Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.
17. ПОЧЕМУ ЭРУ ХИДЖРЫ (ГЕДЖАРЫ) ОТСЧИТЫВАЮТ ИМЕННО ОТ VII ВЕКА Н.Э.
17.1. КРАТКИЙ ОБЗОР.
Мы уже привели аргументы в пользу того, что начало арабской истории, более точно - начало эпохи пророка Магомета, - тесно связано с библейской историей. Зададимся вопросом: почему для начала эры хиджры арабские хронологи избрали именно VII век, точнее, 622 год? Оказывается, возможный ответ на этот вопрос фактически уже нами получен.
Напомним, что основным событием, положенным в основу эры хиджры, то есть эры бегства, в переводе, является так называемое бегство Магомета-Мухаммеда. Сравнение этого "бегства" с уже хорошо знакомым нам Великим Исходом - тоже в каком-то смысле бегством - Моисея обнаруживает сходство. Ранее оно, возможно, оставалось вне внимания исследователей, поскольку соответствующие события считались далеко отстоящими друг от друга во времени.
Поздние хронологи по ошибке - вольной или невольной - отправили в якобы VII век один из дубликатов повествований о Великом Исходе Моисея. После этого у поздних арабских историков, уже знавших скалигеровскую хронологию, могла возникнуть мысль начать свой счет лет именно от этого фантомного великого события якобы VII века. Так могла возникнуть начальная точка отсчета новой эры хиджры - просто как один из возможных вариантов библейского счета лет от одного из наиболее ярких дубликатов "великого исхода, бегства". В связи с этим обратим внимание читателя на любопытные детали.
Хорошо известно, что библейский Ковчег Завета исчезает со страниц Библии во время правления царя Соломона. История Соломона частично является дубликатом все той же легенды о Троянской = Тарквинийской = Готской войне XIII века и связанным с ней "великим исходом", а частично - дубликатом более поздних событий XVI века, связанных с Сулейманом I Великолепным. Поскольку в данный момент мы рассматриваем фантомную тень войны XIII века, попавшую в VII век, то нельзя не отметить, что КАК ТОЛЬКО КОВЧЕГ ЗАВЕТА ИСЧЕЗАЕТ ИЗ БИБЛИИ, ОН ТУТ ЖЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ КАК ЗНАМЕНИТОЕ СВЯТИЛИЩЕ КААБА В РАМКАХ КУЛЬТА МАГОМЕТА.
1а. БИБЛИЯ. Библейский Ковчег Завета и Скиния. КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ с законами Бога, хранившиеся в Ковчеге. Каменные скрижали были, как известно, разбиты на куски. Об этом рассказывает Библия.
# 1b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Мусульманское святилище Кааба - центр культа Магомета. Наиболее священной реликвией являются НЕСКОЛЬКО КАМНЕЙ, вероятно, ОБЛОМКИ МЕТЕОРИТА, вмурованные в стену святилища и являющиеся предметом поклонения. Сравнение сведений о библейском Ковчеге и о Каабе, проведенное Морозовым [544], т.6, указывает на их возможное тождество. В частности, оба культа связаны с "каменными скрижалями". В Библии - это скрижали, врученные Богом Моисею. На этих священных каменных плитах были записаны законы Моисея. А в мусульманском культе это каменные обломки метеорита или куски вулканической лавы. Возможно, на них что-то было написано.
2а. БИБЛИЯ. Моисей-Манассия-Соломон.
# 2b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Пророк Магомет.
3а. БИБЛИЯ. При Соломоне в Библии в последний раз упоминается Ковчег Завета. Затем эта святыня куда-то исчезает со страниц Библии.
# 3b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Начиная со скалигеровского 622 года, возникает новая религия - магометанство. У магометан появляется знаменитое святилище Каабы. И возникает оно как раз в ту эпоху, когда, согласно новой хронологии, со страниц Библии исчезает Ковчег. В действительности, это происходит, по-видимому, в XIV-XV веках н.э. С тех пор Кааба существует до наших дней.
Вероятно, подлинная хронология Каабы, а заодно и время реального возникновения магометанства, - иные, чем принятые в скалигеровской истории. Скорее всего, Кааба появилась не ранее XIV века. А раздел единого христианства на православие, католицизм, мусульманство и иудаизм начался лишь в XV-XVI веках.
