CAPITOLO 5: NUOVE INFORMAZIONI SU CRISTO (NICIA), GIUDA ISCARIOTA (ALCIBIADE) E GIOVANNI BATTISTA (CLEONE).
RISULTA CHE QUESTE TESTIMONIANZE COSTITUISCON
O LA BASE DELLA STORIA DELLA GUERRA DEL PELOPONNESO = GUERRA DI TROIA DEL XIII SECOLO D.C.
21. L'"ANTICO" CLEONE, CONTEMPORANEO DI NICIA-CRISTO E ALCIBIADE-GIUDA, È UN RIFLESSO DI GIOVANNI BATTISTA.
21.1. COSA SI SA DELL'"ANTICO" CLEONE?
Secondo i Vangeli, il famoso profeta Giovanni Battista agisce accanto a Cristo. Sorge spontanea la domanda: si rifletteva nella storia dell'"antica Atene", nelle pagine di Plutarco e Tucidide, come contemporaneo di Cristo-Nicia e Alcibiade-Giuda? Sì, e in modo piuttosto vivido. Si tratta del famoso personaggio pubblico ateniese Cleone, Fig. 5.20.
Fig. 5.20
Ecco cosa dice di lui l'Enciclopedia Brockhaus ed Efron. "Cleone, figlio di Cleneto... proprietario di una fabbrica di conciatura delle pelli - famoso demagogo ateniese. Cleone iniziò a progredire tra le fila dell'opposizione negli ultimi anni di vita di Pericle, e giocò un ruolo nel suo processo (secondo Idomeneo - come pubblico ministero) ... Cleone divenne il leader indiscusso del demo solo dopo la morte di Lisicle. Acquisì grande influenza sulla parte radicale della Chiesa e divenne il capo del partito militare che era in netta opposizione al partito dei proprietari, guidato da Nicia e che lottava per la pace con Sparta... Quando... la rivolta di Mitilene fu repressa, Cleone approvò una risoluzione nell'assemblea popolare per giustiziare individualmente tutti i mitilenesi adulti e ridurre in schiavitù donne e bambini. Il giorno dopo, tuttavia, gli ambasciatori mitilenesi e gli ateniesi che si trovavano ad Atene, che non simpatizzavano con una misura così terroristica, fecero in modo che la questione del destino dei mitilenesi fosse nuovamente sollevata in discussione. Poi Cleone tenne un discorso (Tucidide, III, 37-40), in cui cercò di dimostrare agli Ateniesi la necessità di TERRORIZZARE GLI ALLEATI per mantenere il potere su di loro... SU PROPOSTA DI CLEONE, PIÙ DI MILLE TRA LE LESBICHE PIÙ COLPEVOLI FURONO GIUSTIZIATE AD ATENE... Cleone incitò con insistenza il popolo contro la pace e ottenne che gli ambasciatori spartani se ne andassero a mani vuote... CLEONE INIZIÒ A CRITICARE ASSOLUTAMENTE LE AZIONI DI NICIA, dicendo che se i generali fossero stati più coraggiosi, avrebbero potuto facilmente prendere possesso degli assediati, che lui stesso lo avrebbe fatto se fosse stato uno stratega. Allora Nicia, fiducioso dell'incompetenza militare di Cleone e volendo screditarlo, si dimise dal suo comando e suggerì a Cleone di mantenere la sua promessa. Cleone... prese effettivamente possesso di Sfacteria, con l'aiuto di Demostene. Il successo di Cleone abbassò l'importanza del partito di Nicia... Come ricompensa, a Cleone fu assegnato un assegno a vita nel pritaneo... Ora, Cleone non voleva sentir parlare di pace; su sua iniziativa, i contributi degli alleati furono quasi raddoppiati e il loro sfruttamento divenne da allora in poi dominio del demos ateniese...
Cleone fu scelto come uno degli strateghi... e prese il comando dell'esercito inviato in Tracia... Tra i 600 Ateniesi caduti ci fu CLEONE, UCCISO DURANTE LA FUGA... La sua morte fu un duro colpo per il partito militare e diede il sopravvento ai sostenitori di Nicia, che conclusero la Pace di Nicia... Le nostre due principali fonti su Cleone, Tucidide (Libri III, IV e V) e Aristofane (Gli Acarnesi, Le Vespe e soprattutto I Cavalieri, dove Cleone è descritto come un astuto schiavo paflagone che mise le mani sul suo padrone, cioè il demos), furono entrambi avversari politici e personali di Cleone. Non c'è dubbio, tuttavia, che CLEONE FOSSE ROZZO, APPASSIONATO E, A QUANTO SEMBRA, INCONSCIO NEI CONFRONTI DEI SUOI AVVERSARI; COME ORATORE, EGLI, secondo Aristotele ("Costituzione ateniese", cap. 28), CONTRIBUÌ ALLA CORRUZIONE DEL POPOLO, "FU IL PRIMO A INCITARE E A GRIDARE DAL PUBBLICO" [988:00], "Cleone".
21.2. CLEONE E GIOVANNI BATTISTA. LE PELLI ANIMALI E L'ODORE DELLA PELLE.
Anche la breve e scarna biografia di Cleone sopra riportata, ci permette di intravedere una corrispondenza con Giovanni Battista. Ovviamente, una tale conclusione può essere tratta solo sulla base dello studio dettagliato delle biografie di Nicia-Cristo e Alcibiade-Giuda che abbiamo già condotto. Senza la nuova cronologia e un'analisi preliminare di questo tipo, sarebbe molto difficile trovare un parallelismo tra Cleone e Giovanni Battista. Diamo quindi un'occhiata più da vicino alla "biografia antica" di Cleone.
- Cleone è contemporaneo di Nicia e Alcibiade e partecipa attivamente alla vita pubblica di Atene insieme a Nicia. Tuttavia, abbiamo già dimostrato che Nicia è un riflesso parziale di Andronico-Cristo e Alcibiade è un riflesso di Giuda Iscariota e, in parte, di Cristo.
Secondo i Vangeli, Giovanni Battista è contemporaneo di Cristo. Lo incontra, lo battezza personalmente con l'acqua nel Giordano e profetizza su di lui.
- Cleone era figlio di Cleneto o Kleenetus, proprietario di una conceria. I nomi Cleone e Cleneto sono simili. È possibile che si tratti di due pronunce dello stesso nome.
Ora ricordiamo che, secondo i Vangeli, Giovanni Battista indossava una veste fatta di pelli di animali. «Giovanni invece era vestito di pelle di cammello con una cintura di cuoio intorno ai fianchi» (Matteo 3:4).
È proprio in questo modo che Giovanni Battista è spesso raffigurato nelle icone e nei dipinti medievali, fig. 5.34
, fig. 5.35
, fig. 5.36
.
