Parte 3:
LA SCIZIA E LA GRANDE MIGRAZIONE DEI POPOLI. LA COLONIZZAZIONE DELL’EUROPA, DELL’AFRICA E DELL’ASIA DA PARTE DELLA RUSSIA, OSSIA DELL’ORDA, NEL XIV SECOLO.
Capitolo 12: L’Europa Occidentale del XIV-XVI secolo come parte del Grande Impero Mongolo.
11. L’identità di San Giorgio.
11.1. Il culto russo di San Giorgio il Vittorioso.
All'inizio del XIV secolo salì al trono russo il Gran Principe, o Khan Georgiy = Youri Danilovich. Era anche conosciuto come Genghis-Khan, vedi Cronologia4, Ryurik delle cronache russe, il fondatore della Russia (vedi Cronologia4), Mstislav il Valoroso, fratello e co-sovrano di Yaroslav il Saggio nel presunto XI secolo (vedi Cronologia4), e Georgiy Vsevolodovich nel presunto XIII secolo (vedi Cronologia4).
Riassumendo, il personaggio in questione era il fondatore dell’Impero “Mongolo”, noto anche come Russia, o Orda. Un suo famoso parente era conosciuto come Ivan Kalita, ossia Califfo, e anche come Batu-Khan, o Yaroslav il Saggio.
Georgiy, o Gengis-Khan, il fondatore del Grande Impero “Mongolo” ha lasciato un segno profondo e inamovibile nella storia del mondo.
La storia scaligeriana e romanoviana non lo mette in discussione. Tuttavia, la nostra ricostruzione dimostra che la memoria di Georgiy, o Gengis-Khan, è preservata da strati di storia mondiale molto più ampi e profondi di quanto pensassimo in precedenza. La memoria di questa figura storica fu mantenuta viva in tutto il Grande Impero “Mongolo”, comprese le terre che ad un certo punto furono sotto la sua influenza. Siamo del parere che questa figura storica del XIV secolo sia direttamente collegata alla fondazione del culto di San Giorgio il Vittorioso, che sarebbe poi divenuto universale. Nella fig. 12.15 riproduciamo una delle più famose icone russe del XIV-XV secolo raffigurante San Giorgio il Vittorioso.
Questo ci dice l'enciclopedia intitolata “Cristianesimo”: “S. Giorgio il Vittorioso, un santo, un grande martire e uno dei santi più popolari, il personaggio principale di molte leggende e canzoni di ogni nazione cristiana e musulmana. . . Questa figura [San Giorio – Aut.] deve provenire dalla Siria e dalla Palestina” ([936], pagina 406).
Qual è l'antica Siria? Apparentemente, in alcune cronache Siria, Assiria e Assur sono letture inverse del nome Russia. Come possiamo vedere, la tradizione cristiana è corretta nell'associare San Giorgio alla Russia, o all'Assiria. Ricordiamo al lettore che il nome della moderna Siria proveniva dalla Russia, o dall'Orda, e fu portato nella Siria in Medio Oriente durante la Grande Conquista "Mongola".
L'enciclopedia continua: "Secondo le leggende di Metafraste, San Giorgio proveniva da una illustre famiglia della Cappadocia e ricopriva un alto grado nell'esercito" ([936], pagina 406). Questo è corretto: era il capo dell'intero esercito dell'Orda. Il grado di Gengis-Khan era il più alto.
Più avanti, la tradizione cristiana ci informa che San Giorgio in seguito "depose il suo grado militare e divenne un confessore del cristianesimo" ([936], pagina 407). Questo è il presunto motivo per cui fu decapitato e canonizzato come martire cristiano. Poiché l'Orda, così come i suoi governanti, incluso Georgiy o Youri, aderirono al cristianesimo ortodosso e lo esportarono nei territori conquistati, è abbastanza ovvio il motivo per cui il culto di San Giorgio il Vittorioso dovrebbe essere sostenuto maggiormente dalla Chiesa cristiana.
È possibile che San Giorgio, il cui nome fu dato a Gengis-Khan al battesimo, fosse già conosciuto nel XIV secolo; tuttavia, la grandezza della personalità di Gengis-Khan servì come fonte primaria dei materiali per il nuovo culto di San Giorgio il Vittorioso. Anche il modo in cui San Giorgio veniva raffigurato sulle icone cambiò nel XIV secolo: all'improvviso tutti iniziarono a dipingerlo a cavallo, con in mano una lancia. Questo è davvero molto peculiare e del tutto atipico per qualsiasi altro santo cristiano. È noto però che le prime rappresentazioni antiche di San Giorgio erano di carattere più consuetudinario. Inoltre in alcune di esse vediamo angeli che depongono una corona reale sul capo di San Giorgio (vedi figg. 12.16, 12.17, 12.18, 12.19 e 12.20). Anche il suggestivo titolo di “Vittorioso” deve la sua esistenza alla personalità di Gengis-Khan, ovvero dell'altro Giorgio. Il fatto che San Giorgio sia venerato anche dai musulmani, vedi sopra, è in ottima concordanza con la nostra ricostruzione, secondo la quale l'Islam non era ancora indipendente dal cristianesimo ortodosso nel XIV-XVI secolo.
