Cristo e la Rus’
attraverso gli occhi degli “antichi” greci

 A. T. Fomenko – G.V. Nosovskiy

CAPITOLO 1: IL FAMOSO FILOSOFO “ANTICO” SOCRATE È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO DEL XII SECOLO D.C.

1. COSA DICONO I DOCUMENTI “ANTICHI” SU SOCRATE.

Il nome del filosofo greco “antico” Socrate è molto conosciuto. L'enciclopedia Brockhaus e Efron riporta:

"Socrate è una figura centrale nella filosofia greca; la sua vita, in linea con il suo insegnamento, merita la stessa attenzione della sua filosofia...

SOCRATE NON HA SCRITTO NULLA, PERCIÒ CONOSCIAMO LA SUA DOTTRINA E I SUOI OBIETTIVI DA FONTI SECONDARIE... Queste fonti, le più importanti sono Platone e Senofonte, divergono in modo sostanziale nella loro visione di Socrate. Senofonte cerca di fornire un ritratto fotograficamente fedele del filosofo, ma in realtà probabilmente lo sminuisce; Platone lo idealizza e gli attribuisce idee che appartengono a egli stesso. Si racconta che Socrate, ascoltando la lettura di un dialogo del giovane Platone, esclamò: «Quanto questo giovane ha mentito su di me!» ...

Socrate (469-399) figlio di uno scultore poco conosciuto di nome Sofronisco e di una levatrice di nome Fanareta, si definiva un autodidatta... Il padre insegnò a Socrate l'arte della scultura e in seguito furono esposte le figure delle tre Carità realizzate da Socrate...

Socrate non possedeva beni terreni, se non sua moglie Santippe. La moglie malvagia e le disgrazie familiari che ne derivarono, non impedirono tuttavia a Socrate di adempiere al suo dovere civico nei confronti della patria...

SOCRATE RIFIUTÒ LA FUGA DALLA PRIGIONE, PROPOSTAGLI DA PARTE DEI SUOI AMICI. Socrate partecipò a tre spedizioni a Delio, Potidea e Anfipoli e dimostrò grande coraggio nel fatto che, essendo epistate della Pritania, si oppose al popolo in rivolta nel processo contro i vincitori di Arginuse (406), si oppose al divieto imposto dai trenta tiranni di conversare con i giovani...

Gli antichi sottolineano l'aspetto esteriore di Socrate, che assomigliava a Sileno, come segno caratteristico della vittoria della bellezza spirituale interiore sulla bruttezza esteriore. Un aneddoto curioso dimostra la forza della lotta di Socrate contro le sue inclinazioni: il fisionomista Zopiro, incontrando una volta Socrate che conversava con i suoi discepoli, dopo aver osservato i tratti del volto del filosofo, affermò che era nato con cattive inclinazioni. Gli allievi di Socrate scoppiarono a ridere, ma Socrate li fermò dicendo che era vero che era nato con cattive inclinazioni, ma che con la forza di volontà le aveva vinte.

L'attività didattica di Socrate, che consisteva nel conversare con tutti coloro che volevano ascoltarlo, ebbe per lui un esito tragico: la sua lotta contro i sofisti e ogni forma di insegnamento sofistico, non gli impedì di essere considerato il capo della scuola sofistica e di essere ACCUSATO DI ATTIVITÀ ANTISTATALE, quindi il “più saggio dei Greci”, secondo la definizione dell'oracolo di Delfi, morì per le accuse di tre personaggi poco importanti: Meleto, il retore Licone e il demagogo Anito... L'accusa era che Socrate corrompeva la gioventù, non credeva negli dèi riconosciuti dalla città di Atene e INTRODUCEVA NUOVE DIVINITÀ. A conferma del primo punto si addusse il fatto che Crizia, uno dei trenta tiranni, e Carmide, lo zio di Platone, come pure Alcibiade, erano tra i discepoli di Socrate. La nuova divinità che Socrate avrebbe adorato era il suo demone, di cui Socrate parla spesso nelle sue conversazioni; egli non parla però di un demone, ma di qualcosa di demoniaco...

Il processo a Socrate, accusato dal partito democratico di aver corrotto la moralità del popolo confondendo il suo insegnamento con il sofismo, era stato anticipato da Aristofane, che aveva descritto Socrate come il capo dei sofisti. - SI CONCLUSE CON LA SUA CONDANNA GRAZIE AL COMPORTAMENTO ORGOGLIOSO DELLO STESSO SOCRATE... L'esecuzione della sentenza, a causa delle festività di Delio, fu rinviata di un mese. Nel maggio del 399 a.C. SOCRATE BEVVE LA COPPA DI CICUTA. La permanenza di Socrate in prigione e le sue conversazioni con gli amici prima della morte, sono descritte nel famoso dialogo di Platone, il “Fedone” . L'opinione secondo cui gli Ateniesi si pentirono presto della condanna di Socrate non ha alcun fondamento storico...

Già l'antichità considerava Socrate il vero PADRE DELLA FILOSOFIA, da cui ebbe inizio lo sviluppo dei principali sistemi filosofici in Grecia. Cicerone definisce Socrate il “padre della filosofia” e, in particolare, IL PADRE DELLA FILOSOFIA MORALE...

SOCRATE NON HA SCRITTO NULLA, conversava con persone di ogni estrazione sociale... Le conversazioni di Socrate riguardavano tutti i possibili casi della vita quotidiana, che gli servivano per chiarire i concetti morali; conversava con i condottieri, ma non disdegnava nemmeno una conversazione con una cortigiana, alla quale cercava di inculcare la giusta comprensione dell'arte del piacere...

SOCRATE DIVENNE L'IDEALE DELLA SAGGEZZA, e le varie scuole filosofiche greche lo presero a modello quando dovevano raffigurare il ritratto di un saggio" [988:00], “Socrate”.

Nella fig. 1.1 e fig. 1.2 sono riportati i busti “antichi” di Socrate. Probabilmente, sono stati creati nel XVI-XVII secolo come ausili visivi alla versione della storia di Scaligero. Non sono visibili iscrizioni su questi busti.

Nella fig. 1.3 è riportato il frammento di un antico mosaico del pavimento del Duomo di Siena, in Italia, dove vediamo un'immagine piuttosto insolita di Socrate, fig. 1.4. Sulla sua testa c'è un copricapo o un cappello di pelliccia.

2. SOCRATE E CRISTO.

Ora evidenziamo le corrispondenze tra le biografie del filosofo ateniese Socrate e dell'imperatore romeo Andronico-Cristo, alias il principe Andrea Bogolyubsky.

2.1. COSA DICE L'ASTRONOMIA.

Come abbiamo già osservato, la datazione astronomica della prima fase della guerra del Peloponneso risale al XII secolo, fig. 1.5. Le “antiche” eclissi dei presunti 431 a.C. (solare), 424 a.C. (solare) e 413 a.C. (lunare), in realtà si sono verificate, rispettivamente, nel 1133 d.C., 1140 d.C., 1151 d.C. Il filosofo Socrate era un contemporaneo della guerra del Peloponneso e visse presumibilmente nel 469-399 a.C. Di conseguenza, ripristinando la cronologia corretta, spostando le date in avanti, si colloca proprio nel XII secolo d.C., fig. 1.5.

Fig. 1.5. Confronto tra le errate "datazioni" scaligeriane dell'epoca della guerra del Peloponneso e le datazioni corrette della nuova cronologia. Lo spostamento di circa 1600 anni. Vale a dire, i cronologi del XVI-XVII secolo hanno spedito - solo sulla carta - nel passato, al fantomatico V secolo a.C., i veri eventi del XII-XIII secolo d.C.