A quanto pare, il riferimento al fatto che l'«antico» Cleone fosse figlio di un CONCIATORE DI PELLI è semplicemente un riflesso della descrizione evangelica dell'aspetto di Giovanni Battista. Vale a dire, si diceva che poiché indossava pelli di animali, fosse in qualche modo legato alla conciatura delle pelli. Ad esempio, si diceva: “suo padre era un pellicciaio”. Inoltre, il nome del padre, Cleneto, è "casualmente" molto simile al nome dello stesso Cleone.
Nelle pagine de “I cavalieri” di Aristofane è conservata un'interessante menzione dell'aspetto fisico di Cleone.
CLEONE
Nell'arte di leccare, non mi passi! Io lo còpro
con questa sopravveste. E tu gràttati, pezzo
di canaglia!
(Cerca d'infilare a Popolo una sopravveste)
POPOLO (Schermendosi e respingendo il dono)
Puah! Che insopportabil lezzo
di cuoio! E va' in malora! [32:1], v.1, p.146.
Di conseguenza, Cleone camminava in pelle di pecora, in pelle di animale. Vediamo come un'apparizione così memorabile di Giovanni Battista impressionò i suoi contemporanei e si riflesse nelle pagine della letteratura secolare "antica".
Inoltre, il tema del "conciatore" non dava pace ad Aristofane. Vi tornava ripetutamente. Ad esempio, in una conversazione con Nicia, Demostene avrebbe affermato quanto segue:
DEMOSTENE
Dunque, dirò. Noi due s'ha per padrone
uno zotico strano un mangiafave
irascibile: Popolo pniciano,
vecchiettino bisbetico e sordastro.
Questi, lo scorso mese, comperò
un servo, il conciapelli Paflagone,
furbo e calunniator quant'altri mai.
Costui, capíti i deboli del vecchio,
da bravo cuoiopaflagon, si fece
sotto al padrone, e cominciò a lisciarlo,
adularlo, ciurmarlo con limbelli
di cuoio putrefatto. [32:1], v.1, p.91.
E ancora, due pagine più avanti nel dialogo, alla domanda successiva di Demostene: "Cosa sta facendo il Paflagone Cleone?", Nicia presumibilmente risponde: "Russa rumorosamente SULLA SUA PELLE, essendosi leccato a sazietà e rimpinzato di torte rubate" [32:1], v.1, p. 94. È chiaro che Cleone, vestito di pelli di animali, irritasse molti dei suoi contemporanei. Molto probabilmente, le osservazioni sprezzanti su Cleone = Giovanni Battista furono messe in bocca a Nicia = Cristo da successivi redattori dell'epoca della Riforma.
- Dalle pagine dei "classici dell'antichità", Cleone emerge come un furioso tribuno del popolo, il leader del partito popolare, un sostenitore di misure dure, persino molto crudeli. È un oratore eccezionale e furioso, "che grida e impreca dal pulpito", rozzo e passionale. Il leader del partito radicale di Atene = Gerusalemme = Troia = Zar-Grad. Applica senza pietà una risoluzione all'Assemblea Popolare di Atene sull'esecuzione generale dei Mitilenesi. Propone di giustiziare più di mille lesbiche colpevoli. Chiede categoricamente di ridurre in schiavitù donne e bambini, ecc. In generale, è un sostenitore delle misure intimidatorie terroristiche.
In questa vivida immagine "antica" possiamo probabilmente riconoscere i riflessi iperbolizzati del Giovanni Battista del Vangelo. Un profeta furioso, un tribuno del popolo infuriato che denunciava i potenti, che non aveva paura di esprimere la propria opinione, anche se andava contro le convinzioni generali ed era pericolosa per lui personalmente. "Giovanni, vedendo molti farisei e sadducei venire da lui per farsi battezzare, disse loro: «Razza di vipere, chi vi ha insegnato a sfuggire all'ira imminente? Fate dunque frutti degni di conversione... Già la scure è posta alla radice degli alberi: ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco" (Matteo 3:7-8, 3:10).
- Cleone CRITICA ASSOLUTAMENTE le azioni di Nicia, il sovrano di Atene di quell'epoca, ACCUSA il famoso Pericle e guida in generale un'opposizione radicale alle autorità ateniesi.
Giovanni Battista, nel Vangelo, accusa senza timore il re Erode di atti ingiusti. "Allora Erode prese Giovanni, lo fece incatenare e gettare in prigione per causa di Erodiade, moglie di suo fratello Filippo. Giovanni infatti gli aveva detto: "Non ti è lecito tenerla". E voleva farlo morire, ma aveva paura del popolo, perché lo considerava un profeta" (Matteo 14:3-5).
A quanto pare, nell'"antica" biografia di Cleone, il suo avversario Nicia combinava sia l'immagine di Andronico-Cristo sia quella di re Erode. Pertanto, i biografi dell'"antico" Cleone sottolinearono che Cleone "criticò aspramente le azioni di Nicia". Gli autori successivi furono leggermente confusi con gli eventi del lontano XII secolo e talvolta trasferirono le storie evangeliche su Cristo al suo contemporaneo, re Erode, e viceversa. Per cui, da un lato l'"antico" Cleone critica aspramente Nicia, ovvero, in questo caso, re Erode, mentre dall'altro, a volte collabora con lui. Qui Nicia è Cristo. Ricordiamo che, secondo i Vangeli, re Erode rispettava e persino temeva Giovanni Battista. Il fatto che nella biografia di Cleone, Nicia-Cristo potesse talvolta essere confuso con re Erode, è indirettamente confermato dal fatto che in questi frammenti del testo di Tucidide, il nome Nicia è costantemente utilizzato in una forma più estesa: "Nicia, figlio di Nicerato", vedi, ad esempio, [924], p. 134. Ma il nome NICERATO avrebbe potuto essere ottenuto fondendo due nomi: NICIA ed ERODE.
Tucidide dice inoltre: “Cleone indicò l’odiato Nicia, figlio di Nicerato, che allora era uno stratega. Rimproverando Nicia, Cleone disse che se gli strateghi fossero stati veri uomini...” [924], p.175.
- Cleone fu ucciso in battaglia. Non si conoscono i dettagli della sua morte. Si dice che sia morto durante la fuga.
Giovanni Battista viene ucciso, giustiziato in prigione. La sua testa viene tagliata per ordine di re Erode (Fig. 5.37
, Fig. 5.38
). Quindi, in entrambe le versioni, Cleone-Giovanni MUORE DI MORTE VIOLENTA.
Passiamo ora a una descrizione più dettagliata di Cleone nelle pagine dei "classici antichi".
22. CLEONE = GIOVANNI BATTISTA, UN FURIOSO TRIBUNO DEL POPOLO CHE ACQUISÌ GRANDE INFLUENZA.
Come ora sappiamo, nella "biografia" di Cleone il suo avversario Nicia combina due immagini: Andronico-Cristo e il re evangelico Erode. Va detto che i Vangeli dipingono Cristo con colori più tenui e sobri rispetto a Giovanni Battista. Probabilmente, un riflesso di questa circostanza è l'opinione degli autori "antichi" secondo cui, rispetto a Cleone = Giovanni Battista, lo stratega Nicia = Cristo o re Erode, appariva molto più indeciso e cauto.
