CAPITOLO 5: NUOVE INFORMAZIONI SU CRISTO (NICIA), GIUDA ISCARIOTA (ALCIBIADE) E GIOVANNI BATTISTA (CLEONE).
RISULTA CHE QUESTE TESTIMONIANZE COSTITUISCON
O LA BASE DELLA STORIA DELLA GUERRA DEL PELOPONNESO = GUERRA DI TROIA DEL XIII SECOLO D.C.
1. LA GUERRA ARCHIDAMICA DELL’ALLEANZA DEL PELOPONNESO CONTRO ATENE, È LA GUERRA DI TROIA DEI GRECI CONTRO I TROIANI.
È molto interessante che Tucidide non possa separarsi dal tema di Cristo e dell'apostolo Giuda che lo appassiona molto. Tucidide vi ritorna per la TERZA VOLTA, ma questa volta nella descrizione della guerra del Peloponneso = la guerra di Troia. Il suo primo periodo è come incastonato in un nucleo, che è la storia della vita dell'eminente comandante e statista ateniese Nicia. Altri due destini sono strettamente intrecciati a lui: il famoso ateniese Cleone e non solo il famoso, ma famosissimo ateniese Alcibiade, Fig. 5.1
Fig. 5.2 e 
. Tuttavia, Nicia e Cleone sono estremamente popolari anche nella storia "antica". Per cui, è difficile dire quale di loro fosse più importante per gli autori greci "antichi". Erano costantemente tutti sotto i riflettori. Ed è chiaro il perché, e lo dimostreremo in questo capitolo,
NICIA è un riflesso parziale di ANDRONICO-CRISTO,
ALCIBIADE è un riflesso parziale dell'apostolo GIUDA ISCARIOTA. Va notato che nelle cronache "antiche" Giuda veniva talvolta confuso con Cristo.
CLEONE è un riflesso parziale di GIOVANNI BATTISTA.
Inoltre, come abbiamo già mostrato nel capitolo precedente, anche il celebre ateniese TEMISTOCLE è un riflesso parziale di GIUDA ISCARIOTA.
Ancora una volta, Tucidide, o il suo redattore successivo, chiaramente non comprende più che le "biografie" di Nicia e Alcibiade sono semplici ripetizioni delle storie appena narrate di Cilone-Pausania = Cristo e Temistocle = Giuda. In realtà, le "Storie" di Tucidide è un testo complesso e stratificato, composto da diverse cronache separate e più brevi. Nel XVI-XVII secolo, queste cronache furono incollate insieme e disposte erroneamente in sequenza con alcune sovrapposizioni. Il risultato è una lunga storia che presumibilmente riguarda diversi secoli della vita della Grecia "antica".
Il racconto di Tucidide sugli ateniesi Nicia, Cleone e Alcibiade è immerso nei turbolenti eventi della guerra del Peloponneso (o di Troia). Non approfondiremo nuovamente gli eventi della guerra di Troia in sé, ma ci concentreremo solo sui tre personaggi menzionati. In seguito, cercheremo di analizzare la guerra stessa così come descritta da Tucidide, al fine di stabilire direttamente la corrispondenza tra essa e le Crociate.
Cominciamo con Nicia. Il suo nome è indissolubilmente legato al primo periodo della Guerra del Peloponneso, comunemente chiamata GUERRA DI ARCHIDAMO, così come alla cosiddetta PACE DI NICIA che la seguì. Si ritiene che la Guerra di Archidamo sia durata dal 431 al 421 a.C., mentre la Pace di Nicia dal 422 al 415 a.C. (Fig. 1.5
). Il nome "Archidamo" deriva presumibilmente dal nome dello spartano Archidamo, che comandava le truppe dell'Unione Peloponnesiaca all'inizio della guerra (Fig. 5.
3). È possibile, tuttavia, che ARCHI-DAM derivi da ANTICA DOMUS, che significa "ANTICA CASA reale, corte".
Rivolgendosi alle sue truppe, Archidamo avrebbe detto: “Uomini del Peloponneso, alleati! Anche i nostri padri effettuarono numerose spedizioni militari, all’interno del Peloponneso e oltre i suoi confini. Anche i più anziani di noi non ignorano cosa sia una guerra. Ma non ci eravamo mai avanzati fuori dai nostri paesi, forti di armamenti e preparativi bellici più poderosi di quelli attuali. Una città di potenza formidabile costituisce il nostro obiettivo; ma anche le milizie di cui disponiamo non sono meno agguerrite e numerose.” [924], p.69.
Abbiamo già detto che sotto il nome di ATENE, nelle "antiche" cronache greche della Guerra del Peloponneso, secondo la nostra ricostruzione, compare Zar-Grad = Troia = Gerusalemme. Pertanto, le parole di Archidamo secondo cui i Peloponnesiaci andarono in guerra contro la città più potente sono del tutto comprensibili. La Zar-Grad di quell'epoca era davvero la città più importante e influente. A proposito, vale la pena notare che, da parte dell'Unione del Peloponneso, non viene menzionata alcuna città-capitale principale paragonabile ad Atene = Zar-Grad. Il che corrisponde bene alla storia del XIII secolo. Molti popoli, guidati dalla Rus' dell'Orda, si schierarono effettivamente contro Zar-Grad, ma allo stesso tempo questa unione non ebbe una città principale e specifica a guidare la guerra.
