CAPITOLO 3: L’”ANTICO” RE PERSIANO CIRO IL VECCHIO È UN ALTRO RIFLESSO
DI ANDRONICO-CRISTO DEL XII SECOLO D.C.
1. L’INFANZIA DEL PERSIANO CIRO IL VECCHIO, L’INFANZIA DI CRISTO E L’INFANZIA DI ROMOLO.
1.1. I DUE CIRO NELLA STORIA PERSIANA.
Passiamo ora al re persiano Ciro il Vecchio, che avrebbe regnato dal 559 al 530 a.C. per ventinove anni. Vedi fig. 2.1 
del capitolo precedente. Ci viene detto che CIRO il Vecchio (Kurush) FU IL FONDATORE DEL REGNO PERSIANO. "Le fonti della sua storia, oltre ai classici (Erodoto, Senofonte, Ctesia, Giustino e altri), sono la Bibbia e due cronache cuneiformi conservate al British Museum. In queste ultime, Ciro è chiamato per lo più “re di Anshan” ... Ciro discendeva dalla stirpe reale ariana degli Achemenidi... Il padre di Ciro era Cambise e la madre era MANDANE, figlia del re medo Astiage, contro il quale Ciro si ribellò nel 550... PER LE GENERAZIONI FUTURE E GLI STORICI, CIRO ERA UN MODELLO DI RE E DI UOMO" [988:00].
Nelle fig. 3.1
e fig. 3.1a
è riportata un'antica raffigurazione, che si ritiene essere del re Ciro. Tuttavia, gli storici ritengono che "questa immagine non raffiguri Ciro stesso, ma il suo FRAVARSHKI, ovvero lo spirito protettore in cui si trasformò dopo la sua morte. Sopra la testa è incisa un'iscrizione cuneiforme con le parole: “Adam Kurus Khasajathija Hakhamanisija”, che significa: “Io sono Ciro, re degli Achemenidi”" [56:1], parte 1, p. 146. Non è escluso che la “trasformazione” di Ciro in spirito protettore dopo la sua morte, sia semplicemente un riflesso della morte e della resurrezione di Cristo.
La fig. 3.2
mostra un altro disegno di un'immagine antica, simile al bassorilievo del “re Ciro” mostrato nella fig. 3.1. Se si tratta dello stesso monumento della fig. 3.1 sorge una domanda interessante: perché queste due incisioni differiscono notevolmente nei dettagli?
La figura 3.3
mostra una struttura in pietra a Pasargada, dichiarata per ragioni sconosciute la “tomba di Ciro il Grande” e risalente approssimativamente al 530 a.C. A questo proposito si scrive quanto segue: "A Pasargada, su una base composta da sette gradini, si erge un semplice edificio in pietra con un tetto a due falde; tutt'intorno sono sparsi frammenti di colonne e pilastri, e su uno di essi è scolpita l'immagine di un uomo barbuto in un abito lungo e aderente. Sopra la testa di questa figura è collocata un'iscrizione cuneiforme: “Io, Ciro, re della casa degli Achemenidi” [304:1], v.1, p.106. A quanto pare, si tratta proprio del bassorilievo che abbiamo già riportato sopra nella fig. 3.1, . Tuttavia, da ciò non consegue affatto che l'edificio sia la tomba di Ciro. Questa stele poteva essere stata eretta per i motivi più diversi. I monumenti che glorificavano l'imperatore Andronico Cristo, cioè il “Re Ciro”, potevano essere sparsi in tutto il Grande Impero, dall'America alla Cina.
Abbiamo già visto che gli “antichi classici” potevano confondere Ciro il Vecchio con Ciro il Giovane. Non a caso i commentatori moderni scrivono di Ciro il Giovane: “Per carattere, energia e doti militari, Ciro ricordava il suo grande antenato” [988:00]. Sulla base dell'analisi delle fonti, sorge il pensiero che anche la biografia di Ciro il Vecchio sia in larga misura un riflesso della vita e delle gesta dell'imperatore romano Andronico Cristo del XII secolo d.C. Per ulteriori dettagli, vedi sotto.
Va notato che il nome CIRO o SIRO poteva anche significare semplicemente RE. Pertanto, poteva essere applicato, in linea generale, a persone diverse.
Erodoto parla molto di Ciro, quindi inizieremo proprio dalle sue “Storie”. Diciamo subito che Erodoto non chiama mai Ciro, “Ciro il Vecchio”, ma semplicemente Ciro. Probabilmente gli aggettivi come Vecchio, Giovane, Primo, Secondo, ecc. sono stati aggiunti dagli storici successivi, che hanno “messo in ordine” la versione di Scaligero.
Gli storici hanno da tempo notato che il racconto greco di Erodoto sull'infanzia di Ciro il Vecchio ricorda molto la leggenda romana sull'infanzia di Romolo e Remo. Scrivono così: “La novella sulla nascita di Ciro è stata presa da Erodoto dalle leggende della dinastia dei re Achemenidi... I MOTIVI DELLA LEGGENDA DI CIRO RICORDANO LA LEGGENDA DI ROMOLO E REMO e altri”. [163], p. 505, commento 88. Tuttavia, nel libro “La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga”, abbiamo già dimostrato che il re romano Romolo è un riflesso di Andronico-Cristo. Ciò porta a pensare che anche la biografia di Ciro il Vecchio sia probabilmente un duplicato della storia di Cristo. Nella fig. 3.4
riportiamo una delle numerose raffigurazioni antiche della leggenda della lupa che allevò i bambini Romolo e Remo. Chi fosse questa “lupa” è spiegato in dettaglio nel libro “La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga”.
Nella fig. 3.5
è riportato il busto di Erodoto, dichiarato “molto antico”. Nella fig. 3.6
è mostrato un altro busto “antico” di Erodoto. Vedi un altro busto di Erodoto nella fig. 3.7
. Sulla base dei nostri risultati, si può affermare che non sono stati creati prima del XVI-XVII secolo, come ausili visivi alla versione della storia di Scaligero.
