APPENDICE 1: ALTRI RIFLESSI MENO EVIDENTI DI CRISTO E GIUDA ISCARIOTA NELLA STORIA “ANTICA” E MEDIEVALE
1. ZALMOSSIDE, IL DIO DEI GETI E DEI TRACI, È UN ALTRO RIFLESSO DI CRISTO.
1.1. LA TESTIMONIANZA DI ERODOTO.
La storia del dio Zalmosside è contenuta nelle "Storie" di Erodoto. È breve, ma piuttosto ricca. La citeremo quasi per intero.
“Prima di toccare l'Istro, Dario sconfisse come primo popolo i Geti, che si ritengono immortali. Infatti i Traci che vivono sul promontorio Salmidesso sopra le città di Apollonia e Mesambria, i cosiddetti Scirmiadi e Nipsei, si erano arresi a Dario senza combattere. I Geti invece optarono per la follia e furono subito ridotti in schiavitù, benché fossero i più valorosi e i più giusti fra i Traci …
Essi si ritengono immortali in questo senso: sono convinti che lo scomparso non muoia propriamente, bensì raggiunga il dio Salmossi. Altri Geti questo stesso dio lo chiamano Gebeleizi. Ogni quattro anni mandano uno di loro, tratto a sorte, a portare un messaggio a Salmossi, secondo le necessità del momento. E lo mandano così: tre Geti hanno l'incarico di tenere tre giavellotti, altri afferrano per le mani e per i piedi il messaggero designato, lo fanno roteare a mezz'aria e lo scagliano sulle lance. Se muore trafitto, ritengono che il dio sia propizio; se non muore, accusano il messaggero, sostenendo che è un uomo malvagio, e quindi ne inviano un altro; l'incarico glielo affidano mentre è ancora vivo. Questi stessi Traci di fronte a un tuono o a un fulmine, scagliano in cielo una freccia pronunciando minacce contro Salmossi, perché credono che non esista altro dio se non il loro …
Come ho appreso dai Greci residenti sul Ponto e sull'Ellesponto, questo Salmossi era un uomo che sarebbe stato schiavo a Samo, schiavo di Pitagora figlio di Mnesarco. Poi, divenuto libero, si sarebbe assai arricchito e avrebbe fatto ritorno, da ricco, nel proprio paese. Poiché i Traci conducevano una vita grama e stupida, Salmossi, che conosceva il sistema di vita degli Ioni e abitudini più progredite di quelle tracie (avrebbe frequentato i Greci, e fra i Greci Pitagora, che non era certo il savio più scadente), fece costruire un salone, in cui ospitava i cittadini più ragguardevoli; fra un banchetto e l'altro insegnava che né lui né i suoi convitati né i loro discendenti sarebbero morti, ma avrebbero raggiunto un luogo dove sarebbero rimasti per sempre a godere di ogni bene. Mentre così operava e diceva, si costruiva una stanza sotterranea. E quando la stanza fu ultimata, Salmossi scomparve alla vista dei Traci: scese nella dimora sotterranea e vi abitò per tre anni. I suoi ospiti ne sentivano la mancanza e lo piangevano per morto; ma egli dopo tre anni si mostrò ai Traci e in tal modo i suoi insegnamenti risultarono credibili …
Questo si racconta che abbia fatto Salmossi. Io questa storia della camera sotterranea non la rifiuto, ma neppure ci credo troppo; penso comunque che questo Salmossi sia vissuto molti anni prima di Pitagora. Se sia stato un uomo e se ora sia un dio locale per i Geti, chiudiamo qui la questione.” [163], pp. 210-211.
Cosa ci ha detto Erodoto? Cerchiamo di capirlo.
1.2. ZALMOSSIDE E CRISTO.
- DIVINITÀ E UOMO.
Secondo Erodoto, Zalmosside era un dio dei Traci, una divinità locale. Allo stesso tempo, Erodoto cita dati secondo cui Zalmosside era inizialmente un uomo comune, che viveva tra la gente. Successivamente divenne un dio.
A quanto pare, Erodoto rifletteva qui la concezione cristiana, secondo la quale il dio Cristo si incarnò in forma umana e trascorse un periodo sulla terra, tra gli uomini, per poi ascendere al cielo.
- L'ESECUZIONE DEL "MESSAGGERO" INVIATO A ZALMOSSIDE E L'ESECUZIONE DI ANDRONICO-CRISTO.
I Geti-Traci scelgono un messaggero, un angelo, in quanto la parola "angelo" in greco significa "messaggero", per il dio Zalmosside. La vittima viene infilzata su tre lance, e per questo motivo viene lanciata in aria. Se il messaggero muore, è gradito a Zalmosside.
A quanto pare, abbiamo davanti a noi i vaghi ricordi dei Geti (Goti) riguardo all'esecuzione di Cristo. In memoria della crocifissione di Gesù, nacque un certo rituale religioso, contenente alcuni elementi della Passione di Cristo. In effetti.
- La vittima viene trafitta con una o più lance. Molto probabilmente, si tratta di una versione distorta del racconto evangelico della lancia che trafigge il costato di Cristo mentre era appeso alla croce.
- Tre guerrieri partecipano al rituale dei Traci dedicato a Zalmosside. Ognuno impugna una lancia, con la quale deve trafiggere un corpo vivo. Questo è probabilmente un riflesso del racconto evangelico delle TRE croci erette sul Golgota, sulle quali morirono TRE persone: Cristo e i due ladroni crocifissi ai suoi lati.