Vale la pena notare che l'eclissi lunare della triade di Tucidide è datata 1151. Andronico-Cristo nacque nel 1152 d.C., vedi il nostro libro “Il re degli Slavi”. Le due date, 1151 e 1152, praticamente coincidono! In particolare, proprio alla metà del XII secolo risale la famosa esplosione di una supernova, descritta nei Vangeli come “la stella di Betlemme”. Allo stesso tempo, anche la morte di Cristo fu accompagnata da un'eclissi solare, che alcuni cronisti successivi descrissero erroneamente come un'eclissi lunare. Nel libro “Il re dei Slavi” abbiamo dimostrato che nei Vangeli si parlava in realtà dell'eclissi solare del 1185. Probabilmente, alcuni cronisti hanno confuso il bagliore della stella di Betlemme del 1152 circa, con un altro fenomeno celeste, l'eclissi solare del 1185. A causa di tali discrepanze, l'eclissi “ha vagato” nella biografia di Andronico Cristo. Ad esempio, secondo Scaligero vediamo che nel caso in esame essa è caduta nel periodo della vita di Socrate e non alla fine della sua biografia, come sarebbe stato logico, fig. 1.5. Tuttavia, in un modo o nell'altro, l'eclissi evangelica del 1185 e il bagliore della supernova intorno al 1152, coincidono con il periodo di vita del filosofo Socrate.

2.2. FILOSOFO E PROFETA.

Socrate è descritto come un filosofo, un uomo senza ricchezze, un profeta che non possedeva alcun bene terreno. Predicava tra la gente, era sempre in vista, conversava con molte persone, discuteva, insegnava, ragionava su argomenti di ogni genere. Senofonte scrisse: «Socrate era sempre sotto gli occhi di tutti: al mattino andava nei luoghi di passeggio e nelle palestre, e nell'ora in cui la piazza era piena di gente, lo si poteva vedere lì... Nessuno ha mai visto né sentito da lui una sola parola o un solo gesto empio o irreligioso" [447:1], p. 31.

Tutto ciò corrisponde bene alla descrizione evangelica di Cristo, apparso a Gerusalemme dopo una lunga assenza dalla Giudea. Sebbene nei Vangeli Cristo sia indirettamente chiamato Re, tuttavia l'attenzione principale degli evangelisti non è rivolta alla sua attività politica, ma alla sua comunicazione con la gente comune, con i sacerdoti, e la predicazione di nuove verità morali e fondamenti. Cristo parla per parabole, spiega alle persone l'essenza del suo insegnamento. Si comporta in modo semplice, accessibile a tutti coloro che vogliono parlare con lui o chiedere consiglio e aiuto.

2.3. POLITICO E STATISTA.

D'altro canto, si dice che Socrate non fosse estraneo alle attività pratiche di governo e militari. Ha partecipato a campagne militari, ha dimostrato coraggio nell'opporsi al popolo in rivolta durante la condanna dei vincitori di Arginuse e ha protestato contro i divieti dei trenta tiranni [988:00], “Socrate”. Tali informazioni sono perfettamente coerenti con il fatto che Andronico Cristo fosse l'imperatore dei Romei, per cui era chiaramente molto impegnato negli affari di Stato e militari.

2.4. LA CONVERSAZIONE CON LA CORTIGIANA.

È interessante notare che i biografi osservano che «le conversazioni di Socrate riguardavano ogni sorta di eventi quotidiani, che gli servivano per chiarire i concetti morali; conversava con i condottieri, ma non disdegnava la conversazione con una cortigiana» [988:00], «Socrate». Qui probabilmente si sente il richiamo al famoso incontro evangelico di Cristo con una donna accusata di adulterio. Volevano lapidarla, ma Gesù lo impedì dicendo: “Chi di voi è senza peccato, scagli la prima pietra” (Giovanni 8:7). La gente si vergognò e se ne andò, dopodiché Gesù disse alla donna: «Va' e d'ora in poi non peccare più» (Giovanni 8:11). Vedi fig. 1.6, fig. 1.7 e fig. 1.7a.

2.5. FIGLIO DI UNO SCULTORE E SCULTORE ANCH'EGLI.

Socrate è considerato il figlio dello scultore Sofronisco. Inoltre, suo padre gli insegnò l'arte della scultura e lui realizzò diverse opere [988:00], “Socrate”. Non è da escludere che in questo modo gli storici “antichi” abbiano riportato l'opinione dei Vangeli secondo cui Cristo era figlio di un falegname ed era lui stesso falegname. “Non è forse il figlio del falegname?” (Matteo 13:55). E anche: “Non è forse il falegname, il figlio di Maria?” (Marco 6:3). Vedi fig. 1.8, fig. 1.8a. Sia lo scultore che il falegname potevano essere chiamati “scolpitori”. Essi scolpiscono, cioè lavorano la pietra o il legno, dando loro la forma desiderata.

Inoltre, alcune fonti primarie chiamavano Socrate e suo padre PIETRAI. Inoltre, sottolineavano che Socrate si era dedicato per qualche tempo alla PROFESSIONE DEL PADRE. "Esistono diverse versioni sulle prime attività di Socrate. Probabilmente, si dedicò alla professione del padre e per qualche tempo lavorò anche la pietra... Si dedicò alla PROFESSIONE DEL PADRE - come scalpellino o scultore alle prime armi - ma questa non divenne certamente l'occupazione principale di Socrate" [577:2], p. 10.

Anche Cristo seguì le orme del padre, entrambi erano chiamati falegnami. Tuttavia, questa attività non divenne l'occupazione principale di Cristo.

2.6. PADRE DELLA FILOSOFIA, GRANDE SAGGIO.

Socrate è considerato il padre della filosofia, l'ideale del saggio, vedi sopra. Ciò corrisponde bene al ruolo e al posto di Cristo nella storia.

“Le conversazioni di Socrate lo resero già durante la sua vita LA FIGURA PIÙ POPOLARE non solo ad Atene, ma in tutta la Grecia. E quando Cherofonte, uno dei suoi fedeli ascoltatori, si rivolse alla profetessa di Delfi con la domanda se esistesse qualcuno più saggio di Socrate, la Pizia rispose: “Sofocle è saggio, Euripide è più saggio, ma SOCRATE È IL PIÙ SAGGIO DI TUTTI GLI UOMINI”. È conservata anche un'altra versione della risposta: “Nessuno può eguagliare Socrate in saggezza”.

Secondo le concezioni dell'epoca, questa risposta della Pizia significava il massimo riconoscimento delle qualità umane di Socrate e la sua sorta di “CANONIZZAZIONE” come saggio" [577:2], p.77.
Probabilmente, con queste parole solenni gli autori “antichi” descrissero l'imperatore Andronico Cristo.

2.7. NON HA SCRITTO NIENTE.

Si sottolinea che Socrate non scrisse nulla. Si ritiene che non sia rimasta alcuna riga, scritta da lui personalmente. I suoi discepoli, in particolare il giovane Platone e Senofonte, prendevano appunti mentre lui parlava. Riportavano in dettaglio i suoi ragionamenti, i discorsi tenuti in pubblico e quelli rivolti alla cerchia dei suoi amici più stretti. Di questi testi ne sono giunti fino a noi parecchi. Tra questi vi sono, ad esempio, alcuni famosi dialoghi di Platone. In essi, a Socrate viene spesso attribuito il discorso diretto. I “classici” citano Socrate.

Si ritiene che anche Cristo non abbia scritto nulla. I suoi discorsi furono trascritti dagli apostoli. I Vangeli sono pieni delle parole di Cristo, delle sue conversazioni con le persone che lo circondavano. Dalle pagine dei Vangeli, Cristo si rivolge ai lettori in prima persona, facendo risuonare le sue parole dirette.

2.8. LA CERCHIA DEGLI STUDENTI.

Intorno a Socrate si formò un gruppo di discepoli fidati. Lo seguivano sempre, lo ascoltavano e prendevano nota dei suoi pensieri. Dopo la sua morte, continuarono a diffondere i suoi insegnamenti tra la gente. Allo stesso modo, Cristo era circondato dai suoi discepoli, gli apostoli. Lo seguirono sempre, fino alla sua morte. Successivamente crearono i Vangeli, la ricca letteratura neotestamentaria, e diffusero gli insegnamenti di Cristo tra la gente. Secondo la tradizione oggi comunemente accettata nell'interpretazione dei Vangeli, gli apostoli erano per lo più persone non ricche, provenienti dal popolo. La versione greca sottolinea invece che i discepoli di Socrate provenivano dalle classi più elevate della società ateniese, l'aristocratica “gioventù dorata”. Qui emerge probabilmente il fatto che gli amici intimi e i discepoli dell'imperatore romeo Andronico Cristo erano persone provenienti dalle classi più elevate della società della città imperiale, gli aristocratici.

