельничий Ивана Грозного...

Со временем на территории монастыря образовались три усыпальницы, где находилось 52 захоронения. Ныне частично сохранилась только одна из трех усыпальниц, а могилы Захарии и его ближайших потомков утеряны. Так или иначе, земля Ипатьевской обители до сего дня покоит прах знаменитых родов Годуновых и Сабуровых...

Первой крупной постройкой здесь была деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы, на месте которой в 1560 году был построен пятиглавый каменный собор с тем же Троицким престолом и приделами во имя святого апостола Филиппа и священномученика Ипатия... (Именно в нем 14 марта 1613 года был призван на царствие Михаил Романов.)

В XIV и XV веках Ипатьевская обитель была довольно небольшой и малоизвестной. Возвышение рода Годуновых послужило началом к переустройству монастыря. Начиная с середины XVI столетия до 1605 года, то есть за 50 лет, был выполнен комплекс работ по каменному строительству в монастыре...

Каменные стены, согласно летописи, были возведены в 1586 году по повелению царя Федора Ивановича. Стены монастыря, опоясавшие территорию так называемого Старого города, имели протяженность 243 сажени (518 метров)... Так монастырь стал крепостью на подступах к городу на старой Ярославской дороге.

Дмитрий Годунов внес огромный вклад в монастырскую ризницу и библиотеку. Многие из вкладных Годуновских икон хранятся в фондах Костромского музея-заповедника, куда они поступили из ризницы Ипатьевского монастыря, некоторые из них можно встретить в московских музеях: Третьяковской галерее, Историческом музее, Оружейной палате Московского Кремля и других музейных хранилищах.

Д.И.Годунов заказывал много рукописей. Несколько весьма ценных рукописных книг он передал Ипатьевскому монастырю, в храмы Московского Кремля и церкви других городов и монастырей... Из Ипатьевского монастыря происходит лицевое, то есть снабженное иллюстрациями, Евангелие 1605 года, хранящееся в Оружейной палате Московского Кремля...

Годуновы жертвовали в Ипатьевский монастырь ценные сосуды из серебра, украшенные чеканкой или гравированными изображениями и орнаментом: водосвятные чаши, панихидные блюда. Предметы церковной утвари: массивный потир, дискос, копие и лжица — сделаны из золота и украшены чеканными изображениями...

С наступлением Смутного времени для Ипатьевской обители начались трудные дни. В 1608 году монастырь был оккупирован одним из отрядов самозванца Лжедмитрия II, но прибывшее из Галича народное ополчение организовало правильную и успешную осаду крепости...

Летом 1609 года отряд самозванца был выбит из монастыря. Во время штурма была взорвана стена. От взрыва значительно пострадали обе надвратные церкви и Троицкий собор... В феврале 1612 года Кострома напутствовала нижегородское народное ополчение, которое двигалось в Москву для окончательного освобождения от польского засилья.

Вскоре в Москве собирается Земский Собор, который... избирает на русский престол шестнадцатилетнего Михаила Романова. 21 февраля 1613 года Собор присягнул православному царю. Сам избранник в это время пребывал в своей костромской вотчине – селе Домнине.

Из Москвы в Кострому было отправлено Великое Посольство для изъявления воли народа вновь избранному монарху. В это же самое время поляки, узнав об избрании Михаила, решили захватить его. Но русский крестьянин Иван Осипович Сусанин ценой своей жизни спас юного царя...

14 марта, на двенадцатый день своего движения от Москвы, посольство торжественным шествием с правого берега по льду Волги направилось к Ипатьевскому монастырю. В то же время вторая процессия из духовенства и мирян двигалась из Костромы. Обе процессии были встречены у стен монастыря Михаилом и его матерью, инокиней Марфой... Однако юный избранник, памятуя о недавних интригах и предательствах, долго отказывался от оказанной ему чести. И только после шестичасового увещеванья послы убедили Михаила отринуть сомнения... Представ пред чудотворным образом Феодоровской Божией Матери, Михаил Романов был благословлен на царство.

Годы процветания (1613-1693)... После нормализации обстановки в стране с 1621 года началось восстановление монастыря... Работы проводились по царскому указу мастерами, присланными из Москвы (Иван Неверов и другие), а также "каменщиками московскими, костромскими, ипатскими и богоявленскими". В дальнейшем строительные работы в монастыре велись в основном силами каменщиков и кирпичников, проживавших в расположенной возле монастыря Ипатьевской, или Богословской слободе...

В конце 1652 года на месте разрушенного взрывом был отстроен новый, ныне существующий Троицкий собор... Начавшиеся было работы по росписи Троицкого собора были прерваны, вероятно, из-за морового поветрия 1654 года и возобновлены только три десятилетия спустя, в 1685 году. Во второй половине XVII века костромскую артель иконописцев возглавил Гурий Никитин, крупнейший мастер монументальной живописи этого времени. Клеймо на северной стене содержит перечень имен художников-иконописцев, принимавших участие в росписи храма...

В XVII веке в стенах монастыря было написано много рукописных книг: евангелия, минеи с житиями святых, чудеса иконы Феодоровской Богоматери, синодики... Неизвестно, каким образом попала в библиотеку Ипатьевского монастыря драгоценнейшая рукопись, названная по месту ее нахождения Ипатьевской летописью. Здесь она хранилась до 1814 года, когда была найдена Н.М.Карамзиным. Ипатьевская летопись написана в начале XV века, как полагают, в Пскове...

Время упадка (1693-1744). "Начало славных дней Петра" было разрушительным для Ипатьевской обители. В 1693, 1699 и 1700 годах снимается часть колоколов, которые вместе с медными котлами пересылаются в Москву для ратного дела... В 1721 году вновь назначенный архимандрит Гавриил писал в грамоте, адресованной Священному Синоду: "Нашел в Ипатьевском монастыре все ветхое... врата распалися и столпами деревянными подперты, всего же разорения обители вкратце и описать невозможно"...

Монастырь впервые стал использоваться как место ссылки...

В связи с учреждением в 1744 году Костромской епархии монастырь стал резиденцией архиерея, и монастырские здания теперь использовались в качестве служебных помещений и под архиерейские покои. В связи с этим в середине и во второй половине XVIII столетия монастырь перестраивается...