Nella guerra del Peloponneso, gli Spartani e i Peloponnesiaci in generale, corrispondono ai Greci nella guerra di Troia. Mentre gli Ateniesi della guerra del Peloponneso sono i Troiani della guerra di Troia, gli abitanti di Zar-Grad = Troia.
Entrambe le guerre sono caratterizzate da un gran numero di battaglie navali e terrestri. Sia Omero che Tucidide descrivono numerose schermaglie individuali, battaglie e duelli tra eroi.
Inoltre, nella versione "classica", la guerra di Troia scoppiò a causa del rapimento di Elena, moglie del re spartano Menelao. Il re principale di quel tempo in Grecia era Priamo. È risaputo che FOSSE VECCHIO. Poiché Priamo era il re più anziano e importante di quell'epoca, fu al suo nome che si potrebbe associare la rivolta dei Greci, che chiedeva la restituzione di Elena al suo legittimo sposo. "Egli (Priamo - Aut.) ebbe 50 figli maschi e 50 femmine. Durante la guerra di Troia, Priamo era già COSÌ VECCHIO che non prese parte alle battaglie. Appare sul campo di battaglia solo una volta" [988:00], "Priamo".
Perciò, la guerra di Troia scoppiò al tempo di un uomo molto anziano, il re greco Priamo. Forse è per questo che la prima fase della guerra del Peloponneso (o di Troia) fu chiamata da Tucidide ARCHIDAMICA, cioè la VECCHIA CASA reale. Era la VECCHIA CASA del vecchio re Priamo, il patriarca. Come abbiamo visto, egli ebbe personalmente un centinaio di figli. In effetti, una CASA numerosa, con molti principi e principesse.
Scoppiò dunque la guerra del Peloponneso = Troia. Tucidide scrive: "Da questo momento in poi iniziò la vera guerra degli Ateniesi, dei Peloponnesiaci e degli alleati di entrambe le parti, quando non comunicarono più tra loro senza un araldo e si affrontarono continuamente con le armi in mano" [924], p.65.
Secondo Tucidide, l'opinione pubblica greca era contraria ad Atene e sosteneva i Peloponnesi. Ciò corrisponde all'atmosfera delle Crociate dell'inizio del XIII secolo. La Rus' dell'Orda e i suoi alleati marciarono sulla capitale (Zar-Grad) per punire i colpevoli della crocifissione di Andronico-Cristo. La maggioranza del popolo era contro a Zar-Grad (la città di Tucidide, Atene). Tucidide scrive: "L'opinione pubblica nella stragrande maggioranza delle città era incline a schierarsi con gli Spartani (tra l'altro, perché si dichiaravano I LIBERATORI dell'Ellade). Tutti, singoli individui e città, cercavano di aiutarli il più possibile con parole e fatti... La maggioranza degli Elleni era contro gli Ateniesi: alcuni volevano sbarazzarsi del loro dominio, mentre altri ne avevano paura" [924], p. 68.
Per cui, Tucidide intreccia la storia di Cristo nella storia della prima fase della guerra del Peloponneso = Troia, indicandolo nel personaggio del comandante Nicia. In realtà, il vero Andronico-Cristo era già stato crocifisso nel 1185, all'inizio della guerra. Pertanto, ovviamente, non partecipò personalmente alla guerra di Troia, che fu una vendetta per la sua esecuzione. Tuttavia, Tucidide e gli altri "classici" possono essere compresi. Il nome di Cristo era scritto sugli stendardi dei crociati-Orda, che si precipitarono verso Zar-Grad = Gerusalemme, la città di Cristo. Le "Storie" di Tucidide sono un testo stratificato. Descrivendo le Crociate nel nome di Cristo, qualche autore antico probabilmente vi inserì, forse come promemoria, alcuni fatti della vita di Cristo, chiamandolo Nicia. I redattori successivi decisero che Nicia-Cristo stesso guidò le truppe ateniesi in battaglia. Il risultato fu un collage intricato. A proposito, quando parlavamo del contesto della guerra, ci siamo già imbattuti in antichi documenti che confondevano chi avesse iniziato la guerra; chi avesse avuto ragione, chi fosse il colpevole. Gli Ateniesi accusarono gli Spartani di aver giustiziato Cristo, col nome di Re Pausania. Mentre gli Spartani accusarono gli Ateniesi di aver giustiziato Cristo, chiamandolo Cilone. Pertanto, non affermiamo affatto che nella corrispondenza che abbiamo scoperto:
Gli Ateniesi di Tucidide = gli abitanti di Zar-Grad, e
Gli Spartani di Tucidide = Crociati,
è inequivocabile. Potrebbe esserci, e in effetti c'è stata, confusione tra queste due forze. A volte evidente.