- Secondo Erodoto, il messaggero umano viene lanciato in aria prima di cadere sulle lance. A quanto pare, si tratta in realtà della crocifissione, quando Cristo fu "APPESO A UN ALBERO", cioè SOLLEVATO in alto da terra e legato a un palo o a una croce. L'espressione cristiana stessa: "Gesù fu innalzato su un albero" potrebbe essere stata in seguito interpretata in maniera leggermente distorta. Si è erroneamente deciso che si trattasse di un "innalzamento sull'asta di una lancia". In altre parole, si supponeva che la vittima dovesse essere prima lanciata in aria e poi "infilzata" sulla lancia.
- È interessante notare che la leggenda di Zalmosside lo collega a Samo, ovvero all'isola e alla città in cui visse il re Policrate. Vedi il capitolo 6 di questo libro. Ma Policrate, come abbiamo dimostrato, è un riflesso di Cristo. E il nome SAMO deriva probabilmente dalla parola MESSIA. Cristo era considerato il Messia. Pertanto, le storie di Zalmosside e di Policrate-Cristo si avvicinano di più.
- Si dice che Zalmosside si sia recato a lungo in terre lontane, dove ha accumulato grandi ricchezze, per poi fare ritorno. A quanto pare, questo riflette il fatto che l'imperatore Andronico-Cristo lasciò Costantinopoli e trascorse molto tempo nella Rus'. Qui era conosciuto come il Granduca Andrey Bogolyubsky. Poi tornò a Costantinopoli, Gerusalemme, dove morì nel 1185.
- Erodoto riferisce che Zalmosside, al suo ritorno, portò con sé nuove usanze, più raffinate di quelle locali. Erodoto definisce addirittura i Traci stupidi e miserabili. Zalmosside iniziò a istruire attivamente i suoi concittadini. Più o meno si dice lo stesso dell'imperatore Andronico Cristo, che tornò a Costantinopoli dalla Rus' dell'Orda. Cambiò notevolmente la vita degli abitanti, diffondendo nuove usanze. Ad esempio, introdusse i pantaloni, precedentemente sconosciuti in Grecia (vedi il nostro libro "Lo Zar degli Slavi"). Tra l'altro, queste azioni causarono la crescente irritazione tra alcuni dei suoi concittadini.
- Zalmosside sosteneva che lui e i suoi amici, che aveva scelto e portato vicino a sé, non sarebbero morti, ma sarebbero andati in un luogo dove li attendeva la vita eterna e la beatitudine. È chiaro che questo si riferisce al concetto cristiano di Paradiso, dove le persone degne vanno dopo la morte. Anche il tema della Resurrezione di Cristo e dell'immortalità risuona qui. I discepoli di Zalmosside sono probabilmente gli apostoli di Gesù.
- Poi Zalmosside scompare per un po', scende "nella prigione". Davanti a noi si riflette chiaramente la famosa storia cristiana della discesa di Gesù agli inferi, nelle profondità della terra. Analizziamo la leggenda della discesa agli inferi più dettagliatamente nel libro "Lo Zar degli Slavi". Un gran numero di icone cristiane e dipinti antichi sono stati conservati su questo argomento.
- I Traci piansero con passione la morte di Zalmosside. Tuttavia, nel quarto anno, egli apparve loro improvvisamente e la gente credette al suo insegnamento. Molto probabilmente, questo è un riflesso della Resurrezione di Cristo. Gesù morì sulla croce, ma poi risuscitò e molti credettero in lui. È interessante notare che la leggenda di Zalmosside parla della sua "resurrezione" nel quarto anno. Mentre secondo i Vangeli, Cristo risuscitò il terzo giorno. Probabilmente, il "quarto anno" è un ricordo "pagano" distorto del "terzo giorno" del Vangelo. I redattori successivi sostituirono GIORNO con ANNO e TERZO con QUARTO. L'essenza cristiana della storia di Zalmosside cambiò poco da allora, ma divenne meno evidente. Il che, si deve supporre, è ciò che i riformatori del XVII-XVIII secolo cercavano di ottenere.
- In conclusione, prestiamo attenzione al nome SALMOK-SIS stesso. Potrebbe includere la locuzione SOLE-GESÙ. Ovvero: sole = SLNC ---> SLMK = salmok, quando si cambia la N ---> M e la C ---> K. Ricordiamo che, ad esempio, nei testi latini, la S si legge come C e come K. Ad esempio, Cesare - Kaiser. Infine, la combinazione JESUS o EZUS coincide praticamente con SIS. Pertanto, il trace Salmok-Sis potrebbe derivare dal nome Sole-Gesù.
Anche il secondo nome di Zalmosside è interessante, ovvero GEBELEIZI, vedi sopra. È possibile che derivi dall'espressione LA MORTE DI GESÙ. Gesù fu crocifisso, morì.
La presenza delle parole slave SOLE e MORTE qui non dovrebbe sorprenderci. Dopotutto, stiamo parlando di un'epoca in cui la lingua slava, insieme al turco, era la lingua principale del Grande Impero "Mongolo" del XIII-XVI secolo.
Va notato che nelle diverse fonti primarie il nome Zalmosside viene utilizzato in modo diverso. Ad esempio, nel dialogo di Platone "Carmide", lo incontriamo nella forma Zalmoxide [657:1], p. 345.
Ripetiamo che tali considerazioni linguistiche di per sé non dimostrano nulla. Acquisiscono significato solo dopo che l'essenza della questione è già stata stabilita con altri metodi.