В 1767 году во время путешествия по Волге на галере "Тверь" Кострому удостоила своим посещением императрица Екатерина II. Во время посещения особое внимание было уделено Ипатьевскому монастырю как колыбели династии Романовых...

7 октября 1834 года костромское духовенство и граждане города встречали у стен монастыря императора Николая I. Император внимательно осмотрел ризницу обители и келий, где проживал Михаил Федорович с матерью. Он повелел восстановить эту "знаменитую по свершившимся в ней событиям обитель и обновить все здания сего монастыря". Так уже в марте 1835 года Ипатьевский монастырь был возведен в степень первоклассного. По повелению Николая I была выполнена переделка фасада архиерейских келий. В 1842 году были завершены работы по реставрации Романовских палат архитектором Тоном, а в 1856 повелением императора Александра II палаты вновь были реставрированы в стиле XVII века.

Последующие три императора удостоили монастырь своим посещением по два раза... Александр II — в 1837 и в 1858 годах, Александр III — в 1866 и в 1881 годах и Николай II — в 1881 и в 1913 годах.

В 1913 году отмечалось 300-летие царствования Дома Романовых. Юбилей праздновался в Петербурге, Москве, других городах, но одним из главных мест проведения торжеств стала Кострома (рис.206, рис.207 - Авт.)... Накануне празднования были произведены капитальный ремонт и реставрация Троицкого собора... Вокруг собора был опущен грунт, открыт и облицован белым известковым камнем цоколь. Одновременно был исследован древний фундамент, который оказался выложенным из огромных булыжников.

На празднование в обитель прибыли император Николай II со всей семьей, председатель Совета министров В.Н.Коковцев, министры и придворные. Сюда же прибыли потомки и правопреемники участников московского посольства 1613 года... В огромной толпе народа, встречавшей Николая II у монастыря, находилась и группа потомков Ивана Сусанина.

Во время прибытия царского парохода из Нижнего Новгорода в монастырь через всю Кострому прошел грандиозный крестный ход, в котором приняло участие все духовенство Костромы... У стен Нового города Николай II был встречен архиепископом Костромским и Галичским Тихоном. Император приложился к Феодоровской иконе Божией Матери, которой был благословлен на царство его предок Михаил, и вошел в обитель. Под перезвон колоколов государь прошел в Троицкий собор, где отстоял литургию и молебен, после чего "в палатах бояр Романовых" осмотрел древнехранилище Церковно-Исторического общества...

Ничего подобного торжествам 19 мая 1913 года в истории обители после марта 1613 года не было, и в каком-то смысле эти дни стали апофеозом древнего монастыря...

Годы советской власти... В начале 1919 года монастырь был закрыт, монахи и епископ Филарет (Никольский) изгнаны, а все имущество национализировано... В марте 1922 года губернская комиссия конфисковала священные сосуды, лампады, подсвечники, оклады для икон общим весом в 36 фунтов золота (более 14 килограммов) и 12 пудов 30 фунтов серебра (около 200 килограммов).

В конце 1922 года в архиерейском корпусе монастыря вспыхнул пожар, после чего обгоревшее здание было передано городскому профсоюзу текстильщиков, приспособивших его под жилье для рабочих костромских текстильных фабрик...

Возрождение Ипатьевского монастыря как святыни русского Православия началось вскоре после торжественного празднования Тысячелетия Крещения Руси... 23 ноября 1989 года впервые после многих десятилетий забвения епископ (ныне – архиепископ) Костромской и Галичский Александр совершил молебен и панихиду в Троицком соборе...

8 мая 1993 года Ипатьевский монастырь посетил Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II... Было подписано... "Соглашение о совместном использовании комплекса зданий и сооружений Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря монашеской общиной и Костромским государственным объединенным историко-архитектурным музеем-заповедником". >> См. Википедию, "Ипатьевский монастырь".

Таким образом, история Ипатьевского монастыря дошла до нас в романовской версии, созданной не ранее начала XVII века. Ее основой стала легенда о поставлении Михаила на царство якобы именно в этом монастыре в 1613 году. На рис.208 показано "Венчание на царство царя Михаила Феодоровича в Успенском соборе" (литография XIX века с гравюры XVII века).

Казалось бы, Ипатьевский монастырь должен был с самого начала чтиться Романовыми. Однако странно, что "почитание" стало разгораться лишь в XIX веке. Несколько растерянно пишут так: "Несомненно, что уже с 1613 года в монастыре свято сохранялась память о том, что в этих кельях пребывал юный боярин, потом царь Михаил Федорович. ТОЛЬКО ОСОБОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ ИМ НЕ ПРИДАВАЛОСЬ ДО XIX ВЕКА. ЛИШЬ С ПЕРЕМЕЩЕНИЕМ В 1802 ГОДУ духовной семинарии снова на Запрудню в возобновленные после пожара собственные ее здания настолько уяснилось в сознании монастырского начальства высокое значение тех келлий, в которых жил первый Царь из Дома Романовых, что ИХ СТАЛИ СЧИТАТЬ МЕСТОМ СВЯЩЕННЫМ, почему в них не должны помещаться простые лица" [315:и2].

Несмотря на "священность места", монастырь прозябал в нищете. Пишут так. <<Несмотря на высокое уважение к "Царским чертогам"... епископы костромские, за неимением достаточных средств, не могли поддерживать это историческое здание в должном виде, вполне приличном его значению... ОБ ОБВЕТШАЛОМ ТОГДА СОСТОЯНИИ ЦАРСКОГО ДВОРЦА выразительно свидетельствуют следующие в "Отечественных Записках" за 1819 год заметки издателя их П.П.Свиньина, в 1817-19 годах обозревавшего Ипатьевский монастырь: "СВОДЫ ЭТИХ КЕЛЛИЙ БЫЛИ СТОЛЬ ВЕТХИ, ЧТО ГРОЗИЛИ РАЗРУШЕНИЕМ"; снаружи он "заметил РАЗВАЛИНЫ КРЫЛЬЦА, которое вело прямо во второй этаж; дверь, бывшая у сего крыльца, ныне заложена, а лестница на верх устроена снизу". На такое неудовлетворительное состояние Царского дворца обратили серьезное внимание: прежде всего великий князь Михаил Павлович, при посещении Ипатьевского монастыря в бытность в г. Костроме в 1817 году, а ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ Государь Николай I, посетивший в 1834 году этот город>> [315:и2].

