CAPITOLO 2: NUOVE INFORMAZIONI SU ANDRONICO CRISTO. NELLE PAGINE DELLE CRONACHE FU ANCHE PRESENTATO COME IL PRINCIPE PERSIANO CIRO IL GIOVANE.
6. LA MORTE DEL RE CIRO È LA CROCIFISSIONE DI CRISTO, RE DEI GIUDEI. I FRATELLI CIRO E ARTASERSE SONO I FRATELLI ROMOLO E REMO, OVVERO CRISTO E GIOVANNI BATTISTA.
Descriviamo la corrispondenza tra:
1) la storia di Ciro e Artaserse,
2) la storia romana di Romolo e Remo,
3) la storia di Andronico-Cristo.
Diciamo subito quanto segue. Gli storici greci "antichi", parlando dei fratelli Ciro e Arta-Serse, a quanto pare descrivono la storia romana dei fratelli Romolo e Remo. Inoltre, entrambe queste storie "antiche" corrispondono alla biografia degli ultimi giorni dell'imperatore Andronico-Cristo del XII secolo. Giudicate voi stessi.
6.1. ROMOLO UCCIDE SUO FRATELLO REMO MENTRE ARTASERSE UCCIDE SUO FRATELLO CIRO.
Secondo la versione romana, i fratelli Romolo e Remo litigarono tra loro, e Romolo, infuriato, uccise Remo. Tuttavia, come abbiamo discusso in dettaglio nel libro "La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga", ci furono opinioni contrastanti sui dettagli della morte di Remo. Alcuni autori sostenevano che Remo non fosse stato affatto ucciso da Romolo. Come abbiamo mostrato in precedenza, la morte di Remo è anche in parte un riflesso dell'esecuzione di Giovanni Battista.
Nella versione greca "antica", suo fratello Ciro muore in battaglia contro Arta-Serse. Inoltre, entrambi i fratelli entrano in battaglia. Ciro disarciona il fratello due volte da cavallo e ferisce gravemente Arta-Serse. Tuttavia, Ciro stesso fu colpito da "un Cario", sebbene presumibilmente non morì immediatamente, ma poco dopo, vedi sopra. Plutarco dice: "Ciro cadde, colpito o dal re, o, come alcuni sostengono, da uno della Caria" [660], v. 3, p. 355.
Anche qui, quindi, ci imbattiamo nelle opinioni divergenti tra i cronisti, circa il fatto che un fratello di stirpe reale abbia ucciso personalmente l'altro, o se abbiano combattuto in battaglia, oppure che l'assassinio del fratello sia stato opera di qualche altro guerriero. Ricordiamo che, nella versione evangelica, Giovanni Battista fu giustiziato per ordine di re Erode. Ovvero, fu ucciso non dal re personalmente, ma per suo ordine.
Secondo la versione romana, Romolo e Remo avevano la stessa età. Non ci sono dati precisi sull'età di Ciro e Artaserse, tuttavia, "secondo la testimonianza dell'Anabasi (I, IX, 2), ENTRAMBI I FRATELLI FURONO ALLEVATI INSIEME, cosa che non sarebbe potuta accadere se Artaserse avesse avuto 20 anni più di Ciro" [447:2], p. 213, commento 2. Di conseguenza, Ciro e Artaserse avevano molto probabilmente un'età simile. Ciò corrisponde alle informazioni su Romolo e Remo, nonché alle idee sulle età comparate di Cristo e Giovanni Battista. Come abbiamo ripetutamente sottolineato, numerose immagini cristiane raffigurano Cristo e Giovanni come bambini più o meno della stessa età. Si vedano i nostri libri "Il Battesimo della Rus'" e "La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga".
6.2. LA TESTA MOZZATA DI CIRO E LA TESTA MOZZATA DI GIOVANNI BATTISTA.
Secondo la versione greca, a Ciro fu TAGLIATA LA TESTA [660], v.3, p.356. Anche i Vangeli affermano che a Giovanni Battista fu TAGLIATA LA TESTA, fig. 2.10
, fig. 2.11
. Gli autori romani non dicono nulla della testa mozzata di Remo. Tuttavia, riguardo alla morte di Licinio, un altro duplicato romano parziale di Giovanni Battista = l'"antico" Remo, le fonti affermano con assoluta certezza che allo sconfitto Licinio fu TAGLIATA LA TESTA. Inoltre, anche all'"antico" romano Massenzio, un altro duplicato parziale di Giovanni Battista, fu TAGLIATA LA TESTA. Vedi i dettagli nel nostro libro "Il Battesimo della Rus'". Infine, nelle biografie russe di Ivan Velyaminov o Venyaminov, un avversario di Dmitrij Donskoj, cioè l'imperatore Costantino il Grande, è riportato anche che Ivan-Giovanni fu decapitato.
Pertanto, in tutti i duplicati dell'evangelico Giovanni Battista che abbiamo trovato, lo stesso motivo della testa mozzata risuona con forza. Pertanto, l'affermazione delle fonti greche "antiche" secondo cui la testa di Ciro fu tagliata, si inserisce perfettamente in una serie di corrispondenze analoghe.
6.3. I LUNGHI CAPELLI DI CIRO E I LUNGHI CAPELLI DI ANDRONICO-CRISTO.
Nel libro "Lo Zar degli Slavi" abbiamo discusso in dettaglio il fatto che Andronico-Cristo avesse i capelli lunghi. Si è scoperto che questo dettaglio è sottolineato dai cronisti riguardo ad alcuni riflessi di Cristo nelle pagine della storia "antica" e medievale. È interessante notare che la STESSA COSA viene detta nei testi greci riguardo a re Ciro. Ricordiamo che, secondo Plutarco, la testa mozzata di Ciro viene sollevata e mostrata alla folla "PER I SUOI CAPELLI, LUNGHI E FOLTI" [660], v.3, p.356. L'enfasi su tale dettaglio indica che attirò l'attenzione dei cronisti. Ritennero necessario riferire che Ciro avesse i capelli LUNGHI. Nessun dettaglio del genere è riportato su Arta-Serse o gli altri partecipanti agli eventi. Pertanto, i capelli di Ciro erano così lunghi da distinguerlo notevolmente dagli altri.