1.2. LA TESTIMONIANZA DI ERODOTO SULLA NASCITA DI CIRO.
Erodoto racconta: “Astiage ebbe una figlia che chiamò Mandane; e una volta sognò che Mandane orinava con tanta abbondanza da sommergere la sua città e inondare l'Asia intera. Sottopose questa visione all'attenzione di quei Magi che interpretano i sogni e si spaventò molto quando essi gli spiegarono ogni particolare. Più avanti, quando Mandane fu in età da marito, non volle concederla in moglie a nessun pretendente medo, per degno che fosse: per la paura, sempre viva in lui, di quel sogno, la diede a un Persiano, che si chiamava Cambise: lo trovava di buona casata, di carattere tranquillo e lo giudicava molto al di sotto di un Medo di normale condizione …
Durante il primo anno di matrimonio di Cambise e Mandane, Astiage ebbe una seconda visione: sognò che dal sesso della figlia nasceva una vite e che la vite copriva l'Asia intera. Dopo questa visione e consultati gli interpreti, fece venire dalla Persia sua figlia, che era vicina al momento del parto, e quando arrivò la mise sotto sorveglianza, intenzionato a eliminare il bambino che lei avrebbe partorito. Perché i Magi interpreti dei sogni gli avevano spiegato, in base alla visione, che il figlio di Mandane avrebbe regnato al posto suo. Perciò Astiage prese tutte le precauzioni e quando Ciro nacque chiamò Arpago, un parente, il più fedele dei Medi e suo uomo di fiducia in ogni circostanza, e gli disse: "Arpago, bada di eseguire con grande attenzione l'incarico che ora ti affido e di non ingannarmi; se abbracci la causa di altri col tempo te ne dovrai pentire. Prendi il bambino partorito da Mandane, portalo a casa tua e uccidilo; poi fa sparire il cadavere come preferisci". E Arpago rispose: "Mio re, tu non vedesti mai nulla in me, io credo, che non ti fosse gradito e anche in avvenire starò bene attento a non commettere mai alcuna mancanza nei tuoi confronti. E se ora vuoi che questo sia fatto, è mio dovere per quanto dipende da me, servirti pienamente". [163], p. 46.
Tuttavia, Arpago non eseguì l'ordine del re Astiage e Ciro rimase in vita.
Analizziamo il racconto di Erodoto.
1.3. LA PERSIANA MANDANE È LA MADONNA, LA VERGINE MARIA, COME PURE LA FONTE URANIA. CIRO BAMBINO È GESU' BAMBINO.
Il nome persiano MANDANE, a quanto sembra è una variante del nome MADONNA, che è un appellativo della Vergine Maria. Una curiosa leggenda narra che emise così tanta urina da inondare tutta l'Asia. È chiaro che si tratti di una sorta di allegoria o di una correzione editoriale che ha deliberatamente oscurato l'essenza della questione. In effetti, il quadro diventa immediatamente chiaro se ci rivolgiamo, ad esempio, ai cosiddetti racconti apocrifi sulla nascita di Gesù [307]. Ad esempio, nel "Racconto di Afrodite" la Natività di Cristo è direttamente collegata al "Ciro persiano" e allo stesso tempo chiarisce l'origine della leggenda sull'"enorme quantità di urina". Si dice quanto segue.
"In Persia si seppe per la prima volta di Cristo... Come è inciso sulle tavole d'oro che giacciono nel tempio reale... il nome di Cristo fu udito per la prima volta dai sacerdoti del luogo. C'è un tempio dedicato a Era... Questo tempio fu costruito dal re CIRO, esperto in ogni forma di pietà... Il re (Ciro - Aut.) entrò nel tempio... Il sacerdote Prup gli disse: "Gioirò con te, signore, perché Era ha concepito nel suo grembo... Per tutta la notte le statue maschili e femminili gioirono, dicendosi l'una all'altra: oggi gioiremo con Era... È tornata in vita e per questo non si chiama più Era, ma URANIA: il grande Sole l'ha amata... L'amata è la FONTE, non Era, poiché ella (la Fonte) è LA PROMESSA SPOSA... Si chiama davvero Fonte: il suo nome è MORIA, che nel suo grembo porta una nave come nel MARE. E se LEI È LA FONTE, allora così sia: la fonte dell'acqua genera eternamente la fonte dello spirito... Tuttavia, lei avrà un falegname, ma non sarà dall'unione con suo marito che nascerà il Falegname che ella partorirà" ...
Il tetto si aprì e una STELLA BRILLANTE scese e si posò sopra l'IDOLO-FONTE. E si udì una voce che diceva: "Signora FONTE! Il Grande Sole, che ha compiuto l'immacolata concezione, mi ha mandato per annunciarti... Tutti gli idoli caddero a terra, ma rimase in piedi solo un idolo, la FONTE, sulla quale si trovava la corona reale, E SOPRA DI ESSA UNA STELLA... Il re (Ciro - Aut.) ordinò di portare tutti i saggi che c'erano nel suo regno... E quando videro la stella sopra la Fonte... dissero: “Re! La stirpe divina e umana si è inchinata, portando l'immagine del Re celeste e terreno. La FONTE è Caria, figlia della terra di Betlemme, la corona è il segno del re, la stella è il segno celeste” ... E la stella rimase sopra la FONTE, CHIAMATA URANIA" [307], pagg. 421-423.
Da un lato, abbiamo chiaramente una delle varianti del racconto evangelico sulla nascita di Cristo. Questo è riconosciuto da tutti i commentatori [307]. Dall'altro lato, confrontando il “Racconto di Afrodiziano” con la notizia di Erodoto sulla nascita di CIRO, capiamo subito che in entrambi i casi viene ripetuta praticamente la stessa storia. E infatti è così.
1.4. LA VERGINE MARIA È CHIAMATA DA ERODOTO LA FONTE URANIA.
Secondo Erodoto, Mandane, ossia la Madonna, avrebbe scaricato una quantità enorme di urina. D'altra parte, nel “Racconto di Afrodiziano”, la Vergine Maria è chiamata direttamente LA FONTE CHIAMATA URANIA, vedi sopra. Sono menzionati: il nome MARIA, la parola FONTE, come pure URANIA. Diventa chiaro da dove proviene la parola URINA nel testo di Erodoto. Per il semplice motivo che il termine latino URINA è praticamente identico a URANIA. In questo modo, Erodoto o i suoi redattori hanno fatto una sostituzione tendenziosa. In una delle varianti del racconto evangelico, che era alla base del racconto di Erodoto sulla nascita di Ciro, la parola FONTE = URANIA - cioè Maria, come detto sopra - è stata sostituita con URINA. Il significato originale è stato fortemente offuscato. Forse hanno cercato appositamente di dare un tono negativo alla leggenda della nascita di Cristo-Ciro.
