Сronologia 5
L'IMPERO
di Anatoly T. Fomenko, Gleb V. Nosovsky

Capitolo Aggiuntivo 2: Il libro biblico dell'Apocalisse parla della conquista ottomana = atamana del XV-XVI secolo.

1. Una breve introduzione all’Apocalisse.

Si ritiene che il Libro dell'Apocalisse sia la parte più misteriosa e oscura della Bibbia. Un tempo veniva descritto così, ad esempio: "L'oscurità di questo libro non ci impedisce di meravigliarci di esso. Se non riesco a comprenderlo nella sua interezza, allora la mia inettitudine è l'unica colpevole. Non posso agire come giudice delle verità che contiene e misurarle con la mia semplice mente di mortale: posso solo riconoscerle come completamente al di là della mia comprensione e lasciare che la mia fede mi guidi, non la mia mente". Questo è ciò che San Dionigi di Alessandria scrisse sul libro più enigmatico e simbolico del Nuovo Testamento: il Libro dell'Apocalisse. In greco è noto come l'Apocalisse di San Giovanni" ([623], pagina 5).

Ricordiamo il contenuto dell'Apocalisse.

Giovanni è sull'isola di Pathmos quando ha una visione: Gesù Cristo (Figlio dell'Uomo) si rivolge alle sette chiese e chiede a Giovanni di scrivere tutto ciò che vede o sente. Le sette chiese vengono nominate e Gesù si rivolge a ciascuna di esse e dice che le azioni della chiesa gli sono ben note e che ne conosce i diritti e gli errori. Quindi Giovanni vede accadere quanto segue nel cielo. Appare un trono, con il Custode (Gesù) seduto sopra e quattro animali accompagnati da ventiquattro vecchi radunati intorno. Il Custode tiene in mano un libro sigillato e l'Agnello che ha il diritto di aprire i sigilli. I sigilli vengono aperti uno alla volta e ne escono i quattro cavalieri dell'Apocalisse, che portano morte e distruzione. Si dispiega una catastrofe globale (questo è il frammento dell'Apocalisse che contiene un oroscopo astronomico, che è stato scoperto da N. A. Morozov e ha ricevuto una datazione definitiva in Cronologia1, Capitolo 3). Escono sette angeli con le trombe. Non appena uno di loro suona una tromba, una nuova afflizione, o punizione, si abbatte sulla Terra. Molte persone muoiono. L'angelo mostra a Giovanni un libro che quest'ultimo deve divorare per non rivelare ciò che dice. Invece, Giovanni deve scrivere un altro libro, quello che sarà noto al popolo. Si legge di due testimoni di Dio, la fine delle nazioni e la loro ascensione al cielo. I regni delle nazioni diventano il regno di Dio. Una donna appare nel sole, portando un bambino. Un drago la assale; lei scappa nel deserto. Il drago viene gettato a terra. Appare una bestia con sette teste e dieci corna, seguita da una bestia con due corna, il cui numero è 666. L'agnello sta sul monte Sion con le schiere dei salvati. Gesù pronuncia il suo giudizio. I sette angeli ricevono le sette coppe dell'ira di Dio con le piaghe e le versano sul terreno. Viene predetta la caduta di Babilonia. Al popolo viene ordinato di lasciare Babilonia per evitare le piaghe; Babilonia perisce abbandonata. I cieli gioiscono per la caduta di Babilonia. La Bestia viene gettata in un lago di fuoco. Satana viene legato in catene, i veri seguaci di Cristo regnano per mille anni. Satana viene slegato e viene gettato nel lago di fuoco. I morti stanno di fronte al grande trono bianco. Giovanni vede il nuovo cielo e la nuova terra, così come la Nuova Gerusalemme. Le nazioni sono salvate.

Ovviamente, è piuttosto difficile dare una breve interpretazione dell'Apocalisse. Il suo testo è frammentario, pesante, contorto e sovraccarico di simbolismo. Pertanto, raccomandiamo ai lettori di fare riferimento al testo completo dell'Apocalisse durante la lettura di questo libro.