CONCLUSIONE. Il mito del dio-uomo tracio Zalmosside o Salmossi, è un riflesso della storia dell'imperatore Andronico-Cristo. A quanto pare, tali riflessi erano presenti in molti luoghi e nelle credenze di diversi popoli tra il XII e il XVI secolo. Ma poi, quando tra il XVI e il XVII secolo furono dichiarati "pagani", l'essenza cristiana originaria fu oscurata e relegata nel "profondo passato".
2. CRISTO NELLA STORIA "ANTICA" DI SPARTA. IL RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO NELLA VITA DEL RE LISANDRO.
2.1. L’ASPETTO E L’ORIGINE DI LISANDRO.
Lisandro è considerato uno dei più famosi re spartani. Plutarco gli dedicò un capitolo a sé nelle sue celebri "Vite parallele". Il contenuto principale della "biografia" di Lisandro è costituito da guerre e battaglie. A prima vista, non assomiglia molto alla biografia di Andronico-Cristo, con la possibile eccezione del suo riflesso nelle sembianze del Granduca Andrey Bogolyubsky, nella cui "biografia" sono presenti numerosi episodi militari. Tuttavia, come mostreremo ora, l'immagine "antica" di Lisandro fu significativamente arricchita dalle storie sull'imperatore Andronico-Cristo. Questa corrispondenza non è delle più brillanti. Ciononostante, abbiamo deciso di citarla per completezza, al fine di offrire ai lettori un'idea delle più diverse rappresentazioni di Cristo nelle pagine della letteratura "antica", comprese alcune non particolarmente spettacolari.
Ripercorriamo la “biografia” di re Lisandro scritta da Plutarco, notando quei frammenti che potrebbero essere stati “copiati” dall’imperatore Andronico-Cristo.
Nel tesoro degli Acanti a Delfi si trovava una statua di pietra. Plutarco dice: "Molti pensano che la statua di pietra che si trova all'interno del tempio, vicino alla porta, sia un'immagine di Brasida. In realtà, è Lisandro, che secondo l'antica usanza, PORTAVA I CAPELLI LUNGHI E LA BARBA. Le storie secondo cui gli Argivi, dopo la loro grande sconfitta, si tagliarono i capelli in segno di dolore, e gli Spartani, al contrario, se li lasciarono crescere, vantandosi delle loro imprese... che gli Spartani volessero portare i capelli lunghi, tutte queste storie non sono vere...
Dicono che il padre di Lisandro, Aristocrito, non fosse di stirpe reale, SEBBENE ERA DISCENDENTE DEGLI ERACLIDI. Lisandro crebbe in povertà e mostrò il massimo impegno verso l'ordine" [660], v.2, p.97.
Il nome del re LISANDRO probabilmente assorbì l'espressione GESÙ ANDRONICO. Il nome GESÙ divenne IS, e ANDRONICO divenne ANDR. L'osservazione di Plutarco secondo cui Lisandro era raffigurato con i capelli lunghi è coerente con il fatto che l'imperatore Andronico-Cristo avesse i capelli lunghi e la barba, Fig.p1.1
. Vedi dettagli nel nostro libro "Il Re degli Slavi" .
L'osservazione di Plutarco secondo cui il re Lisandro apparteneva alla famiglia degli Eraclidi, probabilmente concorda con il fatto che l'"antico" Ercole, secondo la nostra ricerca, è uno dei riflessi di Andronico-Cristo.
Le parole di Plutarco secondo cui Lisandro crebbe in povertà riflettono probabilmente l'opinione che i genitori di Cristo non fossero ricchi, il che in realtà probabilmente non è vero, si veda il nostro libro "Lo Zar degli Slavi". Secondo la nostra ricostruzione, i Vangeli furono scritti da autori che professavano il cristianesimo apostolico e popolare in un'epoca in cui era sottoposto a dure persecuzioni da parte dei re del Grande Impero Mongolo, che a quel tempo aderivano a un altro movimento cristiano: il cristianesimo "reale" o "ereditario". È possibile che i Vangeli siano stati scritti in seguito, ma comunque in un'epoca in cui il ricordo delle persecuzioni reali era ancora piuttosto vivo. Di conseguenza, l'immagine del potente imperatore di Costantinopoli Andronico-Cristo, nei Vangeli è priva degli evidenti attributi regali, sebbene le parole "Re dei Giudei" siano state conservate.
Plutarco riporta che Lisandro era amico del re persiano Ciro [660], v. 2, pp. 99, 102. Non c'è da stupirsi. Come abbiamo mostrato in questo libro, il famoso Ciro è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. Entrambi i duplicati di Cristo, il persiano Ciro e lo spartano Lisandro, finirono sulle pagine di Plutarco, che non ne riconobbe l'identità, Plutarco pensò che "fossero amici". Così lo descrisse. Aggiungendovi le sue fantasie. Ad esempio, fece parlare Ciro e Lisandro tra loro.
Inoltre, secondo Plutarco, re Lisandro IMITÒ POLICRATE DI SAMO. Anche questo è comprensibile. Dopotutto, il tiranno Policrate, come abbiamo mostrato nel capitolo 6 di questo libro, è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. A quanto pare, avendo notato nelle fonti antiche un parallelismo tra le "biografie" di Lisandro e Policrate, Plutarco decise erroneamente che Lisandro "imitasse" Policrate. Non rendendosi conto che in realtà entrambi i personaggi sono solo riflessi fantasma dello stesso imperatore Andronico-Cristo. Ecco perché si "somigliano". È curioso che Plutarco abbia addirittura condannato Lisandro per tale imitazione. Ecco cosa scrive severamente: «Egli (Lisandro - Aut.) consigliò, riferisce Andocide, di ingannare gli adulti con giuramenti... seguendo l'esempio di Policrate di Samo. E questo non è affatto lodevole. Un capo militare non dovrebbe imitare un tiranno» [660], v.2, pp.101-102.