1.5. NEL TESTO APOCRIFO DI AFRODIZIANO SULLA CONCEZIONE DI CRISTO, “È PRESENTE” IL RE PERSIANO CIRO.
Come abbiamo visto, secondo Afrodiziano, durante l'Immacolata Concezione è presente il re persiano Ciro. In questo modo, il nome di Ciro è direttamente collegato alla nascita di Cristo. Naturalmente, nel “Racconto di Afrodiziano” Ciro appare come un testimone dell'Immacolata Concezione. Tuttavia, dopo aver scoperto che Ciro è in realtà un riflesso di Cristo, diventa chiaro che tale “apparizione di Ciro” nel testo apocrifo di Afrodiziano, non è affatto casuale. Semplicemente, alcuni autori parlavano apertamente di Cristo, altri lo chiamavano CIRO o GOR = HOR = HORUS, ossia, per l'ennesima volta, Cristo. L'angelo annunciò alla Vergine Maria la nascita di Cristo = Ciro = Hor = Horus.
A proposito, il “Racconto di Afrodiziano” afferma che il TEMPIO DI ERA FU COSTRUITO DA CIRO. Tuttavia, ERA e HOR = HORUS, sono praticamente lo stesso nome. Vediamo quindi che il nome CIRO si avvicina nuovamente a HOR = HORUS = ERA.
I legami di Cristo con l'antico impero persiano emergono continuamente nelle fonti primarie. Ad esempio, proprio nel “Racconto di Afrodiziano”, i Magi, venuti per adorare Gesù Bambino, raccontano quanto segue: «E noi, avendo con noi il GIOVANE PITTORE, portammo le loro (di Cristo e della Madonna - Aut.) IMMAGINI NEL NOSTRO PAESE, e furono collocate nel tempio in cui era stata fatta la profezia. L'iscrizione recita: “Nel tempio al Dio Altissimo, al grande re Gesù, dedicato dal REGNO DI PERSIA” [307], p. 425.
Abbiamo già visto in precedenza che la Persia “antica” è identificata con la Rus' dell'Orda. A proposito, non è forse di Luca Evangelista, il giovane pittore, che parla qui il “Racconto di Afrodiziano”? È noto infatti che l'apostolo Luca fu autore di diverse icone della Madonna che realizzò durante la sua vita, fig. 3.8
. La tradizione cristiana afferma che l'apostolo Luca dipinse, in particolare, la famosa icona della Madonna, oggi nota come Vladimirskaya, ancora durante la sua vita, "su una mensola del tavolo dove consumarono il pasto il Signore Gesù Cristo, la Sua Purissima Madre e il giusto Giuseppe lo Sposo. La Santissima Vergine stessa vide questa icona e ne predisse il potere miracoloso" [963], p. 161.
È noto inoltre che questa icona fu “trasportata” da Gerusalemme a Zar Grad, che, secondo i nostri risultati, è la Gerusalemme evangelica. Quindi, molto probabilmente, l'icona non fu trasportata da nessuna parte: fu dipinta a Zar Grad e lì rimase per un certo periodo. Tuttavia, secondo quanto riferito, in seguito fu inviata nella Rus', in dono al principe Jurij Dolgoruky [963], p. 162. In questo modo, il “Racconto di Afrodiziano” e le cronache medievali, concordano bene. Probabilmente, i fatti si sono svolti più o meno nel modo seguente. I Magi evangelici arrivarono a Zar Grad = Gerusalemme, per adorare Gesù Bambino, fig. 3.9
. Arrivarono dalla Persia = Rus' o P-Rus' = Rus' Bianca. Chi sono i Magi evangelici, lo raccontiamo in dettaglio nel libro “La Rus' biblica”, cap. 3. Con loro arrivò anche il giovane apostolo Luca. Egli dipinse i ritratti iconografici della Madonna e di Cristo, fig. 3.8. Queste icone furono poi inviate nella Rus', cioè nell'antica Persia. Tra di esse c'era un'icona che divenne famosa e prese il nome di Vladimirskaya.
Pertanto, è assolutamente corretto che il “Racconto di Afrodiziano” affermi che le immagini di Cristo e della Madonna dipinte dal giovane pittore, furono portate in Persia. Da lì furono trasportate nella Rus', dove queste icone sono molto conosciute e profondamente venerate.
1.6. LA VITE DAL GREMBO DELLA VERGINE.
Secondo Erodoto, il sogno profetico che Astiage fece per la seconda volta, era che dal grembo di Mandane = Madonna sarebbe cresciuta un'enorme vite che si sarebbe diffusa in tutta l'Asia. Probabilmente si tratta solo di una variante leggermente diversa del sogno precedente sulla Fonte-Urania = Vergine Maria. A proposito, abbiamo già più volte sottolineato che il nome stesso ASIA deriva probabilmente dal nome ISA = ISUS = GESU'. Fu così che poteva essere chiamata la terra dove il cristianesimo si diffuse per prima e in modo particolarmente ampio.
Erodoto riferisce che Mandane fu data in sposa al nobile persiano Cambise, un uomo tranquillo. Non vengono forniti altri dettagli su Cambise. La descrizione di Cambise corrisponde perfettamente alle informazioni su Giuseppe, lo sposo della Madonna, la Vergine Maria. Era di indole tranquilla e, secondo i cosiddetti Vangeli apocrifi, era di nobile origine [307]. I Vangeli canonici non discutono in dettaglio la questione della nobiltà di Giuseppe, ma dicono che era un discendente dei re Davide e Salomone (Matteo 1:6-7).
Le tracce dell'Immacolata Concezione nel racconto di Erodoto su Ciro-Cristo, sono sparse in tutta la biografia di Ciro. Ecco, ad esempio, una di esse. «Ciro aveva molte ragioni importanti che lo spingevano a intraprendere questa campagna (contro i Massageti - Aut.). PRIMA DI TUTTO, IL MODO IN CUI È NATO, POICHÉ SI RITENEVA UN SUPERUOMO, in secondo luogo, la fortuna che lo ha accompagnato in tutte le guerre" [163], p. 76. Si fa riferimento esplicito all'insolita nascita di Ciro-Cristo. Come ora comprendiamo, qui si intrecciano due temi: l'Immacolata Concezione e il taglio cesareo con cui Cristo venne al mondo. Vedi il nostro libro “Il re degli Slavi”.