Il punto di vista ecclesiastico tradizionale sostiene che l'Apocalisse biblica, o Rivelazione di San Giovanni, sia una profezia e annunci eventi futuri. I nostri risultati dimostrano che ciò è errato. Molto probabilmente, l'Apocalisse descrive eventi del passato, più specificamente, eventi medievali che sono stati estremamente importanti per l'intera storia dell'Eurasia. L'eccezionale popolarità di cui il libro ha goduto per secoli e il ruolo cruciale delle immagini in esso contenute, rivelano l'importanza fondamentale degli eventi in esso riflessi.

Secondo la datazione astronomica dell'oroscopo contenuto nell'Apocalisse, il libro è stato scritto nel 1486 d.C., non prima, vedi Cronologia1, Capitolo 3. In questo caso, l'Apocalisse deve anche descrivere altri eventi risalenti alla fine del XV - inizio XVI secolo. Quali? Non appena la domanda viene formulata, la nostra ricostruzione ci aiuta a trovare la risposta con sufficiente facilità.

Esprimeremo la nostra ipotesi immediatamente, all'inizio della presente sezione, e poi forniremo argomentazioni per dimostrarla.

È molto probabile che l'Apocalisse descriva la conquista ottomana = atamana del XV-XVI secolo, in particolare la seconda conquista dell'Europa occidentale come parte della Terra Promessa. Il Libro dell'Apocalisse nella sua forma moderna, sembra essere stato concepito come un'importante opera ideologica ed edificante, il cui scopo era quello di ricordare costantemente alle nazioni e ai loro discendenti la conquista ottomana = atamana, descritta nel Libro dell'Apocalisse come il Giorno del Giudizio.

Passiamo ora in rassegna gli argomenti principali dell'Apocalisse e cerchiamo di scoprire quali eventi del XV-XVI secolo riflettono.

2. Il condottiero Giosuè figlio di Nun come la “seconda venuta” di Gesù Cristo nel XV-XVI secolo.

L'Apocalisse si basa sull'idea della seconda venuta. Inizia con le seguenti parole: "La Rivelazione di Gesù Cristo, che Dio gli diede per mostrare ai suoi servi le cose che devono accadere tra breve" (Ap 1:1). Altrove nel Nuovo Testamento (Epistola agli Ebrei di Paolo) leggiamo quanto segue: "Così Cristo, dopo essere stato offerto una volta sola per portare i peccati di molti, apparirà una seconda volta, senza peccato, a coloro che l'aspettano per la salvezza" (Ebrei 9:28). L'essenza dell'Apocalisse è solitamente riassunta come segue: Gesù Cristo fa una seconda venuta sulla Terra, pronuncia il suo giudizio finale sui popoli e porta i giusti con sé nella Nuova Gerusalemme in cielo, mentre tutti i peccatori vengono gettati all'inferno. Questi sono gli stessi motivi che vediamo nelle numerose rappresentazioni visive dell'Apocalisse (opere d'arte della chiesa, libri sacri, icone ecc.).

Secondo la nostra ricostruzione, Gesù Cristo visse nel XII secolo. La conquista ottomana = atamana ebbe luogo circa 300 anni dopo, nel XV-XVI secolo, inizialmente guidata da Mosè e poi continuata dal grande capo militare Giosuè, figlio di Nun, forse il "Nuovo Gesù" o il "Secondo Gesù". È descritta nei libri dell'Esodo e di Giosuè come la conquista della Terra Promessa da parte degli Israeliti (Teomachisti), vedi in Cronologia6, Capitolo 5. È probabile che questa epoca seminale sia stata descritta nel Libro dell'Apocalisse come la seconda venuta di Cristo.

Sarebbe anche opportuno sottolineare che il Corano, ad esempio, confonde Gesù con Giosuè e viceversa (per maggiori dettagli, vedi Cronologia4, Capitolo 19:49 e Cronologia1, Capitolo 7:6.5).