Tenendo conto di questa osservazione, passiamo ora ai dettagli della biografia dell'“antico” Cleone.
"L'avversario di Nicia era Cleone, figlio di Cleneto, IL CAPO RICONOSCIUTO DELLA DEMOCRAZIA RADICALE. A differenza di Nicia, era un uomo del popolo. Secondo gli scoli ai "Cavalieri" di Aristofane... il padre di Cleone "teneva una bottega di conciatori di pelli". Il ridicolo con cui Aristofane lo scaglia testimonia al meglio quanto Cleone fosse odiato dalla nobiltà ateniese proprio a causa delle sue origini...
Cleone, uomo di forte carattere, determinato, deciso e anche un grande oratore, presentò un programma di misure coraggiose, sia di ordine militare che politico e finanziario. Nicia, nonostante tutta la sua ricchezza e le sue conoscenze, fu costretto a ritirarsi costantemente di fronte al suo tenace ed energico avversario.
Soprattutto, Cleone era strettamente legato alle vaste masse del demos ateniese. Persino Tucidide, nemico personale di Cleone, che lo definisce "il più violento dei cittadini", è tuttavia costretto ad ammettere che "a quel tempo godeva per molti aspetti della massima fiducia del demos"...
Il collegamento più importante nel programma di Cleone... doveva essere la TATTICA OFFENSIVA" [258], pp.294-295.
Aristofane riporta la presunta conversazione tra Nicia e Demostene come segue.
DEMOSTENE
Ah, canaglia
d'un Paflagone, ecco perché da un pezzo
stavi in guardia! Temevi quest'oracolo
sul tuo conto!
NICIA
Perche?
DEMOSTENE
Perché c'è scritto
com'egli andrà in rovina!
NICIA
E come?
DEMOSTENE
Come?
Quest'oracolo dice a chiare note
ch'evvi uno spacciastoppa da principio,
che primo reggerà la cosa pubblica.
NICIA
Ecco uno spaccia! E che c'è, dopo? Parla!
DEMOSTENE
Viene uno spacciapecore, secondo.
NICIA
E due spaccia. E quest'altro che farà?
DEMOSTENE
Comanderà, sino che giunga un tòmo
piú schifoso di lui. E allora è fritto:
ché sopraggiunge il Paflagone, spacciacuoio,
ladro, strillone, fragoroso
peggio del Cicloboro. [32:1], v.1, p.98.
Qui probabilmente ci imbattiamo in un vago riferimento all'ESECUZIONE di Giovanni Battista, il "conciatore" nella terminologia di Aristofane. L'allusione al fatto che un certo salsicciaio ucciderà il conciatore Cleone, e, come si può capire, non sul campo di battaglia, ma in un ambiente pacifico, in città, purtroppo non viene ulteriormente sviluppata nei testi di Aristofane. Va detto che la morte di Cleone non è generalmente descritta in modo molto chiaro dai classici "antichi", vedi sotto. Si ritiene che sia morto fuggendo dal campo di battaglia. Forse questo vago accenno di Aristofane rimanda all'esecuzione di Giovanni Battista per ordine di re Erode. Il "Salsicciaio" = Erode uccise il "conciatore" = Giovanni. Aristofane dice molto sul salsicciaio. Quindi non stiamo parlando di un guerriero senza nome che presumibilmente uccise Cleone sul campo di battaglia, ma di un uomo ben noto ad Atene, il "Salsicciaio", che fu personalmente responsabile dell'esecuzione di Cleone.
In generale, a quanto pare, circolavano molte voci sulla morte di Cleone il Paflagone. Ecco, ad esempio, un'altra vaga traccia di esse nelle pagine di Aristofane. In una conversazione con il Salsicciaio, Demostene legge solennemente una tavoletta con una profezia:
DEMOSTENE
Affé dei Numi, è un bell'indovinello,
tutto complicazione e sottigliezza!
(Legge)
Allor che aduncartigli un'aquila acciuffi di cuoio
col suo rostro un baggiano dragon bevitore di sangue,
allora la Paflagonia sarà salamoia spacciata,
ed alta gloria il Nume concede ai mercanti di trippa,
se pur non preferiscono vendere ancor salsicciotti!
SALSICCIAIO
E questo, come mi riguarda? Spiegamelo!
DEMOSTENE
Il Paflagone è l'aquila di cuoio... [32:1], vol. 1, p. 103.
Per cui, Cleone = Giovanni Battista era chiamato il Conciatore o il Pellicciaio. Come vediamo, molti avevano paura di lui e sognavano il tempo in cui il Salsicciaio avrebbe sostituito il Conciatore.
Notiamo che Cleone è descritto da Aristofane come un uomo chiassoso, chiacchierone, roboante come un mulino. Tali epiteti sono tipici quando i "classici greci" iniziano a parlare di Cleone.
Tucidide, ad esempio, riferisce: “Cleone, figlio di Cleneto, che nella precedente assemblea aveva portato avanti una risoluzione che condannava a morte i Mitilenesi, parlò di nuovo. QUEST’UOMO ERA IN GENERALE IL PIÙ FRENETICO DEI CITTADINI E ALLO STESSO TEMPO AVEVA LA MASSIMA INFLUENZA NELL’ASSEMBLEA DEL POPOLO” [924], p. 126. Tucidide cita poi il discorso di Cleone per diverse pagine [924], pp. 126-129.
Molto probabilmente, il testo di Tucidide è postumo, ma si basa probabilmente su alcune testimonianze antiche. È curioso che il sermone di Cleone sia pieno delle seguenti espressioni rabbiose e assertive: "Siate spietati con questi cospiratori, come loro lo sono stati con voi, e ripagateli con la stessa moneta... vendicatevi ora di ciò di cui vi hanno minacciato. Non mostratevi teneri e non dimenticate che voi stessi eravate a un passo dalla morte. Puniteli come meritano e mostrate al resto degli alleati, usando l'esempio dei Mitilenesi, che la punizione per la ribellione sarà la morte" [924], p. 129.
E ancora Tucidide dice: “Gli Ateniesi... chiesero (dagli Spartani - Aut.) molto di più. Cleone, figlio di Cleneto, a quel tempo il capo più influente del popolo, in particolare INCITÒ questo... Cleone ATTACCÒ FURIOSAMENTE gli ambasciatori, dichiarando che, come aveva già notato in precedenza, non avevano nulla di buono in mente” [924], p. 171.
"Cleone, "che a quel tempo era il capo del popolo e godeva della massima fiducia delle masse" (IV,21,3), chiese la restituzione agli Ateniesi non solo dei porti megaresi di Nisa e Pege, ma persino di Trezene e Acaia, entrambe nel Peloponneso. Queste richieste erano categoricamente inaccettabili per Sparta...