1.6a. “L'ANTICO” ASTIAGE È IL RIFLESSO DEL PRINCIPE RUSSO GOSTOMYSL. PER CUI, GOSTOMYSL È IL GIOACCHINO DEI VANGELI, IL PADRE DI MARIA VERGINE, MENTRE RURIK È IL RE TROIANO ENEA, CHE A VOLTE VENIVA CONFUSO CON ANDRONICO-CRISTO.
È molto interessante che il racconto “antico” di Erodoto sia in realtà il famoso racconto della storia russa sul principe Gostomysl. Ecco cosa si dice nella “Cronaca di Ioakim”, che purtroppo ci è arrivata solo nella versione di Tatishchev. Nel capitolo “Sulla storia di Ioakim, vescovo di Novgorod”, Tatishchev riporta quanto segue [832]. Citeremo il testo prima nella traduzione russa moderna [832:1] e poi nell'originale [832].
"Il popolo (in Russia - Aut.), che soffriva grandi vessazioni dai Variaghi, mandò a Burivo per chiedergli di concedere loro suo figlio GOSTOMYSL, affinché regnasse nella Grande Città. E quando Gostomysl prese il potere, immediatamente i Variaghi furono picchiati, alcuni cacciati, e altri si rifiutarono di pagare il tributo ai Variaghi, e, andando contro di loro, li sconfissero... Questo Gostomysl era un uomo di grande coraggio, altrettanto saggio, tutti i suoi vicini lo temevano, e il suo popolo lo amava per la sua equità nel giudicare le cause e per la sua giustizia. Per questo motivo tutti i popoli vicini lo onoravano e gli offrivano doni e tributi, comprando la pace da lui. Molti principi da paesi lontani venivano via mare e via terra per ascoltare la sua saggezza, vedere il suo tribunale e chiedere il suo consiglio e il suo insegnamento, poiché era famoso ovunque.
Gostomysl aveva quattro figli e tre figlie. I suoi figli furono uccisi in guerra o morirono in patria, e non gli rimase nemmeno un figlio maschio, mentre le figlie furono date in sposa ai principi vicini. E fu grande il dolore di Gostomysl e del suo popolo per questo, e Gostomysl andò a Kolmogard per chiedere consiglio agli dei sull'eredità e, salito su un luogo elevato, offrì molti sacrifici e ricompensò gli indovini. Gli indovini gli risposero che GLI DEI GLI AVREBBERO DATO L'EREDITÀ DAL GREMBO DELLE SUE MOGLI. Tuttavia Gostomysl non credette a ciò, poiché era vecchio e le sue mogli non avevano figli, e quindi mandò a Zimegoly a cercare indovini affinché decidessero come dovesse essere l'eredità... Egli, non avendo fede in nulla, rimaneva triste. Tuttavia, mentre dormiva nel pomeriggio, EBBE UN SOGNO IN CUI DAL VENTRE DI SUA FIGLIA DI MEZZO UMILA CRESCEVA UN ALBERO GRANDE E FRUTTIFERO CHE COPRIVA TUTTA LA CITTÀ, E I FRUTTI DI QUESTO ALBERO SFAMAVANO TUTTI GLI UOMINI DELLA TERRA. Al risveglio, chiamò gli indovini e raccontò loro il sogno. Essi decisero: «SUA FIGLIA SAREBBE DIVENTATA LA SUA EREDE e la terra sarebbe diventata ricca sotto il suo regno». E tutti si rallegrarono che non sarebbe stato il figlio della figlia maggiore a succedergli.
Gostomysl, presagendo la fine della sua vita, convocò tutti gli anziani del paese, Slavi, Russi, Chudi, Ves, Merovi, Krivichi e Driagovi, raccontò loro il sogno e mandò alcuni eletti dai Variaghi per chiedere un principe.
E dopo la morte di Gostomysl arrivò Ryurik con i suoi due fratelli e i loro parenti... Dopo la morte dei fratelli, Ryurik possedeva tutta la terra, senza essere in guerra con nessuno" [832: p. 54-55].
Poiché questo testo russo è importante, lo riportiamo anche nella sua forma antica.
"Il popolo soffriva molto a causa dei Variaghi, così mandò un messaggero a Burivo per chiedergli di restituire suo figlio Gostomysl, affinché potesse regnare nella città Grande. E quando Gostomysl salì al potere, uccise alcuni dei Variaghi, ne scacciò altri, rifiutò di pagare il tributo ai Variaghi, marciò contro di loro e li sconfisse, costruì una città in nome del suo figlio maggiore Vybora vicino al mare, fece pace con i Variaghi e ci fu pace in tutto il paese. Gostomysl era un uomo tanto coraggioso quanto saggio, temuto da tutti i suoi vicini, ma amato dal suo popolo per la sua giustezza e il suo senso della giustizia. Per questo tutti i suoi vicini lo onoravano e gli offrivano doni e tributi, comprando la pace da lui.
Molti principi da paesi lontani giungevano via mare e via terra per ascoltare la sua saggezza, vedere il suo giudizio e chiedere il suo consiglio e il suo insegnamento, poiché egli era famoso in tutto il mondo.
Gostomysl aveva quattro figli e tre figlie. I suoi figli furono uccisi in guerra, altri morirono in patria, e non rimase loro nemmeno un figlio, mentre le figlie furono date in sposa ai principi vicini. E fu grande il dolore di Gostomysl e del suo popolo per questo, e Gostomysl andò a Kolmogard per chiedere agli dei dell'eredità e, salito in alto, offrì molti sacrifici e consultò gli indovini. Gli indovini gli risposero che gli dei gli avrebbero dato l'eredità dal suo letto. Tuttavia Gostomysl non credette a ciò, poiché era vecchio e le sue mogli non avevano figli, e mandò di nuovo a Zimegoly dai veggenti per chiedere loro, e questi decisero che avrebbe ereditato dai suoi. Ma egli non credette neppure a ciò e rimase nel dolore. A mezzogiorno gli apparve in sogno che dal grembo della sua figlia di mezzo, Umila, cresceva un grande albero fruttifero che copriva tutta la città Grande, e i suoi frutti sfamavano tutti gli abitanti della terra.
Al risveglio, chiamò i veggenti affinché gli interpretassero il sogno. Essi decisero: «Egli avrà per eredi i figli di lei, e il paese sarà dominato dal suo regno». Tutti si rallegrarono di ciò, poiché il figlio maggiore non era degno di ereditare la figlia, essendo indegno.