6.4. IL GALLO DELL'APOSTOLO PIETRO E IL GALLO DEL "CARIO" CHE COLPÌ CIRO.
Tutti conoscono il racconto evangelico del "gallo dell'apostolo Pietro". Ricordiamo che Cristo dice a Pietro quanto segue: "In verità ti dico: questa notte, prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte" (Matteo 26:34). Pietro si oppone violentemente, ma in realtà, quando Gesù viene arrestato e Pietro inizia a essere sospettato di appartenere al gruppo degli apostoli di Cristo, accade esattamente ciò che Cristo aveva predetto. Pietro, spaventato, rinnega il suo Maestro tre volte: "E subito il gallo cantò. E Pietro si ricordò della parola di Gesù che aveva udito: "Prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte". E, uscito fuori, pianse amaramente" (Matteo 26:75).
Il motivo evangelico del gallo era popolare nell'arte cristiana, Fig. 2.12
, Fig. 2.13
e Fig. 2.14
Per maggiori dettagli, vedere il nostro libro "Il Battesimo della Rus'", Capitolo 1. Il gallo era spesso raffigurato sulle guglie delle chiese e delle cattedrali cristiane, vedi, ad esempio, Fig. 2.15
e Fig. 2.16
.
Ricordiamo che l'apostolo Pietro, nel tentativo di proteggere Cristo durante il suo arresto nel Giardino del Getsemani, estrasse la spada e colpì uno dei soldati romani. Successivamente, Pietro divenne uno dei due principali e supremi apostoli di Cristo. Si ritiene che la Chiesa di Roma sia stata fondata principalmente da Pietro.
Passiamo ora alla versione greca "antica" di Plutarco. Anche qui troviamo la menzione di un gallo, in qualche modo collegata alla morte di re Ciro. Ovvero, come stiamo iniziando a capire, all'esecuzione di Cristo. Un certo soldato "cario" colpisce re Ciro. Per questo gli fu conferita una speciale onorificenza: "in tutte le campagne questo guerriero doveva guidare la linea, portando sulla picca l'immagine dorata di un gallo" [660], v. 3, p. 355. Inoltre, il cario fu nominato capo nientemeno che dal RE stesso. In questo caso, da Arta-Serse.
L'"antico" Plutarco non comprende più il contesto evangelico di questo racconto e, cercando di spiegare l'inaspettata comparsa del simbolo del gallo, si lancia in vaghi ragionamenti sul fatto che i Cari venissero presumibilmente chiamati galli perché indossavano piume sui loro elmi. Tuttavia, molto probabilmente, qui ci imbattiamo in un vago ricordo del gallo evangelico. Forse il "Cario" di Plutarco è l'apostolo Pietro stesso. Secondo Plutarco, egli inferse un duro colpo a re Ciro in persona; tuttavia, anche nel Vangelo Pietro colpisce con la spada un nemico di Cristo, che in quel momento si trovava proprio accanto a Gesù. Allo stesso tempo, l'apostolo Pietro colpisce figurativamente lo stesso Cristo, poiché rinnega il suo MAESTRO tre volte. Rendendosi conto della sua codardia, Pietro pianse amaramente. I cronisti successivi, come l'"antico" Plutarco, conservarono gli elementi principali della trama evangelica nelle loro descrizioni. Vale a dire:
a) Il colpo inferto al Re.
b) Un gallo, in qualche modo collegato a questo particolare evento.
c) Dopo tutto quello che era successo, il gallo d'oro fu messo in cima a una picca come sinbolo importante della morte di Ciro, come pure sulle guglie di alcune cattedrali cristiane.
Infine, Plutarco afferma che il Cario con il simbolico gallo d'oro, doveva GUIDARE LA FORMAZIONE, CAMMINARE DAVANTI A TUTTI. Forse, questo riflette il ruolo guida dell'apostolo Pietro nella Chiesa cattolica. Pietro sembra "camminare davanti" agli altri discepoli di Cristo, guidando i credenti. Ricordiamo, a proposito, che la principale cattedrale cattolica che si trova a Roma, porta il nome di Pietro. Inoltre, il trono papale in Vaticano è chiamato Trono di San Pietro.
Ora che l'essenza della questione è diventata più o meno chiara, possiamo avanzare un'ipotesi sul significato della parola "Cario", usata in questo caso da Plutarco. È possibile che CARIO derivi dalla parola REALE. Ovvero, l'apostolo Pietro era considerato un discepolo REALE, un seguace del re Andronico-Cristo. Per cui, camminava davanti agli altri CARI, cioè gli altri discepoli REALI, gli apostoli, portando un gallo d'oro su un'asta, un simbolo strettamente associato a Pietro e all'esecuzione di Cristo.
6.5. CIRO MUORE CIRCONDATO DA UNA FOLLA DI SOLDATI. ANCHE ANDRONICO-CRISTO VIENE GIUSTIZIATO ALLA PRESENZA DEL POPOLO E DEI SOLDATI.
Senofonte parla degli eventi immediatamente precedenti la morte di re Ciro = Hor o Horus: “Era ormai mezzogiorno e i nemici non erano ancora in vista. Quando era pomeriggio, apparve in lontananza un turbinio di polvere simile a una nube bianca che poi, a distanza di tempo, prese l'aspetto di un qualcosa di nero, nella piana, per grande tratto. Man mano che si avvicinavano, il bronzo cominciò ben presto a scintillare e si potevano distinguere armi e schiere.” [447:2], p.28.
Il racconto in sé non sembra contenere nulla di speciale. Tuttavia, se Ciro fosse Cristo, allora la scena descritta si inserirebbe bene nella narrazione evangelica. I Vangeli riportano che al momento dell'esecuzione di Cristo calò l'oscurità, la terra tremò, le rocce si spezzarono (Matteo 27:45,51). Luca riferisce che "il sole si oscurò" (Luca 23:45), mentre Senofonte parla di "una nube nera che si infittiva". Nello stesso momento, Cristo era circondato da folle di persone e soldati romani. In innumerevoli icone e dipinti, la croce di Cristo è raffigurata sul Golgota, pieno di persone e soldati che guardano la morte di Gesù, Fig. 2.17
. Le armi brillano: le punte delle lance, le spade, le armature metalliche.