3. Il Grande Giudizio Apocalittico come l'invasione degli Ottomani = Atamani dell'Europa occidentale nel XV-XVI secolo.

Tenete presente che l'invasione degli Ottomani = Atamani fu un grande shock per il mondo intero e non solo per l'Europa occidentale. Secondo la nostra ricostruzione, l'invasione travolse l'intera Europa occidentale: le ragioni che stanno dietro, sono state descritte in dettaglio in Cronologia6, capitoli 4-5. Come abbiamo detto prima, una delle ragioni fu la lotta contro le malattie che si diffusero su vaste aree dell'Europa occidentale e della regione mediterranea. La fondazione del Grande Impero Mongolo nel XIV secolo, fu accompagnata dalla costruzione di numerose strade utilizzate da tutti, e non solo dai commercianti e dai guerrieri: viaggiatori, popolazione normale e avventurieri. Pertanto, le epidemie che scoppiarono in una certa area si diffusero presto su vasti territori. Come abbiamo spiegato in Cronologia1, capitolo 7:3, il culto cristiano medievale dell'Europa occidentale, ovvero gli "antichi" baccanali pagani del XV-XVI secolo, provocarono un'ampia propagazione di malattie contagiose, non solo di tipo venereo. I khan dell'Impero si trovarono di fronte a un grave problema. Il livello della medicina in quell'epoca doveva essere primitivo e le ragioni dietro le malattie erano percepite piuttosto vagamente, così come i meccanismi di contagio. Pertanto, i medici non potevano offrire metodi efficaci di trattamento di massa. E così i khan dell'Impero presero l'unica decisione che doveva essere sembrata loro giusta: usare il potere militare per distruggere la popolazione delle regioni contaminate. Le residenze degli infetti dovevano essere bruciate; i guerrieri ricevettero l'ordine di non entrare in contatto con i malati. Fu anche ordinato di disinfettare le spade e le armi in generale con l'ausilio del fuoco e dell'acqua bollente. Ciò è riportato inequivocabilmente nei libri dell'Esodo e di Giosuè (vedere Cronologia6, Capitoli 4-5 per maggiori dettagli). E così, dopo molta riflessione, la decisione impopolare fu presa e poi applicata con il pugno di ferro. Ovviamente, la popolazione dell'Europa occidentale (per la maggior parte, la prole degli stessi "Mongoli" dell'Orda che conquistarono l'Europa scarsamente popolata nel XIV secolo, durante la grande conquista mongola) si ribellò a questo ordine del khan, ossia del loro Imperatore: nessuno voleva morire. Tutti presero le armi, persino i malati, per respingere l'assalto degli Ottomani = Atamani. I discendenti della prima ondata di espansione dell'Orda si scontrarono con la seconda ondata, che proveniva anch'essa dall'Orda. Entrambe le parti erano buoni combattenti. Di conseguenza, scoppiò una guerra. Tuttavia gli ordini del khan, ossia dell'Imperatore, furono eseguiti in pieno. La resistenza fu schiacciata. Questi eventi si rivelarono un grande shock per gli europei, ed è molto probabile che siano stati riflessi nel Libro dell'Apocalisse come il Giorno del Giudizio.

L'intero Libro dell'Apocalisse è saturo di immagini cupe del Giorno del Giudizio. La tradizione cristiana ritiene che l'Apocalisse sia la descrizione per eccellenza del giudizio pronunciato sull'umanità, che nessuno può eludere. L'aspetto militare degli eventi è costantemente enfatizzato: per tutto il libro, Gesù è raffigurato con la spada: "Queste cose dice colui che ha la spada affilata a due tagli" (Apocalisse 2:12); "I suoi occhi erano come una fiamma di fuoco ... e dalla sua bocca usciva una spada affilata a due tagli" (Apocalisse 2:14 e 2:16); "E dalla sua bocca usciva una spada affilata per colpire con essa le nazioni; e le governerà con una verga di ferro; e calcherà il tino del vino dell'ardente ira di Dio Onnipotente" (Apocalisse 19:15). E così via, e così via.

È significativo che la parola "bocca" debba essere stata aggiunta dai successivi curatori del libro, o sia una versione corrotta di qualche altra parola usata per mascherare l'immagine palesemente militare di un massacro che ci viene altrimenti rivelato. I curatori dell'Apocalisse tolsero la spada dalla mano del signore della guerra e gliela misero in bocca, trasformando così una spada a doppio taglio usata sul campo di battaglia, in una mera metafora. È così che gli illustratori medievali del Libro dell'Apocalisse furono costretti a rappresentare Gesù, con una spada che gli usciva dalla bocca (vedi la famosa incisione di Albrecht Dürer che illustra l'Apocalisse, per esempio la fig. d2.1). Il risultato sembra piuttosto inquietante: la spada è sospesa a mezz'aria, a malapena a contatto con la bocca. L'implicazione è che la spada nella mano di Gesù non fosse una vera spada d'acciaio, ma piuttosto una "spada di parole" astratta che usciva dalla sua bocca. La realtà fu sostituita da una vaga allegoria.