Gostomysl, vedendo la fine della sua vita, convocò tutti gli anziani del paese, Slavi, Rus', Chudi, Ves, Meri, Krivichi e Driagovi, raccontò loro il sogno e mandò i più eletti dai Varyagi a chiedere un principe. E dopo la morte di Gostomysl, Rurik giunse con i suoi due fratelli e la sua famiglia...
Rurik, dopo la morte dei suoi fratelli, possedeva tutta la terra, senza avere guerre con nessuno” [832], pagg. 109-110.
È evidente che abbiamo davanti praticamente lo stesso racconto dell'antico Erodoto. Inoltre, l'Astia di Erodoto corrisponde al principe russo Gostomysl. A proposito, attira l'attenzione il seguente dettaglio. Probabilmente, rileggendo la prima parte del nome GOSTO-mysl, Erodoto ottenne l'antico ASTIAG. In effetti, GOSTOmysl = GST ---> STG = ASTIAG.
Abbiamo già dimostrato sopra che le “Storie” di Erodoto descrivono la Rus' dell'Orda del XII-XVII secolo. Pertanto, la sovrapposizione che abbiamo scoperto tra il re persiano Astiage e il principe russo Gostomysl si inserisce perfettamente nel parallelismo generale.
Inoltre, Umila, la figlia di mezzo di Gostomysl = Astiage, corrisponde chiaramente alla figlia del re persiano. Il racconto su di ella nella Cronaca di Ioakim coincide praticamente con la narrazione di Erodoto. In entrambi i casi si parla di un sogno profetico del padre-re, che annuncia che dal grembo della figlia nascerà un grande albero, i cui frutti sfameranno tutta l'umanità. Si tratta, come ora comprendiamo, della nascita di Andronico-Cristo e della successiva diffusione del cristianesimo in tutto il mondo.
Tra l'altro, il nome UMILA, con la sostituzione della L con la R, poteva essere letto come MARIA. Ciò è perfettamente in linea con il fatto che Maria-Umila è la madre di Cristo, cioè la Vergine Maria.
Ora capiamo che il principe russo Gostomysl-Astiage è descritto nei Vangeli come il padre di Maria, la Madre di Dio, cioè IOAKIM, Gioacchino. A proposito, non è forse per questo che l'antica cronaca, di cui Tatishchev ci ha tramandato alcuni frammenti, era chiamata IOAKIMOVSKAYA? Non è da escludere che in Russia esistesse un'antica cronaca che portava il nome dell'evangelico Ioakim, il padre di Maria.
Inoltre, a Gostomysl-Astiage-Ioakim fu annunciato che il suo erede, il bambino nato dalla figlia Umila-Maria, avrebbe governato tutto il regno. Tuttavia, Gostomysl fu succeduto da RYURIK. Ne consegue che Ryurik è identificabile con Andronico Cristo. Questa conclusione è perfettamente in linea con quella già formulata in precedenza nel libro “L'inizio della Rus' Orda”. Lì abbiamo dimostrato che il “variago Ryurik” è il re troiano Enea, fuggito dalla distrutta Troia = Zar-Grad. Enea-Rurik giunse nella Rus' (da dove provenivano i suoi antenati) e qui fondò un nuovo regno, successore della defunta Zar Grad. Inoltre, nello stesso libro abbiamo dimostrato che gli antichi cronisti a volte si confondevano e identificavano Andronico Cristo con Enea. Cioè con il principe Ryurik. Tutto concorda. LA STESSA IDENTIFICAZIONE LA TROVIAMO ORA ANCHE NELLA CRONACA DI IOAKIM, secondo la quale fu proprio Ryurik a succedere a Gostomysl, e gli dei predissero che Gostomysl sarebbe stato sostituito sul trono dal figlio di sua figlia Umila. Alla fine, risulta che Ryurik, erede di Gostomysl, è il figlio di Umila-Maria, cioè Andronico-Cristo, ovvero il re troiano Enea.
Diventa chiaro che Gostomysl-Astige-Ioakim visitò Zar Grad (cioè Troia = Gerusalemme), da dove dopo qualche tempo giunse in Russia Enea-Ryurik.
In questo modo, ci siamo imbattuti in una sorprendente concordanza tra il racconto “antico” di Erodoto e il racconto dell'antica cronaca russa di Ioakim. Ancora una volta è stato confermato che gli “antichi persiani” sono i russi dell'epoca del XIII-XVI secolo.
1.7. LA CONVOCAZIONE DEI MAGI DI PERSIA E L'ARRIVO DEI MAGI EVANGELICI.
Erodoto dice che il re Astiage convocò molti interpreti-MAGHI per spiegargli sia il primo che il secondo sogno sulla nascita del Bambino di Mandane = Madonna. A quanto pare, ci troviamo di fronte al riflesso del famoso racconto evangelico dei Magi che vennero ad adorare Gesù Bambino, fig. 3.10
0, e conversarono con il re Erode. Ricordiamo che i Magi evangelici sono costantemente chiamati anche MAGHI. Ancora oggi vengono chiamati così, ad esempio nell'Europa occidentale. “Sarcofago dei Maghi” è proprio il nome dato al famoso sarcofago nella Cattedrale di Colonia, che si ritiene contenga le spoglie dei Magi, vedi “La Russia biblica”, cap. 3.
Sia la versione evangelica che quella “antica” greca sottolineano che i Magi informarono il sovrano regnante che il Bambino nato sarebbe stato il Re e avrebbe sostituito sul trono l'attuale re. Erodoto sottolinea che gli interpreti-magi dichiararono direttamente ad Astiage: “Il figlio di sua figlia SARÀ RE AL SUO POSTO”, vedi sopra. I Vangeli riportano più o meno la stessa cosa, poiché i Magi, giunti a Gerusalemme, chiesero: "Dov'è il re dei Giudei appena nato? Poiché abbiamo visto la sua stella in Oriente" (Matteo 2:2). Data la presenza in quel momento in Giudea del re Erode, già al potere, tale formulazione della domanda indicava chiaramente che il Re Gesù appena nato, con il solo fatto della sua nascita, aveva già iniziato a contendere, secondo molti, il potere regale di Erode.