6.6. CRISTO SALVATORE E ZEUS SALVATORE. VITTORIA E NIKE.
Senofonte racconta che prima della battaglia, al re Ciro fu rivelata la parola d'ordine: "ZEUS SALVATORE E VITTORIA". Udito questo, Ciro disse: "L'accetto, e così sia!" [447:2], p. 29. Anche sulle icone raffiguranti Cristo, c'era spesso scritto: CRISTO NIKA, cioè CRISTO VINCITORE, il Cristo risorto che ha sconfitto la morte, Fig. 2.18
, Fig. 2.19
. Ricordiamo che NIKE, in greco, significa VITTORIA, vincitore.
Inoltre, come abbiamo mostrato nel libro "Lo Zar degli Slavi", il dio Zeus è uno dei riflessi dell'imperatore Andronico-Cristo. Di conseguenza, la "parola d'ordine di Ciro" era la seguente formula verbale: ZEUS-SALVATORE E VITTORIA, ovvero CRISTO SALVATORE E VINCITORE - NIKA. In sostanza, si nota la corrispondenza del simbolismo associato a Cristo e l'"antico" simbolismo-parola d'ordine, attribuito da Senofonte al re Ciro. Inoltre, Senofonte sottolinea che la suddetta "parola d'ordine" FU ACCETTATA DA CIRO: "L'accetto, e così sia!"
6.7. I POCHI APOSTOLI DI CRISTO E I POCHI COMPAGNI DEL RE CIRO AL MOMENTO DELLA SUA MORTE.
I Vangeli sottolineano che poco prima dell'arresto di Cristo, egli era accompagnato solo da pochi dei suoi discepoli. Inoltre, al momento dell'esecuzione di Gesù, accanto a lui c'erano solo pochi dei suoi parenti più stretti e discepoli, Fig. 2.20
.
L'"antico" Senofonte ci dipinge un quadro simile, parlando della morte di re Ciro. "Quando la fuga iniziò, il distaccamento di seicento uomini, lanciatosi all'inseguimento, si disperse, fatta eccezione per pochissimi che non abbandonarono Ciro, quasi solo i suoi cosiddetti compagni di tavola, che rimasero con lui" [447:2], p. 31.
Probabilmente, gli apostoli di Cristo che non lo abbandonarono nelle sue ultime ore, qui sono chiamati I COMPAGNI DI TAVOLA DI CIRO. È chiaro il perché. Il fatto è che poco prima dell'arresto di Cristo, ebbe luogo la famosa Ultima Cena, durante la quale Cristo cenò in compagnia dei suoi dodici apostoli, Fig. 2.21
. Si ritiene che non ci fosse nessun altro. È da qui, tra l'altro, che deriva il nome stesso: ULTIMA CENA. Tuttavia, in alcune antiche immagini dell'Ultima Cena, a volte compaiono una o tre persone in più: presumibilmente i servi che portarono la cena. Ma anche in questo caso, il numero dei partecipanti all'Ultima Cena era comunque limitato a quindici persone. Ossia, c'erano pochissime persone. Cosa che Senofonte non mancò di sottolineare, riferendo dei POCHISSIMI COMPAGNI CHE NON ABBANDONARONO CIRO NELL'ULTIMO MOMENTO DIFFICILE. Lo stesso viene riportato a proposito dell'"Ultima Cena" nelle biografie romaiche = "bizantine" dell'imperatore Andronico-Cristo, vedi il nostro libro "Il re degli Slavi".
6.8. CRISTO FU COLPITO AL COSTATO DA UNA LANCIA SULLA CROCE. NELLA VERSIONE GRECA, IL RE FU COLPITO AL PETTO DA UNA LANCIA.
Senofonte e Plutarco riferiscono che, prima di morire, il principe Ciro colpì il fratello, il re Artaserse, al petto con una pesante lancia. Plutarco aggiunge che la lancia trafisse il petto di due dita, vedi sopra. Qui riconosciamo la famosa scena evangelica. Un soldato romano colpisce il costato di Cristo, il Re dei Giudei crocifisso sulla croce, con una lancia, Fig . 1.37
. "Uno dei soldati gli trafisse il costato con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua" (Giovanni 19:34).
Secondo la versione greca "antica", Ciro inferse un duro colpo con una lancia a suo fratello, il re Arta-Serse. La lancia gli trafisse il petto per due dita. Qui si verifica una confusione tra i due fratelli reali, Ciro e Arta-Serse. Ovvero, tra Romolo e Remo nella versione "antica" romana.
Tuttavia, letteralmente poche righe dopo, Senofonte ripristina quello che sembra essere uno stato di cose più corretto e riferisce che un soldato ha inferto un colpo terribile con una lancia a Ciro stesso: "Qualcuno gli ha lanciato una lancia con una forza terribile" [447:2], p.31.
Vediamo che nelle pagine delle cronache greche "antiche" si rifletteva vividamente il fatto che Cristo-Ciro fu colpito al costato da una lancia.
6.9. L'OCCHIO CAVATO E FERITO DI ANDRONICO-CRISTO E IL COLPO ALLA TESTA DI CIRO, VICINO ALL'OCCHIO.
Nel libro "Lo Zar degli Slavi" abbiamo discusso in dettaglio del fatto che durante l'esecuzione di Andronico-Cristo, il suo occhio fu cavato o ferito. Si è poi scoperto che nella storia "antica" questa circostanza si rifletteva ripetutamente in molte interpretazioni e versioni. Ora troviamo la stessa cosa nelle fonti primarie greche. Senofonte e Plutarco riportano chiaramente che Ciro fu colpito con una lancia o una freccia "ALLA TEMPIA, MOLTO VICINO ALL'OCCHIO. Il sangue sgorgò dalla ferita e Ciro, stordito, cadde a terra" [660], v. 3, p. 355. Senofonte conferma: "Qualcuno gli scagliò contro una lancia con forza terribile E LO COLPÌ SOTTO L'OCCHIO" [447:2], p. 31. Si deve presumere che dopo un tale colpo, l'occhio di Ciro sia stato gravemente danneggiato. Probabilmente rimase accecato.
