Сronologia 5
L'IMPERO
di Anatoly T. Fomenko, Gleb V. Nosovsky

Parte 5:
L’ANTICO EGITTO COME PARTE DEL GRANDE IMPERO MONGOLO ATAMANO DEL XIV-XVI SECOLO.

Capitolo 19: “L'antico” Egitto africano come parte dell'Impero Mongolo cristiano del XIV-XVI secolo. La principale necropoli e deposito di cronache.

10. Le piramidi egizie e i tumuli funerari sciti.

Di solito si suppone che le piramidi egizie siano qualcosa di unico e inimitabile. Almeno, si presume che non ci siano piramidi né in Europa né in Asia, né che ce ne siano mai state. In realtà non è così. Le piramidi sono piuttosto note in Eurasia, in particolare in Russia. Se dovessimo paragonare una piramide a un tumulo funerario, riconosceremmo facilmente che si tratta della stessa costruzione. È anche ovvio che i tumuli funerari hanno preceduto le piramidi, e non il contrario. Le grandi piramidi egizie sono, in un certo senso, il punto più alto della "ingegneria dei tumuli funerari", dove l'antica arte di realizzare tumuli funerari ha raggiunto la perfezione.

Spieghiamo. Cos'è esattamente un tumulo funerario? I tumuli non erano necessariamente usati per le sepolture, ma anche come edifici pubblici tipo le chiese. Ad esempio, il gigantesco "Tumulo dei Re" vicino alla città di Kerch in Crimea, era una chiesa cristiana nel Medioevo. È un fatto noto, riportato nella targa esplicativa accanto all'ingresso del tumulo (vedi fig. 19.95, 19.96, 19.97). All'interno del tumulo, sui suoi muri di pietra, vediamo resti di croci cristiane (fig. 19.98 e 19.99).

Tuttavia, gli storici stanno cercando di convincerci che il tumulo fosse inizialmente un sepolcro (vedi fig. 19.97). Tuttavia, il sepolcro fu saccheggiato nei tempi immemorabili; i resti delle tombe furono rimossi e dopodiché fu utilizzato esclusivamente come chiesa. Tuttavia, come si spiega il fatto che l'interno del tumulo sia stato costruito come una chiesa cristiana? Ha una sala dell'altare con un'acustica eccellente, porte imperiali e una stanza per la preghiera. Ci sono tre gradini che portano al pulpito, come è consuetudine per le chiese cristiane (fig. 19.100). Nella fig. 19.101 vediamo una fotografia dell'altare del tumulo scattata dalle porte imperiali. Nella fig. 19.102 vediamo l'interno della chiesa tra il pulpito e l'uscita dalla chiesa. Nella fig. 19.103 vediamo l'ingresso del tumulo o chiesa medievale russa.

Dobbiamo sottolineare che l'interno del tumulo sembrava una chiesa fin dall'inizio. Non poteva essere ricostruito senza la distruzione dell'intero tumulo. L'implicazione è che vediamo un'autentica chiesa cristiana medievale e non un tumulo funerario riconvertito. Tumuli simili di dimensioni molto più piccole, senza pulpito o porte imperiali, devono essere stati utilizzati come case o edifici residenziali. Dopo tutto, una chiesa è pur sempre una casa, con alcuni dettagli che la rendono diversa da un edificio residenziale, ma pur sempre una casa. Pertanto, piramidi e tumuli sono case antiche, che furono costruite prima dell'invenzione della malta (come il cemento). Un tumulo o una piramide sono costruzioni di pietra perfettamente naturali, costruite senza malta. Tali tumuli erano ricoperti di terra per tenere fuori la pioggia. La differenza principale tra i tumuli e le piramidi egizie è che queste ultime non sono ricoperte di terra. Tuttavia, ciò è spiegato da alcuni tratti del clima egiziano. La terra è estranea, poiché qui non piove.

Figura 19.95. Il cosiddetto Tumulo Reale. Questa gigantesca costruzione si trova in Crimea (alla periferia di Kerch). Fotografia scattata da G. V. Nosovskiy nel 1996.



Figura 19.96. L'ingresso al Tumulo Reale. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.97. Cartello informativo installato accanto al Tumulo Reale. Fotografia scattata nel 1996.



Figura 19.98. Le croci cristiane sopravvissute su muri di pietra all'interno del Tumulo Reale. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.99. Frammento di un'opera d'arte sul Tumulo Reale, che raffigura una croce cristiana.



Figura 19.100. Le camere interne del Tumulo Reale. Questa particolare camera è stata ovviamente progettata esattamente nello stesso modo delle chiese cristiane ortodosse: possiamo vedere chiaramente le tre scale che conducono all'altare e la stanza per il "cancello reale" che separa l'altare dal resto della chiesa. Fotografia scattata nel 1996.


Figura 19.101. La camera dell'altare vista dal "cancello reale". Fotografia scattata nel 1996.



Figura 19.102. La camera vera e propria e l'ingresso principale visti dall'altare. Fotografia scattata nel 1996.


Figura 19.103. L'ingresso alla chiesa (o al tumulo). Fotografia scattata nel 1996.

I tumuli furono costruiti in Russia fino al XX secolo. Non erano usati come edifici residenziali, ma piuttosto come magazzini. Nei villaggi russi erano chiamati addirittura "uscite" o "babilonie". Secondo il dizionario di Dahl, "le uscite, o babilonie nella regione di Astrakhan, erano magazzini di una costruzione complessa" ([223], Volume 1, colonna 796). Queste "uscite", o "babilonie", possono ancora essere viste in molti villaggi russi (fig. 19.104). Le loro dimensioni sono solitamente piccole; sono costruite in legno e pietra e ricoperte di terra. La costruzione è quella di un tipico tumulo; l'interno è simile a quello del "Tumulo dei Re" come discusso sopra, con un lungo corridoio che termina con l'ingresso di una grande camera quadrata. Nei villaggi russi queste "uscite", o "babilonie" sono fatte di legno più spesso che di pietra, poiché il legno è più comune in Russia della pietra. Più a sud, la pietra era usata più spesso. Vediamo che il nome "babilonia" era usato nella lingua russa per riferirsi alla costruzione del vecchio tipo, che apparve molto prima della malta. Tali piramidi arcaiche furono costruite anche in Egitto. Allo stesso tempo, le gigantesche piramidi egiziane furono costruite al più alto livello di tecnologia edilizia. I loro creatori del XIV-XVI secolo, gli invasori dell'Orda, devono aver riprodotto la forma arcaica comune per la Russia, ossia l'Orda. Ciò è abbastanza comprensibile, poiché l'Egitto era il cimitero imperiale del Grande Impero Mongolo. È perfettamente naturale che la forma arcaica "ancestrale" sia stata riprodotta nella loro costruzione, sebbene con l'uso delle più innovative tecnologie edilizie dell'epoca, come il calcestruzzo.