“Nel nostro Paese [Russia – Aut.] il suo nome è stato dato ai membri della famiglia del Gran Principe fin dagli albori del cristianesimo: già nel 988 d.C. [la data reale è più probabile che si riferisca al XIV secolo – Aut.] il Gran Principe Yaroslav ricevette il nome di Giorgio durante il battesimo” ([936], pagina 407).
Tenete presente che Yaroslav il Saggio = Batu-Khan era un parente di Giorgio = Gengis-Khan che aveva anche ereditato la sua missione, l'unificazione della Russia. Pertanto, il fatto di incontrare il nome Giorgio (o Georgiy) nella “biografia” di Yaroslav è perfettamente normale.
“Yaroslav fondò il monastero di San Giorgio a Kiev, dando ordine di ‘osservare la sacra festa di San Giorgio’ il 26 novembre in tutta la Russia. . . Dopo la vittoria sui Chud, il Gran Principe Yaroslav, o Georgiy [Batu-Khan = Ivan Kalita – Aut.] costruì la Chiesa di Youri [o la Chiesa di Georgiy = Youri = Gyurgiy = Ryurik – Aut.], che successivamente è stata sostituito dal Monastero di Youriev. San Giorgio è raffigurato da giovane, un guerriero su un cavallo bianco che uccide un drago con la sua lancia. Sin dai tempi di Yaroslav [o Batu-Khan = Ivan Kalita – Aut.], le opere d'arte basate su questo tema si possono trovare sui sigilli e sulle monete dei principi russi. All'epoca di Dmitriy Donskoi, San Giorgio divenne il santo patrono di Mosca” ([936], pagina 407).
“A partire dal XIV secolo [come suggerisce la nostra ricostruzione – Aut.] il tema con il guerriero a cavallo diventa l’emblema di Mosca (successivamente parte dello stemma di Mosca, e successivamente anche dello stemma nazionale della Impero Russo)” ([533], Volume 1, pagina 275; vedere Figura 12.21).
“Durante il regno di Fëdor Ivanovic le monete raffiguranti San Giorgio venivano donate ai guerrieri distinti per il valore; potevamo essere indossate sopra una manica o un cappello” ([936], pagina 407).
È per una buona ragione che la cosiddetta "Croce di San Giorgio, o Ordine di San Giorgio, fondato nel 1769 per decorare ufficiali e generali per il valore in battaglia" ([797], pagina 291) suscitava tale rispetto Russia. Vedi fig. 12.22.
Dopo aver stravolto la storia dell'antica Russia, i Romanov non avrebbero potuto abolire il famoso simbolo di San Giorgio. Tuttavia, hanno fatto del loro meglio per cancellare il ricordo di Giorgio come Ryurik e Gengis-Khan, sovrano dell'Orda.
11.2. Il culto di San Giorgio il Vittorioso in Europa e in Asia.
L'enciclopedia “Cristianesimo” ci racconta inoltre quanto segue: “In Occidente il culto di San Giorgio e le chiese dedicate a questo santo furono introdotte alla fine del V ed anche nel VI secolo, raggiungendo particolare popolarità nell'epoca delle crociate” ([936], pagina 407). Secondo la nostra nuova cronologia, quest'epoca cade proprio nel XIV-XVI secolo, cioè quando l'impero russo e tartaro dell'Orda e degli atamani si addentrò nell'ovest, portando con sé il culto di San Giorgio.
“Riccardo Cuor di Leone credeva nello speciale patrocinio di San Giorgio. L'Ordine inglese della Giarrettiera, fondato da Edoardo III, considera San Giorgio il suo santo patrono” ([936], pagina 407).
“Da tempi immemorabili San Giorgio è diventato un personaggio popolare a tal punto che in ogni paese si può trovare una variante locale del suo nome: era Jorge per i tedeschi medievali, Georges per i francesi, Yegoriy o Youri per i russi, Gergi per i bulgari, Khorkhe per i serbi, Jerzy per i polacchi, Jiry per i cechi, Djerdjis per gli arabi ecc. In alcuni casi San Giorgio era venerato con nomi locali. . . per esempio, l'osseto Wastyrdzhy, o Khyzr (Keder) nell'Oriente musulmano. La sua santa festa è considerata molto importante in ogni parte slava” ([936], pagina 407).
L’agiografia cristiana di San Giorgio “servì come fonte per le poesie francesi e tedesche, e divenne piuttosto popolare nell’Oriente musulmano. Le sue interpretazioni russe hanno dato vita al poema sacro russo "Yegoriy il Coraggioso", in cui il santo funge da fondatore della Russia stessa" ([936], pagina 407). Ciò è in buona corrispondenza con il resoconto della cronaca di Ryurik = Georgiy, Fondatore della Terra Russa. Vedi sopra e in Cronologia4.
Un'altra enciclopedia ([533]) riporta quanto segue: "I suoi raffinati tratti aristocratici fecero di Giorgio una figura esemplare per simboleggiare l'onore della nobiltà: nobiltà militare a Bisanzio, principi in Russia e cavalieri nell'Europa occidentale" ([533], Volume 1, pagina 274). Nella fig. 12.23 vediamo un'antica incisione che raffigura San Giorgio come un cavaliere medievale con armatura a piastre. L'incisione è stata realizzata dal famoso artista Lucas Cranach nel presunto anno 1506. Come sappiamo oggi, questi ritratti di San Giorgio, per quanto numerosi, non hanno nulla a che fare con alcuna allegoria, come ci dicono gli storici. Molto probabilmente, durante le campagne militari San Giorgio, o Gengis-Khan, era effettivamente ricoperto da un'armatura a piastre dalla testa ai piedi. Veniva spesso visto su un cavallo da guerra, ed è così che veniva raffigurato. Per inciso, "la tradizione popolare attribuisce a Giorgio le qualità di un guerriero leggendario: 'Sole rosso sulla fronte e bella luna sulla parte posteriore della testa'" ([135], pagina 15). Questo detto popolare potrebbe essere un riferimento alla stella ottomana e al simbolo della mezzaluna che si trovano sull’elmo di Gengis-Khan?