Vediamo che al tempo di Plutarco (Petrarca? - vedi il libro "Fondamenti della storia", cap. 7:4) la storia del XII secolo era già stata completamente dimenticata.
2.2. LA STELLA DI BETLEMME NELLA "BIOGRAFIA" DI RE LISANDRO.
La nascita di Gesù Cristo fu segnata dall'apparizione nel cielo della famosa Stella di Betlemme. Per la sua natura, si veda il nostro libro "Lo Zar degli Slavi". Essa divampò intorno al 1152 d.C. È interessante verificare se ci siano riferimenti a una "stella divampante" nella vita del re spartano Lisandro. A quanto pare ce ne sono, e tra l'altro notevoli. Ci riferiamo al seguente racconto di Plutarco, che occupa un'intera pagina. Lo citeremo in forma abbreviata, evidenziando solo l'essenza della questione.
"Questa vittoria (la vittoria di Lisandro - Aut.) fu considerata OPERA DELLA DIVINITÀ.
Alcuni raccontano che quando la nave di Lisandro salpò per la prima volta dal porto contro i nemici, su entrambi i lati della poppa brillavano dei DIOSCURI SOTTO FORMA DI STELLE. Alcuni sostenevano che la caduta della pietra fosse un segno che prefigurava la sconfitta... la maggioranza insisteva che fosse caduta dal cielo... Per gli abitanti di Chersoneso essa serviva come oggetto di culto... Diamaco nella sua opera "Sulla pietà" conferma le parole di Anassagora, raccontando che PER SETTANTACINQUE GIORNI PRIMA DELLA CADUTA DELLA PIETRA, UN ENORME CORPO DI FUOCO, COME UNA NUVOLA FIAMMEGGIANTE, ERA CONTINUAMENTE VISIBILE NEL CIELO, inoltre non stava fermo, ma veniva trasportato lungo un percorso complesso e tortuoso, così che, a seguito di una potente esplosione, si staccarono da esso pezzi di fuoco, che volarono in tutte le direzioni e scintillavano come stelle cadenti... Potrebbe anche essere che la fiamma CHE FU OSSERVATA PER MOLTI GIORNI fosse vero fuoco, e poi la sua estinzione causò un cambiamento nell'aria, la cui conseguenza furono venti forti e raffiche che causarono la caduta della pietra" [660], v.2, pp.104-105.
Abbiamo omesso il ragionamento prolisso di Plutarco sulla natura del fuoco celeste, sulla connessione tra i lampi e l'accensione dell'aria, sull'etere infuocato, ecc. Questi sono tipici ragionamenti medievali, quando si cercava di comprendere la natura delle comete, delle esplosioni di supernova e dei meteoriti.
Molto probabilmente, il racconto di Plutarco sul corpo infuocato, le stelle dei Dioscuri, che accompagnò la prima uscita di Lisandro dal porto, è un riflesso del racconto evangelico della stella di Betlemme, che annunciò la nascita di Gesù. Abbiamo già notato che, in effetti, i Vangeli potevano descrivere non solo il lampo della supernova intorno al 1152, ma anche una cometa apparsa in quel periodo. Vedi i dettagli nel nostro libro "Lo Zar degli Slavi".
Secondo i Vangeli, la Stella di Betlemme è associata alla nascita di Cristo. Inoltre, brillò nel cielo per un tempo piuttosto lungo, poiché la stella "guidò" i Magi verso il Bambino Gesù durante il loro viaggio. Guardando il cielo, i Magi scelsero la strada per arrivare a Betlemme. A quanto pare, la stella evangelica rimase visibile per almeno diverse settimane o addirittura mesi.
Secondo Plutarco, il corpo di fuoco, che divenne un segno favorevole per re Lisandro, brillò nel cielo per 75 giorni, ovvero più di due mesi. Entrambe le versioni sottolineano quindi la durata dello straordinario "fulgore celeste" associato al re.
È vero che, secondo i Vangeli, la Stella di Betlemme apparve in cielo quando Gesù era ancora un bambino. Mentre Plutarco sembra affermare che il fuoco celeste divampò quando Lisandro era già adulto, un comandante, alla guida della sua flotta in battaglia. Tuttavia, qui Plutarco probabilmente conservò una vaga traccia del fatto che l'antico testo originale parlasse del Cristo Bambino. Non a caso Plutarco sottolinea che il fuoco celeste divampò quando "la nave di Lisandro lasciò il porto per la PRIMA VOLTA". Forse intendeva l'affermazione in senso figurato, qualcosa come: "La nave di Gesù intraprese il suo primo viaggio sul mare della vita", oppure "il giovane Gesù intraprese un viaggio sul mare della vita".
È interessante notare che le "stelle dei Dioscuri" che brillarono durante il primo viaggio per mare di Lisandro furono in seguito raffigurate su un monumento. Si scopre che "Lisandro eresse IMMAGINI IN RAME a Delfi, la sua e quelle di tutti i navigatori, e STELLE D'ORO DEI DIOSCURI, che in seguito, prima della battaglia di Leuttra, scomparvero" [660], v.2, p. 109. Notiamo ancora che le "stelle dei Dioscuri" brillarono nel cielo, a quanto pare, per un tempo piuttosto lungo. In ogni caso, apparvero nel momento in cui Lisandro prese il largo e scomparvero, come si dice, PIÙ TARDI, solo prima dell'inizio della battaglia di Leuttra. Probabilmente, Plutarco parla anche qui di un'immagine in rame di Cristo-Lisandro e della Stella di Betlemme sopra la sua testa. Proprio come le numerose immagini cristiane della Natività di Cristo e dell'Adorazione dei Magi.