Таким образом, только в 1817-1834 годах было обращено высокое внимание на обветшалое состояние монастыря.

 

 

3. ИПАТЬЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ И ДРЕВНЕ-РИМСКИЕ ИПАТЫ (КОНСУЛЫ) В РУСИ-ОРДЕ XIII-XVI ВЕКОВ, ТО ЕСТЬ В АНТИЧНОМ РИМЕ.

Как мы покажем в этом разделе, название ИПАТЬЕВСКИЙ (монастырь) произошло, скорее всего, от известного титула ИПАТЫ, которым называли древне-римских консулов. То есть, глав администраций в Руси-Орде XIII-XVI веков, то есть в Античном Риме.

Романовская история уверяет, будто свое название "Ипатьевский" монастырь получил по имени некоего святого Ипатия Гангрского. Однако известно о нем почему-то очень мало. А именно: "Святой Ипатий был епископом Гангры (Пафлагония, Малая Азия, ныне Чанкыры, Турция). Участник Никейского собора 325 года, он был убит арианами по возвращении домой... Жители города, очень любившие своего владыку, перенесли его тело в город и там похоронили. На могиле святого были явлены многие чудеса." Википедия, статья "Ипатий".

И это все! Был епископом, участвовал в одном из соборов. Убит. На могиле были чудеса. Причем происходило все это на территории современной Турции. Весьма далеко от Костромы. С Русью связан не был. Спрашивается, на каком основании монастырь на реке Костроме назвали именем Ипатия? Никакого отношения к Руси при жизни он не имел. На Волге и в ее окрестностях никогда не бывал. Ничем не прославился. Нам говорят, что когда Мария Богородица, апостол Филипп и святой Ипатий явились в видении мурзе Чету, тот выздоровел. И основал на этом месте монастырь. В честь Ипатия. Но вообще-то явившиеся Богородица и апостол Филипп куда более известны и уважаемы. Почему же им предпочли малоизвестного Ипатия?

Новая хронология помогает понять, в чем дело. Напомним, что, согласно нашим результатам, Русь-Орда XIII-XVI веков описана на страницах многочисленных "античных классиков" как Древний Рим, царский Рим, республиканский Рим, императорский Рим, см. ГХК в книге А.Т.Фоменко "Числа против лжи" и наши книги "Западный миф", "Начало Ордынской Руси", "Раскол Империи". А с античным Римом тесно связан титул ИПАТ. Вот что известно.

<<ИПАТ (Hypatos, греч. — "высочайший"... итал. hypatus, ypatus, ipato) — византийский придворный титул, соответствующий латинскому титулу "КОНСУЛ" и первоначально являвшийся лишь калькой с оригинального названия... Также существовал вариант титула для ушедших с должности ипатов — Апоипат (... буквально: "из числа ипатов"), введенный в употребление при императоре Маркиане в середине V века>>. См. Википедию, статья "Ипат".

В скалигеровской истории считается, что после падения античной Римской Империи титул "ипат" стал забываться. Тем не менее, сообщается, что звание ИПАТ "в качестве почетного часто присваивалось правителям южно-итальянских городов-государств Тирренского побережья, которые признавали византийскую власть в IX—XI веках", см. там же.

Поскольку костромской монастырь, недалеко от Ярославля = Великого Новгорода, приобрел большое значение как ордынская вотчина знаменитых Годуновых, то титул ИПАТЫ, то есть РИМСКИЕ КОНСУЛЫ, был напрямую связан с этим властным родом и дошел до нас в названии ИПАТЬЕВСКОГО монастыря. Ввиду своей выдающейся роли в истории Руси-Орды, это был, так сказать, Консульский Монастырь. Так что, скорее всего, никакого "великого святого Ипатия" не было. Его придумали уже потом. Лукавые Романовы хотели спрятать и замаскировать подлинный смысл "античного" слова ИПАТЫ. Дабы вытереть из памяти людей воспоминания о метрополии Руси-Орды = Древнего Рима во Владимиро-Суздальской Руси.

 

 

4. ВОТ ЧТО РАССКАЗЫВАЮТ АНТИЧНЫЕ СВЕТОНИЙ И ТАЦИТ О МИХАИЛЕ РОМАНОВЕ, НАЗЫВАЯ ЕГО РИМСКИМ ИМПЕРАТОРОМ ДОМИЦИАНОМ.

4.1. СОВМЕЩЕНИЕ РУССКОЙ И ДРЕВНЕ-РИМСКОЙ ИСТОРИИ ПРИ СДВИГЕ НА ПОЛТОРЫ ТЫСЯЧИ ЛЕТ.

В книге "Раскол Империи. От Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана" мы показали, что эпоха русской-ордынской истории 1530-1620 годов отразилась на страницах античных хроник как история античного Рима якобы I века н.э. Летописцы сдвинули события Руси-Орды вниз во времени примерно на полторы тысячи лет. Напомним вкратце наш анализ.

На рис.209 и рис.210 мы подводим итог наших исследований "античной" римской эпохи Гальбы, Отона, Вителлия, Веспасиана, Тита и Домициана. Обнаружено наложение римских императоров на русских царей и правителей. А именно:

Император Гальба - это отражение Симеона + царевича Дмитрия (при Федоре Иоанновиче),

Император Отон - это отражение Бориса Годунова.

Император Вителлий - это отражение Лже-Дмитрия Первого.

Император Веспасиан - это отражение Василия Шуйского.

Император Тит - это отражение Скопина-Шуйского.

Император Домициан - этот отражение Лже-Дмитрия Второго + Михаила Романова, а также (во второй части жизнеописания): царя Ирода + императора Андроника-Христа.

Наклонные пунктирные стрелки на рисунке указывают обнаруженное нами наложение "античных" и русских правителей. Поясним еще раз, что "античное" жизнеописание Домициана разбивается на четыре части, отмеченные на рис.210 цифрами 1,2,3,4.

Первая часть описывает Лже-Дмитрия Второго,

вторая часть - Михаила Романова,

третья часть описывает царя Ирода из XII века,

четвертая часть рассказывает об Андронике-Христе из XII века.