1.8. LA PAURA DI ASTIAGE E LA PAURA DELL'EVANGELICO ERODE.
Secondo Erodoto, il re Astiage, dopo aver ascoltato la spiegazione dei magi sulla nascita di Ciro, si spaventò e decise di sbarazzarsi del bambino. Chiamò il suo parente Arpago e gli ordinò di uccidere il giovane Ciro. Questo è un tema ben noto del Vangelo, ovvero la paura del re Erode alla notizia della nascita di Gesù, il Re dei Giudei. Erode intraprende tutte le misure che ritiene necessarie per sbarazzarsi di Gesù. Ordina di uccidere tutti i bambini di Betlemme di età inferiore ai due anni (Matteo 2:16). Nella fig. 3.11
è raffigurato il quadro di Massimo Stanzione “La strage degli innocenti”.
Tuttavia, secondo Erodoto, il piccolo Ciro si salva miracolosamente dalle trame del malvagio Astiage. Analogamente, secondo i Vangeli, Gesù Bambino riesce a sfuggire alla morte. La Sacra Famiglia fugge in Egitto, dove trascorre un periodo piuttosto lungo. Il tentativo del re Erode di uccidere il bambino Gesù finisce nel nulla.
Pertanto, su questo punto, la versione greca "antica" e quella evangelica concordano bene.
1.9. IL RACCONTO DI ERODOTO SUL DESTINO DI CIRO BAMBINO.
Allora, il malvagio Astiage ordina ad Arpago di uccidere il bambino Ciro. “Dopo questa risposta gli fu consegnato il bambino, già avvolto nei panni funebri; Arpago si avviò verso casa piangendo. Quando vi giunse riferì a sua moglie tutte le parole di Astiage, ed essa gli chiese: "E tu ora che cosa hai intenzione di fare?" Le rispose: "Non certo di obbedire agli ordini di Astiage, neppure se sragionerà o se impazzirà peggio di quanto già ora deliri: non mi assocerò al suo disegno e non eseguirò per lui un simile delitto. Non ucciderò il bambino per molte ragioni, perché è mio parente e perché Astiage è vecchio e non ha figli maschi; se dopo la morte di questo bambino il potere passerà a Mandane, di cui ora lui fa uccidere il figlio servendosi di me, cos'altro dovrò aspettarmi se non il più grave dei pericoli? Per la mia incolumità è necessario che questo bambino muoia, ma a ucciderlo dovrà essere uno di Astiage e non uno dei miei" …
Disse così e immediatamente inviò un messo a un mandriano di Astiage che a quanto sapeva si trovava nei pascoli più adatti al suo disegno, su montagne popolate da numerose bestie feroci: si chiamava Mitradate e viveva con una donna, sua compagna di schiavitù, che si chiamava Spaco e il cui nome in greco suonerebbe Cino, dato che i Medi chiamano "spaco" appunto il cane. Le falde dei monti su cui questo mandriano pascolava il suo bestiame si trovano a nord di Ecbatana in direzione del Ponto Eusino; infatti la Media in questa direzione, verso i Saspiri, è assai montuosa, elevata e coperta di boscaglie, mentre il resto del paese è tutto pianeggiante. Il bovaro, dunque, convocato, si presentò con sollecitudine e Arpago gli disse: "Astiage ti ordina di prendere questo bambino e di andarlo a esporre sul più solitario dei monti affinché muoia al più presto. E mi ha ordinato di avvisarti che se non lo uccidi e in qualche maniera lo risparmi ti farà morire tra i più terribili supplizi. Io ho il compito di controllare che il bambino venga esposto" …
Udito ciò il mandriano prese il bambino, se ne tornò indietro per la stessa strada e giunse al suo casolare. Per l'appunto anche sua moglie era in attesa di partorire un figlio da un giorno all'altro e, forse per opera di un dio, lo diede alla luce durante il viaggio in città del marito. Erano preoccupati entrambi, l'uno per l'altro, lui in apprensione per il parto della moglie, e lei perché non era cosa abituale che Arpago mandasse a chiamare suo marito. Quando lui ritornò, fu la moglie, come se avesse disperato di rivederlo, a chiedergli per prima per quale ragione Arpago lo avesse chiamato con tanta fretta. E lui rispose: "Moglie mia, sono andato in città e ho visto e udito cose che vorrei non aver visto e che non fossero mai accadute ai nostri padroni: tutta la casa di Arpago era in preda al pianto e io vi entrai sconvolto. Appena dentro ti vedo un neonato, lì in terra, che si agita e piange con indosso un vestitino ricamato e ornamenti d'oro. Arpago come mi vede mi ordina di prendere il bambino, di portarlo via con me e di andarlo poi a esporre sulle montagne più infestate dalle fiere, dicendo che questi sono ordini di Astiage e aggiungendo molte minacce nel caso io non li esegua. E io l'ho preso con me credendo che fosse figlio di qualche servo. Non potevo immaginare da chi era nato. Ma mi sembravano un po' strani quegli ornamenti d'oro e quei tessuti preziosi e il pianto generale che regnava nella casa di Arpago. Più avanti lungo la strada vengo a sapere tutta la verità dal servo incaricato di accompagnarmi fuori le mura e di consegnarmi il neonato: è il bambino di Mandane, la figlia di Astiage, e di Cambise, figlio di Ciro, e Astiage ordina di ucciderlo! Ora eccolo qua" …
Il mandriano diceva queste parole e intanto svolgeva il fagotto per mostrare il bambino. Quando lei vide il neonato così sano e bello, scoppiò a piangere e afferrando le ginocchia del marito lo scongiurava di non esporlo, in nessuna maniera. Ma lui sosteneva di non poter fare altrimenti; sarebbero venuti degli spioni di Arpago a controllare, e lui sarebbe stato condannato a una morte orribile se non avesse eseguito gli ordini. Non riuscendo a persuadere il marito la donna tentò una seconda strada e gli disse: "Visto che non riesco a persuaderti a non esporlo, tu almeno fai come ti dico io, se proprio è assolutamente inevitabile che la si veda esposta, questa creatura: devi sapere che anch'io ho partorito, ma ho dato alla luce un bambino morto; prendilo ed esponilo e noi invece alleviamoci il nipotino di Astiage come se fosse nostro. In questo modo non si accorgeranno della tua colpa verso i padroni e noi non avremo preso una brutta decisione: il nostro bambino morto avrà una sepoltura da re e l'altro non perderà la vita" …
Al mandriano parve assai saggia in quella circostanza la proposta della moglie e immediatamente la mise in opera. Affidò alla moglie il bambino che aveva portato con sé per ucciderlo, quindi prese il cadaverino del proprio figlio e lo pose nel cesto dentro cui aveva trasportato l'altro; lo vestì con gli arredi regali, lo portò sul più solitario dei monti e ve lo lasciò. Due giorni dopo l'esposizione del bambino, il mandriano tornò in città dopo aver lasciato lassù di guardia uno dei suoi aiutanti; si recò in casa di Arpago e si dichiarò pronto a mostrare il corpo senza vita del neonato. Arpago mandò le più fedeli delle sue guardie del corpo a constatare per lui il fatto: ma quello che seppellirono fu il figlioletto del mandriano. E così mentre l'uno fu seppellito, la moglie del pastore tenne con sé l'altro, che più tardi fu chiamato Ciro e lo allevò, dandogli un altro nome e non quello di Ciro.” [163], pp. 46-48.