Любопытно, что якобы в 998-1030 годах н.э. действует известный Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он еще одним фантомным отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи? Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года, фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается "фантомно действующим" в 665-697 годах - как раз в скалигеровскую эпоху "пророка Магомета".
Подробный анализ истории Пророка Магомета см. в нашей книге "Пророк Завоеватель".
17.2. ОБ ИСТОРИИ КОРАНА.
Оказывается, все дошедшие до нас жизнеописания Магомета - весьма позднего происхождения и обнаружены уже в новое время. Да и то не в Аравии, - которая считается родиной Магомета и основной ареной событий, породивших магометанство, - а в странах, обращенных в ислам очень поздно. Кроме того, анализ византийских и европейских средневековых источников, - а тем более после их сдвига вверх для компенсации ошибок скалигеровской хронологии, - обнаруживает, что имя Магомет совсем не употреблялось ни у греков, ни у итальянцев, ни у славян ранее XIV века [544], т.6.
Термин "магометане" не употреблялся, по-видимому, вплоть до первостепенного для магометан момента, когда султан Магомет I (1374-1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его фантомным отражением и является известный Махмуд Газнийский (998-1030), "снова" объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, все это - отражение османского завоевания XIV-XV веков.
Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в употребление слово МАГОМЕТАНЕ, а отлучение "богу Магомету" - как следствие раскола между магометанством и христианством - было произнесено православной церковью лишь в XVI-XVII веках. Фантомным отражением этого раскола является "отлучение", прозвучавшее в Византии якобы около 1180 года. Наиболее употребительными средневековыми терминами для обозначения позднейших "магометан" были: АГАРЯНЕ, ИЗМАИЛЬТЯНЕ, САРАЦИНЫ или САРАКИНЫ [544], т.6.
Коран - содержит частичную версию Библии вплоть до ее "Пророков", моральные поучения, хвалебные гимны и легенды об основных библейских персонажах: Адаме, Каине, Аврааме и т.д. В то же время, хронология, зафиксированная в Коране, иногда существенно противоречит скалигеровской хронологии. Например, Коран, по-видимому, считает АРОНА = Ария (?) - ДЯДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИИСУСА. Следовательно, Моисей и Аарон, по мнению Корана, оказываются в поколении, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВУЮЩЕМ Иисусу Христу, что, конечно, РАСХОДИТСЯ СО СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИЕЙ НА НЕСКОЛЬКО СОТЕН ЛЕТ. См. подробности в "Античность - это средневековье", гл.1:6, а также "Пророк Завоеватель".
Когда окончательно создан Коран? Все арабисты указывают на замечательный и поразительный - если верить скалигеровской хронологии - факт: ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ВАРИАЦИЙ В КОРАНЕ И ДАЖЕ ЕДИНСТВО ОРФОГРАФИИ В РАЗНЫХ ЕГО СПИСКАХ, РАЗБРОСАННЫХ ПО БОЛЬШИМ ТЕРРИТОРИЯМ [544], т.6. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково. Переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке, дабы не сделать ошибки. Возможно, что и так. Однако, по нашему мнению, полное отсутствие разночтений между разными списками указывает, скорее всего, на то, что текст Корана канонизирован не ранее эпохи XVI-XVII веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются ТОЛЬКО РУКОПИСНЫЕ Кораны, и служба ведется только по ним. Не исключено, что рукописные списки изготавливались для службы уже на местах, переписыванием от руки полученной из типографии печатной книги. Поскольку печатные экземпляры, разошедшиеся по разным странам, были идентичны, то и рукописные копии с них тоже были, в общем-то, идентичны.
Достижение же такой степени единообразия ПРИ ОТСУТСТВИИ ПЕЧАТНОГО СТАНКА представляется крайне маловероятным. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики "плохо старались". Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики, или все китайские, или еще какие-нибудь, были бесконечно более старательны и аккуратны, чем переписчики европейские, - ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь "еще более древнюю" историю.
Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII-IX векам, должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю. Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии [544], т.6.
17.3. БИБЛЕЙСКИЙ КОВЧЕГ И МУСУЛЬМАНСКАЯ КААБА.