Figura 19.104. Deposito a forma di tumulo in un moderno villaggio russo. L'interno ha la stessa costruzione dei tumuli "antichi". Fotografia scattata nel 1999 (villaggio di Ignatovo, Nizhegorodskaya Oblast, Russia).

I tumuli, o piramidi, non furono costruiti solo in Eurasia e Africa, ma anche in America nel XV secolo, quando l'ondata di conquista dell'Orda e degli Ottomani raggiunse quel continente. Anche l'architettura delle "antiche" piramidi e palazzi messicani è chiaramente riconducibile ai tumuli, o piramidi, europei costruiti in Russia (ossia nell'Orda). Ad esempio, il caratteristico ingresso, che sembra una tenda o un triangolo isoscele (vedi sopra, nella fig. 19.103). Nella fig. 19.105 riproduciamo la fotografia dell'ingresso dell'antico palazzo reale in pietra nello Yucatan, America Centrale. Vediamo la stessa caratteristica forma triangolare del "tumulo dei re" russo. Il restringimento dell'ingresso, come si vede sotto, è un'aggiunta successiva, che può essere vista dalla cucitura nella muratura. A parte questo, c'è una foto più vecchia dello stesso ingresso risalente al XIX secolo, dove non ci sono ancora muri che rendono più stretta la parte inferiore dell'ingresso, vedi fig. 19.106. Vediamo l'ingresso triangolare, che si restringe verso l'alto.

Alcuni commentatori moderni sottolineano che "l'antica" piramide egizia di Khefren, per esempio, fu progettata come un tumulo gigante, ovvero una collina sopra la camera funeraria, ([370], pagina 59).

Figura 19.105. Ingresso all'antico “palazzo reale” nello Yucatan, Messico. Tratto da [1056], pagina 94.



Figura 19.106. Lo stesso ingresso del “palazzo reale” nello Yucatan come si vede in un disegno del XIX secolo. È perfettamente ovvio che l’ingresso ha una forma triangolare, senza restringersi ulteriormente nella parte inferiore. La forma dell’ingresso è esattamente la stessa nel caso dei tumuli piramidali russi medievali (vedi sopra). Tratto da [1056], pagina 94.

11. La capitale dell'Egitto era conosciuta come Babilonia nel XVI secolo. Le mezzelune ottomane con una stella e i "bunchuk" ottomani dei cosacchi per tutto "l'antico" Egitto.

Nel prossimo volume, ossia Cronologia6, dimostreremo che lo stato dell'Egitto come descritto nella Bibbia può essere identificato con la Russia medievale, ossia l'Orda. A parte questo, un altro nome della Russia, ossia dell'Orda, a quanto pare era Babilonia, molto probabilmente un derivato del termine "Russia Bianca". Ci si può quindi aspettare di incontrare il nome imperiale "Babilonia" nella storia "antica" dell'Egitto in Africa, poiché era il principale cimitero reale dei gran zar, o khan, dell'Impero mongolo, ovvero un cimitero dell'Orda Babilonese (Bianca), che aveva un significato speciale. In effetti, ci sono alcune mappe antiche in cui l'Egitto e i suoi dintorni sono indicati come "Babilonia". Una di queste mappe, un raro portolano del 1599, è riprodotta nella fig. 19.107. Al posto di "Cairo" vediamo la scritta "Babilonia", e c'è uno stendardo con la mezzaluna ottomana = atamana che sventola sulla città (vedi fig. 19.108, e anche [1058], pagina 109).

Figura 19.107. Antica mappa portolano del Mediterraneo di Joan Oliva, presumibilmente risalente al 1599. La città egiziana del Cairo e i suoi dintorni sono indicati come “SOL DAN DE BABILLONIA” – “Babilonia dei Sultani”, o, forse, “Sole – Dan – Babilonia”. La parola “dan” potrebbe essere un'altra versione di “don”, ossia “fiume”, vedi in Cronologia5, Capitolo 11:5.3. Il nome potrebbe essere stato portato dal Nilo, il più grande fiume in Egitto. Tratto da [1058], pagina 109.



Figura 19.108. Un ingrandimento della mappa portolano del 1599 che usa il nome “Babilonia” per riferirsi al Cairo. Tratto da [1058], pagina 109.

Figura 19.109. Le robuste fortificazioni di Babilonia situate nelle vicinanze dell'odierno Cairo. È molto probabile che siano state costruite durante l'epoca ottomana. Tratto da [1100], A. Vol. V, Pl. 20.



Figura 19.110. "Antica" opera d'arte egizia raffigurante un guerriero che indossa un elmo decorato con la mezzaluna ottomana. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 3.


Figura 19.111. “Gli Shardana dell'esercito egiziano” ([264], Volume 1, pagina 13). Possiamo vedere il simbolo della stella e della mezzaluna sugli elmi. Tratto da [264], Volume 1, pagina 13.



Figura 19.112. “Antica” opera d'arte egizia raffigurante una divinità con la mezzaluna ottomana sulla testa. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 9.


Figura 19.113. Il simbolo Ottomano = Atamano della stella e della mezzaluna sulle pareti degli "antichi" templi egizi. Tratto da [1100], A. Vol. V, Tav. 30.



Figura 19.114. Lo stemma della provincia cosacca degli Urali (ex Yaik). Vediamo due bunchuk con mezzelune ottomane = atamane dorate alle loro estremità. Tratto da [162], pagina 200.