2.3. RE LISANDRO FU IL PRIMO TRA I GRECI AD ESSERE ADORATO COME UN DIO E PER LUI CANTAVANO IL PEANA.
Plutarco fornisce il seguente dettaglio sorprendente: "Lisandro, che godeva di un potere che nessun altro greco aveva avuto prima di lui, iniziò a mostrare un'arroganza e una sicurezza di sé, che non erano nemmeno consone al suo potere. Duride racconta che PER LUI, IL PRIMO TRA I GRECI, LE CITTÀ COMINCIARONO A ERIGERE ALTARI E A FARE SACRIFICI COME A UN DIO, E FU IL PRIMO A CUI COMINCIARONO A CANTARE IL PEANA. L'inizio di uno di essi è il seguente:
Figlio delle pianure spartane,
La più bella tra le città dell'Ellade,
Ti glorificheremo con il nostro canto,
Io, Peana!
I Sami decretarono che la festa in onore di ERA, che si celebrava presso di loro, si chiamasse LISANDRIA. Lisandro teneva sempre con sé il poeta Cherilo, che avrebbe abbellito le sue imprese con la sua arte poetica" [660], v.2, p.109.
Tutto è chiaro. Cristo era adorato come un dio, gli venivano addirittura eretti degli altari, la gente lo pregava, "cantavano il peana". È curioso che la festa di ERA si chiamasse, a quanto pare, LISANDRIA. Tuttavia, in questo caso potrebbe essere che il nome di Era apparisse come una leggera deformazione del nome HOR o GOR, cioè CRISTO. Come abbiamo mostrato nel libro "Lo Zar degli Slavi", Cristo era anche chiamato Horus o Khorus. In questo caso, risulta che Plutarco identifica effettivamente HORUS-KHORUS e LISANDRO. Cioè, CRISTO e GESÙ-ANDRONICO.
È anche interessante che siano stati eretti altari a Lisandro I e che siano stati cantati peana in suo onore. A quanto pare, questo sottolinea la speciale venerazione di Cristo, diffusa nel mondo antico a partire dal XII secolo d.C.
Plutarco riferisce che sotto Lisandro alcune città greche subirono la forte influenza dei "costumi barbari persiani". Scrive: "Arrivato a Efeso, Lisandro vi trovò il favore e la completa devozione di Sparta. La città stessa si trovava in una situazione difficile: la costante comunicazione con i barbari e la penetrazione dei costumi persiani minacciavano la supremazia decisiva del principio barbarico. La città era circondata da tutti i lati da possedimenti lidi, e i capi militari persiani vi abitarono a lungo" [660], v.2, p.98.
A quanto pare, questo è un motivo ben noto che si riflette chiaramente nella biografia dell'imperatore Andronico-Cristo. Mantenne stretti legami con la Rus', dove visse spesso e per lunghi periodi, e la sua guardia personale era composta da slavi. Maria, la madre di Andronico-Cristo, era originaria della Rus'. Nelle cronache russe, Andronico è descritto come il gran principe russo Andrey Bogolyubsky, vedi il nostro libro "Lo Zar degli Slavi". Il popolo di Costantinopoli considerava con arroganza gli Slavi come barbari ed era scontento che il loro imperatore stesse introducendo a Costantinopoli molte usanze slave e "barbare". Pertanto, i "persiani barbari" nella biografia del re spartano Lisandro sono molto probabilmente i russi del XII secolo.
La fama di Lisandro risuonò in tutta la Grecia. Il cronista Pausania riferisce di una statua eretta in suo onore a Olimpia. Recavano diverse iscrizioni elogiative, una delle quali, ad esempio, recitava: "Tu, Lisandro, avendo meritato la gloria immortale delle tue imprese per la patria e per tuo padre, conservi il nome del valore" [625:0], v.1, p.400.
2.4. LA POVERTÀ DI LISANDRO E LO STILE DI VITA ENFATICAMENTE MODESTO DI CRISTO.
Plutarco sottolinea ripetutamente la povertà di Lisandro, che contrastava soprattutto con il suo enorme potere regale. Ad esempio: "La sua principale caratteristica distintiva era la capacità di sopportare facilmente la povertà: non si lasciava tentare o corrompere con il denaro, ma, nonostante ciò, arricchì la sua patria e la rese avida... Dopo la guerra con Atene, portò molto oro e argento, MA NON CONSERVÒ PER SÉ UNA SOLA DRACMA. Quando il tiranno Dionisio gli mandò costose tuniche siciliane per le sue figlie, non le prese" [660], v.2, p.98.
Plutarco aggiunge che Lisandro, "con tutto il suo illimitato potere e la sua forza, non si è mai, a quanto pare, concesso alcuna licenziosità, nemmeno un singolo scherzo infantile, e questa virtù non si applica a nessuno degli Spartani
Anche se ci sono leoni in casa, ci sono volpi astute nei campi,
così era per lui: COSÌ MODESTO, COSÌ ASTINENTE, COSÌ NATURALMENTE LACONIANO SI COMPORTAVA OVUNQUE...
Lisandro... anche i doni presentati a lui personalmente, insieme a tutti gli altri beni, li inviava ai suoi concittadini" [660], v.2, pp.150-151.
E in un altro punto: «La povertà di Lisandro, che si manifestò dopo la sua morte, mostrò con particolare evidenza la sua virtù: avendo nelle sue mani un tale potere e tali mezzi, colmato di doni da città e re, non prese per sé un solo obolo per decorare la propria casa. Così dice Teopompo, la cui lode è più attendibile della sua censura, poiché censura più facilmente di quanto lodi» [660], v.2, p.118.