2.9. L'ALLIEVO CHINATO SUL PETTO DEL MAESTRO. IL FAMOSO “ANTICO” PLATONE È IN PARTE IL RIFLESSO DELL'APOSTOLO GIOVANNI, “CHINATO SUL PETTO DI GESÙ”.

I Vangeli raccontano che uno dei discepoli di Cristo era quello a lui più vicino, ovvero il giovane apostolo Giovanni. Fu proprio Giovanni, l'unico tra gli apostoli, ad assistere alla morte di Cristo. Durante l'Ultima Cena fu proprio Giovanni ad «adagiarsi al petto» di Cristo. Il Vangelo di Giovanni sottolinea: “Ora uno dei discepoli, quello che Gesù amava, si trovava a tavola al fianco di Gesù. Simon Pietro gli fece cenno di informarsi chi fosse quello di cui parlava. Ed egli, chinandosi sul petto di Gesù, gli disse: "Signore, chi è?” (Giovanni 13:23,25). Nei dipinti antichi, l'apostolo Giovanni è spesso raffigurato accanto a Cristo, vedi ad esempio fig. 1.9, fig. 10., fig. 1.11, fig. 1.12, fig. 1.13, fig. 1.14, fig. 1.14a. Ci si chiede in che modo Giovanni, il discepolo prediletto di Cristo, sia stato raffigurato nella “antica” biografia di Socrate. A quanto pare, è stato raffigurato in modo piuttosto chiaro. Le fonti “antiche” lo chiamavano “Platone”. Si tratta del famoso Platone, filosofo, scrittore e uomo di società, fig. 1.15, fig. 1.16.

Si dice così. «Con il tempo si formò un gruppo di ascoltatori e interlocutori fissi di Socrate, suoi amici e discepoli fedeli. Tra questi c'erano Platone, Senofonte, Critone, Apollodoro, Antistene, Aristippo, Fedone, Aristodemo, Euclide di Megara, Eschine, Teeteto, Menesseno, Simmia, Cebete, Critobulo, Cherefonte, Cheracrate, Ermogene, Eutidemo e altri. IL PIÙ ECCELLENTE IN QUESTO GRUPPO ERA PLATONE. La sua conoscenza con Socrate avvenne nel 407 a.C. (presumibilmente - Autore) e continuò FINO ALLA MORTE DEL MAESTRO. Si racconta che alla vigilia dell'incontro con Platone, Socrate sognò un cigno che, dopo essersi posato sul suo petto, si alzò in volo cantando. E quando il giorno dopo ebbe luogo l'incontro con il giovane Platone, Socrate, ricordando il sogno, esclamò entusiasta: “ECCO IL MIO CIGNO!” Il cigno era considerato l'uccello sacro di Apollo... Platone giustificò le speranze filosofiche di Socrate" [577:2], pag. 72-73.

Molto probabilmente, l'antico racconto del cigno che giaceva sul petto di Socrate e simboleggiava il giovane Platone, è un riflesso della storia evangelica del giovane apostolo Giovanni che si chinò sul petto di Cristo. L'apostolo Giovanni è considerato l'autore di uno dei Vangeli. L'“antico” Platone è un famoso autore che ha lasciato molti testi su Socrate = Cristo. A causa della mancanza di tempo, non abbiamo ancora approfondito lo studio dettagliato delle corrispondenze tra Platone e l'evangelista Giovanni. Tuttavia, a quanto pare, questo argomento è estremamente importante e interessante. Può anche essere che il nome stesso PLAT-ONE sia semplicemente una versione distorta di APOSTOLO GIOVANNI?

Come vedremo più avanti, Senofonte, il secondo famoso discepolo di Socrate = Cristo, è il riflesso dell'apostolo Paolo. Sarebbe molto interessante capire chi sono gli altri apostoli di Cristo e con quali nomi “antichi” sono stati menzionati nell'elenco dei discepoli di Socrate riportato sopra.

A proposito della corrispondenza tra il Platone “antico” e l'apostolo Giovanni, aggiungiamo quanto segue. Come vediamo, l'immagine oggi conosciuta del Platone ‘antico’ è composita. È il risultato dell'unione, da parte dei cronisti tardivi, delle biografie di diversi personaggi storici. La prima “metà” di Platone è l'apostolo Giovanni del XII-XIII secolo. La seconda “metà” è il famoso personaggio pubblico medievale, umanista, filosofo e scrittore Giorgio Gemisto Pletone, vissuto presumibilmente nel XV secolo. Una parziale corrispondenza tra lui e il Platone ‘antico’, è stata presentata nel libro “Fondamenti della storia”, cap. 1:12.

2.10. LE ACCUSE DI ATEISMO E IL PROCESSO.

Si sottolinea che Socrate non credeva negli antichi dèi degli Ateniesi, INTRODUCEVA NUOVE DIVINITÀ, combatteva contro i sofisti, probabilmente i Farisei evangelici, vedi sopra. Fu proprio questo che suscitò l'ira di molti abitanti di Atene. Socrate fu accusato di ateismo e attività antistatale, e fu processato. Il tribunale condannò il filosofo a morte.

Sembra che qui gli autori “antichi” stiano parlando di Cristo. In effetti, una delle accuse mosse a Cristo era quella di rifiutare gli dèi antichi, di opporsi ai Farisei, di seminare confusione tra il popolo e di proclamarsi Messia, cioè una sorta di nuovo dio. Di conseguenza, i sommi sacerdoti ebrei si schierarono contro Gesù, accusandolo di aver violato le antiche leggi sacre e chiedendo la sua condanna a morte. Ebbe luogo il famoso processo a Cristo. Gesù fu condannato a morte.

Si ripropone nuovamente la sovrapposizione della “antica” Atene sulla medievale Zar Grad, dove fu condannato e giustiziato l'imperatore Andronico-Cristo.

È interessante notare che è stato conservato il testo dell'accusa mossa contro Socrate-Cristo. Eccolo.

"Questa accusa è stata formulata, confermata sotto giuramento e presentata da Meleto, figlio di Meleto del demo di Pitto, contro Socrate, figlio di Sofronisco del demo di Alopeca: SOCRATE È ACCUSATO DI NEGARE L'ESISTENZA DEGLI DEI RICONOSCIUTI DALLA CITTÀ E DI INTRODURRE NUOVE ENTITÀ DIVINE; È INOLTRE COLPEVOLE DI CORROMPERE LA GIOVENTÙ. SI PROPONE LA PENA CAPITALE".

Ecco come Diogene Laerzio riporta il contenuto della denuncia di Meleto, citando la testimonianza del filosofo Favorino, che ne prese personalmente visione sei secoli dopo (nel II secolo d.C., presumibilmente - Aut.), rovistando negli archivi ateniesi.

Platone, che era presente al processo, riporta l'accusa apparentemente a memoria, e osserva che suona “più o meno così”: “Socrate viola le leggi perché corrompe i giovani, non riconosce gli dei che la città riconosce, ma riconosce i segni di alcuni nuovi spiriti” (Platone, Apologia di Socrate, 24 p)" [577:2], pp. 104-105.

Qui probabilmente si riflette in qualche modo l'antico testo dell'accusa mossa dai nemici contro Andronico-Cristo = Socrate.

2.11. I PERSECUTORI DI SOCRATE, LE TRENTA MINE D'ARGENTO E I TRENTA DENARI DI GIUDA ISCARIOTA.

Socrate fu accusato da TRE persone: Meleto, il retore Licone e il demagogo Anito. Forse qui si riflette la testimonianza evangelica secondo cui Cristo fu giudicato dal romano Ponzio Pilato, probabilmente l'antico Meleto, mentre gli accusatori erano i sommi sacerdoti giudei Caifa e Anna, probabilmente l'"antico" Anito. Anche qui abbiamo TRE giudici-accusatori principali. In questo caso, Anito (il sacerdote Anna dei Vangeli?) era considerato il principale accusatore di Socrate [577:2], p. 82. Non è escluso che nel nome LICONE, uno degli accusatori di Socrate, risuoni l'eco del nome COMNENO. Ricordiamo che l'imperatore Andronico Cristo morì proprio a causa degli intrighi all'interno della famiglia imperiale dei Comneni, vedi il nostro libro “Il re dei Slavi”.