Figura 19.115. Colossali bunchuk cosacchi vicino all'ingresso del “antico” Grande Tempio egizio di Karnak. Ce ne sono quattro su entrambi i lati dell'ingresso. L'illustrazione raffigura solo la metà destra del tempio. Questo simbolismo è in perfetta corrispondenza con la nostra ricostruzione, secondo la quale l'Egitto faceva parte dell'Impero Ottomano = Atamano (ossia dell'Orda) nell'epoca del XIV-XVI secolo. Tratto da [1100], A. Vol. III, Pl. 41.



Figura 19.116. L’enorme bunchuk cosacco atamano in piedi all'ingresso meridionale del “antico” Tempio Maggiore di Karnak in Egitto. Questo disegno è stato realizzato dagli artisti di Napoleone. Tratto da [1100], A. Vol. III, Tav. 57.


Figura 19.117. L'aquila “mongola” bicefala sopra l'ingresso del “antico” Tempio Maggiore Egizio di Karnak. Le teste dell'aquila imperiale hanno la forma di teste di serpente. Tratto da [1100], A. Vol. III, Tav. 57.

12. Gli artisti di Napoleone sembrano aver avuto paura di riprodurre nei loro disegni accurati l'enorme croce ortodossa sul trono "dell'antico" Colosso egizio di Memnone.

Sopra, nella sezione 5 del presente capitolo, abbiamo detto ai lettori che le larghe croci ortodosse sono sopravvissute sugli schienali dei troni di entrambe le statue gigantesche note oggi come Colossi di Memnone (vedi fig. 19.44, 19.118, 19.119, 19.45 e 19.46). La presenza della croce ortodossa è spiegata perfettamente dalla nostra ricostruzione, secondo la quale "l'antico" Egitto dei Faraoni era un paese cristiano nell'epoca del XIII-XVI secolo.

Figura 19.118. Il Colosso di destra di Memnone (visto da dietro). Vediamo un'ampia croce ortodossa sullo schienale del trono. Fotografia scattata da G. V. Nosovskiy nel 2000.



Figura 19.119. Il Colosso di destra di Memnone (vista posteriore). C'è una grande croce ortodossa sullo schienale del trono. Tra l'altro, negli ultimi due anni sono apparse nuove crepe sulle statue, che non vediamo nelle fotografie scattate qualche anno fa. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 19.120. I due “antichi” Colossi egizi di Memnone nel disegno napoleonico. Tratto da [1100], A. Vol. II, Tav. 21.

Ora eseguiamo un confronto simile dei disegni posteriori della statua di Memnone meridionale, come si vede nel disegno napoleonico (fig. 19.121) e nella fotografia moderna (fig. 19.44). Vediamo un fatto sorprendente. Gli artisti francesi sono stati molto accurati nella riproduzione della parte anteriore e laterale della statua; tuttavia, la parte posteriore della stessa statua non è stata riprodotta completamente. Hanno semplicemente omesso la croce ortodossa, lasciando uno spazio vuoto come se avessero paura di qualcosa e cercassero di dirci che non c'era "nulla di interessante qui". È significativo che non abbiano riempito lo spazio vuoto con figure di fantasia: la falsificazione è stata eseguita con grande competenza, come se semplicemente non avessero avuto il tempo necessario per completare il disegno.

Pertanto, sarebbe difficile accusare formalmente gli artisti napoleonici di falsificazione premeditata, sebbene ovvio per noi che la loro mano non fu fermata da una mera mancanza di tempo, bensì dalla circostanza che fu loro rivelata proprio lì e li sconvolse profondamente: l'enorme e larga croce ortodossa sul trono di una statua egizia "antica". È perfettamente ovvio che questo fatto, che deve averli colti di sorpresa, li preoccupò molto. È possibile che i francesi incontrassero molte testimonianze simili sul fatto che "l'antico" Egitto dei faraoni fosse stato un paese cristiano. Un altro esempio di croce ortodossa sul retro del trono "antico" di un faraone è stato riprodotto nella fig. 19.39.

Figura 19.121. Tre proiezioni del Colosso meridionale di Memnone disegnate dagli artisti napoleonici. Il disegno più a destra avrebbe dovuto raffigurare il lato posteriore della statua. Stranamente, gli artisti di Napoleone non riuscirono a disegnare la croce cristiana ortodossa che si trova su questo lato della statua. Fu sostituita evasivamente da una macchia bianca, l'ovvia implicazione era la mancanza di dettagli interessanti in quest'area. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 21. Se dobbiamo chiamare le cose con il loro nome, questo disegno è una frode.

Tutti questi fatti contraddicevano radicalmente la storia di Scaligero, che era già percepita come corretta dagli artisti di Napoleone, così come dagli archeologi e dagli storici che li accompagnavano. Si deve pensare che dopo qualche riflessione abbiano preso la decisione che doveva essere l'unica possibile per loro, vale a dire, non riprodurre nulla che contraddicesse la versione della storia "antica" a cui erano abituati, e non includere alcun dettaglio che avrebbe potuto provocare domande stupite sugli album e sui resoconti che pubblicavano. Potrebbero esserci state raccomandazioni di scalpellare via tali opere d'arte "eretiche", meglio ancora senza testimoni. Per gli oggetti situati troppo in alto rispetto al livello del suolo venivano usate palle di cannone, sparate a distanza ravvicinata per una maggiore sicurezza. Questo è stato il caso del volto e del copricapo della Grande Sfinge ([380], pagina 77). Per le costruzioni in basalto duro venivano usati barili di polvere da sparo. In linea generale, la storia antica aveva bisogno di alcuni emendamenti.

Ci troviamo di fronte a una domanda importante a questo proposito. Tutti i disegni realizzati dagli artisti francesi di Napoleone, oggi sono disponibili per i ricercatori? Sono stati tutti pubblicati? Apparentemente, la risposta è negativa. Sembra che una certa parte dei monumenti egiziani che erano una minaccia per la storia di Scaligero, forse una gran parte, sia stata del tutto omessa dalle copie. Anche se fossero stati realizzati tali "disegni errati", devono essere stati sepolti nelle profondità degli archivi storici, lontano dalla comunità scientifica in modo da non sollevare sospetti sulla correttezza della storia di Scaligero.