A proposito, il nome NICIA è praticamente identico al nome NIKA = vittoria, vincitore. Plutarco ha attirato l'attenzione su questa circostanza sorprendente. Iniziando il suo racconto su Nicia, dice: "UN GENERALE CHE PORTA IL NOME DELLA VITTORIA" [660], v.2, p.213. Anche i commentatori concordano con Plutarco: "Il nome Nicia è un derivato di nike ("vittoria")" [660], v.2, p.524.
Tuttavia, il nome NIKA era il nome di Cristo. Quindi fin dall'inizio, già nel nome NICIA-NIKA, vediamo un accenno di corrispondenza con Cristo.
2. MOLTE TESTIMONIANZE DEGLI AUTORI GRECI "ANTICHI" SU NICIA CORRISPONDONO ALLA DESCRIZIONE DI ANDRONICO CRISTO. SOCRATE E NICIA COME DUE “METÀ” COMPLEMENTARI DELL'IMMAGINE DI CRISTO.
"Nicia, figlio di Nicerato, apparteneva al fiore della nobiltà ateniese... Ricoprì la carica di stratega. "Dopo la morte di Pericle, Nicia fu immediatamente promosso alla CARICA PIÙ ALTA, principalmente dai ricchi e dai nobili, che lo contrapponevano all'audace Cleone; tuttavia, anche il popolo lo trattava favorevolmente..." (Plutarco, Nicia, 2).
Aristotele... considera Nicia, insieme a Tucidide, figlio di Melesia, e Teramene, "LE MIGLIORI FIGURE POLITICHE DI ATENE"... Tucidide descrive inoltre Nicia come un uomo che "in tutto il suo comportamento seguì... i principi della nobiltà"... e come "lo stratega più esperto" degli Ateniesi...
Nicia era uno degli uomini PIÙ RICCHI di tutta l'Ellade... Nicia era particolarmente famoso per la sua generosità durante le feste, che erano molto frequenti ad Atene. "Si guadagnava il favore del popolo con la coregia, i ginnasiarchi e altre simili generosità"... La timidezza e l'indecisione di Nicia divennero proverbiali" [258], p. 294.
"NICIA o NIKIAS... statista e condottiero della seconda metà del V secolo a.C. Ricchezza, coscienziosità nella condotta degli affari pubblici e delle relazioni personali, prudente cautela nelle imprese militari, lealtà verso gli dei nazionali... conferirono a Nicia... LA POSIZIONE DI CAPO DEL COSIDDETTO PARTITO ARISTOCRATICO" [988:00], "Nicia".
Nicia era il CAPO DI ATENE [258], p. 305. Nelle pagine di Tucidide e Plutarco, Nicia è presentato principalmente come un sovrano, condottiero, stratega e comandante di truppe. Allo stesso tempo, un contemporaneo di Nicia era il filosofo e pensatore SOCRATE, Fig. 1.5. Ma abbiamo già dimostrato che Socrate è in larga misura un riflesso di Andronico-Cristo, si veda il Capitolo 1 di questo libro. A quanto pare, alcuni "classici antichi" divisero la biografia di Cristo a metà. Una metà includeva quelle caratteristiche di Andronico-Cristo che lo presentavano come filosofo, saggio e grande santo. Il risultato fu "l'antico Socrate". L'altra metà includeva quelle qualità dell'imperatore romeo Andronico-Cristo che lo presentavano come sovrano, condottiero, statista e uomo incredibilmente ricco e generoso. E avevano ragione: dopotutto, Andronico era un imperatore. Il risultato fu "l'antico Nicia".
Per cui, la "biografia" di Cristo fu divisa in due parti, e ciascuna di esse iniziò a vivere una propria vita indipendente sulle pagine della storia "antica". La loro precedente unità fu dimenticata e ciascuna "metà" iniziò ad acquisire dettagli aggiuntivi, a volte inventati e persino fantastici. Erano come due facce della stessa medaglia. In questa forma sono sopravvissute fino a oggi. Ora, iniziando a comprendere l'essenza della questione, dobbiamo purificare "entrambe le metà" dagli strati successivi e riunirle nuovamente. Di conseguenza, restituiamo un "ritratto" molto più completo e ricco di Andronico-Cristo, integrando i Vangeli con i testi "antichi".
Plutarco dice: "NICIA NELLA SUA GRANDEZZA non era né severo né schizzinoso, aveva una certa cautela, e questa apparente timidezza gli fece conquistare i favori del popolo. Timido e indeciso per natura, nascose con successo la sua codardia durante le operazioni militari, COSÌ CHE TERMINÒ LE SUE CAMPAGNE CON UNA VITTORIA COSTANTE. La cautela negli affari pubblici e il timore degli informatori ... rafforzarono notevolmente Nicia, CONQUISTANDO IL POPOLO A SUO FAVORE ... Ottenne spesso vittorie, ma non subì mai sconfitte ... Delo conserva anche il ricordo dell'ambizione di Nicia, dei suoi doni magnifici e divini" [660], v.2, p.215.