Cleone rimproverava costantemente Nicia per la sua inazione e pretendeva misure decisive...
Nonostante il COMPORTAMENTO ARROGANTE di CLEONE, gli Spartani continuarono a cercare di negoziare con Atene. Tuttavia, dopo la brillante vittoria a Sfacteria, l'autorità di CLEONE fu assolutamente indiscussa e Nicia, insieme ai suoi sostenitori, perse ogni influenza tra le masse. Non a caso Aristofane ne "I Cavalieri" ... mette in bocca a Nicia l'idea di fuggire da Atene di fronte al potere di Cleone, che fu insignito di onori senza precedenti per la sua vittoria" [258], p. 299.
"Cleone partì per Anfipoli via mare... Qui incontrò Brasida, che aveva un significativo vantaggio numerico e la migliore qualità di guerrieri. Nella battaglia presso Anfipoli... che si concluse con la sconfitta degli Ateniesi, entrambi i comandanti perirono: Cleone e Brasida, che rappresentavano - ciascuno nel proprio stato - I PARTITI MILITARI. Tucidide, descrivendo questa battaglia (V, 6-10), non lesina nell'accusare Cleone di "ignoranza e codardia, in confronto all'esperienza e al coraggio del nemico", ovvero Brasida" [258], p. 304.
23. LA MORTE DI CLEONE E LA MORTE DI GIOVANNI BATTISTA.
Secondo i Vangeli, Giovanni Battista fu giustiziato per ordine di re Erode. La sua testa fu tagliata, Fig. 5.39
. Passiamo ora alla versione greca "antica".
Tucidide riferisce che Cleone guida l'esercito ateniese, il quale si scontra con i guerrieri spartani di Brasida, guidati da CLEARIDA. Ne consegue uno scontro. "Cleone, fin dall'inizio, non pensò di mantenere la posizione e si diede subito alla fuga, ma fu raggiunto da un peltasta e ucciso. I suoi opliti, tuttavia, respinti sulla collina, serrarono i ranghi, respinsero gli attacchi di Clearida due o tre volte e resistettero finché la cavalleria e i peltasti calcidesi non li circondarono da ogni lato e, tempestandoli di giavellotti, li costrinsero alla fuga" [924], pp. 224-225. Così perì Cleone.
- Per cui, Giovanni Battista e il suo duplicato Cleone muoiono di morte violenta. Entrambi vengono uccisi. Uno viene giustiziato, l'altro muore sul campo di battaglia.
- Giovanni Battista viene giustiziato per ordine di re ERODE. Il suo duplicato Cleone muore a seguito di un attacco del comandante CLEARIDA. Forse il nome spartano CLE-ARIDA corrisponde al nome evangelico ERODE. Qualcosa come: CLE(one)-ERODE. Forse ERODE, che uccise CLEONE.
Qui la corrispondenza è piuttosto vaga, anche se i suoi elementi principali sono ancora riconoscibili.
24. L'"ANTICO" CLEONE = GIOVANNI BATTISTA, ERA ODIATO, TEMUTO E MALEDETTO DA MOLTI.
Plutarco parla della rivalità tra Nicia e Cleone. Nicia ricoprì le cariche più alte ad Atene, cioè a Costantinopoli, e raggiunse il primo posto. Ricordiamo che nella biografia di Cleone, Nicia combina le caratteristiche sia di Cristo-Nicia sia del re evangelico Erode, l'avversario di Giovanni Battista.
"I cittadini ricchi e nobili lo proposero (Nicia - Aut.) come avversario del CORAGGIOSO E AUDACE CLEONE... Dopotutto, Cleone era salito al potere... Tuttavia, l'AVIDITÀ, la SPUDORE E L'ARROGANZA DI CLEONE costrinsero molti di coloro che egli cercava di compiacere a passare dalla parte di Nicia. Nicia nella sua grandezza non era né severo né schizzinoso, era caratterizzato da una sorta di cautela" [660], v.2, p.214. È chiaro che Plutarco, come Tucidide, ha un atteggiamento generalmente negativo nei confronti di Cleone, cioè Giovanni Battista. Probabilmente, l'assertività e la severità di Giovanni Battista irritarono molti.
Plutarco non nasconde il suo atteggiamento negativo nei confronti di Cleone. Ecco, ad esempio, cosa scrive: "Queste trattative furono viziate da Cleone, soprattutto a causa del suo odio per Nicia. ERA IL SUO NEMICO e, vedendo la disponibilità di Nicia ad aiutare gli Spartani, CONVINSE IL POPOLO a votare contro la tregua... Cleone cominciò a rimproverare Nicia di codardia e lentezza, a biasimarlo per aver risparmiato il nemico, si vantò che se il comando fosse stato affidato a lui, Cleone, il nemico non avrebbe resistito così a lungo...
Ovviamente, Nicia arrecò un danno considerevole allo stato permettendo a Cleone di diventare famoso e accrescere la sua influenza. Ora Cleone si infiammò di orgoglio, la sua audacia divenne illimitata e causò molte tragedie alla città, che in larga misura colpirono lo stesso Nicia. Cleone smise di osservare ogni decenza degna di un oratore: fu il primo che, parlando al popolo, iniziò a urlare, a togliersi il mantello, a percuotersi le cosce, a correre durante il suo discorso; così contagiò gli statisti con licenziosità e disprezzo del dovere, che presto rovinarono tutto" [660], v.2, pp. 218-219.
A quanto pare, qui, nelle pagine di Plutarco, si percepisce il malcontento di una certa parte della nobiltà di Costantinopoli, cioè quella ateniese, nei confronti del comportamento assertivo di Giovanni Battista = Cleone. Il profeta severo e influente, che si vestiva ostentatamente con delle pelli, era molto popolare tra il popolo e si permise di accusare la nobiltà. Rimproverò lo stesso re Erode, insultò sua moglie Erodiade e il fratello Filippo. È chiaro che molti nutrirono un odio feroce per l'inconveniente predicatore-tribuno. Ad esempio, Erodiade, moglie di Erode, cercò ostinatamente e alla fine ottenne l'esecuzione di Giovanni Battista. I commentatori giustamente notano quanto segue. "Cleone era il leader dell'ala sinistra della democrazia ateniese. TUTTE LE FONTI LO PRESENTANO IN TONI ESTREMAMENTE OSCURI, POICHÉ DEVONO LA LORO ORIGINE (DIRETTAMENTE O INDIRETTAMENTE) AGLI AVVERSARI POLITICI DI CLEONE" [660], v.2, p.524.
Anche l'"antico" Aristofane contribuì alla furiosa condanna di Cleone = Giovanni Battista. Nel suo poema "Le Nuvole" scrive, ad esempio, quanto segue:
“Quel gabbiano di Cleone pria convincere bisognadi rapina e corruzione, poi la strozza entro la gogna
incastrargli. E allora, pure se incappate in qualche errore
come avvenne pel passato, tutto andrà per la migliore.” [26:1], p.378.