La festa primaverile di San Giorgio si celebrava il 23 aprile. "Un pascolo rituale dei re del Sultano era previsto per questo giorno dal Regolamento di Corte della Turchia Ottomana" ([533], Volume 1, pagina 274). Alla fine emerge il motivo di una "relazione speciale tra Giorgio e i cavalli" ([533], Volume 1, pagina 274).
Siamo del parere che quanto sopra rifletta i ricordi dell'Orda cosacca a cavallo guidata da Giorgio aka Gengis-Khan.
11.3. Giorgio come il guerriero “antico” Perseo.
Una delle leggende più popolari raccontate su San Giorgio riguarda la sua battaglia con un drago che stava devastando il paese, al quale i suoi sfortunati abitanti erano costretti a dare da mangiare i propri figli. "Quando la figlia del re fu portata alla luce per essere mangiata dal drago, Giorgio apparve come un giovane guerriero e pacificò il serpente" ([936], pagina 407). Vedi fig. 12.24 e 12.25.
"Questo miracolo era estremamente popolare in tutti i paesi cristiani, fungendo da base per molte canzoni greche, ed era generalmente famosa nei Balcani e tra gli slavi" ([936], pagina 407).
Come abbiamo già menzionato in Cronologia2, capitolo 4:1.2, il mito romantico “greco antico” di Perseo, un guerriero che cavalca un cavallo alato, che salvò la bella Andromeda dall’orribile drago, sembra essere un’altra versione di questa leggenda. Ricordiamo anche ai lettori la nostra idea che i seguenti temi famosi sono in gran parte riflessi della leggenda di San Giorgio, l'uccisore del drago e il salvatore della principessa.
Il racconto biblico di Adamo ed Eva (e del serpente traditore), degli “antichi” greci Paride ed Elena (o Venere), degli “antichi” Perseo e Andromeda (e del serpente), e anche degli “antichi” Giasone e Medea ( e il serpente).
Nella fig. 12.26 riproduciamo il dipinto di Raffaello intitolato “S. Giorgio l'Ammazza draghi", presumibilmente risalente al 1505 ([493:1], pagina 173). San Giorgio è raffigurato proprio come "l’antico” Perseo, ovvero come un cavaliere armato di spada che uccide un drago. Vediamo in lontananza la principessa salvata.
Pertanto, "l’antico” Perseo deve essere un altro riflesso di Gengis-Khan, il fondatore dell’Impero “mongolo”, noto anche come il Gran Principe Georgiy Danilovich di Mosca. Tutte le rappresentazioni di Perseo e Giorgio seguono un unico schema: il guerriero a cavallo uccide un mostro, con una donna salvata da quest'ultimo nelle vicinanze. Vedi fig. 12.27. L'immagine di un guerriero a cavallo deve aver servito allo scopo di sottolineare il ruolo decisivo della cavalleria “mongola” nell'esercito di Georgiy Danilovich = Gengis-Khan. Il nome stesso Perseo deve essere un derivato di P-Russ o B-Russ (Russo bianco). Vedi Cronologia2, Capitolo 4:1.2 per maggiori dettagli.
11.4. Il famoso mito “greco antico” della terrificante Medusa gorgone come ricordo dell’invasione dell’Orda di Giorgio.
Nella fig. 12.28 vediamo un famoso dipinto di Caravaggio intitolato "La testa della Medusa" ([194], pagina 325; anche [1255], pagina 16). Si presume che il dipinto risalga al periodo compreso tra il 1595 e il 1597. Fu dipinto appositamente per decorare l'arsenale fiorentino come scudo cerimoniale ([194], pagina 325). In altre parole, alla fine del XVI secolo la Medusa Gorgone era ancora considerata un simbolo militare.
Nella fig. 12.29 vediamo una delle cosiddette sculture megalitiche “antiche”. Si tratta del gigantesco rilievo in pietra raffigurante la testa della Medusa proveniente dal tempio di Apollo nella famosa città turca di Dilima. Nella fig. 12.30 vediamo un altro rilievo in pietra turco con le due teste della gorgone Medusa; in realtà, la testa sinistra sembra più maschile che femminile.
Nella fig. 12.31 vediamo una scultura etrusca della testa della gorgone Medusa, mentre nella fig. 12.32 una moneta etrusca in bronzo raffigurante la testa della gorgone Medusa.
Le numerose leggende sinistre della gorgone Medusa devono riflettere la paura che gli europei occidentali avevano nei confronti degli eserciti “mongoli” di San Giorgio, o Gengis-Khan. Il nome stesso “Gorgone”, ossia GRGN senza vocali, potrebbe derivare dal nome Giorgione, ossia Giorgio. Si scopre che la Gorgone Medusa era uno dei simboli militari più importanti degli "antichi" Sciti. Nella fig. 12.33 vediamo un frammento di una grande armatura di bronzo scita con il simbolo della gorgone Medusa.