L'indecisione, la timidezza e la cautela di Nicia, notate dai "classici", corrispondono bene alla descrizione evangelica di Cristo. Dalle pagine dei Vangeli emerge anche l'immagine di un uomo per nulla aggressivo, accessibile al popolo, generalmente benevolo, non vendicativo. Cristo non compie azioni decisive e irreversibili, non incita alla ribellione. Sebbene questo sia proprio ciò di cui i suoi oppositori, i sommi sacerdoti e i farisei, lo accusano infondatamente. Cristo aiuta le persone, guarisce i malati, lotta per la giustizia, dà la vita in nome della salvezza delle persone. A quanto pare, alcuni autori "antichi" hanno valutato questi tratti caratteriali dell'imperatore Gesù come una sorta di indecisione, timidezza e cautela. Altri, come Frinico, hanno visto in Nicia "un uomo intimidito e timoroso" [660], v. 2, p. 216.
Nicia era pio e generoso. Venerava gli dei e credeva nelle profezie... Nicia offriva sacrifici quotidiani agli dei... Possedeva numerose miniere (miniere d'argento - aut.) in Lauriotica, molto redditizie... la maggior parte dei suoi beni era in argento. MOLTE PERSONE, PER QUESTO MOTIVO, CHIEDEVANO E RICEVEVANO DENARO DA LUI IN PRESTITO. ERA ALTRETTANTO DISPOSTO A DARE DENARO A COLORO CHE POTEVANO FARGLI DEL MALE QUANTO A COLORO CHE MERITAVANO UN BUON TRATTAMENTO...
Quando era impegnato negli affari di governo, sedeva fino a tarda notte nella sala strategica ed era l'ultimo a lasciare il Consiglio, pur essendo arrivato per primo... Gli amici di Nicia incontravano i visitatori sulla porta e chiedevano loro di scusarlo, poiché, secondo loro, era impegnato anche a casa con alcuni affari necessari per lo stato” [660], v.2, p.216.
Plutarco aggiunge: «L'influenza di Nicia, insieme a molte altre ragioni, era spiegata anche dalla sua ricchezza» [660], v.2, p.225.
Questi dati corrispondono bene alle descrizioni dell'imperatore Andronico-Cristo, ad esempio, quelle fornite dallo storico bizantino Niceta Coniata. Si veda il nostro libro "Lo Zar degli Slavi".
3. NICIA-SOCRATE E ADONE-DIONISO, OVVERO CRISTO.
L'intreccio tra le leggende di Socrate-Cristo e Nicia è evidente anche nell'episodio seguente. Parlando della campagna militare di Nicia in Sicilia, che si concluse con la morte di Nicia e del suo esercito, in particolare Plutarco riporta quanto segue.
"Il genio del saggio Socrate annunciò con il solito segno convenzionale che una spedizione marittima (di NICIA - Aut.) era in corso per distruggere la città. Socrate raccontò questo ai suoi conoscenti e amici, e le sue parole divennero note a molti. MOLTE PERSONE FURONO ALLARMATE proprio dalla data per cui era stata fissata la partenza. Le donne celebravano la festa di Adone in quei giorni, e le sue statue erano sparse in tutta la città, E LE DONNE SI BATTERONO IL PETTO, ESEGUENDO IL RITO DELLA SEPOLTURA DEL DIO, cosicché coloro che presero in considerazione i segni si addolorarono per il distaccamento che era stato allora equipaggiato" [660], v.2, p.224.
- Socrate-Cristo è qui descritto non solo come contemporaneo di Nicia, ma anche come partecipante attivo agli eventi direttamente collegati a Nicia.
- Allo stesso tempo, parla di un evento che porterà presto alla morte di Nicia. Viene descritta la situazione in città. La gente è allarmata. A quanto pare, questo riflette il clima di agitazione a Costantinopoli, che portò presto all'esecuzione dell'imperatore Andronico-Cristo.
- La morte di Nicia è associata alla festa del dio Adone. Tuttavia, nel libro "Lo Zar degli Slavi" abbiamo dimostrato che Adone morente e risorto è uno dei riflessi di Cristo. Anche alcuni storici del XIX secolo, ad esempio A. Drevs, hanno sottolineato la vicinanza delle antiche storie su Adone e Cristo. Ora comprendiamo meglio, ad esempio, le seguenti parole dei commentatori: "Adone (una divinità di origine orientale, il cui culto si diffuse in tutta la Grecia) è l'amato delle dee Persefone e Afrodite, un SIMBOLO della VITA ETERNA della natura, che muore in autunno e risorge in primavera" [660], v.2, pp. 525-526. I commentatori confondono la mente del lettore, suggerendo che, invece della morte e della Resurrezione di Adone-Cristo, qui vediamo solo il simbolismo astratto dell'autunno e della primavera.