Nell'altro suo poema "Pace", lo stesso Aristofane afferma quanto segue: "Uno ionico di passaggio darà una spiegazione: "Capisco, qui alludono a Cleone: DICONO CHE MANGIA LETAME NELL'ADE..." [26:1], p. 431. L'Ade è l'Inferno. Quindi alcuni autori hanno persino collocato Cleone = Giovanni Battista all'Inferno. In vita, a quanto pare, non tutti riuscirono a resistere a Cleone, così si sfogarono sulla carta per impotenza. Scrissero opuscoli, parodie e lo schernirono rumorosamente.
Inoltre, Aristofane "scrisse la commedia "I Cavalieri", dove raffigurò il popolo ateniese nelle vesti di un vecchio smidollato, Demos in greco significa popolo, completamente subordinato al suo servo ribelle il Pellicciaio, nel quale era facile riconoscere Cleone. Ci sono prove che nessun padrone osò dare a una maschera comica una somiglianza con il volto di Cleone e che Aristofane volesse interpretare lui stesso il ruolo di Pellicciaio" [26:1], p. 25.
Abbiamo già visto che Cleone era chiamato Pellicciaio. Questo, lo ripetiamo, è in perfetto accordo con il fatto che Giovanni Battista indossasse pelli, Fig. 5.40
.
Aristofane non si calma e in ogni occasione insulta Cleone:
"Vile, odiosissimo, sfacciatissimo
Urlatore! Le tue audaci imprese
La luce bianca è piena, piena di Pnice.
Tutti i campi, tutte le file,
Tutti i negozi, tutti i mercati
Spaventapasseri dalla bocca larga!
HAI INDIGNATO LA NOSTRA CITTÀ.
HAI CAPOVOLTO TUTTO.
Hai assordato la luminosa Atene con il tuo RUGGITO,
«Tu proteggi il tributo dei tuoi alleati come un pesce da una scogliera» [32:1], v.1, p.110.
Alcuni sognavano ad alta voce: “Il dolce raggio del sole limpido splenderà per tutti i cittadini, splenderà per tutti gli ospiti, NEL GIORNO DELLA CADUTA DI CLEONE” [32:1], v.1, p.152.
Sì, a giudicare da tutto, Giovanni Battista = Cleone offese molti dei suoi contemporanei con i suoi duri sermoni e le sue denunce. Come vediamo, coloro che si sentirono offesi non glielo perdonarono e gridarono: "Mettete ai ceppi quell'impudente!". Che mangi letame all'Inferno! Ecc.
25. PERCHÉ CLEONE SCOMPIGLIO’ NICIA E MOLTI ALTRI?
Poiché sta già diventando chiaro che l'"antico" Cleone è in larga misura un riflesso di Giovanni Battista, sorge spontanea una domanda interessante: Plutarco o Tucidide riflettevano il fatto che Cleone = Giovanni BATTEZZÒ CRISTO E MOLTI ALTRI? Diciamo subito che i "classici antichi" non affermano direttamente nulla del genere. Ma ci siamo ripetutamente imbattuti nel fatto che molte storie cristiane sono state spudoratamente oscurate dai discutibili editori scaligeriani dell'epoca della Riforma. Di conseguenza, l'essenza della questione è stata generalmente preservata, ma ha acquisito un carattere leggendario ed allegorico. Solo con la nuova cronologia potremo finalmente ripristinare la verità. Proviamo a guardare la vita di Cleone da questa prospettiva. C'è qualcosa nelle storie "antiche" su di lui che attira l'attenzione per la sua stranezza, come se si discostasse dal flusso naturale della narrazione? A quanto pare, sì. Abbiamo il seguente messaggio di Plutarco:
"In Aristofane, Cleone minaccia:
Farò arrabbiare tutti i chiacchieroni e scompiglierò Nicia" [660], v.2, p.216.
Plutarco fa qui riferimento al poema "I cavalieri" di Aristofane.
Riflettiamo su questa trama. Presa da sola, senza le identificazioni che abbiamo scoperto, ovviamente non ci dice nulla di preciso. Allo stesso tempo, la scena descritta appare piuttosto strana. La sua interpretazione letterale è, ovviamente, assurda. È improbabile che Cleone abbia minacciato di avvicinarsi al potente sovrano di Atene, un eccezionale capo militare e stratega, un famoso statista, il suo diretto superiore, Nicia, per porgergli la mano e, alla vista di tutti, iniziare a scompigliargli i capelli. Mentre Nicia, a quanto pare, dovette rimanere in piedi obbediente finché l'"impudente Cleone" non gli rovinò l'intera acconciatura? Il successivo comportamento di Cleone è ancora più incomprensibile. A quanto pare, intendeva aggirare una moltitudine di persone, "i chiacchieroni", e scompigliare i capelli di ognuno con la mano. E ancora una volta, si scopre che molte persone hanno dovuto sopportare obbedientemente questa procedura palesemente assurda? Ripetiamo che tutto ciò è estremamente strano. Molto probabilmente, qui si intendeva qualcosa di completamente diverso, che inizialmente era abbastanza comprensibile e naturale, ma che poi è stato deliberatamente oscurato dai successivi editori.
A nostro avviso, si tratta in realtà del battesimo di Cristo = Nicia da parte di Giovanni Battista = Cleone. Come pure del battesimo di molte altre persone da parte di Giovanni. La scena del battesimo di Gesù e di "tutto il paese della Giudea" è una delle più centrali dei Vangeli. Ecco come viene descritta in Marco.
“Vi fu Giovanni, che battezzava nel deserto e proclamava un battesimo di conversione per il perdono dei peccati. Accorrevano a lui tutta la regione della Giudea e tutti gli abitanti di Gerusalemme. E si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati. Giovanni era vestito di peli di cammello, con una cintura di pelle attorno ai fianchi, e mangiava cavallette e miele selvatico. E proclamava: "Viene dopo di me colui che è più forte di me: io non sono degno di chinarmi per slegare i lacci dei suoi sandali. Io vi ho battezzato con acqua, ma egli vi battezzerà in Spirito Santo".
Ed ecco, in quei giorni, Gesù venne da Nàzaret di Galilea e fu battezzato nel Giordano da Giovanni. E subito, uscendo dall'acqua, vide squarciarsi i cieli e lo Spirito discendere verso di lui come una colomba. E venne una voce dal cielo: "Tu sei il Figlio mio, l'amato: in te ho posto il mio compiacimento.” (Marco 1:4-11).
La scena del Battesimo di Gesù è una delle più popolari nella pittura e nell'iconografia medievale, Fig. 5.41, Fig. 5.42, Fig. 5.43, Fig. 5.44.