In seguito, gli artisti medievali confusi, si sforzarono di decifrare questo strano simbolismo dell'Apocalisse. Tracce di questi tentativi si possono vedere quasi ovunque. Ad esempio, nell'illustrazione del Libro dell'Apocalisse contenuta nella famosa "Cronaca Globale" di Hartmann Schedel (che si presume risalga al 1493) Gesù è raffigurato addirittura con una spada che è diretta verso il suo orecchio (vedi fig. d2.2 e d2.3). Per qualche ragione, l'artista decise che sarebbe stato più "naturale" rappresentare in questo modo, la strana indicazione dell'Apocalisse sulla spada a doppio taglio che usciva dalla bocca di Gesù. L'illustratore cercò di spostare la spada lateralmente dalla bocca di Dio, tuttavia, la sua versione rimane piuttosto strana. In ogni caso, i segni che vediamo testimoniano il conflitto tra il buon senso degli illustratori medievali e la rigidità dell'autorità ecclesiastica. Alcuni degli artisti devono aver conservato il ricordo che il Libro dell'Apocalisse descriveva eventi reali e non fenomeni astratti effimeri.

Un tentativo simile di ricostruire il vero significato degli eventi in questione può essere visto nell'illustrazione del XVI secolo del Libro dell'Apocalisse che vediamo nelle fig. d2.4 e d2.5. L'artista ha posizionato la spada a una certa distanza dalla testa, vale a dire proprio accanto alla mano sinistra di Gesù, lungo il braccio. Tuttavia, l'artista ha comunque disegnato una linea proveniente dalla bocca di Gesù, a quanto sembra, come rappresentazione della spada progettata per far corrispondere l'illustrazione alle disposizioni del canone.

È degno di nota che alcuni degli illustratori dell'Apocalisse si siano presi maggiori libertà a questo riguardo. Ad esempio, nel Libro dell'Apocalisse commentato da Andrea di Cesarea, la spada è virtualmente sguainata nella mano di Gesù (vedi fig. d2.6 e d2.7). La mano di Gesù è disegnata vicino al petto e, sebbene non tenga effettivamente la spada, la prima impressione che si ha quando si guarda l'immagine, è che il cavaliere tenga la spada in mano proprio come dovrebbe, colpendo i nemici sotto gli zoccoli del suo cavallo. L'illustratore medievale ha quindi dimostrato di avere quasi ragione nel trasmettere il vero significato della storia biblica su Giosuè (ossia Gesù) che guida le truppe in battaglia tenendo una spada in mano. In questo caso, il significato iniziale del Libro dell'Apocalisse è quasi completamente ricostruito.

L'illustrazione del Libro dell'Apocalisse riprodotta nelle fig. d2.8 e d2.9 raffigura la spada di Gesù in modo ancora più esplicito e naturale. L'immagine in questione è una miniatura tratta da un'edizione commentata del Libro dell'Apocalisse risalente al 1799. Gesù tiene di fatto la spada nella mano destra; pertanto, il signore della guerra è ritratto in modo perfettamente corretto, il che ci riporta ancora una volta al vero significato dell'Apocalisse, che è stato in qualche modo rovinato a causa dell'editing. L'artista è stato comunque costretto a conformarsi al severo canone ecclesiastico, e quindi l'elsa della spada è estesa quasi fino al mento di Gesù. Nonostante ciò, è perfettamente ovvio che l'illustratore del XVIII secolo abbia compreso abbastanza bene il vero significato del passaggio in questione.