Nell'"Apologia di Socrate" di Platone c'è un episodio significativo legato alla morte di Socrate. A Socrate vengono attribuite le seguenti parole, pronunciate dopo la sentenza di condanna:

"Se avessi i soldi, allora AVREI STABILITO DI PAGARE IL DENARO DOVUTO, in questo non ci sarebbe stato alcun danno per me, tuttavia non li ho, a meno che voi (gli accusatori - Aut.) non mi imponiate di pagare quanto posso. Forse potrei pagare UNA MINA D'ARGENTO; beh, questo è quanto mi posso permettere. Ma loro, gli uomini di Atene, - Platone, Critone, Critobulo, Apollodoro - mi dicono di pagare TRENTA MINE (di argento - Aut.) e si fanno garanti; ebbene, IO NE PAGHERO' TRENTA, e i garanti per il pagamento del denaro saranno vostri uomini fidati" [657:1], pp. 92-93.

Cosa c'è scritto qui? Si parla di TRENTA MINE D'ARGENTO, legate alla condanna a morte di Socrate-Cristo. Si sottolinea che devono essere pagate ai nemici di Socrate, e che i garanti del PAGAMENTO DEL DENARO sono molto affidabili. Nella narrazione di Platone si parla delle 30 mine d'argento, sufficienti per scagionare Socrate. Le persone che avrebbero potuto pagare il denaro erano i DISCEPOLI DI SOCRATE.

Tuttavia, a nostro avviso, qui si riflette in modo velato la famosa storia dei TRENTA DENARI di Giuda Iscariota. Questo denaro gli fu pagato dai nemici di Cristo-Socrate, i sommi sacerdoti ebrei. Questo denaro ebbe un ruolo tragico nel destino di Cristo, poiché Giuda tradì il suo Maestro, consegnandolo ai suoi persecutori. Nelle pagine della versione giunta fino a noi dell'opera di Platone (l'apostolo Giovanni?), si sono conservati i trenta denari del traditore Giuda, ex DISCEPOLO di Cristo. Tuttavia, i redattori successivi li hanno trasformati nel denaro che “avrebbe potuto salvare Socrate”, ma non lo ha fatto. Il nero è stato ridipinto di bianco. Inoltre, come abbiamo ripetutamente dimostrato nelle nostre ricerche, alcuni autori successivi hanno in parte confuso Cristo e Giuda. Così, i “trenta denari di Giuda” potrebbero essere diventati i “trenta denari di Socrate”, cioè il denaro che egli avrebbe offerto di “pagare per sé”.

Tra l'altro, non è escluso che l'apostolo Giuda abbia ricevuto il soprannome di ISCARIOTA dal nome di Cristo. È difficile non notare che la parola ISCARIOTA è molto simile al nome SOCRATE. Se la nostra ipotesi è corretta, il nome GIUDA ISCARIOTA poteva inizialmente significare qualcosa del tipo: “GIUDA o GIUDEO che ha tradito SOCRATE” o “GIUDA-GIUDEO DI SOCRATE”, cioè colui che era vicino a Socrate-Cristo, suo discepolo. In seguito si dimenticò il nocciolo della questione, il nome “Socrate” fu distorto in “Iscariota” e si cominciò a ricordare GIUDA ISCARIOTA.

2.12.  LA PRIGIONE.

Socrate viene condannato al carcere. Gli amici gli propongono di fuggire e gli promettono di sistemare tutto, ma Socrate rifiuta. Secondo i Vangeli, anche Cristo fu arrestato e imprigionato. Inoltre, poco prima del suo arresto, Cristo rivela ai suoi discepoli che sa che presto sarà catturato e giustiziato. Tuttavia, non fa nulla per sfuggire al suo destino. Probabilmente, è proprio questo motivo evangelico che si riflette nella biografia di Socrate come il rifiuto di fuggire.

2.13. SOCRATE BEVVE IL VELENO DELLA CICUTA. LE SUE ULTIME PAROLE - L'APPELLO DI CRISTO ALL'APOSTOLO PIETRO.

Socrate è stato condannato a morte. Prima di morire ha bevuto una coppa di cicuta. Qui, molto probabilmente, ci imbattiamo in una scena evangelica ben nota, quando Gesù sulla croce chiese da bere e gli fu portato un bastone con una spugna imbevuta di aceto. “Uno di loro corse, prese la spugna, la riempì di aceto e, dopo averla fissata alla canna, gli diede da bere” (Matteo 27:48).

In passato l'ACETO era chiamato anche VINEGRE, vedi, ad esempio, il Dizionario di V. Dal: “ACETO (otsa) m. eccl. meridionale occidentale. ACETO” [223]. Pertanto, non è escluso che la CICUTA bevuta da Socrate fosse l'ACETO bevuto da Cristo sulla croce prima di morire.

Le ultime parole di Socrate sarebbero state le seguenti: “Critone, dobbiamo un gallo ad Asclepio. Quindi restituiscilo, non dimenticare” [577:2], p. 139. Sono piuttosto interessanti. La trama è la seguente: Socrate conversa con un discepolo; il dio Asclepio; un gallo da restituire; non dimenticare.
A nostro avviso, qui si riflette in forma confusa il noto racconto evangelico della rinnegazione di Pietro, predetta da Cristo, e del canto del gallo al mattino, che ricordò a Pietro questa predizione.

«Pietro gli rispose: “Anche se tutti ti tradiranno, io non ti tradirò mai”. Gesù gli disse: “In verità ti dico che questa notte, prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte”. Pietro gli disse: “Non ti rinnegherò” (Matteo 26:33-35). Poco dopo Cristo viene arrestato e picchiato. Pietro, DIMENTICANDO le parole di Cristo, lo rinnega tre volte. «E subito cantò il gallo. E Pietro si ricordò della parola che Gesù gli aveva detto: “Prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte”. Uscì fuori e pianse amaramente» (Matteo 26:74-75).

Il racconto «antico» delle ultime parole di Socrate conserva tutti gli elementi chiave di questo famoso episodio evangelico:

- Nell'ultima conversazione partecipano due persone: Socrate e il suo discepolo Critone. Anche nella scena sopra citata dai Vangeli partecipano due persone: Cristo e il suo discepolo, l'apostolo Pietro. Probabilmente, l'antico CRITONE è uno dei nomi di SIMON PIETRO.

- Le parole di Socrate sul gallo citate sopra sono considerate le sue ultime parole in vita. La conversazione evangelica dell'apostolo Pietro con Gesù “sul gallo” avviene poco prima della morte di Cristo. Inoltre, probabilmente questa fu l'ULTIMA conversazione di Pietro con Cristo. A giudicare dai Vangeli, dopo questa scena Pietro non ebbe più occasione di parlare con Gesù. Pertanto, entrambe le versioni, sia quella “antica” che quella evangelica, parlano qui dell'ULTIMA conversazione di Socrate-Cristo con il suo discepolo.

- Socrate menziona il GALLO. Probabilmente si tratta della profezia di Cristo sul GALLO rivolta a Pietro. Questa scena evangelica è molto nota e è stata ripetutamente raffigurata nell'arte medievale.
- Secondo Socrate, il gallo doveva essere CONSEGNATO. Probabilmente, la parola CONSEGNARE è apparsa qui perché inizialmente si parlava della RINNEGAZIONE dell'apostolo Pietro, in generale del TRADIMENTO. CONSEGNARE, TRADIRE, ARRENDERSI ai nemici sono parole simili per significato e suono.

- Socrate chiede a Critone di NON DIMENTICARE che il gallo deve essere NECESSARIAMENTE CONSEGNATO. Tuttavia, secondo i Vangeli, l'apostolo Pietro aveva davvero COMPLETAMENTE DIMENTICATO la predizione di Gesù. E solo dopo aver rinnegato tre volte e aver sentito il canto del gallo al mattino, si ricordò con dolore della profezia di Cristo. Ecco perché l'“antico” Socrate insiste che NON SI DEVE DIMENTICARE DEL GALLO.