Nella maggior parte di queste immagini "antiche" vediamo Giovanni Battista che tiene in mano un calice d'acqua, proprio sopra la testa di Cristo. Spesso il calice e la mano di Giovanni erano raffigurati quasi a toccare la testa di Gesù, Fig. 5.45. Giovanni versa l'acqua dall'alto sulla testa, sui capelli di Cristo. Inoltre, in molte immagini, come nella Fig. 5.43, Giovanni Battista METTE LA MANO DIRETTAMENTE SULLA TESTA DI CRISTO. La sua mano tocca i capelli di Gesù! Qui non c'è alcun calice nella mano di Giovanni. Posò la mano direttamente sulla testa di Cristo. Osservando queste immagini, potrebbe venire in mente l'immagine di un uomo che "scompiglia i capelli" di Cristo. Giovanni sembra scompigliare i capelli di Gesù con la mano. Le Fig. 5.46 e Fig. 5.47 mostrano un mosaico nel famoso Battistero di Ravenna. Qui Giovanni Battista pose la mano direttamente sulla testa, sui capelli di Gesù. Inoltre, ancora una volta, non c'è alcun calice nelle mani di Giovanni Battista. A proposito, Giovanni è vestito con una pelle di animale.
Un'immagine simile è mostrata nella Figura 5.48
. Gesù è in piedi nel Giordano e Giovanni Battista mette la mano sui suoi capelli.
Così, i "classici dell'antichità", parlando di Cleone CHE SCOMPIGLIA LA TESTA DI NICIA, ci hanno semplicemente trasmesso in una forma leggermente allegorica la consolidata tradizione medievale, secondo la quale Giovanni Battista pose la mano sulla testa - proprio sui capelli! - di Gesù Cristo durante il battesimo.
È chiaro che la stessa cosa intendeva fare Cleone quando diceva di voler SCOMPIGLIARE I CAPELLI DI MOLTE ALTRE PERSONE. In effetti, stava per battezzarle. Cioè, ancora una volta, imporre la mano sulla loro testa, sui loro capelli. Oppure, versare acqua da una tazza, tenendola sopra la testa e toccando i capelli. Non a caso i Vangeli sottolineano che "tutto il paese della Giudea e gli abitanti di Gerusalemme" furono battezzati da Giovanni nel fiume Giordano. Vale a dire che, usando le parole figurate di Aristofane, è del tutto possibile affermare che Giovanni Battista "scompigliò i capelli" a tutti loro.
Ora che l'essenza della questione è diventata più o meno chiara, possiamo prestare attenzione alla seguente considerazione linguistica. Certo, di per sé non dimostra nulla, ma alla luce della precedente ha senso. In greco, "stracci" = KOIRELIA, "per i capelli" = KOIRIX, "taglio di capelli" = KOIRA, "barbiere, parrucchiere" = KOIREIZ, "portare i capelli lunghi o spettinati" = KOIRIAO [758:0], [123]. Tutta questa "selva" di termini legati ai capelli, all'acconciatura, agli stracci, suona più o meno come KOIRIX, KOIRA, KOIREIZ, ecc. Ma le parole slave KRESCHU, KREST, KRESTIT' suonano piuttosto vicine a questo insieme di parole. Tale vicinanza di pronuncia potrebbe essere diventata un'ulteriore ragione che ha trasformato - sulla carta - il BATTESIMO cristiano con l'acqua nell'assurdo "SCOMPIGLIARE i capelli sulla testa".
CONCLUSIONE. Nelle descrizioni "antiche" delle attività di Cleone = Giovanni Battista, c'è probabilmente traccia del fatto che battezzò con l'acqua sia Nicia = Cristo sia molte altre persone: "tutta la regione della Giudea".
Prima di concludere con questa trama, prestiamo attenzione a una circostanza interessante. Nell'edizione moderna delle commedie di Aristofane [32:1], nella traduzione di A. Piotrovsky, la frase: "Scompiglierò tutti i chiacchieroni e scompiglierò Nicia" non viene messa in bocca a Cleone, ma al Salsicciaio che discute con lui [32:1], v.1, p. 113. È possibile che ci sia stato un errore di stampa. Il fatto è che questo passo della commedia "I cavalieri" è un'appassionata e lunga disputa tra Cleone e il Salsicciaio, durante la quale si scambiano brevi battute. È possibile che durante la pubblicazione della commedia e della sua traduzione, sia sorta confusione e le parole di Cleone siano "passate" al Salsicciaio. Se il problema non sta nel matrimonio della traduzione, allora la situazione diventa ancora più interessante. Si scopre che l'"antico" Plutarco aveva a disposizione un ALTRO TESTO dei "Cavalieri" di Aristofane. In questo, come sostiene Plutarco, la frase importante fu pronunciata da Cleone, e non dal suo avversario. In questo caso, sorge la domanda: chi e quando ha astutamente modificato il testo antico, "strappando" la frase che, come ora comprendiamo, parla del battesimo cristiano da parte di Cleone = Giovanni Battista?
Inoltre, è anche interessante che la frase in questione suoni così per esteso: "SENZA BAGNARE, scompiglierò tutti i chiacchieroni e scompiglierò Nicia" [32:1], v.1, p.113. Qui appare inaspettatamente il tema del LAVARE-BAGNARE CON L'ACQUA. E' in una forma piuttosto rifratta, ma abbastanza chiara. Per qualche ragione si dice che i capelli di Nicia e dei "chiacchieroni" saranno scompigliati SENZA BAGNARLI CON L'ACQUA. Persino un'interpretazione letterale della frase appare molto strana. Perché, ci si chiede, i capelli scompigliati sono collegati al lavaggio!? Cosa c'entra l'acqua, che è necessaria - o, al contrario, non necessaria - per bagnare il viso o versarla sulla testa?
Tuttavia, qui possiamo ricordare che durante il battesimo, una persona viene effettivamente bagnata "versandogli" sopra l'acqua. Cioè, è come se venisse LAVATA, con l'acqua versata sul suo capo da un recipiente. Probabilmente, la vaga storia di Aristofane è nata in seguito a una successiva revisione tendenziosa. Il testo antico originale parlava molto probabilmente di VERSARE L'ACQUA, lavare e IMPORRE LA MANO DI GIOVANNI BATTISTA SUL CAPO DI CRISTO AL BATTESIMO. Singoli "mattoni" di questa trama sono sopravvissuti: "lavare con acqua" e "scompigliare i capelli". Eppure, i collegamenti interni del testo sono stati interrotti dai redattori. Invece di LAVARE, hanno scritto che, al contrario, IL LAVAGGIO NON È NECESSARIO. Di conseguenza, la frase originale della fonte originale si è trasformata in un'immagine vaga e oscura. È così che la storia è stata falsificata.