E ancora: “A Lisandro furono concessi tutti gli onori postumi e, tra le altre cose, i pretendenti delle sue figlie, che si rifiutarono di prenderle in moglie dopo la sua morte PERCHÉ IL LORO PADRE SI ERA RIVELATO UN UOMO POVERO, furono condannati a una multa per il fatto che gli mostrarono rispetto mentre lo consideravano un uomo ricco, ma LO SCARTARONO QUANDO LA POVERTÀ DEL DECEDUTO RIVELÒ LA SUA GIUSTIZIA E DIGNITÀ” [660], v.2, p.118.
Come abbiamo già notato, a quanto pare, questa immagine del "re povero" Lisandro nacque come riflesso della versione secondo cui Cristo conduceva uno stile di vita molto modesto. In effetti, l'imperatore Andronico-Cristo era, naturalmente, un uomo ricco, che aveva a disposizione i mezzi dell'intero regno di Zar Grad del XII secolo. Molto probabilmente, i Vangeli, e dopo di essi Plutarco, misero in primo piano la ragionevole moderazione e la modestia di Andronico-Cristo, che fu successivamente interpretata come "povertà".
A proposito, il motivo della RINUNCIA dei pretendenti delle figlie, subito dopo la morte di Lisandro, sfuggito a Plutarco, potrebbe essere un riflesso fortemente rifratto della famosa RINUNCIA evangelica dell'apostolo Pietro a Cristo poco prima della sua morte. In entrambi i casi, la RINUNCIA DEGLI UOMINI, i pretendenti e Pietro, è in qualche modo collegata alla morte di Re Lisandro-Cristo. Inoltre, sia Plutarco che i Vangeli affermano che gli uomini che rinunciarono furono sottoposti alla pubblica condanna. I pretendenti delle figlie di Lisandro furono multati per la loro rinuncia. Mentre cercarono di condannare l'apostolo Pietro come compagno d'armi di Cristo, ma Pietro riuscì a evitare l'arresto rinnegando il suo Maestro.
2.5. LE ACCUSE CONTRO LISANDRO DI AVER TENTATO UN COLPO DI STATO E DI AVER MODIFICATO LA STRUTTURA SOCIALE DI TUTTA LA GRECIA. I DODICI APOSTOLI DI CRISTO E I DIECI GOVERNANTI NOMINATI DA LISANDRO DALLA SUA SOCIETÀ SEGRETA.
Secondo Plutarco, Lisandro cercò di cambiare la struttura sociale della Grecia, cosa che suscitò l'odio di molti greci. Ad esempio, si riporta quanto segue: "Avendo convocato a Efeso i rappresentanti delle città che considerava i più ragionevoli e coraggiosi tra i suoi concittadini, Lisandro ispirò loro dapprima l'idea di un COLPO DI STATO E LA CREAZIONE DI UN POTERE DEI DIECI, che fu successivamente istituito con il suo aiuto. Persuase queste persone a UNIRSI IN SOCIETÀ SEGRETE... promettendo, contemporaneamente al crollo di Atene, di DISTRUGGERE LA DEMOCRAZIA e di dare loro un potere illimitato nella loro città natale... Tutti gli occhi erano fissi su di lui, tutti gli erano graditi ed esprimevano profonda devozione" [660], v.2, pp.99-100.
E ancora: "Avendo distrutto la democrazia e le altre forme legali di governo, Lisandro lasciò ovunque un nucleo di Spartani e dieci governanti tra i membri delle società segrete da lui organizzate nelle città. Così agì senza distinzione nelle città nemiche e alleate, preparandosi gradualmente, in un certo senso, il DOMINIO SULLA GRECIA. Nominò i governanti non in base alla nobiltà o alla ricchezza: I MEMBRI DELLE SOCIETÀ SEGRETE E GLI AMICI, legati a lui da vincoli di ospitalità, gli erano molto vicini, e concedeva loro diritti illimitati di premiare e punire... In tutte le città senza eccezione DISTRUSSE IL SISTEMA STATALE LEGALE, istituì governi di dieci persone e in ogni città giustiziò molti cittadini e ne costrinse molti alla fuga" [660], v.2, pp.105-106.
Lisandro fu accusato di eccessiva ambizione. Plutarco riporta: "L'ambizione di Lisandro era gravosa solo per le persone che occupavano i primi posti nello stato ed erano pari a lui in dignità. Tuttavia, le lusinghe di coloro che lo circondavano fecero sì che, insieme all'ambizione, apparissero nel suo carattere anche arroganza e intolleranza. Né negli onori né nelle punizioni conobbe la misura caratteristica di una forma di governo democratica: la sua ricompensa per l'amicizia e l'ospitalità era il potere illimitato e tirannico sulle città" [660], v.2, p.109.
La tensione causata dalle riforme di Lisandro crebbe. "Dopo la sua (di Lisandro - Aut.) partenza, i re si resero conto che GOVERNAVA TUTTA LA GRECIA, CON L'AIUTO DI SOCIETÀ SEGRETE CHE TENEVANO LE CITTÀ NELLE SUE MANI, e iniziarono ad agire in modo tale da riportare al potere i sostenitori del popolo ed espellere gli amici di Lisandro. Di nuovo, ci furono colpi di stato..." [660], v.2, p.111.