Как мы уже отмечали, в скалигеровской истории есть одно довольно загадочное исчезновение: пропажа неизвестно когда и неизвестно куда библейского Ковчега Завета. Согласно Библии, это была "палатка" и ящик с каменными плитами, на которых начертаны десять заповедей Моисея. "Каменные скрижали" находились в некоем подобии ящика, приспособленном для переноски. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории.
Интересно сопоставить два изображения. А именно, рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [1449], и фотографию известного мусульманского меккского святилища - Каабы. Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета - шатра с ковчегом внутри - расположена ПОЛОТНЯНАЯ ограда, а на фотографии меккского магометанского святилища видно, что ограда уже сделана КАМЕННОЙ. На рис.2.108
показано состояние мусульманской Каабы в Мекке в XIX веке, по Буклею. На рис.2.109
приведен средневековый рисунок библейской Скинии, взятый из книги Козьмы Индикоплова [398]. На рис.2.110
- средневековое изображение двора библейской Скинии, взятое из той же старинной книги. На рис.2.111
и рис.2.112
показаны еще два изображения мусульманской Каабы, относящиеся, по-видимому, в концу XIX века.
Возникает интересная гипотеза, впервые сформулированная Морозовым: МЕККСКАЯ ЗНАМЕНИТАЯ КААБА И ЕСТЬ ПРОПАВШАЯ СО СТРАНИЦ БИБЛИИ СКИНИЯ ЗАВЕТА С ЕЕ КОВЧЕГОМ [544], т.6. В обоих случаях в центре святилища стоит шатер-Скиния, окруженный оградой, внутри которой находятся богомольцы, а внутри Скинии - святыня.
В БИБЛЕЙСКОЙ Скинии - это Ковчег Завета с КАМЕННЫМИ СКРИЖАЛЯМИ, а в мусульманской МЕККСКОЙ Скинии - замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев сотен тысяч людей, ОСКОЛКИ МЕТЕОРИТА ИЛИ КУСКИ ЛАВЫ, ВУЛКАНИЧЕСКИЕ "БОМБЫ" - обломки "каменных скрижалей". Изображение Каабского Черного Камня приведено на рис.2.113
. "Камень, брошенный с неба", величайшая святыня современных магометан и средневековых агарян. Кричтон писал: "В настоящее время тут видны ПЯТНАДЦАТЬ МЕТЕОРИТНЫХ ОСКОЛКОВ, различных по форме и величине, но хорошо соединенных вместе известковым цементом и совершенно гладких (отшлифованных бесчисленными поцелуями верующих). Их цвет - кофейный, близкий к черному, и все эти обломки заключаются в рамке, имеющей толщину от 2 до 3 дюймов. Рамка также черного цвета и представляет собою род цемента, состоящего из смолы и песка. Метеорит, которому принадлежат эти осколки, был из отдела каменистых. ОНИ ПОХОЖИ НА ЛАВУ, содержащую в себе частицы беловатого и желтоватого вещества." Цит. по [544], т.6, с.521.
Так может быть это не только обломки метеорита, но и куски лавы, как осторожно предположил Кричтон? Но ведь лава появляется при извержении вулкана. Например, Везувия в Италии. Который у нас уже отождествился с горой Сион-Хорив, где Бог-Громовержец вручил Моисею каменные скрижали. Может быть, это и были куски лавы, на которых потом написали священный текст. То обстоятельство, что Каабский Черный Камень считается "упавшим с неба", тоже может быть воспоминанием о том, что эти священные обломки, выброшенные вверх вулканическим извержением, упали потом на землю. Как бы с неба. Понятно, почему Библия говорит, что каменные скрижали были разбиты. Потому, вероятно, что падающие сверху большие куски вулканической раскаленной породы, часто раскалываются при ударе о землю. Эта могучая и страшная картина извержения могла глубоко впечатлить верующих.