Per quanto riguarda i serpenti sulla testa della gorgone, anch'essi sono un simbolo ben familiare. I serpenti decoravano il copricapo dei Faraoni sulle “antiche” statue egiziane, vedi Cronologia5 e Cronologia7. Questo deve essere stato un vecchio simbolo del Grande Impero Mongolo. Una traccia di questo simbolo è riconoscibile nello stemma russo con le teste dell'aquila bicefala, che sono poste sopra colli innaturalmente lunghi e ricordano chiaramente le teste di un serpente (vedi Cronologia7 per maggiori dettagli). Per inciso, il serpente sul copricapo dei faraoni si chiamava Ureus, forse un derivato della parola Rus, Ra, l'antico nome del Volga, o "Ura", il grido di battaglia dell'esercito "mongolo" utilizzato ancora oggi dall''esercito russo.
Infatti, sull'antica incisione di Lucas Cranach risalente al XVI secolo, i capelli di San Giorgio sono così ricci che potrebbero essere percepiti come serpenti attorcigliati (vedi fig. 12.34). È possibile riflettere il vago ricordo dei “capelli di serpente” della gorgone, ossia Gengis-Khan.
Gli artisti del XVI-XVII secolo devono aver già dimenticato il significato iniziale del simbolismo imperiale, le aquile bicefale “mongole” con le teste di serpente, e iniziarono a dipingere l’immagine terrificante della testa della gorgone circondata da serpenti attorcigliati al posto dei capelli. L’immagine della gorgone, ossia Giorgio, deve aver assunto le caratteristiche di un racconto dell’orrore per bambini nel XVII secolo, quando l’Europa occidentale riformista si separò dall’impero “mongolo” e cominciò a percepire la grande conquista del XIV secolo, e , praticamente, il proprio passato in toni negativi, rimandandolo alla lontana antichità come l'immagine macabra della gorgone Medusa.
È curioso che la nostra teoria secondo cui il nome Giorgio sarebbe un possibile precursore della parola “gorgone”, trova una certa conferma nella struttura attuale del mito “greco antico” delle gorgoni.
Secondo l'enciclopedia, "nella mitologia greca, le gorgoni sono la mostruosa progenie del dio del mare Forco e di Ceto, nipote di Gaia, la Terra, e di Ponto, il mare" ([533], Volume 1, pagine 315-316). Apparentemente, dopo che la Grecia fu travolta dall’invasione russa e ottomana del XIV-XV secolo, una parte della sua popolazione spaventata conservò le leggende dell’orribile “esercito di Giorgio”, ossia le gorgoni, scatenate su di loro da Giorgio il conquistatore.
Il mito potrebbe riferirsi alle Gorgoni (l’esercito di Giorgio) come discendenti di PhRC = TRK (Turchia) e Keto; quest'ultima è identificabile con la Cina (Kitai), o la Scizia, vedi parte 6 del presente libro.
Il mito “antico” contiene anche un riferimento corretto a Ponto, che è un nome che veniva usato più spesso per riferirsi al Mar Nero. Il nome della dea Gaia potrebbe riflettere al ben noto GET = GOTH = GOG, ossia Goti = cosacchi.
Ribadiamo che le testimonianze superstiti di questo mito veramente antico del XIV secolo, risalgono molto probabilmente a un'epoca molto successiva, ossia al XVII-XVIII secolo, quando gli europei occidentali cominciavano già a rappresentare demagogicamente l'invasione "mongola" come spaventosa. e mostruosa. Tale terminologia educativa si è infiltrata anche nel mito “antico” delle Gorgoni, ovvero dell’Orda di Giorgio, secondo la nostra ricostruzione. Ci viene detto che c'erano molte gorgoni, tutte estremamente furiose.
Che ne dite di questo passaggio: “Le Gorgoni. . . hanno un aspetto agghiacciante: sono alate e ricoperte di scaglie, con serpenti al posto dei capelli, hanno le zanne e una vista che trasforma ogni essere vivente in pietra” ([533], Volume 1, pagina 316). Abbiamo già incontrato un tale pathos agit-prop nel libro di Matteo di Parigi, che attribuisce caratteristiche simili agli abitanti slavi e turchi del Grande Impero, e in innumerevoli altre pubblicazioni il cui tono è altrettanto isterico.
11.5. Gorgone = Giorgio = Gengis-Khan, rappresentato nel simbolismo della dea “antica” Atena.
Persino una fugace familiarità con la mitologia “greca antica” è sufficiente per notare immediatamente un altro personaggio famoso con la stessa terrificante testa della gorgone Medusa che decora il suo scudo: niente meno che Atena come dea della guerra, che nacque “in un completo equipaggiamento militare, mentre lancia un grido di battaglia (Apollod. I 3, 6)" ([533], Volume 1, pagina 126). Vedi fig. 12.35, 12.36, 12.37 e 12.38.
Gli storici scrivono quanto segue: "Atena è una delle figure più importanti, e non solo nella mitologia olimpica: è pari a Zeus in importanza, e occasionalmente addirittura lo supera" ([533], Volume 1, pagina 126).