Esprimiamo la seguente ipotesi sulla parola "bocca", che suona piuttosto strana nel contesto militare. Il testo iniziale dell'Apocalisse potrebbe aver contenuto la parola slava "rat", che si traduce come "esercito". Dopotutto, l'immagine di truppe armate con spade affilate è perfettamente appropriata in questo contesto. Gli editori successivi potrebbero aver sostituito "rat" con "rot", la parola slava per "bocca". Ecco come una scena militare perfettamente lineare è stata avvolta nella vaghezza e nell'allegoria. Tutto è perfettamente chiaro: gli editori scaligeriani del XVII-XVIII secolo non potevano permettersi di avere una terminologia palesemente slava nella Bibbia. Come dimostriamo in Cronologia6, gli slavismi sono stati estirpati dalla Bibbia con grande diligenza, nell'epoca del XVII-XVIII secolo.

In alternativa, gli editori successivi potrebbero aver veramente fallito nel comprendere il vecchio testo biblico slavo del XV-XVI secolo e aver interpretato male "rat" con "rot", sostituendo così la descrizione dell'esercito di Gesù con un riferimento alla sua bocca. Gli illustratori obbedienti presero le loro penne e i loro pennelli e iniziarono a ritrarre Gesù con una spada che sporgeva dalla sua bocca, raffigurandolo occasionalmente persino con due spade.

Figura d2.6. Illustrazione del Libro dell'Apocalisse. "L'Anticristo e il suo esercito gettati all'Inferno". Libro dell'Apocalisse con commenti di Andrea di Cesarea, edizione cerimoniale. Fine XVIII - inizio XIX secolo. Tratto da [623], ill. 88. La prima impressione che si ha quando si guarda questa immagine è che Gesù tenga la spada in mano, proprio come dovrebbe fare un capo militare.


Figura d2.7. Frammento della miniatura che raffigura Gesù armato di spada, sguainata come se la tenesse in mano. Formalmente, l'artista non contraddice il canone ecclesiastico, poiché l'elsa della spada si avvicina alla bocca di Gesù. Tuttavia, l'atmosfera generale dell'illustrazione è di perfetto realismo: vediamo eventi reali e non allegorie astratte, contrariamente all'opinione consensuale che ci viene imposta oggi. Tratto da [623], ill. 88.

Figura d2.8. Illustrazione dal Libro dell'Apocalisse con note, pubblicato nel 1799. La spada è sguainata come se Gesù la tenesse nella mano destra, come accade nella guerra reale. Tratto da [745], Volume 9, pagina 493.


Figura d2.9. Frammento dell'illustrazione dal Libro dell'Apocalisse con le note, pubblicato nel 1799. L'artista si è conformato alla disposizione canonica: la spada si avvicina al volto di Gesù, anche se in generale è raffigurata correttamente, tenuta dalla sua mano.
Tratto da [745], Volume 9.

L'Apocalisse rende l'immagine di un'invasione militare implacabile con la massima chiarezza, con tanto di fiamme ardenti, distruzione e desolazione totale, con schiere di persone che muoiono o fuggono nel panico. Citiamo solo un paio di passaggi: "E il sole divenne nero come un sacco di crine, e la luna divenne come sangue . . . e il cielo si ritirò come una pergamena quando viene arrotolata, e ogni montagna e isola furono smosse dal loro posto . . . E i re della terra, e i grandi, e gli uomini ricchi, e i capitani, e gli uomini potenti, e ogni schiavo, e ogni uomo libero, si nascosero nelle spelonche e tra le rocce dei monti; e dissero ai monti e alle rocce: Cadeteci addosso, e nascondeteci dalla faccia di colui che siede sul trono, e dall'ira dell'Agnello, perché è venuto il gran giorno della sua ira, e chi potrà resistere?" (Ap 6:12, 6:14-17). La consolidata tradizione medievale di illustrare il Libro dell'Apocalisse che è giunta fino ai nostri giorni, rende perfettamente chiaro che l'Apocalisse descriveva una guerra perfettamente reale con una moltitudine di battaglie. Si considerino, ad esempio, le antiche illustrazioni riprodotte nelle fig. d2.10, d2.11 e d2.12. Vediamo il volto sanguinoso della guerra raffigurato senza alcuna vaghezza: la cavalleria, cavalieri caduti, armature, lance, sangue, massacri, grida di terrore e città distrutte. Tutte queste scene di natura palesemente militare, furono rese astratte e allegoriche dai commentatori della Bibbia nel XVII-XVIII secolo, quando la vera storia della Russia, ossia dell'Orda, e dell'Impero Ottomano (Atamano) del XIV-XVI secolo, fu distorta in larga misura e resa estremamente oscura. Furono investiti molti sforzi in questo processo e alle generazioni successive fu insegnata la nuova versione della storia.