Abbiamo assistito molte volte al fatto che ha molto senso confrontare diversi disegni dello stesso manufatto storico realizzati da diversi scienziati e viaggiatori nel XVII-XIX secolo. Sarebbe anche interessante confrontare queste immagini con le fotografie moderne dello stesso oggetto, che rappresentano la sua condizione attuale. Spesso scopriamo cambiamenti significativi nelle condizioni del monumento, che si sono verificati negli ultimi duecento o trecento anni. In alcuni casi, possiamo vedere chiaramente i risultati della tendenziosa modifica scaligeriana eseguita nel XVII-XIX secolo.

Ad esempio, prendiamo in considerazione il disegno del Colosso egizio di Memnone come menzionato sopra, che fu realizzato nel 1832 dal famoso artista e viaggiatore Frederick Catherwood (fig. 19.122). A differenza degli artisti francesi di Napoleone, Catherwood riprodusse molto fedelmente l'ampia croce ortodossa dal retro del trono. Inoltre, fu molto accurato nel suo tentativo di riprodurre l'iscrizione geroglifica che copriva l'intera striscia verticale della croce. Quando la confrontiamo con la fotografia moderna (fig. 19.44), vediamo che il testo è praticamente invisibile oggi. È possibile che qualcuno abbia usato uno scalpello per rendere illeggibile l'iscrizione. Sarebbe molto interessante usare il vecchio disegno di Catherwood per leggerlo. Come abbiamo detto sopra, gli artisti di Napoleone non riuscirono a riprodurre la croce, per non parlare delle lettere su di essa.

Prendiamo in considerazione ancora una volta attentamente la fotografia moderna del Colosso di Memnone (fig. 19.44) e confrontiamola con il disegno francese nella fig. 19.121. Un'altra circostanza degna di nota cattura la nostra attenzione. La Fig. 19.121 rende perfettamente ovvio che all'epoca di Napoleone c'era una lunga iscrizione in fondo alla statua, che ne copriva tutti i lati. Non c'è niente del genere qui oggi. L'iscrizione è stata scalpellata via, come possiamo vedere chiaramente nella fig. 19.44. Pertanto, la distruzione metodica dei monumenti egiziani continuò anche dopo Napoleone.

Un altro fatto interessante è il seguente. I capelli del Colosso meridionale sono legati in una treccia (fig. 19.121), esattamente nello stesso modo in cui era popolare tra i russi che vivevano a Novgorod nel Medioevo, sia uomini che donne. Lo abbiamo menzionato in Cronologia4, Capitolo 14:16. Pertanto, vediamo che la stessa usanza medievale di portare i capelli in una treccia era comune per gli uomini e le donne della Russia, ossia dell'Orda, e del "antico" Egitto. I cosacchi conservano da molto tempo un'usanza simile: quella di lasciare una lunga ciocca di capelli sulla sommità della testa (il cosiddetto "oseledets").

Figura 19.122. Vista posteriore del Colosso di Memnone disegnata da Frederic Catherwood nel 1832. È chiaramente visibile che l'ampia croce ortodossa sul retro del trono era ricoperta di geroglifici, che sono ormai quasi completamente scomparsi: riusciamo a malapena a distinguerne la forma generale. Tratto da [1047], pagina 27.

13. Gli artisti di Napoleone riprodussero il motivo cristiano dell'Esaltazione della Santa Croce nei loro disegni degli "antichi" Colossi egizi di Memnone.

Come abbiamo visto sopra, gli artisti francesi hanno esplicitamente omesso di riprodurre l'enorme croce ortodossa che era presente sul retro del trono occupato da uno degli "antichi" Colossi di Memnone, vedi sopra. D'altra parte, c'è un grande pezzo di opera d'arte anche sul lato del trono, che sembra essere cristiano e medievale, vale a dire il famoso motivo cristiano dell'Esaltazione della Santa Croce (figg. 19.123, 19.124, 19.125 e 19.126). Questo "motivo pericoloso" deve essere sfuggito al riconoscimento degli artisti napoleonici; in altre parole, non sono riusciti a identificarlo come cristiano e quindi lo hanno copiato meticolosamente. Il bassorilievo egiziano "antico" è fortunatamente giunto ai nostri giorni; ne riproduciamo le fotografie moderne nella fig. 19.47 e in Cronologia3, fig. 17.8.

Nella fig. 19.127 riproduciamo il disegno di un lato del Colosso realizzato nel 1832 da Frederick Catherwood. Nella fig. 19.128 si vede una copia disegnata del motivo effettivo in questione dal lato del trono. Ancora una volta, è opportuno confrontare il disegno di Catherwood (fig. 19.128), il disegno degli artisti di Napoleone (fig. 19.124) e la fotografia moderna (fig. 19.47).

Bisogna dire che l'Esaltazione della Santa Croce deve essere stato un motivo abbastanza popolare nel "antico" Egitto. A parte i Colossi e i templi di Memnone, possiamo vederlo in un bassorilievo simile di File, per esempio (fig. 19.129). La croce a forma di T è molto riconoscibile qui (fig. 19.130). A proposito, bisogna anche notare le tre aquile imperiali "mongole" bicefale che spiegano le ali sulla scena.

Una versione diversa della stessa scena può essere vista in un bassorilievo proveniente da Luxor (fig. 19.131).

Figura 19.123. Uno degli “antichi” colossi egiziani di Memnone. Il tema dell’opera d’arte sul lato del trono è esplicitamente cristiano: l’esaltazione della croce. Il disegno è stato realizzato dagli artisti napoleonici. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 22.



Figura 19.124. Un primo piano del lato del trono sotto "l'antico” Colosso egizio di Memnone, come disegnato dagli artisti napoleonici. Siamo ovviamente di fronte al famoso tema cristiano: l'esaltazione della Santa Croce. La croce è a forma di T. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 22.


Figura 19.125. Un'altra versione della “esaltazione della Santa Croce” sulla statua egizia “antica” di Memnone disegnata dagli artisti di Napoleone. Vediamo una croce a forma di T. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 28.