È considerata “l'incarnazione del potere militare. . . tra gli attributi obbligatori di Atena c'è l'egida, ossia uno scudo di pelle di capra decorato con la testa di Medusa dal grande potere magico, temuto sia dagli dei che dagli uomini (Omero. II. II 446-449)" ([533], Volume 1 , pagina 126). Ancora una volta il macabro simbolismo delle spaventose Gorgoni. Quindi il culto "dell’antica” Atena, dea della guerra, deve essersi formato dopo il XIV secolo, da qui la gorgone sul suo scudo, il simbolo di San Giorgio il Vittorioso = Gengis-Khan = Ryurik = Georgiy Danilovich (vedi fig. 12:37 e 12:38).
Il nome Atena è un possibile riflesso del nome ben familiare Phan o Than, la terra di Than, ossia il Don. Il nome completo "dell’antica” Atena, che è Athenaia Parthenos, potrebbe riflettere la frase “P-Russia, Terra dei Than”. Oggi “Parthenos” viene tradotto come “verginale”.
Quanto sopra rende interessante rileggere passaggi come il seguente, che è tratto dall'enciclopedia “Mitologia del Mondo” e riflette il punto di vista di Scaligero: “il mito delle gorgoni riflette il motivo degli dei dell'Olimpo e della loro eroica prole che combatte le forze ctoniche” ([533], Volume 1, pagina 316). Qui tutto è perfettamente chiaro: questo mito risale effettivamente a un lontano e nebuloso passato, vale a dire al XIV secolo d.C. Le forze "ctoniche", presumibilmente avversarie, possono anche essere identificate con le armate del Khan, ossia del Than (le armate di Giorgio, il khan del Don).
11.6. Ares il dio della guerra: Ross (Russ)?
Oltre ad Atena, la “Grecia classica” aveva anche un dio maschile della guerra: Ares, il cui nome è ovviamente un derivato di Ross o Russ.
Cosa sappiamo di questa divinità? L'enciclopedia riporta quanto segue: “Ares, dio della guerra nella mitologia greca, la guerra crudele e traditrice, che lo distingue da Atena Pallade, dea della guerra leale e giusta. Inizialmente, Ares [Ross – Aut.] era semplicemente associato alla guerra e alle armi letali. . . il mito più antico di Ares testimonia la sua progenie tracia e non greca (Omero Od. VIII 361. Ovidio. Fast. V 257)” ({533], volume 1, pagina 101).
Anche qui tutto è perfettamente chiaro. Il dio della guerra “tracio” Ares = Ros, è apparentemente di origine russa e tartara, e in passato simboleggiava la Russia come l'Orda e la Turchia ottomana. Deve trattarsi di una delle più antiche immagini della conquista “mongola” giunte a noi dal lontano XIII-XIV secolo. Sin dal XVII secolo riformista, Ares è stato raffigurato come segue: “Anche l'eroica progenie di Ares è caratterizzata da violenza sfrenata, ferocia e crudeltà. . . I suoi cavalli. . . si chiamavano Ardente, Divampante, Strepito e Orrore; i suoi attributi sono le lance, le torce accese, i cani e gli avvoltoi” ([533], Volume 1, pagina 101).
Ancora una volta ricordiamo le esclamazioni fantasiose ma un po' forzate di Matteo di Parigi sui "selvaggi mongoli" che minacciano il mondo, vedi Cronologia4, capitolo 18:17.
L'Enciclopedia ci dice inoltre: “I suoi epiteti [di Ares – Aut.] erano i seguenti: 'il potente', 'l'enorme', 'il veloce', 'l'iracondo', il maligno, 'l'infido', ' l'uccisore di uomini', 'il distruttore di città' e 'il sanguinario'. Zeus lo definisce la divinità più ripugnante di tutte, dicendo che avrebbe mandato Ares nel Tartaro, se non fosse stato un figlio di Zeus" ([533], Volume 1, pagina 102).
Ares, il dio della guerra, potrebbe infatti provenire dalla Russia, ossia dall'Orda, che, come abbiamo già visto, divenne nota in Occidente come Tartaro = Inferno = Terrore intorno al XVII secolo: una "prigione di nazioni", o qualche posto del genere. Le emozioni degli autori occidentali di questa terminologia sono facili da comprendere. Ares divenne una delle incarnazioni più macabre della “conquista mongola” vista dagli europei occidentali dell’epoca della Riforma.
Per inciso, la moglie di Ares, dio della guerra, non è altro che "la più gentile e bella dea Afrodite" ([533], Volume 1, pagina 102). Il mito poetico potrebbe riflettere la reale unione medievale della Russia, o Ares, e della Turchia (Tartaria) o Afrodite = PhRDT = TRDT = Tartaria (Tartaro).
Inoltre, "a Roma Ares era associato a Marte, un dio italiano" ([533], Volume 1, pagina 102). Potremmo vedere un riflesso dello stesso nome nella parola composta M-Ares = Marte.
11.7. I Franchi, i Turchi e i Tartari. Paride, Parigi, i Persiani e i Russi.
Dopo la guerra di Troia del XIII secolo d.C., è probabile che il nome “Turchi” (TRK) abbia ricevuto due vocalizzazioni: “Turchi” e “Franchi”. Il primo rimase in Turchia, il secondo emigrò in Europa, trasformandosi nel nome France, o Francia, forse a seguito della conquista “mongola” del XIV secolo. Nei documenti successivi il nome Franchi fu usato occasionalmente per riferirsi ai crociati. Tali fluttuazioni del termine TRK tra Oriente e Occidente possono essere spiegate dal fatto che lo stesso nome dei Tartari sarebbe stato assegnato a diverse fazioni in guerra durante le guerre civili all'interno del Grande Impero Mongolo del XIV- XVI secolo.