Итак, в библейской Скинии, как считается, хранились ОБЛОМКИ "каменных скрижалей", дарованных Моисею самим Богом. Поэтому не исключено, что КАМЕННЫЕ ОБЛОМКИ, вмурованные в Каабе, и есть обломки библейских КАМЕННЫХ СКРИЖАЛЕЙ. В связи с этим интересно взглянуть на средневековый рисунок, показывающий предметы, хранившиеся в библейской Скинии, рис.2.114
. Рисунок называется "Предметы Скинии" и взят из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Мы действительно видим на нем ДВЕНАДЦАТЬ округлых обломков скрижалей. А в мусульманском Меккском святилище - ПЯТНАДЦАТЬ КАМЕННЫХ ОБЛОМКОВ, рис.2.113. Тоже, кстати, округлых.
Отметим, что обычай носить с собой в военных походах переносную церковь - шатер на повозке, то есть Скинию, хорошо известен в казацких войсках, то есть в войсках Орды. Может быть, во время "монгольского" завоевания этот обычай распространился и среди народов завоеванных "монголами" стран, см. книгу "Библейская Русь". Более подробно о Каабе и о падении метеорита см. нашу книгу "Пророк Завоеватель".
Когда была построена Кааба? В скалигеровской истории считается, что она разрушалась и восстанавливалась 10 раз! Ее последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье [544], т.6.
Сведения о хадже, то есть о паломничестве к святыне в средние века весьма туманны и обрывочны. После паломничества к священным каменным обломкам Гарун-аль-Рашида, якобы в VIII веке, наступает перерыв в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер "небесный камень", думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако, через некоторое время часть осколков "небесного камня" вернулась в Мекку [544], т.6. Может быть, эти средневековые странствия Меккской Каабы = Ковчега Завета и отражены в Библии, специально описывающей похищение Ковчега врагами, его переезды с места на место, после чего он был возвращен обратно (1 Царств 5-7). Либо же в историю Ковчега вплетены странствия какой-либо высоко-чтимой иконы. См. нашу книгу "Крещение Руси", гл.4. Как и в случае мусульманской Каабы, "похищение Ковчега" происходило, согласно Библии, лишь один раз.
Только начиная с якобы X-XI веков н.э. начинается более или менее достоверный период в скалигеровской истории хаджа, то есть паломничества в Мекку, к Каабе. Кстати, в XVIII веке вспыхнула религиозная война, которой скалигеровские историки поспешили объяснить полное отсутствие в Мекке и Медине каких-либо достоверных могил Пророка и его сподвижников. Якобы, когда в 1803 году Сауд взял Мекку, он приказал перебить всех служителей Каабы и СРАВНЯТЬ С ЗЕМЛЕЙ ВСЕ МОГИЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ЧЛЕНОВ СЕМЕЙСТВА МАГОМЕТА. Но не создали ли эту легенду специально, чтобы хоть как-то "объяснить" отсутствие здесь достоверных могил? [544], т.6.
Вообще отметим, что хадж всегда совершался почему-то не к могиле Пророка, а к Каабе, то есть фактически к священным каменным осколкам. До XX века вход в священную область около Мекки БЫЛ ВОСПРЕЩЕН ПОД СТРАХОМ СМЕРТИ ВСЕМ НЕ МАГОМЕТАНАМ. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьезное изучение европейцами Каабы началось только с XIX века.
18. О БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ 1-4 ЦАРСТВ И 1-2 ПАРАЛИПОМЕНОН.
Дошедший до нас сегодня библейский канон, как мы теперь понимаем, - позднего происхождения. Он, в основном, зафиксирован лишь на Тридентском соборе XVI века, см. "Библейская Русь", гл.2. В каноне, вслед за книгами 1-4 Царств следуют книги 1-2 Паралипоменон. Хорошо известно, что эти две группы книг описывают практически одни и те же события. Попросту говоря, книги 1-2 Паралипоменон снова повторяют историю богоборческого и богославского царств, уже только что описанную в предыдущих книгах 1-4 Царств. Возникает вопрос: зачем же в канон включены две одинаковые истории одного и того же царства, и почему эти два дубликата помещены рядом и именно в этом месте Библии?
Посмотрим на нашу глобальную хронологическую карту, рис.1.1
. Строка Е, условно изображающая растянутую фантомную историю, содержит на правом конце два дубликата С. Они изображены в виде двух прямоугольников, помеченных буквой С. Как мы знаем, они появились вследствие хронологического сдвига примерно на 330 лет вниз. Таким образом, фантомная история Европы содержит здесь два дубликата С, расположенных РЯДОМ ДРУГ С ДРУГОМ. Первый из них описывает фантомно-реальную Священную Римскую империю якобы X-XIII веков н.э. А второй - это история империи Габсбургов (Нов-Городцев ?) XIV-XVI веков, то есть Великой = "Монгольской" Империи. Как мы понимаем, именно она и отражена в Библии под названием Израильского и Иудейского Царств.