Sebbene Plutarco e Senofonte riferiscano che il colpo fu sferrato VICINO all'occhio, e non nell'occhio stesso, Plutarco aggiunge il seguente interessante dettaglio, che dimostra come il testo antico originale su cui stava lavorando potesse benissimo parlare di un occhio cavato e ferito. Dopo la morte di Ciro, diversi guerrieri iniziarono a vantarsi e a rivendicare il titolo onorifico di uccisore di Ciro. Uno di loro, Mitridate, esclama: "Ve lo dico con certezza: Ciro è stato ucciso da questa mano! Non sono come Artagerse: non ho scagliato la lancia invano, nel nulla! HO MIRATO ALL'OCCHIO, EPPURE L'HO MANCATO DI POCO, ma ho trafitto la tempia e ho fatto cadere Ciro da cavallo. Per questa ferita morì" [660], v.3, p.358.
Per cui, la corrispondenza tra Cristo e Ciro appare sempre più chiara alla luce dei nuovi fatti comunicatici in seguito dagli storici greci "antichi".
6.10. LA RESURREZIONE DI CRISTO DOPO LA MORTE. DOPO IL TERRIBILE COLPO DI LANCIA, IL MIRACOLATO PRINCIPE CIRO "SI RISVEGLIÒ".
Secondo i Vangeli, Cristo risorse dopo la sua esecuzione, sconfiggendo così la morte.
Secondo Plutarco, il principe Ciro, dopo aver ricevuto un terribile colpo alla tempia, vicino all'occhio, cade a terra. Il sangue sgorga dalla ferita. Senofonte descrive letteralmente la stessa scena. Nel suo racconto, la morte di Ciro avviene proprio in questo momento, per un potente colpo di lancia. Ricordiamo quanto scrive Senofonte: "Qualcuno gli scagliò contro una lancia con terribile forza e lo colpì SOTTO L'OCCHIO. Quanti compagni del re siano stati uccisi durante la battaglia scoppiata tra il re e Ciro e suoi compagni, è descritto da Ctesia, che era con il re. CIRO STESSO MORÌ e otto dei suoi più illustri confidenti perirono con lui" [447:2], p. 31.
Da ciò è chiaro che Senofonte non ha dubbi sul fatto che sia stato il colpo alla testa di Ciro, vicino all'occhio o nell'occhio stesso, a causare la morte immediata o rapidissima del re. Senofonte non torna ulteriormente sulle circostanze della morte di Ciro.
Anche Plutarco sembra confermare con assoluta certezza che fu una lancia conficcata nell'occhio a uccidere Ciro. Mitridate, l'uccisore di Ciro, disse: "HO MIRATO ALL'OCCHIO, MA L'HO MANCATO DI POCO, MA GLI HO COLPITO LA TEMPIA e ho fatto cadere Ciro da cavallo. È MORTO PER QUESTA FERITA" [660], v.3, p.358.
Sembrerebbe che tutto sia semplice e il quadro della morte di Ciro sia chiaro. È improbabile che una persona possa sopravvivere dopo un colpo di lancia che gli ha trapassato la tempia. Tuttavia, Plutarco riferisce inaspettatamente che, dopo il colpo mortale e la caduta a terra, CIRO, DOPO UN PO' DI TEMPO, SI RIPRENDE E SI RIALZA IN PIEDI. E questo, ripetiamo, dopo un colpo di lancia che gli ha trapassato la tempia, o l'occhio, da parte a parte! In altre parole, si scopre che Re Ciro è in un certo senso RISORTO DOPO LA MORTE. Ecco cosa scrive Plutarco: "Quando, DOPO UN LUNGO SVENIMENTO, CIRO FINALMENTE SI RISVEGLIA E RIPRENDE I SUOI SENSI, diversi eunuchi che erano lì vicino... lo sorressero" [660], v.3, p.355. Si scopre che dopo una ferita così mortale, Re Ciro fu persino in grado di CAMMINARE.
Molto probabilmente, il racconto evangelico della resurrezione di Cristo dopo la morte, si è riflesso in questa forma distorta nel libro di Plutarco. Il materialista Plutarco presentò questa idea sotto una luce più razionale. Presumibilmente, la "prima morte" del principe non fu definitiva, poiché Ciro, dopo un lungo svenimento, finalmente rinvenne e si rialzò in piedi.
Pertanto Plutarco fu più dettagliato di Senofonte e ci raccontò di nuovo il racconto evangelico della Resurrezione di Gesù.
Plutarco poi afferma che dopo qualche tempo Ciro muore, questa volta definitivamente. È chiaro che Plutarco sta cercando di dare una spiegazione razionale agli eventi, quindi deve "uccidere il principe una seconda volta". Altrimenti, l'essenza cristiana della storia sulla morte di Ciro-Cristo sarebbe diventata ovvia a molti. E Plutarco, o i suoi editori del XVII secolo, cercarono in ogni modo di evitarlo.
Plutarco descrive la "seconda morte" di Ciro più o meno con le stesse parole della "prima morte". Qualcuno gli lanciò un giavellotto, Ciro cadde a terra per il colpo, batté la tempia contro una pietra e morì [660], v.3, p.355. Di nuovo, si parla di un colpo con un giavellotto o una lancia. Di nuovo, si parla di un colpo alla tempia "contro una pietra". Probabilmente, Plutarco, nel tentativo di "uccidere Ciro una seconda volta", usò sostanzialmente la stessa descrizione della "prima morte" di Ciro.
Tracce della scomparsa del corpo di Gesù dalla tomba e della sua Resurrezione, come descritte nei Vangeli, sono presenti in un altro passo di Plutarco. A quanto pare, le truppe di Ciro sono confuse e perplesse riguardo alla STRANA SCOMPARSA DI RE CIRO. I soldati presumibilmente non sanno nulla della sua morte e sono perplessi: dov'è andato il re? Lo storico romano Tito Livio parlò della Resurrezione di Gesù in modo simile, presentando questo evento come la MISTERIOSA SCOMPARSA DI RE ROMOLO dopo una tempesta. Vedi il nostro libro "La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga". Questo è ciò che Plutarco dice della misteriosa "scomparsa" di Ciro per i soldati ellenici.