1.10. IL NEONATO CIRO E IL NEONATO, EX FIGLIO DEL PASTORE-MANDRIANO, SONO I DUE FRATELLI ROMOLO E REMO. LA LUPA ROMANA CHE ALLEVO' ROMOLO E REMO.
La storia raccontata da Erodoto coincide quasi alla lettera con la famosa storia dei fratelli Romolo e Remo, secondo le fonti romane antiche. Ricordiamo brevemente la trama.
Nel racconto della nascita di Romolo, Plutarco inizia con il fatto che, secondo alcuni autori antichi, Romolo “ERA FIGLIO DI ENEA” [660:1], p. 33. Vedi anche [579], p. 24. Secondo Tito Livio, Romolo e Remo erano figli reali, i figli di Rea Silvia, figlia del re Numitore [483], vol. 1, pp. 12-13.
In particolare, Plutarco riporta la seguente notizia sulla nascita di Romolo: "Alcuni raccontano della sua (di Romolo - Aut.) nascita COSE ASSOLUTAMENTE INCREDIBILI. Al re albano Tarchezio, un DESPOTA SANGUINARIO, ACCADDE UN FENOMENO STRANO NEL PALAZZO: DAL CENTRO DEL FOCOLARE SI ALZÒ UN PENE MASCHILE che rimase lì per diversi giorni.
In Etruria c'è l'oracolo di Teti. Egli consigliò a Tarchezio di UNIRE SUA FIGLIA CON LA VISIONE, PREDICENDO CHE LE AVREBBE DATO UN FIGLIO ILLUSTRE, dotato di grandi qualità morali, felicità e forza fisica. Quando Tarchezio venne informato della risposta dell'oracolo, ordinò che la profezia fosse adempiuta con una delle sue figlie; tuttavia, ella si offese e mandò al suo posto una schiava. Venuto a conoscenza di ciò, Tarchezio, irritato, decise di imprigionarle entrambe e di giustiziarle; tuttavia Vesta gli apparve in sogno e gli proibì di sporcarsi le mani di sangue" [660:1], p. 33.
Di conseguenza, la “schiava” diede alla luce due figli: Romolo e Remo. Il sanguinario re Tarchezio ordinò di ucciderli e affidò i neonati a un certo Terazio. Tuttavia, questi non eseguì l’ordine del re, ma “LI RAPÌ E LI LASCIÒ SULLA RIVA DEL FIUME” [660:1], p. 34. I neonati furono trovati e allattati da una LUPA. Poi furono trovati da alcune persone e ben presto Romolo e Remo, una volta cresciuti, sconfissero il “cattivo re” Tarchezio. Nella fig. 3.12
è riportata un'antica raffigurazione di Romolo.
Più o meno ci racconta la stessa cosa Tito Livio. “Il re ordinò di gettare i bambini nel fiume... Il Tevere, per volontà degli dei, era in piena... e a chi aveva portato i bambini non restava che sperare che i neonati annegassero, almeno nelle acque tranquille” [483], vol. 1, p. 13.
I neonati vissero qui da soli per molto tempo, allattati dalla “LUPA” e dagli “uccelli” che portavano loro da mangiare [660:1], p. 34. Dopo qualche tempo, un certo PASTORE trova e salva Romolo e Remo. Tito Livio riporta l'opinione di alcuni autori antichi secondo cui “LA LUPA” ERA IN REALTÀ UNA DONNA. Si racconta quanto segue. Il pastore "portò i bambini a casa sua e li affidò ALLA CURA DI SUA MOGLIE LARENZIA. Altri ritengono che Larenzia fosse chiamata dai pastori “LUPA” [483], v.1, p.13. Lo storico romano Sesto Aurelio Vittore dice che i gemelli furono dati in pasto alla "donna Acca Larenzia, e che questa DONNA, poiché vendeva il proprio corpo, era chiamata LUPA. È noto infatti che così vengono chiamate le donne che traggono profitto dal proprio corpo, motivo per cui il luogo in cui dimorano è chiamato LUPANARIUM" [776:1], p. 176.
Confrontando la versione greca con quella romana, scopriamo una sorprendente somiglianza. In effetti, è proprio così.
1.11. IL RE APPENA NATO E IL FIGLIO DEL PASTORE DI ERODOTO CORRISPONDONO AI DUE BAMBINI REALI DI TITO LIVIO.
Secondo Erodoto, il neonato CIRO era di origine regale. Secondo la versione romana, ROMOLO e REMO erano figli reali. Anche nella versione greca compare un secondo bambino, figlio di un mandriano, al quale Arpago affidò il neonato Ciro. In entrambe le versioni vediamo quindi DUE neonati. Secondo i Greci, uno di loro era di origine regale, l'altro di umili origini. Inoltre, erano della stessa età, poiché, secondo il racconto di Erodoto, erano nati contemporaneamente o a pochi giorni di distanza l'uno dall'altro. Lo stesso si sa dei fratelli romani Romolo e Remo. Notiamo inoltre che, sebbene nella versione “antica” greca il figlio del mandriano non sia chiamato figlio di un re, viene comunque vestito con lussuosi abiti regali, tolti al principe CIRO. Non è escluso che tale “travestimento” sia una traccia dell'origine regale di entrambi i bambini, di cui parla in questo punto Erodoto. Infine, il figlio del mandriano viene SEPOLTO IN MODO REGALE, come se fosse stato scambiato per errore per il principe CIRO. Di conseguenza, in entrambe le versioni i due bambini erano considerati, in un senso o nell'altro, di origine regale.
- IL RE MALVAGIO VUOLE UCCIDERE IL BAMBINO O I BAMBINI.