26. L'ACQUA DELLA BATTESIMO È CHIAMATA DA ARISTOFANE AMBROSIA E ALLO STESSO TEMPO INTINGOLO D'AGLIO.
Tracce del battesimo cristiano con l'acqua sono sopravvissute in altri passi dell'"antica" commedia "I cavalieri". Ad esempio, Cleone = Giovanni Battista discute furiosamente con il Salsicciaio, uno dei personaggi principali della commedia di Aristofane.
“PAFLAGONE
Ho avuto un sogno: ho visto la Diva in persona, sul nostro
popolo da un'ampolla versare salute e quattrini!
SALSICCIAIO
L'ho avuto io pure; e ho visto la Diva in persona, che usciva
fuor dalla rocca; e stava la nottola a lei su le spalle.
Sulla tua fronte, poi l'ho vista versar da un’ampolla
ambrosia; e su la sua puzzolente un intingolo d'aglio.” [32:1], v.1, p.161.
Cosa si dice qui? La dea riversò ricchezza e salute da un'ampolla da SU TUTTO IL POPOLO. Viene inoltre specificato che la dea NON VERSÒ SEMPLICE ACQUA SUL POPOLO, MA "LA MERAVIGLIOSA AMBROSIA". Tuttavia, Cleone, si dice, fu cosparso di un intingolo d'aglio.
A quanto pare, abbiamo davanti a noi un riferimento distorto al battesimo cristiano del popolo con l'acqua, Fig. 5.49.
La dea versò acqua da una grande ampolla "su tutto il popolo". Non a caso i Vangeli affermano che "TUTTO IL PAESE DELLA GIUDEA e i Gerosolimitani" furono battezzati da Giovanni. Inoltre, Aristofane afferma che quest'acqua è divina, è "ambrosia meravigliosa".
I successivi redattori dell'epoca della Riforma cercarono di distorcere il testo originale, rendendolo sarcastico e aggiungendo un'osservazione "umoristica" secondo cui Cleone = Giovanni Battista era COSPARSO DI AGLIO. Probabilmente, decisero di sbeffeggiare furtivamente il rito del battesimo cristiano in generale. L'acqua battesimale versata sul capo del grande santo Giovanni Battista = Cleone fu definita sgarbatamente "sozza e sporca". Allo stesso tempo, si protessero prudentemente da una possibile accusa di sacrilegio conservando nella frase precedente una menzione positiva dell'acqua battesimale come "l'acqua della meravigliosa ambrosia". Una tecnica ben nota. Mescolare il nero e il bianco insieme e, al momento giusto, estrarre l'uno o l'altro dal miscuglio risultante. In un tribunale ecclesiastico, ad esempio, avrebbero dichiarato a gran voce che erano dei veri cristiani profondamente religiosi. Vedete, stiamo scrivendo della meravigliosa ambrosia! Ma nell'ambiente "riformista progressista" dei "critici del regime imperiale" stavano promuovendo qualcosa di completamente diverso e iniziarono a deridere con scherno le poltiglie d'aglio versate sulla testa durante il battesimo. Inoltre, nientemeno che sulla testa Cleone = Giovanni Battista in persona. I riformatori applaudirono con entusiasmo e, incoraggiandosi a vicenda, gareggiarono nell'esclamare: Che coraggiosi! Che combattenti progressisti per la verità! Il risultato fu "l'allegra commedia di Aristofane". Probabilmente, tutte queste critiche fiorirono all'epoca in cui il Grande Impero era ancora al potere, e tali "canti libertini" potevano essere sottoposti a giusta punizione. Così dovettero coprire gli insulti alla fede e i veri e propri inviti alla ribellione con riverenze esteriori e leali verso le autorità. I "critici" odiavano ferocemente la Rus' dell'Orda, ma allo stesso tempo ne avevano una paura mortale. Pertanto, minarono l'Impero a poco a poco.
Il fatto che la base originale del testo sopravvissuto della "commedia" di Aristofane sia piuttosto seria e non fosse originariamente collegata alla buffoneria, è riconosciuto anche dai commentatori moderni. Essi scrivono: "I "Cavalieri" erano diretti contro il capo della democrazia ateniese, Cleone, che rifletteva gli interessi dei suoi strati più aggressivi. La vittoria riportata da Cleone sugli Spartani sull'isola di Sfacteria è presentata in una luce parodistica nella commedia... Aristofane descrive questo fatto come l'acquisto da parte del popolo ateniese di un nuovo schiavo, conciatore di professione (Cleone possedeva una conceria)" [32:1], v.1, p.493.
Per cui, la tragedia di allora non era uno scherzo. Si trasformò in una "commedia" sfacciata molto più tardi, durante la Riforma.
27. GIOVANNI BATTISTA ACCUSÒ RE ERODE DI FORNICAZIONE, MENTRE L'"ANTICO" CLEONE ACCUSÒ UN CERTO GRITTO DI FORNICAZIONE.
Aristofane racconta la seguente storia, che a quanto pare causò grande scalpore nella società ateniese, ovvero quella di Zar-Grad. Il Salsicciaio accusa pubblicamente Cleone di vari "peccati" e, ascoltando questi discorsi, il popolo ateniese inizia a vacillare e a dubitare se continuare a sostenere Cleone.
POPOLOA niun, cred'io, degli uomini politici la cedi
in zelo verso Atene, verso l'unghie dei piedi!
PAFLAGONE
Che orrore! Un par di scarpe ti fanno tanto effetto,
e il bene ch'io ti feci te lo scordi! Interdetto
Gritto, posi una remora pure all'altre bardasse!
SALSICCIAIO
Non fa specie che i culi l'amico ispezionasse,
e frenasse i finocchi! Gelosia di mestiere,
non c'è da dubitarne! Era per non volere
oratori fra i piedi! Poi vedi questo, anziano
com'è, senza mantello, né degno d'un gabbano
lo fai, povero Popolo! - Io sí, che te lo do!
(Offre un gabbano a Popolo). [32:1], v.1, p.145.
Si scopre quindi che il frenetico Cleone accusò un certo Gritto di fornicazione e lo condusse al disonore. Aristofane non fornisce dettagli, ma, a quanto pare, questa storia era ampiamente nota ai suoi tempi. Cleone afferma addirittura di aver purificato l'intera città di Atene dalla fornicazione. Di cosa si tratta?
Dal punto di vista della nostra ricostruzione, la risposta è chiara. Davanti a noi c'è una versione leggermente distorta del famoso racconto evangelico su re Erode e sua moglie Erodiade. Ricordiamo che re Erode sposò la moglie di suo fratello Filippo. Giovanni Battista condannò con rabbia questo gesto. I Vangeli dicono:
"Allora Erode mandò a prendere Giovanni e lo fece mettere in prigione per causa di Erodiade, moglie di suo fratello Filippo; Giovanni infatti aveva detto a Erode: "Non ti è lecito tenere la moglie di tuo fratello". Erodiade, adirata con lui, voleva ucciderlo, ma non poteva. Erode infatti temeva Giovanni, sapendolo uomo giusto e santo" (Marco 6:17-20). Ben presto, tuttavia, Erodiade riuscì a compiere la sua vendetta. Con l'inganno, estorse a Erode il consenso all'esecuzione di Giovanni Battista. Giovanni fu decapitato. Questo episodio evangelico, che coinvolgeva Giovanni Battista, re Erode, la regina Erodiade e sua figlia Salomè, era molto popolare nella pittura e nell'iconografia medievale, Fig. 5.50
, Fig. 5.51
.