Надо сказать, что в эпоху, отраженную на рис.210, соответствие длительностей правлений сильно искажено. И это понятно, поскольку речь идет о Великой Смуте, описания которой весьма запутаны, а кроме того, подверглись тенденциозной редакции романовских историков. Хаос, царивший в Империи, породил и хаос в летописях. В то же время, общая длительность смуты - примерно в тридцать лет - одинакова, как в "античных", так и в русских источниках (эпоха 1584-1613 годов). Получается, что в грубых чертах хронология все-таки сохранилась.

На рис.209 отражена общая схема обнаруженного нами параллелизма между русскими царями-ханами 1530-1620 годов и "античными" римскими императорами из Второй Римской Империи якобы I века н.э. Если ранее 1584 года соответствие длительностей правлений в целом неплохое, то после 1584 года хронисты начинают сильно путаться. Они "сжимают" во времени некоторые правления, заметно укорачивая их.

Как видно из рис.211, основная часть книг Светония и Тацита посвящена событиям второй половины XVI - начала XVII века. За пределами этого интервала остаются лишь жизнеописания Цезаря, Августа и последняя часть "биографии" Домициана. Как мы уже знаем, все эти оставшиеся фрагменты относятся ко второй половине XII - началу XIII века. О том, что Юлий Цезарь в значительной степени также является отражением Андроника-Христа из XII века, мы рассказали в книге "Царь Славян". На рис.212 показано западно-европейское представление о царе Михаиле. Это бюст Домициана, в Лувре. Изготовлен, следовательно, в XVII-XVIII веках и объявлен "очень античным".

 

 

4.2. АНТИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЕТОНИЯ И ТАЦИТА О СПАСЕНИИ ДОМИЦИАНА БЛАГОДАРЯ ПОДВИГУ САБИНА.

Сюжет, о котором мы сейчас расскажем, очень интересен. Все мы знаем историю Сусанина, спасшего молодого царя Михаила Романова от пленения поляками и заплатившего за это своей жизнью. Этот сюжет был весьма популярен в романовской России. В частности, композитор М.И.Глинка написал известную оперу под названием "Жизнь за Царя" (иногда ее называют "Иван Сусанин").

Как мы показали в книге "Раскол Империи", оказывается, ОБ ИСТОРИИ СУСАНИНА РАССКАЗЫВАЮТ "АНТИЧНЕЙШИЕ" СВЕТОНИЙ И ТАЦИТ. Якобы более чем за две тысячи лет до Михаила Романова. То есть якобы задолго до того, как само событие произошло. Здесь мы приведем лишь краткое резюме. Напомним, что античный Вителлий - это отражение Лже-Дмитрия Первого.

Вот что говорит Светоний. "Во время войны с Вителлием он (Домициан - Авт.) вместе с дядей своим Сабином и отрядом верных им войск укрывался на Капитолии; когда ворвались враги и загорелся храм, он тайно переночевал у привратника, а поутру в одежде служителя Исиды, среди жрецов различных суеверий, с одним лишь спутником ускользнул на другой берег Тибра к матери какого-то своего товарища по учению, и там спрятался так хорошо, что преследователи, гнавшиеся по пятам, не могли его найти. Только после победы он вышел к людям и был провозглашен цезарем" [760], с.210.

А вот рассказ Тацита о том же событии. "Со времени основания города республика римского народа не видела столь тяжкого и отвратительного злодеяния. Святыня Юпитера Сильнейшего и Величайшего перестала существовать... Вот какой храм погибал теперь в огне.

Пожар Капитолия испугал осажденных больше, чем осаждающих... осажденные побросали оружие и заметались по крепости в поисках средств обмануть противника и скрыться. Вителлианцы врываются на Капитолий... Победители окружают безоружного, не оказывающего никакого сопротивления Флавия Сабина...

Еще когда первые вителлианцы ворвались на Капитолий, Домициан спрятался у сторожа храма. Вскоре один из вольноотпущенников сумел ловко вывести его оттуда: закутавшись в полотняный плащ, Домициан смешался с толпой жрецов и, никем не узнанный, добрался до Велабра, где его приютил клиент отца Корнелий Прим. После прихода к власти Веспасиана Домициан снес домик сторожа, где когда-то прятался, и отстроил на его месте небольшой храм Юпитеру Хранителю, а в храме - мраморный алтарь с изображением событий, с ним здесь случившихся...

Сабина и Аттика заковали в цепи и привели к Вителлию (Лже-Дмитрию - Авт.), который встретил их спокойно, без всяких угроз и оскорблений, несмотря на ярость солдат, кричавших, что они имеют право распоряжаться жизнью побежденных и требовавших награды за оказанные Вителлию услуги. Толпа присоединилась к ним, самая подлая часть черни то угрозами, то лестью добивалась от Вителлия приказа казнить Сабина. Вителлий, стоя на ступенях Палатина, собирался вымолить у толпы жизнь пленных, но приближенные убедили его уйти во дворец. Едва Вителлий удалился, Сабин пал под ударами солдат. Ему отрубили голову, а растерзанное тело сволокли в Гемонии.

Таков был конец этого довольно примечательного человека. Тридцать пять раз участвовал он в походах, прославив свое имя и на военном, и на гражданском поприще. Его честность и справедливость неоспоримы... Единственное, что могли ставить ему в вину, - это излишнюю говорливость... Все согласны в том, что до восшествия Веспасиана на престол именно Сабин пользовался в этой семье наибольшим влиянием и почетом... Многие даже утверждали, что смерть эта избавила нас от новых гражданских войн: один был братом императора, другой считал себя его соправителем, и только гибель Сабина предотвратила новые междоусобия" [833], т.2, с.133-134.

Перейдем теперь к русской истории.

 

 

4.3. РОМАНОВСКАЯ ВЕРСИЯ СПАСЕНИЯ МИХАИЛА РОМАНОВА БЛАГОДАРЯ ПОДВИГУ СУСАНИНА. ВОЦАРЕНИЕ МИХАИЛА РОМАНОВА.

Лже-Дмитрий Второй убит в 1610 году. Русь-Орда все более погружалась в хаос. В обстановке непроглядной смуты на царский престол возводят молодого Михаила Романова. Здесь много неясного. Согласно романовской версии, дело было так.