- Nelle parole di Socrate-Cristo viene menzionato ASCLEPIO. Il gallo doveva essere offerto ad Asclepio. I commentatori riferiscono che «il sacrificio del gallo al figlio di Apollo, Asclepio, DIO della medicina, era solitamente offerto per la guarigione» [577:2], p. 139. Probabilmente, qui con il nome di ASCLEPIO si intende Gesù stesso. Non è escluso che con GUARIGIONE si intendesse la RISURREZIONE di Cristo. Cioè la guarigione dalla malattia, dalla morte. Inoltre, nei miti su Asclepio è rimasto il seguente motivo suggestivo, che lo avvicina notevolmente a Cristo. Asclepio era figlio di Apollo, dio del Sole, e della ninfa Coronide. Secondo un'altra versione, della ninfa Arsinoe. "Quando il corpo di Coronide fu bruciato sul rogo funebre, Apollo TIRO' FUORI DAL SUO VENTRE IL NEONATO ASCLEPIO... (Poi - Aut.) ASCLEPIO EBBE L'AUDACE IDEA DI RESUSCITARE I MORTI (resuscitò Ippolito, Capaneo, Glauco, il figlio di Minosse, e altri). Per questo Zeus, adirato, UCCISE ASCLEPIO CON UN FULMINE...
Il culto di Asclepio era particolarmente popolare a Epidauro, dove accorrevano persone da tutta la Grecia in cerca della GUARIGIONE. Attributo indispensabile di Asclepio era il SERPENTE (o addirittura due), che riceveva offerte sacrificali nel tempio di Asclepio... I famosi medici dell'isola di Cos erano considerati discendenti di Asclepio e venivano chiamati Asclepiadi. ASCLEPIO ERA CONSIDERATO UN'IPOSTASI DI APOLLO; SONO NOTI I LORO TEMPLI COMUNI... Nella mitologia romana Asclepio è chiamato Esculapio; il suo culto fu introdotto a Roma... dove fu liberato il serpente portato da Epidauro e fu fondato il tempio del dio" [533], vol. 1, pp. 113-114.

L'Enciclopedia Brockhaus e Efron aggiunge: “Asclepio, medico... - IL PIÙ FAMOSO degli antichi medici con questo nome. Nato a Prusa, in Bitinia. Iniziò con l'arte oratoria, ma poi si dedicò allo studio della medicina e praticò con grande successo in diverse città greche e più tardi a Roma... Nella storia della medicina antica, Asclepio fu il vero FONDATORE DELLA SCUOLA METODOLOGICA... Delle sue opere sono giunti fino a noi solo alcuni frammenti” [988:00], “Asclepio”.

Nelle fig. 1.17 e fig. 1.18 sono riportate alcune immagini antiche del dio Asclepio. Cioè, come ora cominciamo a capire, Gesù Cristo. Ripercorriamo ancora una volta la storia di Asclepio, per evidenziare più chiaramente la sua corrispondenza con Cristo.

- Asclepio era figlio di Apollo, dio del Sole. Nel libro “Il re dei Slavi” abbiamo dimostrato che Apollo è un riflesso parziale di Cristo nella mitologia “antica”. Cristo era spesso chiamato il Sole.

- Alla nascita del piccolo Asclepio, il dio del Sole lo estrasse dal grembo materno mentre la madre moriva sul rogo. Probabilmente, qui ci imbattiamo nuovamente nei ricordi del taglio cesareo con cui nacque Gesù. Vedi i dettagli nel nostro libro “Il re dei Slavi”. In altre versioni, Gesù stesso si tagliò il ‘fianco’ e ne estrasse il “Verbo segreto”.

- Il dio Asclepio, a quanto pare, RESUSCITAVA I MORTI. Tuttavia, questo è uno dei miracoli principali attribuiti a Gesù. Egli, ad esempio, resuscitò Lazzaro dai morti.

- Asclepio fu ucciso da un fulmine. Probabilmente qui vediamo un riflesso della condanna a morte di Cristo e del colpo di lancia al suo fianco.

- Il dio Asclepio GUARIVA le persone. È considerato il fondatore della medicina sistematica. Qui ritroviamo il riflesso dei racconti evangelici secondo cui Gesù guariva le persone ed era considerato un grande medico. I malati e gli afflitti accorrevano a lui. Egli aiutò molti. Così, nelle leggende sul dio medico Asclepio, ci imbattiamo in uno dei rami della mitologia medievale che ha particolarmente sottolineato, nei racconti su Cristo, la sua straordinaria capacità di GUARIRE le persone.

- L'attributo del dio ASCLEPIO è il SERPENTE, fig. 1.19. Il veleno del serpente può uccidere, ma può anche guarire. Nel libro “L'inizio della Rus' dell'Orda” abbiamo già dimostrato che nei racconti “antichi” sulla regina Cleopatra e Antonio, si riflettono alcuni eventi della vita di Andronico-Cristo. In particolare, Cleopatra morì per il morso di un serpente al petto, fig. 1.20, fig. 1.20a. Come abbiamo già visto, qui si riflette il racconto evangelico del traditore Giuda, che baciò a tradimento Cristo, nonché la rifrazione di questo episodio nella forma del racconto delle cronache russe sulla morte del principe Oleg a causa del morso insidioso di un serpente. Inoltre, lo stesso nome ASCLEPIO è molto simile al nome CLEOPATRA. Cioè AS-CLEPIO = ASA + CLEOPA = GESÙ + CLEOPA. Infine, il racconto “antico” del filosofo Socrate, morto per aver bevuto un veleno, fa tornare alla mente la storia di Cleopatra, morta per un morso velenoso. Vediamo che lo stesso motivo evangelico è stato più volte riscritto, rifratto, colorato con nuove tonalità e sempre più allontanato dal suo originale. Solo disponendo di una cronologia corretta è ora possibile più o meno districare il complesso groviglio di stratificazioni e fantasie successive.

Per cui, tornando alle ultime parole di Socrate, possiamo esprimere l'idea che il riferimento al dio Asclepio sia in realtà un riferimento a Cristo.

2.14. LE AFFERMAZIONI CONTRADDITTORIE DI SOCRATE SUL RAPPORTO CON IL MALE.

Sia nella “biografia” di Socrate che nella vita di Cristo ci imbattiamo in una curiosa analogia, che potremmo chiamare “consiglio contraddittorio su come rispondere al male”. I commentatori riportano quanto segue su Socrate: "In Senofonte (Memorie, II, 6, 35) Socrate condivide l'opinione comune secondo cui AI NEMICI SI DEVE FARE PIÙ MALE DI QUANTO LORO POTREBBERO FARCI; mentre in Platone (Critone, 49C) Socrate, contrariamente all'opinione comune, dice che NON SI DEVE RIPAGARE CON L'OFFESA E IL MALE A NESSUNO AL MONDO, QUALUNQUE MALE GLI UOMINI ABBIANO FATTO. Da qui è sorta nella filosofia la seguente domanda: quale delle due affermazioni rappresenta la dottrina di Socrate nella sua forma più pura. Questa domanda ha dato origine a un'intera letteratura e viene affrontata in modi completamente diversi" [447:1], p. 22.

Tuttavia, in questo racconto di Socrate riconosciamo immediatamente i seguenti due ben noti detti evangelici di Cristo. Essi sono stati più volte discussi e commentati nella letteratura successiva e nella biblistica. Il primo detto: «Perché tutti quelli che hanno impugnato la spada per uccidere, moriranno di spada» (Matteo 26:52). Il secondo pensiero: «Amate i vostri nemici, fate del bene a quelli che vi odiano e pregate per quelli che vi maltrattano. A chi ti percuote sulla guancia, porgigli l'altra, e a chi ti toglie il mantello, non impedire di prendere anche la tunica» (Luca 6:28). In questo modo, la prima affermazione sembra invitare a rispondere al colpo con un colpo. La seconda, al contrario, invita a porgere l'altra guancia. Molti commenti sono stati poi dedicati all'interpretazione e al significato di queste parole apparentemente contraddittorie di Cristo.

Lasciando da parte queste discussioni, notiamo solo che sia nella “biografia” di Socrate che nella vita di Cristo, risuona lo stesso motivo delle due affermazioni, a prima vista contraddittorie, su come reagire al male.

2.15. SOCRATE E LA GEOMETRIA. SOCRATE-CRISTO E IL SUO “ALLIEVO” EUCLIDE-CRISTO.

Nei libri “Il re degli Slavi” e “L'inizio della Rus' dell'Orda” abbiamo mostrato che tra i numerosi riflessi di Cristo ce n'è uno piuttosto inaspettato. Infatti, egli è descritto come il matematico greco "antico" Euclide, a cui è attribuito il famoso libro di geometria “Elementi”. Per molte generazioni, fino ai tempi recenti, questo libro è stato alla base dell'insegnamento della geometria nelle scuole.