"I Greci si fermarono, si tolsero le armi e si riposarono. ALLO STESSO TEMPO FURONO SORPRESI CHE CIRO NON FOSSE VISIBILE DA NESSUNA PARTE E CHE NESSUNO SI AVVICINASSE A LUI, POICHÉ NON SAPEVANO DELLA SUA MORTE, MA SUPPONEVANO CHE FOSSE ANDATO ALL'INSEGUIMENTO DEI NEMICI O CHE FOSSE ANDATO AVANTI PER UN ALTRO MOTIVO. I Greci iniziarono a riflettere se rimanere in quel luogo... o tornare all'accampamento... Così finì la giornata... I Greci, giunti all'accampamento, si sistemarono per riposare, credendo di aver ottenuto una vittoria completa E CHE CIRO FOSSE VIVO... All'alba gli strateghi, riunitisi, ESPRESSERO LA LORO SORPRESA CHE CIRO NON AVESSE MANDATO NESSUNO CON ORDINI su ulteriori azioni, e che LUI STESSO NON FOSSE TORNATO" [447:2], pp. 37-38.
Per cui, nella versione evangelica, in quella romana e in quella greca, viene narrata la stessa vivida trama: la misteriosa scomparsa del Re.
6.11. L'APPARIZIONE EVANGELICA DI CRISTO AI DISCEPOLI DOPO LA CROCIFISSIONE. L'APPARIZIONE ROMANA DI ROMOLO A PROCOLO GIULIO DOPO LA SUA SCOMPARSA. IL MESSAGGIO GRECO DELLA MALEDIZIONE E LA VOCE SULLA MORTE DI RE CIRO. TUTTI QUESTI SONO RIFLESSI DELLO STESSO EVENTO.
Dopo la sua morte, Cristo apparve ai suoi discepoli. Questo è menzionato, ad esempio, dall'evangelista Luca. Il giorno della scomparsa del corpo di Gesù dal sepolcro, due persone stavano camminando verso il villaggio di Emmaus, vicino a Gerusalemme, e discutevano degli eventi accaduti. "E mentre conversavano e discutevano tra loro, Gesù in persona si avvicinò e camminò con loro. Ma... non lo riconobbero... Uno di loro, di nome CLEOPA, gli rispose: «Solo tu sei forestiero a Gerusalemme e non sai le cose che vi sono accadute in questi giorni?»" (Luca 24:13-18).
Cristo parla a Cleopa e al suo compagno, ed essi riconoscono Gesù. Poi Cristo apparve a molti altri suoi discepoli, permise loro di toccare il suo corpo per convincerli che era veramente lui, Fig. 2.22
, Fig. 2.22a
. Questo è un passo ben noto nei Vangeli, collegato all'apostolo Tommaso che dubitava. "Ma Tommaso... non era con loro quando venne Gesù. Gli altri discepoli gli dissero: "Abbiamo visto il Signore!". Ma egli disse loro: "Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò". E dopo otto giorni i suoi discepoli erano di nuovo in casa, e Tommaso era con loro. E Gesù venne... stette in mezzo a loro e disse: "Pace a voi!". Poi disse a Tommaso: "Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; e metti qui la tua mano e mettila nel mio costato; e non essere incredulo, ma abbi fede». Tommaso gli rispose: «Mio Signore e mio Dio». Gesù gli disse: «Tu hai creduto» (Giovanni 20:24-29).
Quindi, in questo racconto gli evangelisti individuano chiaramente DUE persone, chiamandole per nome, vale a dire CLEOPA e TOMMASO.
Come abbiamo osservato nel libro "La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga", una storia simile viene raccontata da Plutarco e Tito Livio a proposito del re romano Romolo, che scomparve misteriosamente durante una tempesta a un raduno popolare.
Secondo Plutarco, un nobile cittadino romano, il patrizio Giulio Proculo, amico e confidente di Romolo, si recò al foro e, sotto giuramento, raccontò che, mentre camminava, si era imbattuto in Romolo. Era bello e alto, come mai prima. Proculo si spaventò e chiese: "Re, cosa ti prende... tu... stai rendendo orfana l'intera città, che è profondamente addolorata per te?". Romolo rispose che, "DOPO UN LUNGO SOGGIORNO TRA IL POPOLO, avevo fondato la città... E di nuovo sono asceso alla mia dimora celeste". I Romani credettero alla storia di Proculo e INIZIARONO A PREGARE IL DIVINO ROMOLO [660:1], pp. 61-62. Una storia simile è narrata da Tito Livio [483], v.1, pp. 24-25.
Qui spicca chiaramente un uomo di nome PROCULO. Come abbiamo già notato, corrisponde al nome CLEOPA del Vangelo. Anche i loro nomi sono simili: Proculus = PRKL --> KLP = Cleopa.
Passiamo ora alla versione greca "antica" della morte di re Ciro. Senofonte riporta quanto segue. L'incertezza tra le truppe, sorta intorno alla sorte del re "scomparso" Ciro, dura a lungo, finché finalmente compaiono DUE UOMINI: PROCLE e Glu, figlio di Tamo. Sono loro a riferire della morte di Ciro. “Erano ormai sul piede di partenza, al levar del sole, quando giunse Procle, il governatore della Teutrania, discendente di Damarato il lacone, accompagnato da Glu, figlio di Tamo. Dicevano che Ciro era morto e che Arieo, fuggito, si trovava con gli altri barbari nel campo da cui erano partiti il giorno precedente ... Appena appresero la notizia, gli strateghi e gli altri Greci caddero in un profondo sconforto.” [447:2], p. 38.
Per cui, due persone portano al popolo la notizia della morte di Ciro. Il nome di uno è PROCLE, e il nome del secondo è collegato al nome TAMO. A quanto pare, Glu è il figlio di TAMO. Tuttavia, il PROCLE di Senofonte è molto probabilmente il PROCULO romano, nominato da Tito Livio, come pure il Cleopa evangelico. Mentre il nome TAMO, a quanto pare è semplicemente una leggera distorsione del nome TOMASO o TOMAS dovuta alla doppia lettura di FITA: come F e come T. Quindi, sulle pagine di Plutarco, probabilmente compare il nome di TOMMASO, l'apostolo di Cristo che dubitò della sua Resurrezione, ma poi credette.