Molto probabilmente, é questo famoso episodio evangelico ad esser stato descritto dall'"antico" Aristofane. È descritto in modo vago, ma l'essenza della questione emerge. Giudicate voi stessi. Cleone accusò di fornicazione un certo Gritto. Il caso fu clamoroso, poiché Cleone afferma che alla fine riuscì a far uscire la fornicazione da Atene, ovvero che la purificazione ebbe luogo sull'intera città. Poiché nel Vangelo Giovanni Battista accusava di fornicazione non un comune cittadino, ma lo stesso re Erode e la sua sposa-regina, allora, ovviamente, l'attenzione di molti fu attirata da questo scandalo. Finì tragicamente per Giovanni Battista a causa degli intrighi dell'infuriata Erodiade.
A proposito, prestiamo ora attenzione al nome GRITTO. I commentatori moderni alzano le mani e affermano di non sapere chi sia Gritto. Scrivono, ad esempio, così: "Gritto è una persona sconosciuta" [32:1], v.1, p. 496. Ma tutto ci diventa chiaro. Poiché l'essenza della questione è già stata più o meno ripristinata, l'"antico" GRITTO viene immediatamente paragonato al nome evangelico ERODE. Inoltre, nella pronuncia dell'Europa occidentale il nome ERODE suonava come ERODE, cioè GEROD, che praticamente coincide con l'"antico" GRITTO.
CONCLUSIONE. Nelle pagine di Aristofane, il racconto evangelico con l'accusa di fornicazione rivolta al re ERODE = GRITTO emergeva con chiarezza.
28. IL PROCESSO DI CLEONE E LA CONDANNA DI GIOVANNI BATTISTA.
Giovanni Battista fu condannato da re Erode, gettato in prigione e poi giustiziato. A quanto pare, nel raccontare la storia del destino di Cleone, l'"antico" Aristofane segue proprio la descrizione evangelica. Nell'immagine collettiva del suo avversario, il Salsicciaio, Aristofane probabilmente fece emergere re Erode e sua moglie Erodiade.
Aristofane racconta del processo organizzato per Cleone. Inizialmente, il popolo ateniese appoggia Cleone e gli obbedisce. Ma poi compare il Salsicciaio che attacca Cleone con varie accuse, cercando di sottrarre gli Ateniesi alla sua influenza. Viene organizzata una disputa pubblica, in cui Cleone e il Salsicciaio si scontrano. Si accusano a vicenda, scambiandosi commenti sarcastici e beffardi. Di fronte a tutto ciò, il popolo ateniese, secondo Aristofane, inizia a vacillare e, infine, si allontana da Cleone. Inoltre, l'intera trama è presentata da Aristofane come una sorta di processo, in cui a Cleone viene concesso il ruolo di accusato, mentre al Salsicciaio quello di pubblico ministero e accusatore. Il Salsicciaio è aggressivo, attacca con sicurezza, distorce, usa la demagogia, falsifica e alla fine sconfigge il suo avversario. Il coro e la folla si schierano con il Salsicciaio.
Durante il "processo", Cleone cerca di appellarsi alla logica elementare, rivolgendosi ai suoi accusatori: "Prima ascoltate, signori, E POI GIUDICATE" [32:1], v.1, p. 156. Tuttavia, i suoi appelli non trovano risposta. La folla eccitata non è più propensa ad ascoltare gli argomenti della ragione. Invano Cleone esclama: "Febo vi ordina di sorvegliarmi attentamente, perché, COME UN LEONE RUGGENTE, IO VI SERVO" [32:1], v.1, p. 157.
In risposta, il Salsicciaio afferma che "Febo ci ordinò di metterlo (Cleone - Aut.) in ceppi a cinque fessure" [32:1], v.1, p.157. Forse, in questa forma, il messaggio dei Vangeli rifletteva la prigionia di Giovanni Battista, durante la quale forse fu messo in ceppi o in catene.
Di conseguenza, il popolo si allontana da Cleone. Pochi versi prima, Aristofane dipinge il seguente quadro.
“POPOLOAnche a me sembra chiaro ch'egli sia
buon cittadino, come da gran tempo
non ce n'è stati, fra gli obolitani!
Tu, Paflagone, mi mettevi su,
protestando d'amarmi. Adesso rendimi
il sigillo: non sei piú mio ministro!
PAFLAGONE
Piglia, ma sappi che se tu non lasci
a me il governo, spunterà qualcuno
piú briccone di me.
…
PAFLAGONE
Ahi, me tapino! A nulla io son ridotto!
Sopra una lieve speme ancor mi reggo.
Dimmi quest'altra cosa: le salsicce,
le vendevi alle porte o sul mercato?
SALSICCIAIO
Alle porte, ove spaccian le salacche!
PAFLAGONE
Ahimè! Del Dio l'oracolo si compie...!
Tirate dentro questo sventurato!
(Si toglie la corona dal capo)
Addio, corona! Oh! quanto a mal mio grado
ti lascio! Un altro al crin ti cingerà,
non piú ladro di me, piú fortunato!
SALSICCIAIO
Per cui, Cleone viene rovesciato. Aristofane non dice una parola sul suo destino. Il trionfante Salsicciaio prende il potere nelle sue mani, si veste a festa e ascolta le congratulazioni. Danzatrici e ninfe accorrono. Il Salsicciaio indossa una tunica verde festosa. Tutti si divertono. La commedia "I cavalieri" termina.
CONCLUSIONE. Nell'antica commedia di Aristofane "I Cavalieri" si sono conservate tracce evidenti della vita di Giovanni Battista = Cleone.
A proposito, facciamo un'osservazione sul nome CLEONE. Coincide praticamente con il nome CILONE, con il quale, come abbiamo mostrato nel capitolo 4 di questo libro, i "classici dell'antichità" chiamavano Cristo. Poiché Giovanni Battista era il PRECURSORE di Gesù, suo parente e compagno, è possibile che uno dei nomi di Cristo, ovvero CILONE = NICOLA, sia stato attribuito da alcuni autori anche a Giovanni Battista = Cleone. Un riflesso della gloria di Gesù cadde, per così dire, su Giovanni Battista.
Nella Figura 5.52
presentiamo un busto di Aristofane presumibilmente "antico". Sarebbe interessante sapere su quali basi si ritiene che si tratti di Aristofane. Nella Figura 5.53 è mostrata un'altra immagine "molto antica" di lui. La domanda è la stessa: perché questo busto è Aristofane?