È interessante notare che anche Socrate era interessato alla geometria [447:1], p. 163. La geometria, diceva, è molto utile per misurare e distribuire i terreni. È necessario studiare i vari modi per misurare e calcolare le dimensioni dei terreni, tracciando disegni. Allo stesso tempo, sottolineava Socrate, bisogna osservare la misura e non dedicare tutta la vita allo studio della geometria.

Inoltre, si ritiene che EUCLIDE FOSSE UNO DEI PIÙ FAMOSI ALLIEVI DI SOCRATE. Si dice che Platone, allievo di Socrate, visitò la città di Megara, “dove viveva e insegnava uno dei più famosi allievi di Socrate, Euclide” [657:1], p. 23. Ne consegue che, secondo i nostri risultati, Socrate-Cristo “era il maestro” di Euclide-Cristo. Tutto è chiaro. Le biografie di Socrate ed Euclide di Scaligero, erano basate sullo stesso materiale. Vale a dire, sulla biografia dell'imperatore Andronico-Cristo. Per questo motivo, “Socrate” ed “Euclide” sono stati avvicinati nelle pagine della storia di Scaligero. I commentatori successivi hanno erroneamente deciso che uno era discepolo dell'altro. Da allora è rimasto così. Nella fig. 1.21 è riportata un'antica raffigurazione di Euclide. Non è chiaro, tuttavia, come gli storici abbiano capito che si trattasse proprio di Euclide.

Passiamo ora a uno dei dialoghi più famosi di Platone, ovvero l'apostolo Giovanni, intitolato “Menone”. Come in molte altre opere di Platone, anche qui si parla di Socrate. È molto interessante notare che gran parte del “Menone” è occupato da dettagliate riflessioni di Socrate sulla geometria. Queste occupano ben 12 pagine, ovvero le pagine 579-582 e 590-597 dell'edizione [657:1]. Si tratta quindi di circa UN TERZO dell'intero “Menone”, che conta 37 pagine. È evidente che alle riflessioni geometriche di Socrate veniva attribuita grande importanza.

Di cosa parla Socrate in questo caso? Della forma dei corpi e delle figure e dei loro confini. Cosa significa “rotondo” e “dritto”, ‘piatto’ e “volumetrico” in geometria. Del concetto di insieme. Delle figure quadrate e delle loro misure. Che cosa significa che una figura è “due volte più grande” di un'altra. In altre parole, viene discusso in dettaglio il concetto dell'area delle figure piane. Come costruire un quadrato ‘doppio’ in termini di area. Secondo Socrate, "grazie al raddoppio dei lati, l'area non è due volte più grande, ma quattro volte più grande... E quattro volte quattro fa sedici" [657:1], p. 592. Si parla delle proprietà delle diagonali dei rettangoli. Ecco un esempio di uno dei ragionamenti attribuiti a Socrate: "Quando dico ‘partendo dal presupposto’, intendo ciò che spesso fanno i geometri nelle loro ricerche: se qualcuno chiede loro riguardo alle aree - se è possibile inscrivere in un dato cerchio un triangolo di una data area, uno di loro probabilmente risponderà: "Non so se sia possibile, ma ritengo che sarebbe utile partire da una certa ipotesi. Se questo triangolo è tale che su uno dei suoi lati è possibile costruire un triangolo [rettangolo] della stessa area [che sta nel cerchio dato], allora, penso, si otterrà una cosa, e se ciò non è possibile, si otterrà una cosa completamente diversa" [657:1], p. 597.

I commentatori hanno corredato questo dialogo di Platone con disegni geometrici che illustrano i vari ragionamenti matematici di Socrate. Riportiamo i disegni nelle figg. 1.22, 1.23 e 1.24. Tuttavia, tralasciamo i dettagli delle costruzioni geometriche presentate da Socrate, poiché la loro natura è già chiara dalla citazione riportata sopra. Ci troviamo di fronte a ragionamenti matematici tipicamente medievali, agli albori della geometria e dell'algebra. I matematici del XII-XIV secolo discutevano attivamente i concetti matematici più importanti: la linea, il limite-bordo di una figura, l'area e il volume, i metodi di misurazione, le proprietà dei triangoli, dei quadrati, dei rettangoli, la costruzione di figure diverse con la stessa area e così via. Molte cose erano ancora incomprensibili all'epoca, quindi dal punto di vista moderno si incontrano di tanto in tanto ragionamenti ingenui e confusi. Tuttavia, è chiaramente visibile un vivo interesse per la matematica e per la conoscenza del mondo attraverso concetti geometrici e teoremi.

Socrate non dedicava molto tempo solo alla matematica. Ecco, ad esempio, una delle sue affermazioni di tutt'altro genere. "Mi sembra che io sia uno dei pochi ateniesi (per non dire l'unico) che si occupa veramente dell'arte del governo e l'unico tra i cittadini attuali che applica quest'arte alla vita" [657:1], p. 568.

Nella bocca di un filosofo questa frase suona neutra e forse non attirerebbe particolare attenzione. Tuttavia, ora comprendiamo che non è stata pronunciata da un semplice filosofo, per quanto illustre, ma dall'IMPERATORE Andronico Cristo. In tal caso, questa affermazione concorda bene con la nostra ricostruzione. Secondo Platone, Socrate = Cristo sottolineava che lui era l'unico tra gli Ateniesi = cittadini di Atene, a dedicare molto tempo all'arte del governo. Nella bocca dell'IMPERATORE, una simile affermazione è più che appropriata.

Dell'interesse di Socrate per le scienze naturali e umanistiche parla anche Aristofane, ad esempio nelle “Nuvole”. Queste descrizioni sono piuttosto dettagliate e i commentatori le hanno notate già da tempo. È curioso che tali testimonianze antiche sugli interessi scientifici di Socrate, suscitino irritazione e scetticismo negli storici. Scrivono così: "Qui e in seguito Aristofane attribuisce a Socrate l'occupazione di MOLTE PROBLEMATICHE DI SCIENZE NATURALI, GEOMETRIA, TEORIE DEL LINGUAGGIO E DEL DISCORSO, di cui Socrate in realtà non si è mai occupato. Allo stesso modo, Socrate NON GESTIVA una scuola a pagamento e NON INSEGNAVA l'eloquenza giudiziaria" [32:1], vol. 1, p. 498. Ne consegue che gli storici odierni conoscono Socrate molto meglio dei suoi contemporanei. Vivendo molti secoli dopo Socrate-Cristo e dopo Aristofane, i commentatori sembrano sapere con assoluta certezza di cosa Socrate NON SI OCCUPASSE. Sarebbe curioso sapere come possono “dimostrarlo”. Tuttavia, a questo proposito, nel libro [32:1], vol. 1, regna il silenzio assoluto. Non se ne occupava, punto e basta.

2.16. IL DEMONIO E IL BRANCO DI MAIALI.

"Plutarco, nel suo dialogo “Sul demonio di Socrate” (cap. 10, pag. 70 dell'edizione di Didot), racconta un caso interessante... Una volta Socrate stava camminando con i suoi amici; dovevano proseguire lungo una strada. Tuttavia, Socrate si fermò, rifletté profondamente, poi, RIFACENDOSI ALLE INDICAZIONI DEL DEMONE, imboccò un'altra strada, richiamando indietro coloro che erano già riusciti ad avanzare di qualche passo nella prima direzione; tuttavia, alcuni di loro non gli obbedirono e proseguirono per la strada diritta, per dimostrare la FALSITA' DEL DEMONE. IMPROVVISAMENTE SI TROVARONO DI FRONTE A UN BRANCO DI MAIALI COPERTI DI FANGO; NON C'ERA MODO DI ALLONTANARSI DA LORO; ALCUNI MAIALI FECERO CADERE GLI ALTRI NEL FANGO" [447:1], p. 281.

Quindi, Socrate-Cristo(?) cammina con i suoi amici e in quel momento improvvisamente “appare il demonio”, cioè una forza misteriosa che Socrate riconosce. Questo demone è pericoloso, quindi Socrate suggerisce agli amici di scegliere un'altra strada. Coloro che non gli hanno dato ascolto sono stati puniti. UN BRANCO DI MAIALI SPORCHI SI È SCAGLIATO CONTRO DI LORO, li ha sporcati di fango e li ha rovesciati a terra.