Anche il seguente messaggio molto vago ma curioso di Plutarco accenna alla corrispondenza tra Nicia e Cristo.
"Dicono che DURANTE QUALCHE SPETTACOLO, IL RUOLO DI DIONISO FU INTERPRETATO DAL SUO SCHIAVO (di Nicia - Aut.), UN UOMO ENORME, BELLO, ancora senza barba. Gli Ateniesi furono deliziati da questo spettacolo e applaudirono a lungo, e Nicia, alzatosi in piedi, disse che sarebbe stato empio TENERE PRIGIONIERO UN CORPO DEDICATO A DIO, E LASCIO' ANDARE LIBERO IL GIOVANE" [660], v.2, p.215.
- Ricordiamo ancora una volta che, secondo la nostra ricostruzione, il dio "antico" Dioniso sofferente, morente e resuscitato, detto Adone, è molto probabilmente uno dei riflessi di Andronico-Cristo. Per cui, Plutarco afferma che venne messa in scena una certa "rappresentazione" della Passione di Dioniso-Cristo. Tuttavia, è ben noto che nel Medioevo le festività cristiane erano davvero diffuse, dove gli attori rievocavano la Passione di Cristo davanti a numerosi spettatori. La gente si radunava nelle piazze antistanti i templi [415:1]. Alcune rappresentazioni venivano date all'interno dei templi. A volte, durante lo "Spettacolo della Passione", i criminali condannati a morte venivano persino crocifissi per davvero. Erano costretti a rappresentare sia Cristo stesso che i due ladroni crocifissi accanto a lui. In questo caso, Plutarco afferma che lo stesso Nicia era presente alla solenne rappresentazione in memoria di Dioniso-Adone. Molto probabilmente, qui Plutarco, in una forma fortemente distorta, ha rappresentato la crocifissione di Cristo-Nika = Nicia, e non una rappresentazione pubblica medievale sul tema della Passione del Signore. Inoltre, si sottolinea che la "rappresentazione" della Passione del dio Dioniso = Adone ebbe luogo alla presenza di una GRANDE FOLLA. In effetti, la crocifissione di Andronico-Cristo ebbe luogo sul Golgota E FU CIRCONDATA DA UNA GRANDE FOLLA.
- Plutarco afferma che l'attore schiavo che "interpretava" il dio Dioniso, cioè Cristo, era di STAZZA ENORME. Ciò corrisponde perfettamente alla statura altissima di Andronico-Cristo. Vedi il nostro libro "Lo Zar degli Slavi". È vero, Plutarco menziona che lo schiavo "Dioniso" era senza barba, mentre Andronico-Cristo aveva una barba biforcuta e i capelli lunghi.
- Secondo Plutarco, lo stesso Nicia affermò che "sarebbe stato empio tenere prigioniero un corpo consacrato a Dio, e liberò il giovane ("Dioniso" - Aut.)", vedi sopra. Probabilmente, in una forma molto vaga e allegorica, Plutarco o il suo editore, riportò la Resurrezione di Cristo. Dopo la Resurrezione, Cristo ASCESE al cielo. I cronisti avrebbero potuto ben esprimere tutto questo con le parole: IL CORPO SACRO FU LIBERATO.
4. NICIA-CRISTO E IL DIO APOLLO. LA PALMA DI RAME DI NICIA E L'ALBERO DI CRISTO AL CALVARIO. PERCHÉ L'ALBERO DI CRISTO SI È SPEZZATO?
Plutarco riporta: "Delo conserva anche il ricordo dell'ambizione di Nicia, dei suoi magnifici e divini doni. Infatti i cori inviati dalle città a cantare inni in onore del dio (cioè Apollo, in onore del quale si celebravano feste magnifiche sull'isola di Delo...; vedi commento in [660], v.2, p. 524) sbarcarono a terra a caso, e la folla li incontrò proprio alle navi e li costrinse immediatamente a cantare... nel frattempo scesero in fretta a terra, indossarono corone e cambiarono i loro abiti, tutti nello stesso momento. QUANDO NICIA STESSO GUIDÒ LA SANTA AMBASCIATA, egli, insieme al coro, agli animali sacrificali e agli utensili, sbarcò a Renia, e di notte bloccò lo stretto tra Renia e Delo con un ponte, che era già stato costruito ad Atene secondo le dimensioni specificate, magnificamente dorato, dipinto, "decorato con corone e tappeti". All'alba GUIDO' UNA PROCESSIONE SOLENNE IN ONORE DEL DIO ATTRAVERSO IL PONTE, al suono di inni cantati da un coro riccamente vestito. DOPO IL SACRIFICIO, le gare e le feste OFFRI' UNA PALMA DI RAME COME DONO A DIO e gli dedicò il sito... LA PALMA SUCCESSIVAMENTE SI SPEZZO' AL VENTO, CADDE E FECE ROTOLARE UNA GRANDE STATUA ERETTA DAGLI ABITANTI DI NASSO" [660], v.2, p.215.