<<7 февраля (1613 года - Авт.), когда собрался новый собор, какой-то дворянин из Галича выступил вперед и представил письменное мнение, что последнему государю из племени Иоанна Калиты - Феодору Иоанновичу - БЛИЖЕ ВСЕХ ПО РОДСТВУ приходится Михаил Феодорович Романов, почему он и является прирожденным царем.

На это послышались голоса: "Кто прислал такую грамоту, откуда?". Но в то же время вышел и донской атаман и также подал грамоту. "Что это ты подаешь атаман?" - спросил его Пожарский. "О прирожденном царе Михаиле Феодоровиче", - послышался ответ...

Были собраны мнения от каждого чина, и все они оказались одинаковы: все единогласно указывали, что царем должен быть Михаил Феодорович Романов (рис.213, рис.214, рис.215 и рис.216 - Авт.)...

Так закончилось на Руси Смутное время... Собору оставалось совершить еще только одно дело: испросить согласие принять царский венец самого новоизбранного государя>> [578], кн.2, с.972, 974.

В этот момент Марфа Иоанновна, мать Михаила Романова, и сам Михаил якобы находились в своих костромских владениях. Собор постановил направить к ним посольство.

<<Посольство это, получив подробный наказ, как ему "бити челом и умолять его, государя, всякими обычаи, чтобы он, государь, милость показал, челобитья их не презрил", выступило из Москвы 2 марта (1613 года - Авт.)...

10 марта Земский собор отправил посольство и в Польшу с предложением размена пленных, имея главным образом в виду освобождение из неволи Филарета Никитича (отца Михаила Романова - Авт.).

Между тем юный избранник всего Московского государства чуть было не погиб от вражеской руки и был спасен лишь самоотверженной преданностью одного из своих верных слуг.

Покинув в конце 1612 года Кремль после сдачи его полякам, Михаил Феодорович с матерью отправился... в свои костромские владения, причем инока Марфа Иоанновна проследовала прямо в Кострому, а сын ее остановился в вотчине своей матери - селе Домнине (рис.217 - Авт.), управителем коей был крестьянин Иван Сусанин, уроженец близлежащего селения Деревеньки, человек беспредельно преданный своим господам - боярам Романовым. Этот Иван Сусанин и спас жизнь вновь избранному государю>> [988:00], "Сусанин".

Село Деревеньки (Деревнище) расположено в полутора километрах от поселка Молвитино (переименован в Сусанино в честь Ивана Сусанина), и в трех километрах от Домнино. В Сусанино открыт музей Ивана Сусанина в церкви, хорошо известной всем по картине А.К.Саврасова "Грачи прилетели", рис.218. На рис.219 показан памятник в Костроме (1851-1918) царю Михаилу Федоровичу и Ивану Сусанину.

Продолжим цитирование принятой сегодня романовской версии. <<Вполне точного и подробного описания подвига Сусанина, к величайшему сожалению, не сохранилось, и мы можем судить о нем лишь на основании некоторых царских грамот и указов, а также и рукописных сказаний.

В жалованной грамоте от 30 ноября 1619 года (то есть через шесть лет после описываемых событий - Авт.) зятю СУСАНИНА, Богдану САБИНИНУ, об этом говорится так: "В те поры приходили в Костромской уезд полские и литовские люди и тестя его Богдашкова Ивана Сусанина в те поры литовские люди изымали и его пытали великими немерными пытками. А пытали у него где в те поры мы великий государь царь и великий князь Михайло Федорович всея Руси были и он, Иван, ведая про нас, великого государя, где мы в те поры были, терпя от тех полских и литовских людей немерные пытки про нас, великого государя, тем полским и литовским людем, где мы в те поры были, не сказал, и полские и литовские люди замучили его до смерти".

По-видимому, дело спасения Михаила Феодоровича Сусаниным произошло следующим образом: близ села Домнина рыскала одна из многочисленных польских шаек, которая уже проведала, что престол предназначается молодому сыну Филарета Никитича Романова, и поэтому во что бы то ни стало желала его захватить в свои руки. Шайка эта шла мимо Железноборовского монастыря, куда в это время как раз приехал из Домнина набожный Михаил Феодорович. Иноки издали увидели движение поляков и тотчас же предупредили его об этом.

Тогда Михаил Феодорович вскочил на лошадь и поскакал в Домнино. Путь его лежал мимо селения Деревеньки, где в ту пору случилось быть Сусанину... Увидев государя, Сусанин уговорил его не ехать в Домнино, так как поляки несомненно отправятся искать его туда, зная, что это Романовская вотчина, и затем спрятал Михаила Феодоровича в сарае, зарыв в сено.

Сам же Сусанин, сняв с Михаила Феодоровича его боярские сапожки, надел их на себя, разрезав вдоль по переду, и побежал в лес, по течению замерзшей речки Кобры. Отбежав несколько верст, Сусанин влез на дерево, снял с себя сапожки и затем, заметая насколько возможно свои следы, вернулся назад в Деревеньки, где стал у ворот своего двора.

Скоро подъехали поляки и стали допрашивать его, как старосту, - "где боярин - мы знаем, что он был здесь". На это Сусанин отвечал им, что был, да ушел на охоту, и указал на следы боярских сапожков. Тогда поляки потребовали, чтобы он вел их в лес; Сусанин согласился на это и завел их в самую чащу, а взятого с собой Богдана Сабинина незаметно послал сказать Михаилу Феодоровичу, чтобы он спасался в Костромской Ипатьевский монастырь (рис.220 и рис.221 - Авт.). Долго шли поляки, и, когда наступила ночь, им стало ясно, что Сусанин их обманывает (рис.222 - Авт.). Тогда они стали требовать, чтобы он их вывел на большую дорогу, но Сусанин отказался от этого, несмотря на угрозы, и даже объявил, что нарочно завел их в непроходимую чащу. Поляки должны были сами выбираться из леса; после многих плутаний и невзгод они вышли в деревне Исупово; здесь, как говорится в указе Конюшенному приказу от 19 мая 1731 года, они его "пытали разными немерными пытками и, посадя на столб, изрубили в мелкия части".

По преданию, изрубленное тело Сусанина было найдено только на третий день и доставлено в Деревеньки, где Михаил Феодорович оставался спрятанным. Когда государь услышал громкий плач, то, еще не зная в чем дело, он вышел из своего убежища, затем сам обмыл останки верного слуги, положившего за него жизнь...