Qui si intravede la famosa storia evangelica della cacciata dei demoni in un branco di maiali. “Giunto all'altra riva, nel paese dei Gadarèni, due indemoniati, uscendo dai sepolcri, gli andarono incontro; erano tanto furiosi che nessuno poteva passare per quella strada. Ed ecco, si misero a gridare: "Che vuoi da noi, Figlio di Dio? Sei venuto qui a tormentarci prima del tempo?". A qualche distanza da loro c'era una numerosa mandria di porci al pascolo; e i demòni lo scongiuravano dicendo: "Se ci scacci, mandaci nella mandria dei porci". Egli disse loro: "Andate!". Ed essi uscirono, ed entrarono nei porci: ed ecco, tutta la mandria si precipitò giù dalla rupe nel mare e morirono nelle acque.” (Matteo 8:28-32).

In entrambe le versioni vediamo la stessa struttura:

Socrate - Cristo? percorre una strada pericolosa;

qui incontra degli indemoniati - demoni; poi

appare improvvisamente un branco di maiali;

questi diventano aggressivi - gettano le persone nel fango o, impazziti, si gettano in mare.

2.17. LA MOGLIE IRASCIBILE E CATTIVA DI SOCRATE E LA MOGLIE ASSASSINA DI ANDREY BOGOLYUBSKY, SUO MARITO.

La moglie di Socrate era Santippe, che secondo quanto riportato era LITIGIOSA. Antistene, nel “Banchetto” dice a Socrate: “Come puoi non educare Santippe e vivere con una donna litigiosa come lei, che non credo esista né sia mai esistita al mondo?” [447:1], p. 291. Nei Vangeli non si dice nulla di simile. Tuttavia, nel libro “Il re dei Slavi” abbiamo dimostrato che l'imperatore Andronico Cristo è descritto nelle cronache russe come il gran principe Andrey Bogolyubsky. Ebbene, della moglie di Bogolyubsky si dice chiaramente che era malvagia. Inoltre, “nutrendo rancore”, tradì Andrej Bogoljubskij, partecipò alla congiura contro di lui e prese persino parte all'assassinio del principe. V.N. Tatishchev dice che i partecipanti alla congiura contro il principe Andrey, “tra cui la PRINCIPESSA, CHE NUTRIVA RABBIA VERSO IL PRINCIPE, SUO MARITO, cercavano il momento opportuno per ucciderlo” [832:1], v 2, p. 696.

Abbiamo notato che la storia della “moglie malvagia” di Andrey Bogolyubsky = Cristo, è probabilmente un riflesso distorto del tradimento di Giuda Iscariota. Come possiamo vedere, la traccia della “moglie malvagia” si ritrova anche nella biografia di Socrate, un altro riflesso di Cristo. In questo caso, la descrizione della moglie omicida è attenuata. Si scrive solo che era litigiosa e dispettosa. Insomma, niente di terribile. Si poteva vivere con lei.

2.18. MIRTO - LA SECONDA MOGLIE.

A quanto pare, secondo alcuni autori “antichi”, Socrate aveva un'altra moglie di nome MIRTO [447:1], p. 291. Si dice che fosse la madre dei due figli di Socrate. Non è da escludere che MIRTO sia una versione distorta del nome MARIA o MADRE, cioè Maria Vergine. I cronisti successivi si confusero e chiamarono Maria, la MADRE di Cristo, come sua “MOGLIE”. Nella letteratura successiva si discusse se Mirto fosse la prima moglie di Socrate o forse la seconda. Oppure, lei e Santippe erano entrambe sue mogli [447:1], p. 291; [577:2].

Alcuni “classici antichi” avrebbero potuto erroneamente chiamare la Vergine Maria, LA MOGLIE di Cristo, interpretando a malo modo le immagini cristiane come “L’incoronazione della Vergine Maria”, dove Maria era spesso raffigurata come una DONNA GIOVANE incoronata da Cristo adulto, vedi, ad esempio, fig. 1.25, fig. 1.26, fig. 1.26a. Ricordando vagamente gli eventi lontani del XII secolo, alcuni cronisti potrebbero aver confuso i termini “moglie” e “madre”.

2.19. L'ASPETTO FISICO RIPUGNANTE DI SOCRATE E LE DICHIARAZIONI NEGATIVE SU CRISTO NELLE PAGINE DELLE FONTI GIUDEO-CRISTIANE.

Come abbiamo già detto, alcuni autori “antichi” consideravano Socrate un uomo molto brutto. Un certo Zopiro, osservando Socrate, espresse l'idea che fosse nato con cattive inclinazioni [988:00], “Socrate”. A prima vista, ciò contraddice le informazioni che abbiamo su Cristo. Tuttavia, vale la pena ricordare che, accanto alla visione più diffusa nel Medioevo sull'aspetto di Cristo, secondo cui era un uomo molto bello, esisteva anche un'altra versione, più scettica. Si tratta dell'affermazione di alcuni autori ebrei secondo cui Cristo era un “malvagio” bastardo (mamzer), figlio di Maria violentata [307]. Per maggiori dettagli, consultare i nostri libri “Il re degli Slavi” e “La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga”. Probabilmente, è proprio questo punto di vista negativo degli ebrei che ha dato un contributo notevole alla concezione “antica greca” secondo cui Socrate-Cristo era esteticamente brutto.

Va detto che questa versione scettica e talvolta persino aggressiva degli ebrei, ha influenzato anche alcuni scrittori cristiani medievali. P.P. Gnedich riportò: "Alcuni scrittori cristiani descrivevano con fervore i difetti fisici dell'immagine del Salvatore. Uno di loro (Tertulliano - Aut.) esclama: "Se Cristo non è bello, se IL SUO VOLTO È RIPUGNANTE, è proprio in lui che riconosco il mio Signore. Un altro dice: “È per questo che il mistero della redenzione è grande, perché il Salvatore HA ASSUNTO L'ASPETTO PIÙ UMILIANTE, dimostrando così che la carne non è nulla davanti allo spirito” (Cirillo di Alessandria - Autore). Un terzo sostiene che la bellezza esteriore avrebbe potuto distrarre l'attenzione dei discepoli (Clemente di Alessandria - Autore)" [169:1], p. 341. Pertanto, dicono che Cristo era molto, molto brutto.

Pertanto, nelle descrizioni di Socrate, così come di Cristo, emerge la stessa versione scettica, secondo cui il suo aspetto era “molto brutto”.

Allo stesso tempo, le altre rappresentazioni di Cristo nell'antichità greca, ad esempio sotto forma del dio Zeus o del dio Dioniso, sono invece considerate belle sotto tutti gli aspetti. Così vengono rappresentati, ad esempio, nelle statue “antiche”. Tutto è chiaro. Diversi gruppi di persone, che a volte avevano opinioni opposte, valutavano in modo sostanzialmente diverso la personalità e le azioni dello stesso grande uomo.

Inoltre, Socrate portava la BARBA. Si riferisce quanto segue: "I suoi (di Socrate - Aut.) ammiratori più entusiasti iniziarono persino a imitarlo nell'aspetto. Così, Antistene sfoggiava un mantello logoro, mentre Aristodemo iniziò a camminare a piedi nudi. A quanto pare, tale imitazione assunse proporzioni notevoli, tanto che Aristofane ritenne opportuno osservarlo nei suoi “Uccelli”:

Gli Ateniesi erano pazzi dei Lacedemoni,

Non si lavavano né si radevano,

Camminavano con bastoni come il BARBUTO Socrate.

Il riferimento di Aristofane ai Lacedemoni = Spartani, era un'allusione alla critica di Socrate alla ricchezza e al lusso, ai suoi appelli alla moderazione nel cibo, nel bere e nel vestire" [577:2], p. 74.

Anche l'imperatore Andronico Cristo portava la barba, che era biforcuta, e aveva i capelli lunghi, vedi ad esempio fig. 1.27 e fig. 1.28. Per maggiori dettagli, consulta il nostro libro “Il re degli Slavi”. Non siamo ancora riusciti a trovare riferimenti che indicassero se la barba di Socrate fosse biforcuta e quale fosse la lunghezza dei suoi capelli. Tuttavia, sulla copertina del libro “Socrate” [577:2] è riportata una sua immagine, probabilmente antica. In essa Socrate è effettivamente raffigurato con la barba BIFORCUTA, fig. 1.29. Tuttavia, l'autore del libro non ha indicato da dove provenisse questa immagine. Vedi anche fig. 1.29a e fig. 1.29b.

