"Я, в принципе, народным сказаниям и былинам больше доверяю, чем религии и базирующейся на ней истории, где в иносказательном смысле переданы исторические события действительно имевшие место быть и сохранившиеся в народной памяти. Но, именно в ИНОСКАЗАТЕЛЬНОМ."

Здесь я с Вами полностью согласен. Внимательный и дотошный читатель,думаю,легко сможет найти эти иносказания и расшифровать их. Попробуйте вывести значение упомянутых Вами слов не через традиционный иврит,а через идиш,который,как мне кажется,должен был сохранить больше информации о библейских местах и героях.

Совсем не удивлюсь,если окажется,что "дореформенный" иудаизм ничем особо не отличался от "дореформенного" христианства и какое-то время даже носил в своей основе всю ту же евангельскую часть.

Взгляните на иллюстрацию из пинкаса( г. Межджибож, 1864 г.):



http://www.judaica.kiev.ua/pinkasim/nachalo.htm

Теперь полистайте здесь:

http://images.google.ru/images?q=agnus+dei&gbv=2&ndsp=20&svnum=10&hl=ru&start=0&sa=N

ПИНКАС (פִּנְקָס, на идиш пинкос, от греческого пи́накс ; буквально `доска`), актовая книга еврейской общины. Пинкасы велись главным образом до конца 18 в. (в Восточной Европе до начала 20 в.) не только общинами, но и различными обществами и братствами (см. Хавура), включая погребальные общества (см. Хевра каддиша) и благотворительные учреждения, а также ремесленными цехами. В пинкас общины вносились протоколы заседаний общинных правлений (см. Кагал), местные постановления (такканот ха-кахал, см. Такканот), списки должностных лиц, избиравшихся на ежегодных собраниях общины, дисциплинарные взыскания и штрафы, налагавшиеся на провинившихся (или непокорных) членов, особые внутриобщинные налоги, записи о гонениях и испытаниях, а также о других событиях, имевших отношение к жизни и истории общины. Пинкасы велись на съездах представителей общин, входивших в состав областей или иных территориальных объединений, таких как Ва‘ад четырех земель, Литовский ва‘ад, Моравский ва‘ад и др. Пинкасы велись главным образом на иврите, исключение составляли некоторые сефардские общины, где записи делались на еврейско-испанском языке, а также, изредка, и ашкеназские — например, решения Моравского ва‘ада записаны на смеси иврита с идиш.

Существовали местные, региональные (пинкесей медина) и профессиональные (например, пинкас еврейского суда в Пшемысле, а также тамошнего портняжного цеха). Пинкас — ценный источник не только для изучения быта и социально-общественной жизни евреев, их автономных организаций (см. Автономия), но и общей истории евреев в разных странах. Пинкас многих общин и ва‘адов были опубликованы (например, в переводе на русский язык И. Тувима под редакцией С. Дубнова «Областной пинкос Ва‘ада главных еврейских общин Литвы..», 1909–24; И. Гальперн «Такканот мединат Мерин 1650–1748» /1952/ — «Постановления Моравской общины 1650–1748»).

http://www.eleven.co.il/print.php?id=13218

Как и в случае с письмом иконам,всевозможные копирования старых книг происходили с максимальным соблюдением копиистом всевозможных подробностей старого документа. Если предположить,что когда-то в иллюстрацию были НАМЕРЕННО внесены некоторые изменения(например,приделаны ягненку рожки,а знамя с крестом было заменено развесистым деревом),то последующие поколения иллюстраторов будут слепо копировать этот измененный рисунок,особо не задумываясь о первоначальном смысле нарисованного.

Сейчас про судьбу этих еврейских иллюстрированных книжек пишут,например, вот так:

"Старинные острожские пинкасы были уничтожены во время кровавых событий 1648 г., а новосозданные уничтожены пожаром."

http://www.judaica.kiev.ua/Conference/Conf2002/Conf48-02.htm

Отсутствие же Талмуда у крымских караимов должно свидетельствовать о том,что во время их обращения в иудаизм этой книги просто не существовало.

По Египту и Красному Морю выложу отдельной темой.