Il nome dei P-russi, provenienti dalla Russia, deve aver lasciato traccia in Asia nel nome dei Persiani. Poi, dopo la guerra di Troia e la conseguente conquista “mongola”, arrivò in Occidente. Lì si possono ancora trovare tracce di questo nome (Paris o Parigi, per esempio).
La situazione con il mito greco “antico” è simile: da un lato, il protagonista, Perseus e Paris (Perseo o Paride), uccide la Gorgone; dall’altro sconfigge i suoi nemici con la testa della Gorgone che mette sullo scudo. C'è sempre una certa confusione sull'identità del vincitore e dello sconfitto nelle descrizioni delle guerre, a seconda di chi ha scritto le cronache.
11.8. L’ordine di San Giorgio in Russia e in Europa occidentale.
Il famoso Ordine di San Giorgio è un ordine militare ([936], pagina 408; vedi Figura 12.22). Ricordiamo ai lettori che è probabile che la parola "ordine" sia un derivato della parola Orda.
“Quando all’epoca delle crociate la fede in San Giorgio come alleato nella battaglia contro gli infedeli si diffuse in tutta l’Europa occidentale [già conquistata dall’Orda – Aut.], seguì la fondazione di un gran numero di ordini e società in memoria del Santo Martire. Sono stati fondati in quasi tutti i paesi europei: Italia, Germania, Borgogna, Olanda, ecc. . . Verso la metà del XVIII secolo non c'era quasi un solo paese in Europa che non avesse un proprio Ordine di San Giorgio” ([936], pagina 408).
Notiamo che lo stesso Georgiy, o Gengis-Khan, fu canonizzato dalla Chiesa come il Gran Principe Georgiy Vsevolodovich. È così che Georgiy (Gengis-Khan, e non solo il suo angelo) divenne noto come San Giorgio.
Dobbiamo anche ricordare ai lettori che San Giorgio è presente in numerosi paesi dell'Europa occidentale, il che probabilmente è anche una traccia della conquista dell'Europa da parte della Russia o dell'Orda. Si scopre che le persone decorate dalla Croce di San Giorgio e dall'Ordine di San Giorgio portavano sul petto il ricordo dell'Impero russo, o dell'Orda, il ricordo di Georgiy Danilovich (Vsevolodovich) = Ryurik = Gengis -Khan = Mstislav il Valoroso = "l'antico” Perseo.
11.9. Giorgio il Vittorioso conquista Gerusalemme = Costantinopoli. Il Bosforo come il Suono di San Giorgio.
Secondo fonti medievali, lo stretto del Bosforo, dove si trova Costantinopoli, e lo stretto dei Dardanelli erano conosciuti nel Medioevo con lo stesso nome: il Suono di San Giorgio ([729], pagina 141).
Questo è ciò che riporta M. A. Zaborov: “Il Suono di San Giorgio è il nome usato in Occidente per riferirsi all'intero stretto del Bosforo sin dai tempi della Prima Crociata. Robert de Clary lo usa per riferirsi all'intero Ellesponto (lo Stretto dei Dardanelli) fino alla fine del Bosforo. Il nome, Zaborov qui sta facendo chiaramente delle congetture, deve essere derivato dal Monastero di San Giorgio a Mangana, o, in alternativa, dall'arsenale della cittadella di Costantinopoli, che si ergeva fiera sul Bosforo” ([729], pagina 141).
In Cronologia4 diamo voce all'ipotesi che i russi abbiano preso parte alla conquista di Costantinopoli, o Zar-Grad, combattendo a fianco degli Ottomani = Atamani. Questa ipotesi è indirettamente confermata dalla seguente leggenda dell'Europa occidentale di San Giorgio, che è piuttosto degna di nota.
A quanto pare, “i crociati che visitarono il leggendario luogo di nascita di San Giorgio diffusero la sua gloria in tutto l'Occidente, raccontando come prese parte alla tempesta di Gerusalemme [o Zar-Grad, come ci rendiamo conto oggi – Aut.] . . . Andò in battaglia come un cavaliere con una croce rossa su un mantello bianco [la cosiddetta Croce di San Giorgio, conosciuta in Inghilterra sin dal XIV secolo; San Giorgio è considerato il Santo Patrono dell'Inghilterra” ([533], Volume 1, pagina 274).
Non a caso si parla del XIV secolo: proprio così dovrebbe essere, secondo la nostra ricostruzione. È l'epoca della conquista “mongola”.
La conquista di Gerusalemme = Costantinopoli come descritta sopra, è datata al 1099 oggi ([533], Volume 2, pagina 275). Tuttavia, se ricordassimo lo spostamento di 300 o 400 anni insito nella cronologia consensuale, vedremmo che è più probabile che gli eventi in questione risalgano al XIV o al XV secolo.
È possibile che Giorgio, o Gengis-Khan, abbia realmente supervisionato personalmente la conquista di Zar-Grad. Ma anche se non lo avesse fatto, l’esercito di Giorgio, ossia l’Orda, sarebbe comunque andato in battaglia con il nome vittorioso di Giorgio sulle labbra, il fondatore dell’Impero “mongolo”. Deve essere per questo motivo che il nome di San Giorgio venne immortalato nelle vicinanze della conquistata Costantinopoli = Gerusalemme come Suono di San Giorgio.