Figura 19.126. Dettaglio della croce cristiana a forma di T sul "antico" bassorilievo egiziano (Memnone). Tratto da [1100], A. Vol. II, Tav. 28.


Figura 19.127. Vista laterale del Colosso di Memnone disegnata da Fretheric Catherwood nel 1832. Tratto da [1047], pagina 27.



Figura 19.128. Il lato del trono sotto uno dei Colossi di Memnone con l'opera d'arte raffigurante la scena dell'elevazione della Santa Croce. Disegnato da Frederic Catherwood nel 1832. Tratto da [1047], pagina 27.


Figura 19.129. "Antico" bassorilievo egizio di File che raffigura il famoso soggetto cristiano: l’elevazione della croce. Tratto da [1100], A. Vol. II, Tav. 10.
Figura 19.130. Primo piano di un frammento dell'illustrazione precedente.


Figura 19.131. La scena cristiana dell'elevazione della Santa Croce. Bassorilievo egiziano "antico" da Luxor. Tratto da [1438], ill. 14.

Figura 19.133. Antica mappa del mondo attribuita a Sallustio. La croce cristiana a forma di T divide il mondo in tre parti. Tratto da [1177], fig. 18.47, pagina 344.

Figura 19.134. Antica mappa del mondo del presunto XIV secolo. La croce cristiana a forma di T divide il mondo in tre parti. Tratto da [1177], fig. 18.74, pagina 355.


Figura 19.135. Il velo di Elena di Volokh datato 1498. Vediamo una processione in chiesa e due grandi croci cristiane a forma di T proprio sopra. Tratto da [812], pagina 60.

Figura 19.136. Un primo piano della croce a forma di T ricamata sul velo di Elena di Volokh. Tratto da [812], pagina 60.

14. Il dio “antico” egizio Osiride e Gesù Cristo.

Consideriamo le "antiche" leggende egizie di Osiride, il dio, il re e l'uomo. Vediamo evidenti parallelismi con la storia evangelica di Gesù Cristo. Gli storici scrivono quanto segue: "Gli egiziani sostenevano che la loro storia fosse iniziata dal regno di Osiride ... Osiride, il dio, il re e l'essere umano, è ricordato come un monarca di infinita gentilezza e saggezza, che aveva unito tutte le tribù nomadi e insegnato loro a usare a loro vantaggio il danno inflitto dalle inondazioni, a usare l'irrigazione per respingere l'assalto del deserto e in particolare a coltivare il grano per fare la farina e il pane, l'uva per fare il vino e l'orzo per la birra. Osiride diede anche ai nomadi la conoscenza della metallurgia e insegnò loro l'alfabetizzazione e le belle arti insieme a Thoth il Saggio. Dopo aver completato la sua missione, Osiride lasciò la sua migliore amica e alleata Iside, che era anche sua moglie, a regnare in sua assenza e si diresse verso est, in Mesopotamia, per insegnare a tutte le altre nazioni. Al suo ritorno, Seth, il fratello di Osiride, attirò quest'ultimo in una trappola, lo uccise e usurpò il trono, dopo aver sparso le parti del corpo di suo fratello per tutto l'Egitto. L'addolorata Iside partì alla ricerca del suo amato marito e, ispirata divinamente, ricompose le parti del suo corpo con l'aiuto del fedele Anubi. Avvenne un miracolo: grazie alle lacrime versate dalla moglie addolorata, Osiride resuscitò e ascese al cielo, lasciandola in compagnia del loro figlio Horus. Horus crebbe e, rafforzandosi nel corso di una lunga lotta, alla fine sconfisse l'usurpatore, diventando il successore di suo padre" ([370], pagina 5).

Questa leggenda è molto probabilmente basata sulla storia cristiana evangelica di Gesù Cristo. Il nome Osiride potrebbe significare "Cyr-Is", o "Czar Gesù". D'altra parte, può anche essere interpretato come "Assiro". Come abbiamo scoperto, l'Assiria che viene descritta nella Bibbia, si identifica con la Russia, ossia l'Orda. Pertanto, il mito egizio di Osiride sembra aver preservato i ricordi di questo periodo nella storia dell'Egitto africano, quando fu conquistato dall'esercito cristiano della Russia, ossia l'Orda. I conquistatori insegnarono alla popolazione locale una serie di arti e mestieri, così come l'orticoltura.

Anche il nome Iside deve essere correlato a quello di Gesù Cristo. Seth, l'assassino di Osiride, si identifica ovviamente con Satana, una famosa immagine cristiana dell'eterno nemico di Gesù Cristo.

La resurrezione e l'ascensione di Osiride corrispondono alla resurrezione e all'ascensione di Gesù Cristo.

15. La dea "antica" egizia Iside e suo figlio Horus sono molto probabilmente Maria, la Santa Madre di Dio, e suo figlio Gesù Cristo.

Alcune delle "antiche" opere d'arte cristiane egizie finirono comunque sulle pagine dei manuali di storia scaligeriana, o perché sfuggirono all'attenzione degli editori, o perché interpretate a priori come "pagane", il che le rese innocue per la versione scaligeriana, ad esempio le numerose rappresentazioni "antiche" egizie della Madonna con il Gesù Cristo bambino. Due di questi bassorilievi esplicitamente cristiani, risalenti all'epoca del "antico" Egitto, possono essere visti nelle figg. 19.137 e 19.138. Nella fig. 19.137 a Iside, o Maria, viene offerta la croce cristiana. Nella fig. 19.138 la croce è tenuta da Horus, ovvero Cristo.

Nella fig. 19.139 vediamo una statua "antica" egizia in bronzo che ritrae Iside con il bambino Horus. Un'immagine simile si riflette nella scultura "antica" egizia in pietra, risalente al presunto I secolo d.C.: "Iside che allatta Horus" (vedi fig. 19.140). Sulla testa di Iside vediamo una mezzaluna con una stella, ossia il sole, in altre parole un simbolo di Zar-Grad.