La predica di Socrate sulla sobrietà e la critica del lusso ricordano le descrizioni evangeliche del comportamento di Cristo e dei suoi discepoli. Questi ultimi erano rappresentati come persone semplici, non ricche, sobrie, che conducevano una vita modesta e umile.

2.20. LA MAGGIOR PARTE DEL POPOLO CHIESE LA MORTE DI SOCRATE-CRISTO.

Si sottolinea che Socrate fu condannato a morte dalla maggioranza degli Ateniesi. In questo modo, per la morte di Socrate viene in qualche modo accusato “tutto il popolo”. Inoltre, si dice che “l'opinione secondo cui gli Ateniesi si pentirono presto della condanna di Socrate, non ha alcun fondamento storico” [988:00], “Socrate”. In altre parole, anche dopo l'esecuzione di Socrate-Cristo, il popolo ateniese continuò a perseverare e a ritenere che tutto fosse stato fatto correttamente. Qui ritroviamo le affermazioni evangeliche secondo cui tutto il popolo giudaico si schierò contro Cristo e chiese categoricamente la sua morte, nonostante persino Pilato, il procuratore romano, non volesse questa condanna e cercò persino di salvare Cristo. Pertanto, in questo caso, gli “antichi” Ateniesi sono i Giudei evangelici = gli abitanti di Zar Grad.

A proposito, scopriamo che nella storia di Socrate-Cristo, la famosa città “antica” di Atene è identificata con la non meno famosa Zar Grad medievale, che è anche la Gerusalemme evangelica, la “antica” Troia, la capitale della Giudea-Romea.

2.21. LA VENDETTA CHE SI ABBATTÉ DOPO QUALCHE TEMPO SUI NEMICI DI SOCRATE-CRISTO.

Il traditore Giuda Iscariota si suicidò. Una solida tradizione ecclesiastica afferma che SI IMPICCÒ A UN ALBERO DI FICO. Nei nostri libri precedenti abbiamo dimostrato che la vendetta nei confronti dei colpevoli della morte di Cristo, fu crudele. Essa è descritta in modo leggermente diverso nelle varie cronache, ma in tutte le versioni è comune il fatto che tutti coloro che furono coinvolti nella morte di Andronico-Cristo, furono alla fine puniti. Inoltre, senza pietà e pubblicamente. Così dicono, ad esempio, le fonti russe, riferendo della brutale esecuzione da parte degli indignati abitanti di Vladimir, di tutti gli assassini del gran principe Andrey Bogolyubsky = Cristo.

Praticamente la stessa cosa vediamo nella storia di Socrate. Una morte rapida colpisce i suoi accusatori. È molto interessante che, secondo Plutarco, «SI IMPICCARONO» [577:2], p. 140. Ma è proprio questo che riportano i Vangeli su Giuda Iscariota! Giuda SI IMPICCÒ su un albero di fico.

Soffermiamoci più dettagliatamente su questo episodio. "La morte violenta ha circondato tutta la figura di Socrate con un alone speciale di autenticità e di alta verità... La morte di Socrate sconvolse gli Ateniesi e attirò su di lui la loro attenzione. Si ricordò la PROFEZIA del mago siriano che aveva predetto a Socrate una morte violenta. Si discuteva delle parole di Socrate sulla punizione che avrebbe colpito i suoi accusatori. Poco dopo l'esecuzione di Socrate, riferisce Diogene Laerzio, gli Ateniesi, PENTITI di ciò che avevano fatto e ritenendosi vittime di un inganno, condannarono Meleto a morte e gli altri accusatori all'esilio. A Socrate fu eretta una statua di bronzo da Lisippo...

Anche altri autori antichi parlano della punizione dei nemici di Socrate. Secondo Diodoro, gli accusatori di Socrate furono giustiziati senza processo. Secondo Plutarco, si impiccarono, disprezzati dagli Ateniesi e privati di “fuoco e acqua”. Secondo il retore Temistio... Anito fu lapidato" [577:2], p. 140.

Nella sua famosa opera “Apologia di Socrate”, Platone mette in bocca a Socrate la seguente frase, rivolta ai suoi accusatori e delatori: "E ora, o miei accusatori, desidero predire ciò che vi accadrà dopo. Infatti per me è già giunto il momento in cui gli uomini sono particolarmente capaci di profetizzare, cioè quando stanno per morire. E quindi io affermo, o uomini che mi avete ucciso, che SUBITO DOPO LA MIA MORTE VERRÀ SU DI VOI LA VENDETTA, che sarà molto più dura della morte a cui mi avete condannato" [657:1], p. 94.

Ora comprendiamo bene cosa intendessero gli autori di quest'opera. Alcuni anni dopo la crocifissione di Cristo-Socrate, alla fine del XII - inizio del XIII secolo, le Crociate della Rus' dell'Orda e dei suoi alleati marciarono su Zar Grad. Volevano vendetta. La città fu conquistata e bruciata, i colpevoli giustiziati senza pietà.

Vediamo una buona corrispondenza con le notizie sulla vendetta contro gli assassini di Andronico-Cristo.

2.22. COSA SIGNIFICAVA IL NOME “SOCRATE”.

Dopo tutto quello che è stato detto, quando il nocciolo della questione è ormai più o meno chiaro, possiamo finalmente provare a capire cosa significasse il nome SOCRATE. A quanto pare, si tratta semplicemente di una versione leggermente alterata di CRISTO. Infatti, Cristo = CRST --> SKRT o SCRT = Socrate. Gli editori hanno semplicemente riorganizzato le consonanti, cercando di confondere le acque.

Socrate fu giustiziato all'età di 70 anni [988:00], “Socrate”. È opportuno ricordare qui le due versioni dell'età di Cristo al momento della sua esecuzione: circa 33 o circa 50 anni. Nei Vangeli, ad esempio, sono menzionati entrambi questi punti di vista, vedi il nostro libro “Il re dei Slavi”. Pertanto, nella “antica” biografia di Socrate-Cristo, è giunta fino a noi proprio la seconda versione, che presenta l'imperatore Andronico-Cristo come un uomo anziano.

2.23. SOCRATE E PATROCLO.

A quanto pare, Socrate aveva un unico fratello, che si chiamava PATROCLO [577:2], p. 5. Si ritiene che PATROCLO fosse il fratello maggiore di Socrate. Alla luce della corrispondenza sempre più chiara tra Socrate e Cristo, viene subito in mente la sovrapposizione, già rilevata in precedenza, dell'"antico" Patroclo, personaggio di spicco della guerra di Troia, con Cristo. Nella fig. 1.30 riportiamo la famosa scultura "antica" raffigurante Menelao che solleva il corpo di Patroclo ucciso. Nella fig. 1.31 è raffigurata la composizione di Romano, “Greci e Troiani attorno al corpo di Patroclo”. Si noti lo stendardo a destra con l'immagine di una mano mozzata, fig. 1.32. Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo discusso le antiche testimonianze secondo cui a Cristo, durante l'esecuzione, fu mozzata la mano destra.

Nel libro “L'inizio della Rus' dell'Orda” abbiamo portato argomenti a favore del fatto che il famoso eroe omerico Patroclo, tragicamente morto sotto Troia, è in gran parte un riflesso di Cristo. Il fatto che nella “biografia” di Socrate-Cristo ricompaia il nome di Patroclo, conferma indirettamente la nostra ricostruzione. Tuttavia, in questo caso i commentatori successivi hanno definito Patroclo il FRATELLO di Socrate. Probabilmente, nelle mani dei redattori del XVI-XVII secolo sono finite due antiche cronache. In una di esse Cristo era chiamato Socrate, nell'altra Patroclo, sebbene in realtà si trattasse in generale degli STESSI eventi della fine del XII secolo. Senza capire il nocciolo della questione, gli editori decisero che si trattava di due fratelli. Così, nella versione odierna della storia di Scaligero, Socrate-Cristo è considerato il “fratello minore” di Patroclo-Cristo.