- Questo racconto di Plutarco è piuttosto interessante. Come abbiamo mostrato nel libro "Lo Zar degli Slavi", uno dei riflessi di Andronico-Cristo era l'"antico" dio Apollo, il dio del SOLE. Tra l'altro, Cristo veniva talvolta chiamato il Sole. Probabilmente, il racconto di Plutarco prese ispirazione ancora una volta dalle rappresentazioni misteriche medievali, quando sacre e solenni CROCI in onore di Cristo-Sole attraversavano le strade e le piazze delle città durante le festività cristiane, con una grande folla di persone. L'attore che interpretava Cristo portava una pesante croce. I sacerdoti indossavano abiti sfarzosi, un coro riccamente ornato cantava preghiere cristiane. Ma la cosa più interessante qui è che, secondo Plutarco, la PROCESSIONE SOLENNE era guidata dallo STESSO NICIA, circondato da una folla. Di conseguenza, molto probabilmente, in una forma molto rifratta, Plutarco descrive non solo una rappresentazione medievale in memoria di Cristo, ma la PROCESSIONE VERSO IL GOLGOTA DI CRISTO STESSO.
- Inoltre, Plutarco riferisce che Nicia, cioè Cristo, eresse una palma come dono a Dio. Probabilmente, qui si dice, in una forma leggermente distorta, che Cristo fu "innalzato sull'Albero". Sul Golgota eressero una croce-pilastro su cui Cristo-Nicia fu crocifisso. Come abbiamo mostrato nel libro "Lo Zar degli Slavi", la croce di Cristo era anche chiamata Albero del Signore, Albero del Mondo, Albero Sacro, Albero del Bene e del Male, Albero Vero. In alcune immagini antiche, Cristo è raffigurato crocifisso proprio su un ALBERO, con tanto di rami e ramoscelli. Si vedano, ad esempio, le Fig. 5.4, Fig. 5.5, Fig. 5.6, Fig. 5.7, Fig. 5.8.
L'“antico” Plutarco chiamò l'Albero del Signore “palma”. Ci si chiede allora perché l'Albero sia stato chiamato di RAME. A prima vista non è molto chiaro. Tuttavia, in greco RAME = CHALCOS, e la parola CHALCOS è molto simile alla parola GOLGOTA. I cronisti potrebbero aver confuso due parole simili. Se così fosse, allora risulterebbe che l'ALBERO DI RAME di Plutarco, la palma, è semplicemente l'ALBERO DEL GOLGOTA, la croce di Cristo innalzata sul monte Golgota.
Perché Plutarco ha chiamato l'Albero del Signore “palma”? Forse il motivo è che la palma in relazione a Cristo è menzionata in alcuni testi del Nuovo Testamento, oggi considerati apocrifi. Ecco un frammento del cosiddetto “verdetto di Pilato”.
"1) Gesù è un seduttore. 2) È un ribelle. 3) È un nemico della legge. 4) Si definisce falsamente Figlio di Dio. 5) Afferma falsamente di essere re d'Israele. 6) Entrò nel tempio accompagnato da una folla che portava delle PALME in mano" [307], p. 459. Per cui, l'«antico» PLUTARCO QUI SEGUÌ SEMPLICEMENTE LA TRADIZIONE CRISTIANA, che per qualche ragione associava l'ingresso di Cristo nel tempio circondato da persone con delle PALME in mano.
- Plutarco afferma che Nicia fece un SACRIFICIO. Ma anche la crocifissione di Cristo è considerata un SACRIFICIO, compiuto da Cristo per la salvezza del popolo. Quindi la menzione di Plutarco del SACRIFICIO quando Nicia eresse l'Albero "di rame", si adatta bene alla corrispondenza che abbiamo scoperto.
- Sorge spontanea la domanda: perché, secondo Plutarco, la PALMA DI RAME, eretta da Nicia-Cristo, si SPEZZÒ? In altre parole, perché l'Albero del Golgota del Signore si spezzò? I Vangeli non parlano della rottura della croce su cui Cristo fu crocifisso. Ma questo motivo dell'"Albero spezzato di Gesù" è ben noto e discusso in dettaglio in altri testi che parlano dell'esecuzione di Cristo. Ecco, ad esempio, cosa riporta l'antico testo rabbinico "Toldot Yeshu", in particolare il suo manoscritto viennese: "Yeshu sapeva di essere in pericolo di morte per impiccagione e ... iniziò a evocare tutti gli alberi del mondo ... in modo che non potessero accettarlo. ... In questo giorno, i saggi (ebrei - aut.) decisero di impiccarlo ... Lo presero, gli legarono mani e piedi e lo appesero a un albero, MA L'ALBERO SI SPEZZÒ IMMEDIATAMENTE PERCHÉ ERANO STATI MALEDETTI. Poi lo condussero a un altro albero ... I suoi discepoli lo osservavano da lontano e speravano anche ... che TUTTI GLI ALBERI SI SPEZZASSERO AI SUOI PIEDI" [307], pp. 373-374. E così accadde. I rabbini riuscirono ad appendere Yeshu solo a un "tronco di cavolo" che si trovava nel giardino e non fu riconosciuto come un albero.