По-видимому, канон Библии создавался уже после того, как хронологию искусственно удлинили за счет дубликатов. Либо одновременно с этим. Следовательно, внутри Библии должны проявиться все те сдвиги и дубликаты, которые мы наблюдаем в "скалигеровском учебнике истории". В частности, составители библейского канона, руководствуясь наличием в "учебнике" двух соседних дубликатов С, поместили в Библии РЯДОМ ДВЕ ГРУППЫ КНИГ, ПОВТОРЯЮЩИХ ДРУГ ДРУГА. Это и были 1-4 Царств и 1-2 Паралипоменон.
Не исключено, что наоборот, европейскую хронологию изготовили по образу библейской, внутри которой уже были сделаны хронологические ошибки, приведшие к трем основным хронологическим сдвигам.
Сделаем замечание о самом названии ПАРАЛИПОМЕНОН. Вероятно, это просто ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ ПОМИНАНИЕ = Парал+Поменон, то есть ПОВТОРНОЕ, ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ НАПОМИНАНИЕ. Такое название, кстати, хорошо отвечает существу дела, так как книги Параллельного Поминания действительно лишь ПОВТОРЯЮТ предыдущие книги 1-4 Царств.
В заключение, приведем несколько рисунков, представляющих интерес с точки зрения новой хронологии. На рис.2.115
- старинное изображение гомеровской Трои из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. Мы видим, что автор книги, автор гравюры и, надо полагать, читатели этой книги в то время, были убеждены, что Троя - типично средневековый город. Более того, в самом центре Трои высится минарет-колокольня с османским=атаманским полумесяцем наверху. Далее, еще один полумесяц - на шпиле другого собора - мы видим в правой части гравюры. Интересно, что та же самая гравюра, однако несколько по-другому раскрашенная, помещена во "Всемирной Хронике" и как изображение средневекового города Пизы [1396:1] (лист XLV, оборот), как изображение города Вероны (лист LXVIII), как изображение французской Тулузы (Tolosa) (лист LXXI, оборот), как изображение итальянской Равенны (лист CXLII).
Получается, что и над итальянской Пизой, итальянской Вероной, итальянской Равенной и французской Тулузой тоже возвышались на шпилях османские=атаманские полумесяцы. Такое дублирование гравюр, причем с разной раскраской, могло указывать на традицию, связывающую каким-то образом некоторые средневековые города. Например, они могли (по мнению авторов "Хроники") входить в один и тот же имперский административный "округ" или быть связанными как-то по-другому. Например, могли быть основаны примерно в одно время одними и теми же людьми. В связи с этим надо отметить, что во "Всемирной Хронике" Шеделя помещено много изображений разных городов, но большинство этих гравюр - различны, не повторяются. Так что дублирующихся изображений на самом деле немного. Это указывает, что "похожие города" считались в эпоху Шеделя чем-то связанными. То же самое следует сказать и о некоторых случаях дублирования портретов для разных персонажей во "Всемирной Хронике".
Другие приводимые нами здесь изображения становятся теперь, с точки зрения новой хронологии, тоже более понятными и интересными. См. рис.2.116
, рис.2.117
, рис.2.118
, рис.2.119
, рис.2.120
, рис.2.121
, рис.2.122
, рис.2.123
, рис.2.124
, рис.2.125
, рис.2.126
, рис.2.127
, рис.2.128
, рис.2.129
.
Отметим, что на рис.2.119 и рис.2.121 на голове библейского Моисея изображены "рога". Скорее всего, так поздний средневековый художник, уже забывший суть дела, представил османский=атаманский полумесяц. То же самое относится, например, и к "рогатой" скульптуре Моисея, представленной на рис.2.130
. Вообще, надо отметить, что сохранилось много изображений "рогатого" Моисея. См., например, скульптуру, установленную на площади швейцарского города Берна, рис.2.131
, рис.2.132
.