Figura 19.137. Oggigiorno si ritiene che questa "antica" opera d'arte egizia raffiguri la dea Iside e suo figlio Horus. Il bassorilievo si trova a Erment (o Hermonthis), in Egitto. Secondo la nostra ricostruzione, l'opera d'arte ritrae la Madonna con Gesù Cristo bambino (noto anche come Horus) e risale all'epoca del XIII-XVII secolo. Tratto da [1100], A. Vol. I, Pl. 95.


Figura 19.138. I presunti ritratti egizi “antichi” di Iside e di suo figlio Horus. Il bassorilievo si trova a Karnak, in Egitto. È molto probabile che si tratti della Madonna e del bambino Gesù (Horus), un tema molto comune nell'arte cristiana del XIII-XVII secolo. Tratto da [1100], A. Vol. III, Tav. 37.


Figura 19.139. Statuetta in bronzo raffigurante la dea egizia “antica” Iside che tiene in braccio il figlio Horus, presumibilmente risalente al IV-II secolo a.C. Tuttavia, è più probabile che si tratti di un'immagine cristiana della Madonna con Gesù Cristo bambino. La statua è conservata al Fitzwilliam Museum, Cambridge, Inghilterra. Tratto da [533], Volume 1, pagina 570.


Figura 19.140. Una "antica" scultura egizia di Iside e del bambino Horus, presumibilmente risalente al I secolo d.C. Come sappiamo oggi, si tratta in realtà di una scultura della Madonna che tiene in braccio il bambino Gesù. Conservata nel Museo Egizio del Vaticano. Tratto da [930], pagina 36.

Gli storici scaligeriani decisero di trattare tutti questi casi nel modo seguente. Cominciarono a sostenere che tutte le opere d'arte di questo tipo ritraggono la dea "antica" Iside e suo figlio Horus piuttosto che Maria e Gesù Cristo, divinità che erano presumibilmente adorate dagli "antichi" egizi molto prima di Cristo ([533], Volume 1, pagine 568-570). Gli storici ci dicono che "in seguito il motivo della donna che allatta un neonato sarà utilizzato nell'iconografia cristiana" ([930], pagina 36).

Tuttavia, questa "spiegazione" è molto probabilmente errata e deve la sua esistenza grazie solo alla cronologia fallace di Scaligero. Lo scenario inverso è più vicino alla verità. Il nome del dio "antico" egizio Horus è anche simile a "CHRISTOS", che era anche chiamato Horus, come risulta in ([1207], pagina 23). Il dio "antico" egizio Osiride è un altro riflesso di Gesù Cristo nel culto dei faraoni egiziani.

16. Le due famose imbarcazioni "dell'antico" faraone egiziano Cheope (Khufu) erano fatte di assi di legno. Sono quindi di origine molto tarda e la loro fabbricazione deve aver impiegato seghe di ferro o di acciaio.

Il fatto a cui faremo riferimento nella presente sezione ci è stato segnalato da I. V. Davidenko, Dottore in Geologia e Mineralogia (Mosca). Nel 1954 fu scoperta una camera sotterranea accanto alla più grande piramide europea, la Piramide di Cheope. Nascondeva la grande barca di legno dei Faraoni ([1281], pagina 513). Gli "antichi" egizi la smontarono con cura in singoli pezzi, che furono poi accuratamente ammucchiati nella camera. La camera fu aperta dai ricercatori nel 1954. Notarono immediatamente un fatto che li stupì: "la camera fu sigillata dagli antichi con tale cura che ha conservato l'aroma del legno di cedro" ([1281], pagina 514). La barca era fatta di cedro. La prima barca fu smontata in 1124 pezzi, che furono dissotterrati e accuratamente riassemblati per la ricostruzione della barca. È stata esposta in un museo speciale costruito accanto alla piramide di Cheope. Già nel 1954 gli scienziati avevano notato dei segni che indicavano la presenza di un'altra camera sotterranea nelle vicinanze. Le loro supposizioni si rivelarono presto corrette: una seconda camera fu trovata accanto alla prima, contenente un'altra barca del faraone, anch'essa smontata. I ricercatori trattarono questa barca in modo diverso: non la toccarono, praticarono un foro preciso nella parete della camera, che fu utilizzato per le riprese. La camera fu poi sigillata di nuovo con grande cura. La seconda barca fu lasciata nella camera esattamente come era stata scoperta ([1281], pagina 513). Il sito del ritrovamento è indicato nella fig. 19.141, che abbiamo tratto da [1281], pagina 520. La fig. 19.142 rappresenta una vista in sezione della camera sotterranea che nasconde la barca. Gli egittologi e gli archeologi datano entrambe le barche reali all'epoca "dell'antico" faraone egiziano Khufu, ossia Cheope ([1281], pagina 522). Sono considerate imbarcazioni funerarie e si dice che la loro età sia pari a 4600 anni ([1281], pagina 514). La prima fu utilizzata per il trasporto del corpo del faraone Cheope ([1281], pagina 520). La seconda imbarcazione accompagnava la prima. La lunghezza della prima imbarcazione è pari a 142 piedi, ovvero 43 metri; la seconda imbarcazione è di dimensioni simili. Chiediamoci quanto segue. Come è possibile che l'aroma del legno di cedro, notato dagli scopritori della camera, non sia evaporato in 4600 anni? Vedere [1281], pagina 514. Ciò è altamente dubbio. Può essere che, dopotutto, le imbarcazioni non siano così antiche come affermano gli storici scaligeriani.

Un'altra domanda che si pone a questo proposito è la seguente. Gli storici moderni stanno cercando di convincerci che i faraoni vivevano proprio accanto alle piramidi. In questo caso, perché si dovrebbero costruire due enormi imbarcazioni lunghe più di quaranta metri per trasportare il corpo del faraone, vista la breve distanza che separa il palazzo dalla piramide? Si suggerisce che un viaggio simbolico attraverso il Nilo fosse l'unica ragione. Potrebbe essere così.