Lo stesso tema dell'"albero spezzato" si ritrova anche in altri manoscritti medievali ebraici e samaritani. Ad esempio, ecco cosa dice l'antico testo "La Pietra della Prova": "Poiché egli (Yeshu) sapeva di essere in pericolo ed essere impiccato, parlò a tutti gli alberi del mondo affinché non potessero accettare il suo corpo; quando lo appesero a un albero, ESSO SI SPEZZÒ, E COSÌ TUTTI GLI ALBERI SI SPEZZARONO SOTTO DI LUI e non lo accettarono" [307], p. 380.
Oppure eccone un altro: "L'albero a cui lo avevano appeso si spezzò, perché aveva pronunciato la Parola segreta. Gli stolti che videro come l'albero si spezzò sotto di lui, furono pieni di grande riverenza. Poi lo condussero a un tronco di cavolo... Così lo impiccarono" [307], pp. 349-350.
Pertanto, l'"antico" Plutarco riporta semplicemente la versione rabbinico-giudaica dell'esecuzione di Cristo. Gesù fu appeso a un albero, ma questo si SPEZZÒ. A proposito, abbiamo già ripetutamente riscontrato che Tito Livio e Plutarco seguono spesso la versione scettica ebraica della Passione di Cristo. Si veda il nostro libro "La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga".
- Inoltre, il racconto di Plutarco sull'"Albero spezzato di Nicia" probabilmente recepiva anche il seguente ipotetico corso degli eventi, che qui riportiamo. Qualche tempo dopo la crocifissione dell'imperatore Andronico-Cristo nel 1185, i crociati dell'Orda si avvicinarono a Costantinopoli, cercando di vendicare la sua morte. Qualcuno da Costantinopoli probabilmente rimosse la Croce dal Golgota, che in precedenza si trovava sul monte Beykoz, alla periferia di Costantinopoli, e nascose la reliquia dai crociati cosacchi o dai nemici di Cristo. La croce fu probabilmente sepolta nel terreno. Ricordiamo che in seguito Elena, madre dell'imperatore Costantino il Grande, fu costretta a cercare il Vero Albero del Signore e a dissotterrarlo, vedi il nostro libro "Il Battesimo della Rus'". Quindi il Vero Albero del Golgota fu SPEZZATO IN PARTI SEPARATE, che furono sparse in diversi paesi per essere conservate e venerate. Ancora oggi, molte chiese custodiscono parti dell'Albero del Signore, circondate da grande venerazione. Probabilmente, tutto questo fu descritto dall'"antico" Plutarco, il quale riferì che la "palma di rame" si SPEZZÒ e CADDE. Ovvero, la Croce di Cristo fu tolta dal Golgota e posta a terra. Contemporaneamente, una certa statua (?) fu rovesciata. Forse, la "statua" fu interpretata come lo stesso Albero del Signore, ma con la figura di Cristo crocifisso sopra. Certo, il testo di Plutarco è piuttosto oscuro, ma l'essenza della questione è ben riconoscibile.
5. LA PACE DI NICIA È L'“ETÀ D'ORO” DI CRISTO.
Nel libro "Lo Zar degli Slavi" abbiamo dimostrato che le storie "antiche" sulla meravigliosa Età dell'Oro, quando si supponeva che la gente vivesse bene e felicemente in pace, senza guerre e catastrofi, sono ricordi del regno dell'imperatore Andronico-Cristo nella seconda metà del XII secolo. È interessante notare che tali ricordi siano apparsi anche sulle pagine delle opere "antiche" di Tucidide e Plutarco. Ci riferiamo alla descrizione della cosiddetta "Pace di Nicia".
Plutarco ne parla così: "Nicia, sentendo che gli Spartani desideravano la pace e gli Ateniesi non osavano più continuare la guerra... cercò immediatamente di ristabilire buoni rapporti tra i due stati, per alleviare i disordini e pacificare il resto dei Greci, assicurando così la felicità per il futuro. I ricchi e gli anziani, così come la maggior parte dei contadini, erano di animo pacifico... Erano lieti di sentire il coro cantare:
Lascia che le lance giacciano come una ragnatela, avvolte intorno al tessuto,
"Era piacevole ricordare il detto che in tempo di pace non sono le trombe a svegliare chi dorme, ma i galli... Fecero la pace. La maggior parte dei cittadini credeva che fosse giunta la fine delle sventure. DI NICIA TUTTI DICEVEVANO CHE ERA UN UOMO CHE PIACE AGLI DEI, E CHE PER LORO VOLONTÀ, COME RICOMPENSA DELLA SUA PIETÀ, IL PIÙ GRANDE E PIÙ BELLO BENEFICIO ERA CHIAMATO COL SUO NOME. E in effetti, la pace fu chiamata opera di Nicia, la guerra di Pericle... ecco perché fino ad oggi questa pace si chiama di Nicia" [660], v.2, p.220.