La leggenda secondo cui la Siria è il luogo di nascita di San Giorgio è abbastanza facile da spiegare: è perfettamente corretta. Secondo la nostra ricostruzione la Siria (così come l'Assiria e Assur) non è altro che la lettura inversa del nome Russia.
In quell'epoca, la Russia, o l'Orda, e gli Ottomani = Turchi Atamani erano già diventati padroni di Zar Grad = Gerusalemme e di Bisanzio in generale. Da qui la comparsa del nome Siria = Russia in Medio Oriente, che alla fine fu ereditato dalla moderna Siria. Il nome fu portato qui dalla Russia durante la conquista di Bisanzio e rimase come una delle sue vestigia permanenti.
Un riflesso di San Giorgio, il fondatore dell'Impero, fu proiettato anche nell'ascensione di Mosca nel XVI secolo a capitale della Russia, ossia nella biblica Meshech. Come dimostreremo in Cronologia6, ciò avvenne sotto Ivan IV “Il Terribile” noto anche con il soprannome di “Dolgoroukiy” (letteralmente “dalle braccia lunghe”), da qui la leggenda sulla fondazione di Mosca da parte di Youri Dolgoroukiy. Il Khan Giorgio il Vittorioso, il fondatore dell'intero impero “mongolo”, potrebbe ovviamente essere incluso nel simbolismo di Mosca come nuova capitale imperiale.
La nostra teoria è confermata dai dati citati da N. A. Soboleva: “Giorgio l'uccisore di serpenti era un'immagine molto vicina ai principi moscoviti, soprattutto perché la tradizione associava saldamente Giorgio il soldato, al principe Youri Dolgoroukiy, il fondatore di Mosca. . . che si manifestò nella costruzione di chiese e nella fondazione di città a lui intitolate” ([794], pagina 207).
Successivamente scopriamo che, secondo l'antica tradizione russa, Giorgio il guerriero era anche il patrono dei principi di Vladimir e Kiev ([794], pagina 207). La Soboleva tenta di interpretare i dati medievali riguardanti il ruolo eccezionale di San Giorgio il Vittorioso nella vita dell'antica Russia come una mera “teoria”.
Scrive: “Questa teoria, sostenendo la politica dei Gran Principi moscoviti e riflettendo le loro antiche origini, apparve alla fine del XIV secolo [che è in perfetta corrispondenza con la nostra ricostruzione – Aut.], e rimase una delle principali teorie politiche dello stato russo per tutto il XV secolo. . . Crediamo che questo spieghi la particolare predilezione dei principi moscoviti per Giorgio il guerriero. . . I principi moscoviti non si limitavano a rivendicare una relazione con le gesta del guerriero Giorgio, ma associavano anche il suo aspetto fisico a se stessi. Questo è il motivo per cui le monete moscovite spesso raffigurano i Gran Principi come uccisori di draghi (senza aureola); per maggiore valore illustrativo, tali ritratti erano accompagnati dalla legenda “к” o “кн”, che stava per “Principe” (“князь”). Lo stesso cavaliere figurava sui sigilli metallici di Ivan III.
Pertanto, l'emblema raffigurante un guerriero a cavallo che uccide un drago con la sua lancia, nel XV secolo diventa saldamente associato ai principi moscoviti" ([794], pagina 207).
La nostra ricostruzione rende tutto perfettamente chiaro. L'immagine di San Giorgio sugli stemmi dei principi moscoviti dovrebbe essere interpretata alla lettera e non metaforicamente, soprattutto se si considera la scritta del “principe”: il Gran Principe Giorgio il Vittorioso, noto anche come Genghis-Khan.
La Soboleva procede con la seguente motivata osservazione: “l’immagine di un guerriero a cavallo, caratteristica per i sigilli reali dei paesi dell’Europa occidentale durante quest’epoca [XIV-XV secolo – Aut.], lo rende tipico nel contesto paneuropeo” ([794], pagina 208). Esatto: in quell'epoca, il simbolo dell'Orda di San Giorgio, o Gengis-Khan, avrebbe dovuto naturalmente essere presente sugli stemmi nazionali dei paesi controllati dall'Orda russa.
Poniamoci ora la seguente domanda. Perché San Giorgio è raffigurato mentre uccide un drago? Cosa simboleggiava il drago? Ecco tutte le possibili ipotesi. Sebbene la questione non sia così importante, suggeriamo la seguente versione.
Su alcune icone e sigilli russi, San Giorgio uccide un unicorno e non un drago ([794], pagina 212). Riproduciamo una di queste icone nelle figg. 12.39 e 12.40. L'unicorno è una bestia mitologica, leggermente simile a un rinoceronte, una bestia con un corno, in altre parole. Vedi Cronologia7 per ulteriori informazioni riguardanti il drago, o l'unicorno, ucciso da Giorgio. Qual è il simbolismo del corno come attributo di una certa entità sconfitta da Giorgio?