A quanto pare, le pagine di Plutarco riflettono le accuse rivolte all'imperatore Andronico-Cristo. Molti autori antichi accusarono furiosamente Andronico di dispotismo e tirannia, di tutti i peccati mortali. Ad esempio, il bizantino Niceta Coniata e molti cronisti dell'Europa occidentale fecero lo stesso. Abbiamo descritto queste accuse in dettaglio nel libro "Lo Zar degli Slavi". La questione era molto probabilmente che l'imperatore Andronico avesse attuato importanti riforme, limitato notevolmente i diritti della nobiltà e reso la vita più facile al popolo. Di conseguenza, molti strati della società costantinopolitana si opposero all'imperatore e persino lo odiarono. Nei Vangeli, tutto ciò si rifletteva nelle accuse contro Cristo di "aver distrutto il tempio", di aver tentato di cambiare i fondamenti della fede, della legge e dell'ordine, di aver tentato di minare la struttura statale della Giudea.
Attorno a Cristo si formò un circolo di suoi discepoli, tra i quali i dodici apostoli occupavano il posto più importante. È possibile che alcuni scrittori oppositori, tra cui Plutarco, abbiano iniziato a chiamare questo circolo "società segreta". Prestiamo attenzione anche al fatto che gli apostoli di Andronico-Cristo erano DODICI. Mentre Lisandro, secondo Plutarco, nominò DIECI governanti in ogni città tra i suoi compagni, membri della sua "società segreta". Non è senza ragione, tra l'altro, che i Vangeli parlino dell'ULTIMA Cena, durante la quale Cristo si ritirò con i suoi apostoli poco prima di morire. Probabilmente, il termine evangelico SEGRETO, applicato all'Ultima Cena, fu riformulato da Plutarco come una "società SEGRETA" degli amici intimi di Lisandro.
Allo stesso tempo, Plutarco nota che “Lisandro ricevette incarichi per libera volontà dei cittadini di uno stato ben ordinato, senza cercare nulla con la forza e contro la loro volontà, e non basò il suo potere sulla violazione delle leggi” [660], v.2, p.149.
E ancora: “Lisandro, che Sparta, dove a quel tempo regnavano ordine e prudenza, inviò come capo nelle campagne più importanti e gli affidò gli affari più importanti, era considerato quasi il MIGLIORE DEI MIGLIORI E IL PRIMO DEI PRIMI. Pertanto, più di una volta restituì il suo potere ai cittadini e più di una volta lo ricevette di nuovo, perché l'onore reso al suo valore e la garanzia del suo primato rimasero sempre con lui” [660], v.2, p.150.
Tutto ciò corrisponde perfettamente alle informazioni sul giusto governo dell'imperatore Andronico-Cristo. Non a caso il periodo del suo regno fu in seguito chiamato l'Età dell'Oro, si veda il nostro libro "Lo Zar degli Slavi".
Plutarco riassume l'attività statale di Lisandro, paragonandolo a Silla: «E Lisandro, come si è detto, intendeva cambiare il sistema statale, ma con mezzi più gentili e legali di Silla, INFLUENZANDO CON LA COSCIENZA, E NON CON LA FORZA DELLE ARMI, e non rovesciando tutto in una volta» [660], v.2, p.150.
2.6. LA CONGIURA DEI SOMMI SACERDOTI CONTRO CRISTO E LA CONGIURA DI LISANDRO CONTRO I SUOI CITTADINI. SILENO, FIGLIO DEL DIO APOLLO-SOLE E CRISTO-SOLE, FIGLIO DI DIO.
Secondo i Vangeli, in Giudea si formò una cospirazione dei sommi sacerdoti e scribi contro Cristo. Di conseguenza, Cristo fu catturato, condannato e giustiziato. A quanto pare, questi eventi furono riportati da Plutarco in una forma fortemente distorta. Plutarco descrisse la cospirazione e vi prestò molta attenzione. Tuttavia, presentò Re Lisandro = Cristo come il cospiratore. È vero che, secondo Plutarco, la "cospirazione di Lisandro" si concluse con un fallimento. Molto probabilmente, Plutarco intrecciò strettamente i seguenti temi evangelici:
a) le accuse di usurpazione del potere mosse dai sommi sacerdoti contro Cristo, che il popolo dichiarava Re dei Giudei,
b) le riforme dell'imperatore Andronico-Cristo, che causarono grandi tensioni nella società,
c) la cospirazione contro Cristo, organizzata dai giudei insoddisfatti.
Ecco come tutto questo viene descritto nelle fonti "antiche".
Plutarco dice: "Lisandro, che apparteneva agli Eraclidi, godeva di grande fama per le sue imprese, aveva influenza e molti amici, ed era irritato nel vedere Sparta risorgere grazie a lui, mentre vi regnavano altri che non gli erano affatto superiori in nobiltà. PROGETTAVA DI TOGLIERE IL POTERE REALE alle due casate sopra menzionate e di renderlo proprietà di tutti gli Eraclidi... Sperava che il potere reale, conferito in questo modo, non sarebbe andato a nessuno tranne che a lui...
Vedendo che il PIANO DI RIVOLUZIONE CHE AVEVA CONCEPITO, per la sua inusuale e ampia portata, richiedeva mezzi più sfacciati, decise di usare qualcosa di simile a una macchinazione teatrale contro i suoi concittadini e compose falsi oracoli e predizioni della Pizia. Gli divenne chiaro che tutta l'arte di Cleone (Cleone è un riflesso di Giovanni Battista, vedi sopra - Autore) non gli sarebbe stata di alcuna utilità se, prima di rendere noti i suoi pensieri ai concittadini, non li avesse scossi con un superstizioso orrore degli dei... Il suo tentativo di corrompere la Pizia e, tramite Ferecle, di convincere le sacerdotesse di Dodona a schierarsi dalla sua parte fallì... Indignati, inviarono un messaggero a Sparta con un'accusa contro Lisandro...