D'altra parte, la nostra ricostruzione suggerisce una spiegazione diversa, che ci sembra più naturale. A quanto pare, i "faraoni egizi" erano gli zar, o khan, del Grande Impero Mongolo, la cui residenza era a una distanza considerevole dall'Africa e dal paese noto oggi come Egitto; si trovava in Russia, ossia nell'Orda, cioè, nell'Impero ottomano (atamano). Furono imbalsamati postumi e intrapresero un lungo viaggio su imbarcazioni marittime. Questo fatto sembra essersi riflesso "nell'antico" mito greco di Caronte, il traghettatore dei morti che li portava nell'Ade attraverso lo Stige. La procedura di imbalsamazione era necessaria per la conservazione dei corpi durante il lungo viaggio attraverso il mare.

Figura 19.141. Il sito in cui furono rinvenute le due imbarcazioni funerarie del faraone Cheope, proprio accanto alla piramide che porta il nome di questo faraone. Tratto da [1281], pagina 521.


Figura 19.142. Disegno schematico in sezione della camera che ospitava la barca funeraria del faraone Cheope, smontata e imballata. La barca vera e propria può essere vista nella parte in basso a destra del disegno. Tratto da [1281], pagina 521.

Questa ricostruzione mette subito le cose in prospettiva. I corpi degli zar defunti, o Khan, venivano trasportati dall'Europa all'Africa su grandi barche a remi, che potevano navigare sui fiumi e sulle coste dei mari; tali viaggi marittimi ci sono abbastanza noti dalla storia russa. I russi usavano le barche a remi per raggiungere Costantinopoli. Le barche a remi cosacche navigavano ancora sui mari nel XVII secolo. Tali barche non hanno bisogno di una chiglia, a causa dell'assenza di vele. Più lunga è la barca, maggiore è la sua capacità di resistere alle onde del mare. Questo potrebbe spiegare le grandi dimensioni delle barche dei faraoni, vicine ai 40 metri.

Dobbiamo sottolineare che i disegni delle vecchie barche a remi russe sono molto simili alle barche dei faraoni. Le stesse forme caratteristiche e la stessa testa alta e la stessa poppa con estremità curve. Le barche a remi russe sono a forma di mezzaluna, come le barche dei faraoni. Le barche a remi russe possono essere viste nelle fig. 19.143, 19.144 e 19.145. Nelle fig. 19.145 e 19.146 vediamo vecchi disegni di barche a remi bizantine, che sembrano essere esattamente le stesse delle loro controparti russe per forma e costruzione.

Così, le barche a remi funebri "mongole" trasportavano il corpo del defunto Gran Zar, o Khan, al porto di Alessandria nell'estuario del Nilo, e poi risalivano il fiume, raggiungendo il Cairo con il suo cimitero reale di Giza. Le barche venivano quindi sepolte accanto al faraone. Pertanto, siamo dell'opinione che la coppia di barche che si trova nelle camere sotterranee fosse utilizzata per il trasporto del corpo del faraone e dei suoi parafernali rituali dall'Europa all'Egitto.

Dobbiamo sottolineare che entrambe le barche erano fatte di cedro ([1281], pagina 514). Tuttavia, in Egitto non sono mai cresciuti cedri adatti al legname. Da qui l'ipotesi degli storici che il legname di cedro sia stato portato in Egitto dal Libano ([1281], pagina 514). Va detto che i cedri crescono anche in Europa e in Siberia in grandi quantità.

Nelle fig. 19.147 e 19.148 vediamo le fotografie delle due camere sotterranee dove furono scoperte le barche a remi smontate del faraone. La fig. 19.147 mostra la prima barca e la fig. 19.148 la seconda.

Le fig. 19.149, 19.150 e 19.151 mostrano la prima barca del faraone nello stato assemblato. I disegni sottostanti corrispondono alle posizioni iniziali delle parti della barca nella camera sotterranea. La fig. 19.152 rappresenta lo schema moderno della barca, che è stato realizzato durante l'assemblaggio.

Il fatto importante è che le barche del faraone erano fatte di assi di legno. Ciò è visibile in ciascuna delle fotografie. Le Fig. 19.149, 19.150 e 19.151 rendono inoltre evidente che i bordi di tutte le assi lunghe sono molto lisci. Le assi dei ponti e la copertura in legno sulla parte superiore della barca si incastrano perfettamente, senza spazi vuoti. Inoltre, le assi dello scafo sono piegate e si incastrano perfettamente; anche la tecnologia di piegatura delle assi dritte è tutt'altro che semplice e ci racconta della grande abilità degli "antichi" costruttori navali.

Figura 19.143. Frammento di miniatura da una raccolta di cronache del XVI secolo intitolata “Ivan IV invia navi con armi d'assedio a Kazan” (1552). La nave russa è diretta lungo il Volga con la missione di conquistare Kazan. Tratto da [550], pagina 88


Figura 19.144. L'esercito russo di Dmitrij Donskoj sulle navi. Miniatura dal “Racconto della battaglia con Mamai”. XVII secolo. Le navi russe hanno esattamente la stessa forma della barca del faraone Cheope. Tratto da [974].

Figura 19.145. Antica miniatura raffigurante la battaglia navale tra i Russi e i Romani (o “Bizantini”). Entrambi gli eserciti utilizzano imbarcazioni della stessa costruzione, con una parte anteriore alta e curva. Tratto da [338], pagina 112.


Figura 19.146. Miniatura antica datata dagli storici al XIV secolo. Vediamo imbarcazioni bizantine e spari da arma da fuoco, che i commentatori moderni chiamano “fuoco greco”. Sono costretti a datarli erroneamente all’epoca in cui non esistevano ancora le armi da fuoco a causa della pressione dell’errata cronologia scaligeriana. Tratto da [328], pagina 107.

Figura 19.147. La prima camera sotterranea che ospitava la prima barca del faraone Cheope. Così fu vista per la prima volta dagli archeologi che la scoprirono nel 1954. La barca fu portata in superficie, assemblata con grande cura e messa in mostra nel museo speciale accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagina 523.


Figura 19.148. La seconda camera sotterranea con la seconda barca del faraone Cheope. Così è stata rivelata alla telecamera che ha filmato la camera attraverso un orifizio fatto col trapano. La camera è stata quindi nuovamente sigillata; la barca è stata lasciata intatta. Tratto da [1281], pagina 523.