После своего спасения Михаил Феодорович отправился к матери в Кострому, откуда они проследовали, несмотря на опасности от польско-литовских людей, в Макарьевский на Унже монастырь... и провели в нем несколько дней... дав обет вновь прибыть на богомолье в обитель, если Господу угодно будет освободить от польского плена отца Михаила Феодоровича - Филарета Никитича.

Затем сын с матерью... вернулись в Кострому...

Посольство от собора, снаряженное с целью просить Михаила Феодоровича на царство... держало путь прямо на Кострому, куда и прибыло 13 марта... Крестный ход с посольством был встречен Михаилом Феодоровичем и инокой Марфой у ворот Ипатьевского монастыря (рис.223, рис.224, рис.225 - Авт.)...

14 марта 1613 года шестнадцатилетний Михаил Феодорович... стал государем всея Руси>> [578], кн.2, с.976-980, 986.

Обратим внимание, что жалованная грамота 1619 года, о которой сказано выше, была дана Сабинину, зятю Сусанина, от имени самого' царя Михаила Романова. Уже отсюда видно, сколь большое значение Романовы придавали спасению юного Михаила Федоровича благодаря подвигу Сусанина. После этой грамоты потомкам Сусанина царский дом Романовых давал и другие жалованные и подтвердительные грамоты 1641, 1691 и 1837 годов.

В 1838 году в Костроме по повелению императора Николая I был воздвигнут Сусанину памятник "во свидетельство, что благородные потомки видели в бессмертном подвиге Сусанина - спасение жизни новоизбранного русскою землею царя через пожертвование своей жизни - спасение православной веры и русского царства от чужеземного господства и порабощения" [988:00], статья "Сусанин".

На рис.226, рис.227, рис.228 приведены изображения Михаила Романова, на рис.229 - его отец, Филарет Никитич. На рис.230 показана парсуна: Цари Михаил Федорович (император Домициан) и Алексей Михайлович в молении перед Спасом Нерукотворным. На рис.231 портрет матери Михаила, инокини Марфы Иоанновны (считается условным).

 

 

4.4. "ПЕРВАЯ ЧАСТЬ" ДОМИЦИАНА - ЭТО, В ОСНОВНОМ, МИХАИЛ РОМАНОВ, А "ПЕРВАЯ ЧАСТЬ" АНТИЧНОГО САБИНА - ЭТО ИВАН СУСАНИН + БОГДАН САБИНИН.

Как мы показали в книге "Раскол Империи", первая часть жизнеописания "античного" Домициана является отражением Михаила Романова, а "первая часть" Сабина - это отражение Сусанина и Сабинина, зятя Сусанина. Кстати, имена САБИН и САБИНИН очень близки.

# МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ В БЛИЖАЙШЕМ ВРЕМЕНИ СТАНЕТ ИМПЕРАТОРОМ. - Согласно романовской версии, Михаил Романов был еще молодым человеком, когда его возвели на царский престол. Ему всего шестнадцать лет.

Античные Светоний и Тацит тоже говорят, что Домициан был достаточно молод, когда стал императором. Домициан был младшим братом Тита. Некоторое время он был "в тени" своего отца и старшего брата. На него смотрели как на слишком юного человека, чтобы доверить бразды правления. Светоний, например, пишет: "Затеял он даже поход в Галлию и Германию, без всякой нужды и наперекор отцовским советникам, только затем, чтобы сравняться с братом и влиянием и саном. За все это он получил выговор и совет получше помнить о своем возрасте и положении. Поэтому он жил при отце, и во время выходов его несли в носилках за качалкой отца и брата" [760], с.211.

Тацит добавляет: "Первое, что ему (Веспасиану, отцу Домициана - Авт.) пришлось услышать, были жалобы на Домициана, который, как говорили, разрешал себе больше, чем позволяется сыну принцепса, ОСОБЕННО В ЕГО ВОЗРАСТЕ" [833], т.2, с.168.

# ВРАГИ ПРЕСЛЕДУЮТ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА, БУДУЩЕГО ИМПЕРАТОРА, ОСТАВШЕГОСЯ БЕЗ НАДЕЖНОЙ ОХРАНЫ. - В русской истории поляки начинают охоту за молодым Михаилом Романовым, как только прослышали, что тот избран царем. При этом Михаил оказывается без особой охраны, предоставлен самому себе. Поляки преследуют его.

Аналогично, согласно "античной" версии, молодой Домициан оказывается один в момент нападения вителлианцев на отряд верных ему войск. Домициан вынужден спасаться в одиночку.

# ДОМИЦИАН-РОМАНОВ УСКОЛЬЗАЕТ К МАТЕРИ. - Как говорит Светоний, после нападения врагов, Домициан ускользнул на другой берег Тибра к матери какого-то своего товарища. Подчеркнуто, что бегство его было недалеким - он, попросту, пересек реку.

Про Михаила Романова сообщается, что он якобы отправился в Кострому, вместе со своей матерью. Однако мать проследовала прямо в Кострому, а Михаил задержался в селе Домнине - МАТЕРИНСКОЙ ВОТЧИНЕ, а потом в соседнем Железноборовском монастыре. Узнав о приближающихся поляках, Михаил Романов вскочил на лошадь и поскакал именно в Домнино. По пути с ним и произошла история, в которой решающую роль сыграл Сусанин. После того, как отряд поляков заплутал в лесных дебрях, Михаил продолжил свое бегство к матери и достиг, наконец, Костромы. Кстати, бегство Михаила к Марфе Иоанновне было недалеким (как и в случае Домициана): требовалось лишь добраться от Домнина до Костромы, что сравнительно близко.

Таким образом, в обеих версиях звучит одна и та же тема: бегство молодого человека к матери. Но Светоний говорит о МАТЕРИ какого-то друга Домициана, а русские источники - о МАТЕРИ самого Михаила Романова. Наверное, Светоний слегка запутался. Бегство к матери он знал, а вот в том, чьей она была матерью, сомневался. Поэтому и написал уклончиво про "какого-то товарища".