Il Libro dell'Apocalisse ha anche conservato altre evidenti vestigia della storia autentica del XV-XVI secolo. Ad esempio, nomina l'identità dell'assalitore che muove guerra alle nazioni: è il famoso passaggio che abbiamo già discusso in Cronologia5, Capitolo 8:4: "Satana sarà sciolto dalla sua prigione e uscirà per sedurre le nazioni che sono ai quattro angoli della terra, Gog e Magog, per radunarle per la battaglia: il loro numero è come la sabbia del mare" (Ap 20:7). Come abbiamo scritto in Cronologia5, Capitolo 8:4, gli autori medievali identificarono i Gog e Magog biblici con i Tartari e i Mongoli. Le illustrazioni medievali del Libro dell'Apocalisse raffigurano numerosi guerrieri che sembrano proprio i soldati russi, ossia l'Orda (vedi fig. d2.13). Aggiungiamo anche che i commenti al Libro dell'Apocalisse di Nicolaus de Lyra (presumibilmente risalenti al periodo compreso tra il 1270 e il 1349) ci dicono quanto segue sul versetto 4 del capitolo 20 del Libro dell'Apocalisse: "Questo è un riferimento alle persecuzioni riprese dei cristiani, che alcune parti ... credono istigate da Saladino [sic! - Aut.]. Tuttavia, credo che un'interpretazione diversa sia più plausibile, vale a dire che gli assalitori erano i Tartari, che uscirono dalla loro terra nel 1202 e uccisero un gran numero di cristiani e pagani" (citazione data secondo [623], pagina 147). Il Libro dell'Apocalisse specifica anche quanto segue: "E il numero dell'esercito dei cavalieri era di duecentomila" (Ap 9:16). Dobbiamo ricordare al lettore che l'esercito russo o "mongolo" (l'Orda) era diviso in migliaia di uomini, ognuno guidato da un ufficiale di grado corrispondente.

Consideriamo un'altra interessante illustrazione antica associata all'Apocalisse (fig. d2.14). Vediamo San Giovanni, l'autore del Libro dell'Apocalisse, a bordo di una nave diretta a Pathmos, dove avrebbe scritto il libro in questione. Un dettaglio notevole è che la nave di Giovanni è una corazzata, e un'ammiraglia per giunta, seguita da un'intera flotta. Le navi sono piene di guerrieri pesantemente armati che indossano elmi e armature, brandendo lance. È perfettamente chiaro che ciò che vediamo è l'immagine di una flotta di navi da guerra invasori. Come ci rendiamo conto oggi, è la flotta degli Ottomani = Atamani diretta in Europa; questo evento risale al XV-XVI secolo. È quindi possibile che il Libro dell'Apocalisse iniziale sia stato effettivamente scritto da uno dei partecipanti all'invasione Ottomana = Atamana, il cui diario è stato modificato e alla fine trasformato nella famosa Apocalisse, che in seguito è diventata parte del canone biblico come promemoria costante dell'invasione Ottomana = Atamana. A dir il vero, nel Libro dell'Apocalisse ci sono anche dei riferimenti diretti all'azione militare. Ad esempio: "E ci fu guerra in cielo: Michele e il suo angelo combatterono contro il dragone; e il dragone combatté coi suoi angeli, ma non prevalsero, e il loro posto non fu più trovato in cielo" (Apocalisse 12:7-8). Inoltre: "E vidi la bestia e i re della terra e i loro eserciti radunati per far guerra contro colui che sedeva sul cavallo e contro il suo esercito ... E il rimanente fu ucciso con la spada di colui che sedeva sul cavallo, la quale spada usciva dalla sua bocca; e tutti gli uccelli si saziarono delle loro carni" (Apocalisse 19:19, 19:21). Questa è una descrizione perfettamente comune di un campo di battaglia, con tanto di corvi che si nutrono dei cadaveri dei guerrieri uccisi. L'astuto riferimento al cielo come ipotetico campo di battaglia, fu aggiunto da successivi editori oscurantisti.