Ora descriveremo nel dettaglio... il piano attentamente elaborato, sottile e precisamente calcolato da Lisandro...
Nel Ponto viveva una donna che affermava di essere incinta di Apollo. Molti, naturalmente, non le credettero, ma altri si fidarono delle sue parole, e quando diede alla luce un maschio, si trovarono molte persone, e per giunta persone nobili, che parteciparono con zelo alla sua educazione. Per qualche ragione al bambino fu dato il nome di Sileno. Prendendo come base questo evento, Lisandro, con l'aiuto di numerosi e influenti assistenti, tesseva e tramava tutto il resto su di lui... Raggiunsero PIENA FIDUCIA NEL DISCORSO SULLA NASCITA DI UN RAGAZZO, e poi iniziarono a diffondere a Sparta la storia che avevano portato da Delfi, che lì, nei registri segreti tenuti dai sacerdoti, c'erano profezie molto antiche che a nessuno era permesso prendere e leggere tranne al figlio di Apollo, CHE UN GIORNO SAREBBE VENUTO, avrebbe mostrato ai guardiani una prova inequivocabile della sua origine e avrebbe portato via le tavolette con le profezie. Dopo che questi preparativi furono completati, Sileno sarebbe dovuto venire a Delfi e, in quanto figlio di Apollo, richiedere queste profezie, e i sacerdoti complici... gli avrebbero mostrato questi registri in quanto figlio di Apollo. "Doveva leggerli davanti alla folla radunata e... proclamare l'oracolo del potere reale... che era molto più opportuno per gli Spartani scegliere un re tra i migliori cittadini. Era già un giovane robusto e venne a iniziare la questione quando l'intera rappresentazione di Lisandro fallì a causa della timidezza di un attore e complice, che, avendo già iniziato la questione, si spaventò e si tirò indietro. Tutto questo fu rivelato dopo la morte di Lisandro" [660], v.2, pp.114-115.
Il resoconto di Plutarco è francamente poco chiaro. Tuttavia, vi si possono ancora riconoscere i racconti evangelici.
- Plutarco riporta la nascita del bambino SILENO, concepito da una donna dal dio Apollo. Molto probabilmente, abbiamo davanti a noi una descrizione dell'Immacolata Concezione evangelica, da cui nacque Cristo. Nel nostro libro "Il Re degli Slavi" abbiamo dimostrato che l'"antico" Apollo è un riflesso parziale di Andronico-Cristo, che era anche chiamato SOLE. Non a caso Apollo era considerato il dio del SOLE. Inoltre, il collegamento con il Sole è indicato dal nome stesso del bambino nato, ovvero SILENO. È chiaro che SILENO è una parola leggermente distorta di SOLE. A proposito, forse ora l'origine del nome LISANDRO diventa più chiara. Potrebbe essere apparso come risultato della fusione di due nomi: SOLE e ANDR(onico), ovvero: LISANDRO <--- LISAN + ANDR <--- SOLE + ANDR(onico).
- Plutarco collega direttamente il ragazzo o giovane SILENO, nato dal Dio del Sole, con lo stesso re LISANDRO. Ora il quadro diventa chiaro. Sia Sileno che Lisandro sono riflessi parziali di Andronico-Cristo, il Sole. Per questo motivo venivano confusi e allo stesso tempo "incollati" sulle pagine delle fonti "antiche".
- Plutarco accusa re Lisandro di aver tentato un colpo di stato. Questo argomento è già stato trattato da noi. È un riflesso delle accuse mosse a Cristo dai sommi sacerdoti ebrei. Le masse iniziarono a chiamare Cristo Re dei Giudei, il che, secondo i nemici di Gesù, minacciava il potere reale in Giudea, che a quel tempo era in altre mani.
- Il tema della CONGIURA di Lisandro, su cui insiste Plutarco, è un riflesso della CONGIURA evangelica dei sommi sacerdoti e degli scribi contro Cristo.
- È molto curioso che Plutarco abbia osservato che il tentativo di colpo di stato intrapreso da Lisandro fallì a causa di un solo complice-cospiratore. Quest'uomo inizialmente sostenne Lisandro, era persino tra i suoi amici e partecipò alla preparazione del colpo di stato. Tuttavia, all'ultimo momento si tirò indietro, fece marcia indietro e fallì completamente. Molto probabilmente, abbiamo davanti a noi un riflesso del racconto evangelico dell'apostolo Giuda Iscariota. Il discepolo di Cristo, che era tra i suoi amici più intimi, poi inaspettatamente tradì il Maestro, passò dalla parte dei suoi nemici e, tentato dal denaro, contribuì ad arrestare Cristo.
A proposito, Plutarco definisce questo vile complice un ATTORE di professione. Ma la parola ATTORE – actor, actoris, in latino – non suona forse come un'eco del nome ISCARIOTA? Plutarco o il suo successivo editore avrebbero potuto già dimenticare l'essenza della questione e "trasformare" il traditore ISCARIOTA in un ATTORE vile e senza nome.
- Degna di nota è anche la profezia riportata da Plutarco secondo cui il FIGLIO DI APOLLO VERRÀ UN GIORNO a prendere le tavolette con le antiche profezie per leggerle agli uomini. Forse questo è un riflesso del dogma cristiano della Seconda Venuta del Cristo. Si crede che, dopo la sua prima apparizione sulla terra, Cristo tornerà una seconda volta per giudicare gli uomini.