Il trattato era destinato ad avere una durata a lungo termine e fu concluso per CINQUANT'ANNI. Inoltre, "già un mese dopo la firma del trattato di pace, fu conclusa un'alleanza difensiva tra Atene e Sparta" [258], p. 305.
La Pace di Nicia si guadagnò l'elogio dei suoi contemporanei. "Aristofane ha ragione quando mette in bocca a Trigaio le parole: "Solo i contadini potranno ristabilire la pace" ("Pace", 511), e, lodando i benefici della pace, si concentra esclusivamente sul tema del lavoro agricolo:
"Zeus vede la zappa splendere con la lama affilata
E il forcone con i suoi tre denti brilla al sole!
Quanto erano meravigliose, con quanta eleganza erano disposte le loro file!
Quanto vorrei poter tornare nei campi prima.
E scavate con una pala la terra nera e stantia." ("Pace", 566-570)." [258], p.306.
Si ritiene che la "Pace di Nicia" non durò a lungo, solo sei anni e nove mesi, dopodiché le azioni militari ripresero. Ciononostante, questo periodo di pace sotto Nicia è molto apprezzato dai "classici dell'antichità".
Probabilmente, nei testi stratificati di Tucidide e Plutarco, la "Pace di Nicia", ovvero l'Età dell'Oro di Cristo-Nicia, si spostò leggermente verso l'alto nel tempo e finì all'interno della Guerra del Peloponneso a causa della confusione cronologica locale. In effetti, la Pace di Nicia = l'Età dell'Oro della seconda metà del XII secolo, a quanto pare precedette la Guerra di Troia = del Peloponneso del XIII secolo e si concluse con la morte di Andronico-Cristo. Ma ricordi nostalgici di quest'epoca pacifica, forse in larga misura poeticizzati e sublimi, furono conservati da molte persone. Probabilmente, queste storie vagarono a lungo attraverso le varie cronache. A volte diedero origine a idee fantastiche su quel periodo meraviglioso in cui i felici Greci, cioè, in parole povere, i Cristiani, come ora sappiamo, vedi sopra, godevano gioiosamente della natura, erano assolutamente felici e sereni. Questa leggenda sopravvisse a lungo. I dipinti romantici dedicati all'Età dell'Oro furono creati dagli artisti fino al XIX secolo. Lo proclamarono come un sogno, come un ideale irraggiungibile e perduto della "vita giusta". Nelle Fig. 5.9
, Fig. 5.10
, Fig. 5.11
, Fig. 5.12, presentiamo alcuni dei dipinti tardivi, che mostrano chiaramente il livello entusiastico a cui talvolta giungeva l'immaginazione degli artisti.
La Fig . 5.13
mostra alcune acconciature tipiche sul capo delle donne greche "antiche". Si veda il libro di Gerone "Vita privata e pubblica dei Greci". Molto probabilmente, davanti a noi si trovano le eleganti acconciature femminili del XVI-XVII secolo. Il fatto è che tali cataloghi di "acconciature antiche", "vestiti antichi", ecc. furono compilati dai commentatori del XIX-XX secolo. Nel farlo, ovviamente, esaminarono le immagini "antiche", che gli storici odierni attribuiscono a un'antichità molto antica. In effetti, la maggior parte di queste "antichità" fu probabilmente creata nel XVII-XVIII secolo, come supporto visivo alla storia scaligeriana. Tra l'altro, quando indossavano tali acconciature. Per cui, gli scultori dell'epoca della Riforma raffigurarono le donne "antiche" in generale, secondo la tipologia delle loro contemporanee.
Nella leggenda dell'Età dell'Oro troviamo la parola SECOLO, cioè un secolo. Naturalmente, in questo caso una tale durata può essere considerata una sorta di simbolismo, ma stiamo pur sempre parlando di circa cento anni. La "Pace di Nicia" fu conclusa per un periodo di cinquant'anni, cioè per mezzo secolo. Allo stesso tempo, va notato che il nome di Nicia è associato a un altro accordo di pace, questa volta della durata esatta di CENTO ANNI. Ci riferiamo al trattato concluso da Atene con numerosi alleati proprio sotto Nicia. Tucidide riporta: "UNA PACE PER CENT'ANNI, semplice e indissolubile, fu conclusa dagli Ateniesi, dagli Argivi, dai Mantinei e dagli Elei per sé stessi e per i loro alleati sotto il loro controllo per terra e per mare" [924], p. 240.
Così, nei racconti dell'Età dell'Oro e dell'era di Nicia-Cristo, troviamo un riferimento a una pace che si prevedeva sarebbe durata circa cento anni. In realtà, non funzionò.