A proposito, un'altra considerazione riguardante la spada che esce dalla bocca dell'entità sul trono, è la seguente. È possibile che il testo iniziale menzionasse un ordine pronunciato dallo Zar, o Khan. Potrebbe non aver mai toccato la spada di persona, eppure i soldati presero le loro spade al suo comando, da qui la menzione della bocca del sovrano.

Il Libro dell'Apocalisse modificato contiene molte tracce evidenti di riferimenti alle armi da fuoco, che sono già state menzionate in Cronologia1, Capitolo 3. Aggiungiamoci il seguente passaggio: "E l'angelo prese il turibolo, e lo riempì del fuoco dell'altare, e lo gettò sulla terra: e ci furono voci, e tuoni, e lampi, e un terremoto. E i sette angeli che avevano le sette trombe [cannoni? - Aut.] si prepararono a suonare. Il primo angelo suonò, e seguì grandine e fuoco mescolati a sangue, e furono gettati sulla terra; e la terza parte degli alberi fu bruciata, e ogni erba verde fu bruciata” (Apocalisse 8:5-7).

I campi di battaglia medievali erano molto inclini a essere ricoperti dal fumo proveniente da spari e incendi. Il Libro dell'Apocalisse riporta questo fatto in modo accurato: “E aprì il pozzo dell'abisso, e dal pozzo salì un fumo, come il fumo di una grande fornace; e il sole e l'aria furono oscurati a causa del fumo del pozzo. E dal fumo uscirono delle locuste sulla terra; e fu dato loro potere, come hanno potere gli scorpioni della terra” (Apocalisse 9:2-3). Le “locuste” che emergono dal fumo e pungono come gli scorpioni, possono essere identificate nelle pallottole.

Ricordiamo al lettore che le canne dei cannoni medievali erano spesso decorate con calchi di animali feroci come leoni. I cannoni pesanti, ad esempio gli obici, venivano solitamente trainati da cavalli. Quando sparavano, le lunghe canne (o "code") dei cannoni vomitavano fuoco e fumo sulfureo. Tutto questo è descritto nel Libro dell'Apocalisse in grande dettaglio: "E così vidi i cavalli nella visione, e coloro che li cavalcavano, che avevano corazze di fuoco, di giacinto e di zolfo: e le teste dei cavalli erano come le teste dei leoni, e dalle loro bocche usciva fuoco, fumo e zolfo. Da questi tre elementi fu uccisa la terza parte degli uomini: dal fuoco, dal fumo e dallo zolfo, che uscivano dalle loro bocche. Perché il loro potere è nella loro bocca e nelle loro code: [ovvero, nelle bocche e nelle lunghe canne dei cannoni - Aut.] perché le loro code erano simili a serpenti e avevano teste, e con esse facevano male” (Ap 9:17-19). E così via, e così via. Gli artisti successivi non erano già a conoscenza delle realtà militari descritte nel Libro dell'Apocalisse e dipinsero immagini fantastiche di bestie orribili che assassinavano persone. In Cronologia6, Capitolo 4:9-10 dimostriamo che la Bibbia usa spesso il termine “serpente” per riferirsi ai cannoni.

In effetti, il Libro dell'Apocalisse ci dice che le corna infuocate, o cavalli, o serpenti, o code, erano comandate da un angelo di nome Apollyon, che si traduce come “il distruttore”, secondo il commento (Ap 9:11). Il nome potrebbe derivare dalla parola slava per “bruciato” – “opalyonniy”. In effetti, gli spari sono noti per le loro proprietà brucianti.

4. La divisione apocalittica delle nazioni in “pure” e “impure”, giusti e peccatori e così via, come riflesso del “massacro della quarantena” nelle aree epidemiche dell’Europa e della regione mediterranea da parte degli Ottomani = Atamani.