Quindi, in questo caso, tutte e tre le versioni, quella evangelica, quella romana e quella greca, sono piuttosto simili.
6.12. LA MANO DESTRA RECISA DI ANDRONICO-CRISTO E LA MANO DESTRA RECISA DEL PRINCIPE CIRO.
Nel libro "Lo Zar degli Slavi" abbiamo discusso in dettaglio una circostanza importante: ovvero che la mano destra dell'imperatore Andronico-Cristo fu tagliata. L'immagine della mano mozzata si è riflessa ripetutamente nell'arte "antica" e medievale. A quanto pare, anche la versione greca "antica" della morte di re Ciro riporta la sua mano destra mozzata [447:2], p. 35.
Plutarco, ad esempio, afferma quanto segue: "Secondo un'usanza persiana, la testa e la MANO DESTRA venivano tagliate dal cadavere" [660], v. 3, p. 356. Sebbene Plutarco stia presumibilmente parlando dell'usanza generica di tagliare la mano destra, non abbiamo più trovato alcun riferimento a qualcosa di simile in relazione ad altri re di Persia e Grecia nelle pagine delle sue biografie. Per cui, la corrispondenza tra Cristo e Ciro è qui abbastanza chiara. Ricordiamo che la testa mozzata probabilmente è entrata nella vita di Ciro dal racconto evangelico di Giovanni Battista, vedi sopra.
6.13. L'ULTIMO VIAGGIO E LA MORTE DA MARTIRE DEL RE CIRO, SONO LA PASSIONE DI ANDRONICO-CRISTO E IL SUO CAMMINO VERSO IL GOLGOTA.
I Vangeli descrivono il flagellamento di Cristo e il suo martirio sul Golgota, Fig. 2.23
. Gli storici bizantini riportano le brutali e prolungate torture subite dall'imperatore Andronico prima della sua morte. Vedi il nostro libro "Lo Zar degli Slavi".
Una scena simile è descritta nella biografia greca del re Ciro. Dopo la "prima morte" di Ciro, viene descritta la seguente scena. A causa di un terribile colpo, re Ciro cadde in un profondo svenimento. Poi rinvenne, tornò in sé, e diversi "eunuchi" che si trovavano nelle vicinanze iniziarono a servirlo. Ciro VOLEVA CAMMINARE A PIEDI, e gli "eunuchi" lo guidavano, sostenendolo da entrambi i lati. Le sue gambe si piegavano, la sua testa cadeva sul petto. Ciro era sicuro di aver vinto, poiché coloro che lo circondavano LO CHIAMAVANO (CIRO) RE E IMPLORAVANO PIETÀ. Nel frattempo, diversi Cauni si unirono alla scorta di Ciro. Alla fine, UNO DI LORO OSÒ LANCIARE UN GIAVELLOTTO DA DIETRO A CIRO (NON SAPENDO CHE SI TRATTASSE DI CIRO) E GLI TAGLIÒ LA VENA SOTTO IL GINOCCHIO. Ciro cadde di nuovo a terra, picchiò la tempia ferita contro una pietra e morì. Questa è la storia di Ctesia, in cui Ciro muore lentamente e dolorosamente, come se fosse stato tagliato con un coltello spuntato [660], v.3, p.355.
È possibile che qui siano descritti la processione di Cristo verso il Golgota e la sua morte. In effetti, il racconto riguarda il Re che sviene dopo un forte colpo. Poi il Re si alza in piedi a fatica. La testa gli cade sul petto, le gambe gli cedono. Cammina a fatica, sostenuto da diversi amici. Cammina. Questa circostanza è particolarmente enfatizzata. Ci sono molte altre persone intorno. Lo chiamano Re e implorano pietà. Poi uno dei nemici lo colpisce con un giavellotto o una lancia. Il Re muore. Il testimone oculare Ctesia descrive questi eventi lentamente e dolorosamente, come se stesse tagliando il Re con un coltello smussato.
Qui, probabilmente, si intrecciano diverse scene della Passione di Andronico-Cristo e della sua processione con la croce. Il flagello di Cristo, la marcia verso il Golgota, la caduta di Cristo a terra sotto il peso della croce, le grida ostili della folla. Alcuni, tuttavia, chiesero perdono a Cristo e lo chiamarono Re. Questo è riportato da una consolidata tradizione cristiana. Cristo-Nika sconfisse la morte risorgendo. Andronico-Cristo fu ucciso lentamente e dolorosamente.
6.14. LE GAMBE SPEZZATE DEI LADRONI CROCIFISSI ACCANTO A CRISTO E LA VENA SOTTO IL GINOCCHIO DEL RE CIRO, RECISA DA UN COLPO.
Plutarco riporta un dettaglio interessante. Si scopre che prima della morte di Ciro, qualcuno colpì il re alla gamba con un giavellotto e "gli recise la vena sotto il ginocchio", vedi sopra.
A quanto pare, qui troviamo una traccia del famoso racconto evangelico delle gambe spezzate dei ladroni crocifissi sul Golgota, ai lati di Cristo. L'evangelista Giovanni riporta: "I Giudei... chiesero a Pilato che fossero spezzate le loro gambe (cioè, a Cristo e ai due ladroni - aut.) e che fossero portati via. Ma quando vennero da Gesù e videro che era già morto, non gli spezzarono le gambe, ma uno dei soldati gli trafisse il costato con una lancia" (Giovanni 19:31-34).
Per cui, sebbene a Cristo stesso non fossero state rotte le gambe, gli ebrei lo pretesero. Le gambe dei due criminali crocifissi accanto a lui furono spezzate. Pertanto, il tema delle gambe rotte è trattato nelle pagine dei Vangeli e raffigurato nei dipinti antichi, si vedano, ad esempio, le Fig. 2.24
e Fig. 2.25
. Plutarco dice la stessa cosa.
In Plutarco vediamo anche un colpo di giavellotto o di lancia inferto a Ciro.