Figura 19.149. La prima barca del faraone Cheope, assemblata. Parte anteriore. “Museo delle barche” accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagine 529-533.


Figura 19.150. La prima barca del faraone Cheope, assemblata. Parte mediana. “Museo delle barche” accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagine 529-533.

Figura 19.151. La prima barca del faraone Cheope, assemblata. Parte posteriore. “Museo delle barche” accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagine 529-533.


Figura 19.152. Bozza parziale della barca del faraone Cheope. Tratto da [1281], pagina 524.

La nostra conclusione principale è la seguente. Gli "antichi" costruttori delle barche a remi del faraone devono aver utilizzato delle seghe: è molto difficile realizzare assi del genere in tale quantità, solamente con delle asce. Le seghe dovevano essere fatte di ferro o acciaio. Pertanto, le barche a remi devono risalire all'epoca del XIV-XVII secolo: i 1600 anni della loro presunta età sono del tutto fuori questione. Eppure ci viene detto che gli "antichi" egizi che vissero all'epoca dei faraoni, non avevano ancora familiarità con la metallurgia del ferro, per non parlare delle seghe in acciaio. Pertanto, i manufatti in ferro occasionalmente trovati nelle tombe dei faraoni, sono solitamente dichiarati rari e unici, o "manufatti successivi" che sono finiti accidentalmente nelle tombe reali in epoche successive.

17. Ornamenti slavi sugli abiti "antichi" egizi.

Nella fig. 19.153 vediamo una camicia egiziana "antica" trovata nella regione di Menfi. È decorata da un ornamento; un frammento di detto ornamento può essere visto in primo piano nella fig. 19.154. Questo ornamento è noto per essere slavo. Al centro vediamo una croce circondata da quattro cerchi e circoscritta da un quadrato. A parte questo, il ricamo ha molte croci del Qatar circoscritte da cerchi. Un'altra camicia "antica" del faraone con ornamenti slavi può essere vista nella fig. 19.155. Si ritiene che le croci cristiane del Qatar abbiano avuto origine in Bulgaria e in seguito si siano propagate in tutta Europa. Vedere Cronologia6 per maggiori dettagli.

Riportiamo ornamenti slavi medievali per il confronto nelle fig. 19.156, 19.157 e 19.158. Erano raffigurati negli affreschi serbi medievali ([276] e negli intarsi dell'antica capitale bulgara, Velikiy Preslav ([1411]). Uno degli elementi più comuni di questi ornamenti è una croce all'interno di un quadrato, una croce dritta (fig. 19.156) o una croce inclinata (fig. 19.157 e 19.158) circondata da quattro segni, solitamente cerchi o punti. Lo stesso ornamento può essere visto al centro del ricamo egiziano "antico".

Figura 19.153. "Antica" veste egizia decorata con ornamenti slavi. Tratto da [1100], A. Vol. I, Tav. 5.


Figura 19.154. Primo piano del frammento di un "antico" indumento egiziano decorato con un ornamento slavo. Tratto da [1100], A. Vol. I, Pl. 5.


Figura 19.155. La veste del faraone con ricami che ricordano molto l'ornamentazione della Russia meridionale. Metropolitan Museum di New York. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1996.


Figura 19.156. Frammento di un affresco serbo medievale nella cappella Kuli datato al XIII secolo. Vediamo la coppia reale di Costantino ed Elena il cui abbigliamento è decorato con un ornamento cristiano. Tratto da [276], pagina 12.

Figura 19.157. Affresco serbo del XIII secolo. Le vesti reali sono decorate con ornamenti slavi. Tratto da [276], pagina 34.


Figura 19.158. Ornamento slavo di piastrelle di ceramica sul pavimento di un palazzo a Velikiy Preslav, la capitale medievale della Bulgaria. Tratto da [1411], pagina 32.

La nostra ricostruzione spiega perfettamente l'abbigliamento slavo delle mummie "antiche" egizie: l'Egitto era il cimitero dei governanti e degli alti funzionari del Grande Impero Mongolo, le cui origini etniche erano slave e turche.

Infine, discutiamo la questione dello stile generale dell'arte funeraria "antica" egizia. Sembra unica e piuttosto diversa da ciò che vediamo in Europa e in Russia. Allo stesso tempo, la nostra ricostruzione dimostra che l'Egitto era il cimitero reale del Grande Impero Mongolo. Come è possibile? Perché lo stile dei sepolcri russi medievali differisce da quello egiziano? Crediamo che la spiegazione sia la seguente. L'Egitto deve essere stato l'antico cimitero ancestrale degli zar. Era ben sorvegliato e non erano ammessi intrusi. Pertanto, lì si è sviluppata una scuola unica di arte decorativa. Il carattere nettamente astratto dell'opera d'arte "antica" egizia può essere in parte spiegato dal fatto che gli artisti egiziani che decoravano le tombe reali sembrano aver vissuto una vita isolata, quasi senza alcun contatto con il mondo esterno. La Valle degli Artigiani si trova vicino alla Valle dei Re, con le rovine di un antico insediamento ancora intatte. Gli abitanti di questo insediamento erano i costruttori e i decoratori delle tombe reali. Era un monastero in tutti i sensi della parola. Non c'è un solo albero da queste parti, niente altro che sabbia, rocce e pietre. Il cibo per i monaci veniva consegnato da lontano. Si ha l'impressione che molte delle cose raffigurate dagli artisti monastici fossero loro note solo per sentito dire; non partecipavano attivamente agli eventi riflessi nelle loro opere d'arte. Ciò deve aver portato alla formazione del caratteristico stile astratto dell'arte funeraria egizia.

Va notato che l'arte egizia è spesso piuttosto frivola, con molti simboli fallici. Ciò può anche essere spiegato dal fatto che l'opera d'arte in questione non era destinata a essere vista dal grande pubblico, ma solo da una ristretta cerchia di iniziati. Solo i membri della famiglia reale venivano qui, così come alcuni associati di alto rango. Era praticamente impossibile per uno straniero raggiungere Luxor (la Baia dei Re): il Nilo era facile da sorvegliare e la strada attraverso il deserto era tutt'altro che irreale.