# ПОЖАР ОВИНА = КАПИТОЛИЯ. - По Светонию, во время описываемых событий, рядом с тем местом, где прятался Домициан, загорелся храм. Тацит добавляет, что, более того, загорелся Капитолий. "До сих пор неясно, кто поджег крыши этих домов, - нападающие или осажденные... Огонь перекинулся на портики, окружавшие храм, и вскоре запылали деревянные орлы, поддерживавшие скаты кровли. Коснувшись старого дерева, пламя вспыхнуло еще ярче и устремилось вперед. Так сгорел Капитолий, сгорел при запертых воротах, уже никем не защищаемый, но еще никем не захваченный" [833], т.2, с.132.

Русские источники тоже говорят о пожаре, происшедшем в тот момент, когда Михаил Романов прятался в селе Деревеньки, на пути в Домнино. А именно, сгорел овин.

# ДОМИЦИАН-РОМАНОВ СПРЯТАЛСЯ ОТ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ В ПОТАЙНОМ МЕСТЕ ПРИ ПОМОЩИ СВОЕГО ДРУГА. - Домициана спрятал привратник храма. Тут будущий император переночевал. Подчеркивается, что Домициан спрятался так хорошо, что его не нашли.

А будущего царя Михаила Романова спрятал Иван Сусанин. Он зарыл его в сено, в сарае. Здесь тоже отмечается, что Михаила спрятали настолько хорошо, что враги не обнаружили его.

Между прочим, обратим внимание на психологическую разницу в описаниях Светония и романовских источников. "Античная" версия более возвышенна, в противовес романовской, слегка приземленной. Так, у романовских историков - "горящий овин", а у Светония и Тацита - "горящий храм" (и даже Капитолий). Согласно романовским историкам, перепуганного Михаила прячут в сарае, зарывая в сено. А по Светонию и Тациту, дрожащего Домициана прячут в священном храме. Вероятно, кому-то хотелось превратить (на бумаге) прозаический сарай (и овин) в поэтический храм (и Капитолий). А может быть, напротив, романовские историки специально уменьшили масштаб событий, принизили их. Может быть действительно, в старинном оригинальном тексте говорилось о храме-соборе, а романовские редакторы переделали его в "овин" и "деревенский сарай". Тем самым задним числом перенесли события из имперской столицы в небольшую деревеньку. Упорно уничтожали следы "Древнего" Рима в русских источниках.

# ПЕРЕОДЕВАНИЕ ПРИ БЕГСТВЕ. - Светоний сообщает, что во время бегства Домициан переоделся в одежду жреца, служителя Исиды. Тацит говорит, что Домициан переоделся в полотняный плащ и, никем не узнанный, смешался с толпой жрецов.

Романовская версия тоже говорит о переодевании. Сусанин снял с Михаила Романова его боярские сапожки и одел их, разрезав по переду. Надо полагать, взамен он дал Михаилу какую-то другую обувь. Не оставил же он своего повелителя босым! Таким образом, здесь звучит фактически тот же сюжет, что и у "античных классиков": спасающийся бегством молодой царь ПЕРЕОДЕВАЕТСЯ. Не то меняет плащ, не то - сапоги.

# БЕГСТВУ ДОМИЦИАНА-РОМАНОВА ПОМОГАЕТ "ОДИН ТОВАРИЩ". - Михаил Романов спасается, благодаря помощи одного человека - Ивана Сусанина. Именно Сусанин сначала прячет Михаила, потом устраивает переодевание, затем заводит врагов в лес и позволяет Михаилу скрыться.

Аналогично, согласно Светонию, Домициан ускользнул от врагов на другой берег Тибра, при помощи одного-единственного спутника, своего товарища.

Надо сказать, что романовская версия бегства Михаила Романова от поляков заметно подробнее, чем рассказы Светония и Тацита. Вероятно, оба они, живя в провинциальной Западной Европе, знали меньше деталей об этом важном событии, происшедшем в центре Руси, в Москве или на далекой Волге. Например, они ничего не слышали о боярских сапожках Михаила, разрезанных Сусаниным по переду. И о следах, оставленных сапожками в заснеженном лесу. Эти подробности знали лишь русские летописцы, более осведомленные о московских и костромских событиях 1613 года.

# ДОМИЦИАНУ-РОМАНОВУ УДАЛОСЬ СПАСТИСЬ ОТ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ, СПЕЦИАЛЬНО ИСКАВШИХ ЕГО. - Обе версии единогласно утверждают, что Домициану-Романову удалось бежать от преследовавших его врагов. Причем они гнались именно за молодым человеком царского рода, который через несколько дней станет полноправным царем.

# НАЗВАНИЕ ДОМНИНО И ИМЯ ДОМИЦИАН. - Не исключено, что название Домнино - материнской вотчины Михаила Романова - превратилось, под пером "античных классиков", в имя ДОМИЦИАН. Опять же, глядя издалека, то есть из Западной Европы XVII века, античные Светоний и Тацит могли превратить (на бумаге) ДОМНИНО в ДОМИЦИАНА, поскольку поселение Домнино было связано с матерью Романова. Кстати, русские буквы Н и Ц пишутся достаточно похоже, особенно в скорописи. Так что могло произойти следующее превращение: Домнино ---> Домцино ---> Домициан.

# СРАЗУ ПОСЛЕ СВОЕГО ЧУДЕСНОГО СПАСЕНИЯ, РОМАНОВ-ДОМИЦИАН ОБЪЯВЛЕН ИМПЕРАТОРОМ. - По Светонию, "только после победы он (Домициан - Авт.) вышел к людям и был провозглашен цезарем".

А согласно романовской версии, сразу после бегства к матери и спасения от поляков, Михаил Романов дал согласие на Царство и был провозглашен императором.

# САБИН-СУСАНИН И САБИН-САБИНИН. - В романовской версии, основным спасителем Михаила Романова считается Иван СУСАНИН. В то же время, рядом с Сусаниным находится его зять Богдан САБИНИН, тоже помогавший Михаилу Романову спастись от поляков и литовцев. В частности, именно Сабинина послал Сусанин к Михаилу, чтобы тот спасался в Костромской Ипатьевский монастырь.

А в "античном" повествовании, в самый критический момент, рядом с Домицианом оказывается Флавий САБИН. Правда, Тацит не говорит, что Сабин помогал Домициану спастись от вителлианцев. Однако весь рассказ о Домициане пронизан здесь упоминаниями о Сабине.