Quindi, dopo aver riferito che al re Ciro era stato recisa la vena sotto il ginocchio, cioè sulla gamba, Plutarco probabilmente ha riprodotto vagamente il racconto evangelico sulla richiesta degli ebrei di spezzare le gambe a TUTTI E TRE coloro che furono crocifissi sul Golgota, COMPRESO GESÙ.
6.15. LA RICHIESTA DEGLI EBREI DI CUSTODIRE IL CORPO DI GESÙ E LA RICHIESTA DEL PERSIANO ARTASIRA DI CUSTODIRE CON ATTENZIONE IL CORPO DI CIRO PER IMPEDIRE CHE VENGA PORTATO VIA.
Plutarco riferisce che Artasira, “l’occhio del re”, chiese che il cadavere di Ciro fosse custodito con cura in modo che non venisse portato via dai suoi sostenitori [660], v.3, p.356.
È possibile che le pagine di Plutarco riflettessero in questa forma la richiesta degli ebrei a Pilato, nota dai Vangeli: "Ordina che il sepolcro sia CUSTODITO fino al terzo giorno, perché non vengano di notte i suoi discepoli, lo rubino e dicano al popolo: È risuscitato dai morti... Andarono e misero la guardia al sepolcro e sigillarono la pietra" (Matteo 27:64-66).
Non a caso Plutarco sottolinea che il cadavere di Ciro doveva essere custodito da ZORCO. A proposito, forse ARTA-SIRA, ovvero RE DELL'ORDA nella versione greca, corrisponde all'evangelico Pilato, che era il procuratore della Giudea.
6.16. A CRISTO SOFFERENTE FU DATO DA BERE ACETO CON FIELE. AL RE PERSIANO CHE STAVA MORENDO DI SETE, FU PORTATA ACQUA SPORCA E MARCIA.
Il seguente episodio evangelico è ben noto: al Cristo sofferente, crocifisso sulla croce, fu offerta per scherno una spugna imbevuta di aceto su un'asta. "Giunti a un luogo detto Golgota, che significa luogo del teschio, gli diedero da bere aceto mescolato con fiele; ma egli, assaggiatolo, non ne volle bere" (Matteo 27:34). E ancora, dopo qualche tempo: "E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò di aceto, la fissò su una canna e gliela diede da bere" (Matteo 27:48).
È molto interessante che questo evento sia stato descritto in modo così vivido da Plutarco. Tuttavia, anche qui confonde re Ciro con re Arta-Serse, suo fratello. Ripetiamo che gli autori antichi a volte scambiavano i nomi dei fratelli reali Romolo e Remo, trasferendo alcune informazioni dall'uno all'altro. Plutarco dice che nel momento in cui i soldati stavano uccidendo Ciro, il re Arta-Serse era nelle vicinanze, "ERA IN COMPLETA DISPERAZIONE E, INOLTRE, SOFFRIVA GRAVEMENTE DI SETE E DI UNA FERITA... "IL RE (Arta-Serse - Aut.) STAVA NEL FRATTEMPO MORENDO DI SETE" [660], v.3, p.356. L'eunuco del re cercò di trovargli dell'acqua. Alla fine, l'eunuco riuscì a trovare un certo "miserabile Cauno" che portava ACQUA SPORCA E MARCIA in un piccolo otre. L'eunuco la portò al re e lui la bevve, svuotando l'otre fino all'ultima goccia e lodando la bevanda [660], v.3, p.356.
Ciò che abbiamo davanti a noi è molto probabilmente un riflesso del racconto evangelico della "bevanda putrida" offerta a Gesù morente sulla croce. Invece della parola evangelica ACETO, Plutarco usò l'espressione: "acqua putrida e sporca".
Mutò solo la sfumatura emotiva dell'evento. Secondo Plutarco, il re assetato avrebbe addirittura elogiato la bevanda putrida. Così, sotto l'agile penna di un tardo editore del XVII secolo, il motivo della derisione di Cristo si trasformò nel suo opposto: a quanto pare, al re piacque molto la bevanda puzzolente. Che buona bevanda mi hai dato! Dovremmo trovare una persona degna che ha portato questa putrefazione e ricompensarla. È possibile che gli editori del XVII secolo abbiano deliberatamente trasformato il nero in bianco, oscurando i motivi evangelici e imbiancando in ogni modo i carnefici di Cristo. Il carnefice fu trasformato - sulla carta - in un uomo nobile.
6.17. L'ESECUZIONE DI CRISTO SUL MONTE GOLGOTA ALLA PRESENZA DELLA FOLLA E DEI SOLDATI. IL CORPO DI CIRO VIENE CONTEMPLATO DA MIGLIAIA DI SOLDATI PERSIANI AI PIEDI DEL MONTE.
Secondo i Vangeli, la morte di Cristo avviene sul monte Golgota, circondato da folle di persone e soldati. Come abbiamo già detto, è così che la crocifissione di Cristo è raffigurata in numerose icone e dipinti antichi. Infatti, vediamo lo stesso nel racconto di Plutarco sulla morte di Ciro. La morte del re Ciro avviene su una collina o ai piedi di una collina. Molti soldati si radunano intorno. Si racconta che in breve tempo SETTEMILA PERSONE si accalcarono sulla collina. Ricordiamo cosa dice Plutarco a questo proposito.
"UNA FOLLA DI CORTIGIANI E SOLDATI aveva già cominciato a radunarsi di nuovo attorno ad Artaserse... SCESE DALLA COLLINA, illuminato dalle fiamme di numerose torce. Si avvicinò al cadavere di Ciro; secondo un'usanza persiana, la testa e il braccio destro furono tagliati dal cadavere, e Artaserse ordinò che gli fosse portata la testa di suo fratello. Afferrandola per i capelli, FOLTI E LUNGHI, mostrò la testa mozzata a TUTTI COLORO CHE ANCORA DUBITAVANO E CORREVANO, E TUTTI LO GUARDARONO E SI CHINARONO, COSÌ CHE IN BREVE TEMPO SETTEMILA PERSONE ACCORSERO DA ARTASERSE" [660], v.3, p.356.
Quindi, in entrambe le versioni, quella greca "antica" e quella evangelica, vediamo un quadro simile.