In entrambe le versioni, greca e romana, un re malvagio perseguita uno o più neonati. Secondo Erodoto, il re Astiage ordina di uccidere il neonato Ciro. Secondo Tito Livio, il re malvagio ordina di uccidere i neonati Romolo e Remo. In entrambe le varianti, il fratello “principale”, cioè Romolo presso i Romani, e Ciro presso i Persiani, si salva. Il fratello “numero due” muore. Nel mito greco muore subito dopo la nascita, mentre in quello romano muore dopo qualche tempo, ma ancora giovane.
In entrambe le versioni è presente lo stesso momento saliente: LA DISOBBEDIENZA ALL'ORDINE DEL RE. Le persone a cui era stato ordinato in modo chiaro e inequivocabile di uccidere i neonati disubbidirono e non eseguirono l'ordine del re. In una versione, l'esecutore arrivò persino a mentire apertamente per salvare la vita al piccolo Ciro. Nell'altra versione, eseguì semplicemente con negligenza l'ordine del re, lasciando il cesto con Romolo e Remo sulla riva del fiume e sperando che morissero [483], v. 1, p. 13.
- NELLA VERSIONE GRECA MUORE UNO DEI DUE NEONATI, MENTRE IN QUELLA ROMANA MUORE UNO DEI DUE FRATELLI, PRECISAMENTE REMO.
Erodoto riferisce che il figlio del mandriano nacque morto. Ne consegue che dei due bambini nati più o meno nello stesso periodo, uno, cioè Ciro, sopravvisse, mentre l'altro morì subito. Analogamente, nella versione romana, Remo, fratello di Romolo, muore prima di lui, in giovane età. Romolo, dopo questo, vive ancora abbastanza a lungo. Da notare anche che sia il figlio morto del mandriano nella versione greca, sia Remo nella versione romana, vengono sepolti IN MODO REGALE.
- LA LUPA CHE ALLEVÒ ROMOLO E REMO E IL “CANE” CHE ALLEVÒ CIRO.
Secondo la leggenda romana, Romolo e Remo furono allevati da una donna chiamata “Lupa”, vedi sopra. L'”antico” greco Erodoto riporta letteralmente lo stesso tema. Il neonato Ciro viene affidato alle cure di una donna, moglie di un pastore, che si chiama CINO, cioè CAGNA. Quindi, gli autori romani chiamavano la nutrice di Romolo e Remo LUPA, mentre quelli greci CAGNA. C'è una buona corrispondenza. A proposito, non si può non notare che, secondo Erodoto, CANE in medo si dice SPACO. A quanto pare, si tratta semplicemente della parola russa CANE, poiché la P e la B spesso si scambiano tra loro.
Erodoto torna ancora una volta sul tema dell'educazione del piccolo Ciro da parte di una certa “cagna”. Egli scrive: "Lui stesso (Ciro - Aut.) si considerava figlio di Astiage, un mandriano, ma durante il viaggio i suoi compagni gli raccontarono tutto; secondo lui, era stato allevato dalla moglie del pastore... Ciro la lodava incessantemente: non faceva altro che parlare di Cino. I genitori ripresero questo nome e, affinché la salvezza del figlio apparisse ancora più miracolosa ai persiani, diffusero la voce che CIRO, TROVATO ABBANDONATO, ERA STATO ALLATTATO DA UNA CAGNA. Da qui ha avuto origine questa leggenda" [163], p. 51.
- IL CESTO IN CUI ERA STATO MESSO IL NEONATO O I NEONATI.
Nella leggenda romana, i fratelli Romolo e Remo furono messi in un cesto che fu lasciato andare alla deriva nel fiume, con l'intenzione di farli annegare. La versione greca riferisce anche che il bambino Ciro fu messo in un cesto e affidato a un mandriano. Questi portò Ciro nel cesto, poi lo prese e lo sostituì con il proprio figlio morto, che portò via nello stesso cesto in un luogo selvaggio. Così, sia nella versione romana che in quella di Erodoto, vediamo il viaggio di ENTRAMBI i bambini nel cesto. Secondo Erodoto, nel cesto viene portato prima uno, poi l'altro. Gli autori romani invece ritenevano che entrambi i bambini navigassero contemporaneamente nello stesso cesto. È evidente la rifrazione della stessa trama.
- L'ALTA STATURA DI ANDRONICO-CRISTO E IL LUNGO CIRO.
Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo discusso in dettaglio le informazioni secondo cui Andronico-Cristo era molto alto. Questa circostanza sembra trasparire anche dal racconto greco di Erodoto, che accennò al fatto che il bambino Ciro era ALTO: “che bambino alto e grazioso” [163], p. 47.
1.12. RISULTATO: LA STORIA DEL NEONATO CIRO È UNA COPIA DELLA STORIA DEL NEONATO CRISTO.
Quindi, il racconto greco-persiano sul miracoloso salvataggio del bambino CIRO, a quanto pare è un'altra versione della narrazione romana sul miracoloso salvataggio di Romolo e Remo. Nel libro “La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga” abbiamo dimostrato che il re Romolo è in gran parte un riflesso dell'imperatore Andronico Cristo. Il secondo “strato” della biografia di Romolo si riferisce al principe Dmitrij Donskoj = Costantino il Grande. In tal modo, mettendo a confronto le informazioni ottenute, possiamo concludere che il racconto di Erodoto su Ciro è una variante del racconto evangelico su Cristo. Il miracoloso salvataggio di Ciro corrisponde alla fuga della Sacra Famiglia in Egitto. Mentre la “Lupa-Cagna” che ha allevato Ciro, è probabilmente un riflesso simbolico della Vergine Maria nelle pagine delle cronache “antiche”.
Ricordiamo che Andronico-Cristo era imperatore a Zar Grad. Nei Vangeli, Cristo è chiamato Re dei Giudei. Oggi si ritiene che queste parole debbano essere intese solo in senso figurato. Tuttavia, nel libro “Il re dei Slavi” abbiamo dimostrato che Cristo era un vero re, non solo “simbolico”. È interessante notare che la nostra conclusione trova conferma in vari testi antichi. Ad esempio, il testo rabbinico “Vav. Sinedrio, 43a” dice quanto segue: “Tuttavia, è diverso il caso di YESHUA, CHE ERA VICINO ALLA CORTE REALE” [307], p. 312. I commentatori moderni sono chiaramente confusi da tale affermazione. Scrivono: “Un'affermazione piuttosto misteriosa, se si considera che si tratta di Gesù Cristo” [307], p. 312. Come ora sappiamo, in realtà non c'è alcun mistero. Cristo era davvero un re e discendeva da una stirpe reale.