Возникает мысль, что "античный" Сабин является объединенным отражением-склейкой русских персонажей Сабинина и Сусанина. Отметим, что латинское написание SUSANIN ввиду частого перехода U-V могли записывать как SVSANIN, или без огласовок - SVNN или SBNN ввиду близости звучания В-Б. Так из фамилии СУСАНИН могло получиться прозвище САБИН.

# ТРАГИЧЕСКАЯ ГИБЕЛЬ САБИНА И СУСАНИНА. - Сусанин погиб. Его зять Сабинин спасся. Когда поляки поняли, что Сусанин обманул их, заведя в чащу, они зверски казнили его. Польские солдаты пытали Сусанина, посадили на столб, изрубили на мелкие части. Романовская версия говорит о благородстве Сусанина, пожертвовавшего жизнью ради спасения своего царя. Судя по сохранившимся описаниям, Сусанин был безоружен и не оказывал сопротивления врагам.

Согласно Тациту, Сабин казнен толпой озверевших солдат. Произошло это как раз в то время, когда Домициан спасался. Сабину отрубили голову, тело растерзали и сволокли в Гемонии, см. выше. Тацит сообщает, что Сабина считали справедливым, честным, замечательным человеком. Тацит подчеркивает, что в момент ареста Сабин был безоружен и не сопротивлялся. Здесь также видна параллель с историей гибели Сусанина.

# СМЕРТЬ САБИНА-СУСАНИНА ИЗБАВИЛА СТРАНУ ОТ НОВЫХ ГРАЖДАНСКИХ ВОЙН. - Поскольку Сусанин спас молодого Михаила Федоровича, и тот согласился принять царскую корону, то, согласно романовской версии, Великая Смута пошла на убыль. На Руси появился новый император. Это событие рассматривается романовскими историками как поворотное в кровавой Смуте начала XVII века. Иными словами, в изображении Романовых, именно подвиг Сусанина спас страну от дальнейших гражданских войн. Пишут так: "Избранием на царство Михаила Феодоровича Романова закончилась смута" [578], кн.2, с.1002.

Совершенно аналогичное освещение истории Сабина мы видим и у "античного" Тацита. Он прямо утверждает, что, по мнению многих римлян, именно смерть Сабина избавила Рим от новых гражданских войн и потрясений: "Только гибель Сабина предотвратила новые междоусобия", см. выше.

# МОЛОДОЙ ДОМИЦИАН-РОМАНОВ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ СОПРАВИТЕЛЬСТВУЕТ СО СВОИМ ОТЦОМ. РОБКИЙ, СКРОМНЫЙ СЫН И ВЛАСТНЫЙ ОТЕЦ. - Во время избрания Михаила Романова царем, его отец Филарет Никитич находился в польском плену. Однако вскоре состоялся обмен пленными, и Филарет вернулся в Москву. Он становится патриархом. Пишут так: <<Михаил Феодорович становится РОБКИМ основателем династии, но ему помогает, разделяя с ним власть, его отец, невольный монах, импровизированный патриарх и регент на правах отеческого авторитета, являясь чем-то вроде московского Решилье - фигура чрезвычайно интересная...

Отец участвовал в большинстве решений... Даже в официальном протоколе удваивалась верховная власть и титул "великого государя"... ОДИНАКОВО ПРИЛАГАЛСЯ И К ОТЦУ И К СЫНУ. Иностранные посланники представляли им обоим свои верительные грамоты и свои подарки>> [118:1], с.3-4, 21.

Аналогичную картину мы видим и в истории "античного" Домициана. Он провозглашен цезарем при еще живом отце и брате и фактически был их соправителем, хотя в силу своей молодости находился в подчиненном положении. Домициан жил при отце, во время выходов его несли в носилках вслед за отцом и братом. Как пишет Светоний, он "изумительно притворялся человеком скромным и необыкновенным любителем поэзии, которой до того он совсем не занимался, а после того с презрением забросил...

После смерти отца он долго колебался, не предложить ли ему войскам двойные подарки. Впоследствии он не стеснялся утверждать, что отец его оставил сонаследником власти" [760], с.211.

Когда Вителлий (то есть Лже-Дмитрий) потерпел поражение, и Рим был взят, Тацит добавляет: "Домициан явился к полководцам флавианской армии и тут же был провозглашен Цезарем. Солдаты как были после боя, увешанные оружием, толпой проводили ЕГО В ДОМ ОТЦА" [833], т.2, с.139.

И далее: "В день своего первого появления в сенате Домициан произнес краткую речь. Говорил он главным образом О СВОЕЙ МОЛОДОСТИ и о том, что отца и брата его нет в Риме, держал себя скромно и достойно, поминутно краснел, и сенаторы, не знавшие еще его нрава, решили, что это от смущения" [833], т.2, с.161.

Данное замечание Тацита явно соответствует приведенным выше сведениям о "робости" молодого Михаила Романова. Секст Аврелий Виктор тоже свидетельствует: "Сначала Домициан притворялся милостивым" [726:1], с.88.

Тацит тоже говорит о юности и первоначальной, якобы притворной, скромности Домициана. Как-то раз Домициан отправил тайных послов к Цериалу, прощупывая почву для подчинения себе римской армии еще при правлении Тита и своего отца. "Цериал, с присущими ему умеренностью и здравым смыслом, сумел представить этот поступок Домициана как проявление ДЕТСКОГО тщеславия и превратил все в шутку. Видя, что ЕГО ЮНЫЙ ВОЗРАСТ вызывает презрение у людей пожилых, Домициан перестал выполнять даже те немногие государственные обязанности, которые на себя принял, прикинулся скромным, простоватым и, удалившись в уединение, сделал вид, будто всецело предался изучению литературы и сочинению стихов" [833], т.2, с.188-189.

Итак, в обеих версиях мы видим, что на первых порах личность Домициана-Романова затмевается более яркой фигурой отца. Молодой император сначала "робок", и в значительной мере действует по указаниям родителя.

Кстати, у Тацита проскальзывает интересная фраза "о возвращении отца" Домициана в самом начале его правления. "В начале правления всякое кровопролитие было ему (Домициану - Авт.) ненавистно: ЕЩЕ ДО ВОЗВРАЩЕНИЯ ОТЦА он хотел эдиктом запретить приношение в жертву быков" [760], с.214.

Наверное, возвращение отца Домициана - это и есть возвращение Филарета Никитича из плена в Москву в са'мом начале правления его сына Михаила Романова.