6.18. IL MONTE GOLGOTA DEI VANGELI, IN CIMA AL QUALE CRISTO FU CROCIFISSO, E LA COLLINA IN CIMA ALLA QUALE I GRECI VIDERO UN'AQUILA D'ORO POSTA SULL'ASTA DI UNA PICCA. L'ECLISSI SOLARE.
Senofonte descrive una scena del genere. Durante la battaglia di Ciro con Arta-Serse, PROPRIO NEL MOMENTO IN CUI CIRO MORIVA, "i barbari (i soldati di Arta-Serse - Aut.) non riuscirono a resistere e fuggirono ... e gli Elleni (i soldati di Ciro - Aut.) li inseguirono fino a un villaggio. Lì gli Elleni si fermarono, poiché dietro questo villaggio c'era una COLLINA DOVE L'ESERCITO DEL RE SI FERMO'. Non c'era fanteria, MA LA COLLINA ERA COSÌ PIENA DI CAVALIERI CHE ERA IMPOSSIBILE CAPIRE COSA STESSE ACCADENDO. Dicono di aver visto lo Stendardo Reale: un'AQUILA D'ORO INFILATA SULL'ASTA DI UNA PICCA". Ma quando gli Elleni si mossero, i cavalieri abbandonarono la collina "non tutti insieme, ma disperdendosi". LA COLLINA FU RIPULITA DAI CAVALIERI e alla fine tutti si ritirarono. Clearco non salì sulla collina, ma fermò l'esercito AI SUOI PIEDI e inviò Licio di Siracusa e un altro uomo SULLA CIMA DELLA COLLINA, ordinando loro di riferire cosa avrebbero visto dall'altra parte. Licio galoppò e, dopo aver effettuato un'ispezione, riferì che il nemico stava fuggendo con tutte le sue forze. POCO DOPO IL SOLE TRAMONTÒ" [447:2], p.36.
In questo torbido racconto di Senofonte, a quanto pare emerge la stessa trama evangelica: la crocifissione di Cristo sulla cima del Golgota. Infatti, nel momento in cui, come abbiamo visto sopra, secondo lo stesso Senofonte, Ciro muore, nella narrazione di Senofonte appare improvvisamente una COLLINA PIENA DI CAVALIERI. L'antico testimone oculare descrive l'evento da lontano, affermando che a tale distanza era impossibile capire cosa stesse accadendo. Tuttavia, riuscì a discernere che sulla cima del colle si ergeva lo stendardo reale: un'AQUILA D'ORO INFILATA SULL'ASTA DI UNA LANCIA. Probabilmente, questo è un vago riflesso del fatto che sul Golgota fu eretta una croce, sulla quale Cristo fu crocifisso. L'"aquila d'oro" menzionata da Senofonte potrebbe essere stata un simbolo della croce-crocifissione. Dopotutto, Cristo era chiamato il Sole, e l'oro, per il suo colore, era considerato un simbolo del Sole.
Ricordiamo inoltre quanto segue. Analizzando le immagini antiche, abbiamo già espresso l'idea che l'aquila bicipite un tempo simboleggiasse la croce cristiana. Per maggiori dettagli, si veda "La Nuova Cronologia della Rus'", Capitolo 14. Più precisamente, il simbolo dell'aquila bicipite nacque probabilmente come una modifica della mezzaluna ottomana-atamana con la stella, che a sua volta è una delle antiche forme della croce cristiana, Fig. 2.26. Le Fig. 2.27, Fig. 2.28, Fig. 2.29, Fig. 2.30 e Fig. 2.31 mostrano diversi stemmi antichi sul famoso "Arco della Gloria dell'Imperatore Massimiliano" (Ehrenpforte), presumibilmente creato nel XVI secolo da A. Dürer e dai suoi collaboratori. La nostra idea, su cui naturalmente non insistiamo, è che l'aquila bicipite potrebbe essere una delle forme della mezzaluna con la stella, ovvero una mezzaluna con una croce a otto o sei punte, Fig. 2.32. Ricordiamo che l'antica forma della croce cristiana era, in particolare, una croce a T o biforcuta, Fig. 2.33. Tenendo conto di questa circostanza, la comparsa di due teste d'aquila come variante della croce biforcuta, diventa ancora più evidente.
L'aquila bicipite è presente anche nelle antiche immagini dei guerrieri romani “antichi”, si vedano, ad esempio, Fig. 2.34, Fig. 2.35, Fig. 2.36. Oltre all'aquila bicipite, i simboli militari della Roma “antica” includevano anche l'aquila monocefala, si vedano, ad esempio, Fig. 2.37 e Fig. 2.38.
Torniamo a Senofonte. Egli afferma che l'aquila reale in cima alla collina fu POSTA SULL'ASTA DI UNA LANCIA. È possibile che anche il ricordo di Cristo trafitto al costato da una lancia sulla croce, abbia contribuito a questa immagine.
È del tutto possibile che in seguito l'aquila reale sul bastone, come simbolo della crocifissione di Cristo, potesse essere davvero diventata lo Stendardo Reale. I commentatori notano: "Lo stendardo reale è menzionato da Senofonte nella "Ciropedia" (VII, 1, 4): "L'aquila reale issata su una lunga lancia" [447:2], p. 226, commento 92.
Prosegue parlando di folle di cavalieri che riempiono la collina e si accalcano attorno a un'"aquila dorata su una lancia". Di nuovo, ci viene in mente l'immagine del Golgota, pieno di gente e cavalieri romani che circondano il crocifisso.
Infine, Senofonte aggiunge che "in quel momento tramontò il sole". Naturalmente, un simile riferimento di per sé non significa nulla di speciale. Tuttavia, alla luce di ciò che ci sta diventando chiaro, è possibile che in questa forma leggermente distorta Senofonte abbia riportato qui l'eclissi di sole narrata nei Vangeli, collegata alla crocifissione di Cristo. Discutiamo di questa eclissi in dettaglio nel libro "Metodi", cap. 2:2. In un modo o nell'altro, Senofonte ritenne necessario sottolineare che la scomparsa della luce solare fosse collegata alla morte di Ciro.