Dobbiamo ricordare una delle principali vittorie dell’esercito di Giorgio, ossia dell’Orda: la conquista di Nuova Roma, o Zar-Grad. Il corno d'oro è uno dei simboli principali della Nuova Roma. È il famoso nome della baia dove è situata Costantinopoli (vedi fig. 12.41). A questo proposito, ecco cosa ci dice J. Assad: “L’antico nome “Corno d’Oro” deriva dalla forma della baia, che ricorda una cornucopia. La baia del Corno d'Oro è lunga circa 11 chilometri; la sua larghezza media è di 450 metri e la profondità massima è di 45 metri. La sua costa non è così tortuosa come quella del Bosforo e costituisce un porto enorme, molto comodo anche per le navi più grandi e senza dubbio un porto sicuro per le piccole imbarcazioni.
Questa comoda disposizione ha sempre attirato l'attenzione della gente sulla capitale di Bisanzio" ([240], pagina 19).
La Baia del Corno d'Oro aveva una grande importanza militare e strategica. I difensori della città la chiusero con un'enorme catena posta all'ingresso della baia, che impediva alle navi nemiche di navigare all'interno ([240]).
Quando Nuova Roma = Zar Grad fu catturata durante la guerra di Troia, il suo simbolo, ovvero l'Orda d'Oro raffigurata come un unicorno, finì sullo stemma di San Giorgio il Vittorioso come simbolo della sconfitta della capitale di Bisanzio. Giorgio abbatté "l'unicorno”, ovvero il Corno d'Oro di Zar-Grad. In altre parole, l’immagine di San Giorgio che uccide l’unicorno, o il drago, aveva inizialmente trasmesso un’idea semplice e comprensibile: l’esercito di Giorgio sconfisse e conquistò la Nuova Roma.
Pertanto è probabile che lo stemma famoso in tutto il mondo di San Giorgio, sia una rappresentazione simbolica della guerra di Troia, ovvero della battaglia per Zar Grad e della vittoria sul Corno d'Oro.
Abbiamo già assistito agli eventi reali del lontano XIII-XIV secolo riflessi sulle pagine della Bibbia. La Bibbia contiene qualche riferimento a questa associazione della Nuova Roma con un unicorno o un rinoceronte? Apparentemente sì.
È stato già sottolineato da Morozov nel quinto volume della sua opera intitolata "Cristo" ([544]), che il dizionario ebraico e caldeo di O. N. Sternberg indica quanto segue: "RAM e ROM, RAIM o ROME sono una sorta di antilope, secondo le ultime ricerche. . . Questa parola è menzionata nel Libro dei Numeri (23:22), Salmi (salmo 92:11 e salmo 22:22), Giobbe (39:9) e Isaia (34:7). Un giovane animale sarebbe stato chiamato figlio di Rom (Sal 29,6)”. Citato secondo Morozov ([544], Volume 5, pagina 353). Sternberg si riferisce ai salmi nell'enumerazione ebraica. I passaggi corrispondenti nella versione sinodale sono i seguenti: Salmi 91:11, Salmi 22:21 e Salmi 29:6.
Morozov ha perfettamente ragione nel sottolineare che i corrispondenti testi biblici che si riferiscono ad un animale chiamato RIM o ROM sono difficili da associare all'immagine di un'antilope tremante. Questo è ciò che leggiamo nella Bibbia: “Salvami dalla bocca del leone, perché mi hai udito dalle corna degli unicorni” (Salmi 22:21). È molto probabile che si riferisca a un rinoceronte, un animale feroce e pericoloso, la cui immagine deve essere stata associata a Zar-Grad = Troia.
11.10. Il Suono di San Giorgio in Britannia.
Ricordiamo ai lettori la nostra ricerca che tratta della storia della Britannia, vedi Cronologia4, capitolo 18:9. Abbiamo avanzato e corroborato l'ipotesi che inizialmente, nell'XI-XIII secolo, la città di Troia = Zar Grad, in alcune cronache fosse chiamata anche Londra. Poi, dopo la caduta di Costantinopoli e la fuga di alcuni dei suoi residenti in Occidente, il nome migrò nelle Isole Britanniche e fu dato alla nuova capitale qui fondata.
A quanto pare, anche il nome precedente dello stretto del Bosforo (il Suono di San Giorgio) migrò nelle isole britanniche, allo stesso modo a Londra, e fu registrato sulle mappe successive come il Suono di San Giorgio, che separa la Gran Bretagna dall'Irlanda. Vedi l’antica mappa del 1750 intitolata “Mappa dell’America o delle Indie Occidentali di Mercatore”, una copia dell’originale che era conservata nello studio di Pietro il Grande, vedi [73] e fig. 12.42.
Il suono che separa la Gran Bretagna dall'Irlanda si chiama Suono di San Giorgio. Il nome è utilizzato fino ai giorni nostri e può essere trovato su qualsiasi mappa moderna.
È tuttavia possibile che il nome di San Giorgio il Vittorioso, o Gengis-Khan, sia venuto qui direttamente e non per procura di Zar-Grad, durante la Grande Conquista Mongola del XIV secolo. Le truppe dell'Orda marciarono attraverso tutta l'Europa sotto gli stendardi di San Giorgio = Gengis-Khan, e successivamente raggiunsero le Isole Britanniche. Avendo fondato qui un grande insediamento, chiamarono lo stretto locale con il nome di Giorgio, così come lo stretto dove si trovava Zar Grad recentemente conquistata. Questa fu la vera conquista “romana” della Britannia, così famosa nella storia di Scaligero.