Come abbiamo sottolineato sopra, uno degli obiettivi primari dell'invasione ottomana = atamana era l'eradicazione delle epidemie che divennero piuttosto diffuse nell'Europa occidentale alla fine del XV secolo, a causa delle permutazioni del culto cristiano iniziale del XII-XIII secolo, che si trasformò nel culto orgiastico di Bacco e Venere. Il livello primitivo della scienza e della pratica medica, così come l'incapacità di comprendere i meccanismi delle epidemie, portarono i Khan dell'Impero alla seguente decisione: diedero ordine di massacrare la popolazione infetta delle regioni contaminate, e questi ordini furono seguiti diligentemente, come descritto nei libri biblici dell'Esodo e di Giosuè. A quanto pare, la separazione dei sani dai malati si trasformò nella divisione delle nazioni in puri e impuri: i giusti e i peccatori, come descritto nel Libro dell'Apocalisse. Ai "giusti" fu garantito un posto in paradiso, mentre i "peccatori" andarono all'inferno. L'Apocalisse condanna ampiamente la "fornicazione babilonese": "È caduta, è caduta Babilonia, la grande città, perché ha fatto bere a tutte le nazioni il vino dell'ira della sua fornicazione" (Apocalisse 14:8). Inoltre: "Vieni, ti mostrerò il giudizio della grande meretrice che siede su molte acque, con la quale hanno fornicato i re della terra, e gli abitanti della terra si sono ubriacati del vino della sua fornicazione ... E la donna era vestita di porpora e di colore scarlatto, adorna d'oro, di pietre preziose e di perle, e aveva in mano una coppa d'oro piena degli abomini e delle immondizie della sua fornicazione; e sulla sua fronte era scritto un nome: Mistero, Babilonia la Grande, la madre delle meretrici e degli abomini della terra" (Apocalisse 1:2, 4:5). E così via, e così via.

Il Libro dell'Apocalisse è estremamente veemente e magniloquente nella condanna della "fornicazione", delle "abominazioni" e degli "spiriti impuri" babilonesi. Ciò ci colpisce come una descrizione piuttosto esplicita delle ragioni e degli obiettivi della "campagna di quarantena" degli Ottomani = Atamani - l'eradicazione delle conseguenze negative della promiscuità bacchica, che era così comune per "l'antica" Chiesa cristiana europea occidentale del XV-XVI secolo. La famosa inquisizione medievale fu creata per implementare il programma di purificazione nell'Europa occidentale (vedi Cronologia5, Capitolo 12:9-10 per maggiori dettagli). Ricordiamo che alle truppe di quarantena ottomane che arrivavano negli insediamenti contaminati, fu ordinato di bruciare case e corpi, e anche di disinfettare gli oggetti di metallo con fuoco e acqua bollente, per evitare infezioni (vedi Esodo, Giosuè e Cronologia6, Capitolo 4:5). Per inciso, la caduta di Babilonia come descritta nell'Apocalisse potrebbe essere identificata con la famosa conquista di Zar Grad = Troia = Gerusalemme evangelica da parte degli Ottomani = Atamani nel 1453, 33 anni prima del 1486, che è la data trascritta nell'oroscopo astronomico dell'Apocalisse. Questo potrebbe essere il motivo per cui viene sottolineato che Babilonia "siede su molte acque" (Apocalisse 17:1). In effetti, Zar Grad si trova sullo stretto del Bosforo e sulla riva del Mare di Marmara. La caduta di Babilonia è descritta dal Libro dell'Apocalisse in termini perfettamente realistici: "Poiché in un'ora così grandi ricchezze sono andate perdute. E ogni capitano di nave e tutta la ciurma di navi e marinai, e quanti commerciano per mare, se ne stavano da lontano, e gridavano quando vedevano il fumo del suo incendio, dicendo: Quale città è simile a questa grande città! E si gettarono polvere sul capo e gridarono, piangendo e lamentandosi, dicendo: Ahimè, ahimè, quella grande città, nella quale si erano arricchiti tutti coloro che avevano navi in ​​mare a causa della sua magnificenza! Perché in un'ora è diventata un deserto” (Apocalisse 18:17-19). Dobbiamo anche tenere a mente che gli Ottomani = Atamani fecero ampio uso di artiglieria pesante durante la tempesta di Zar-Grad nel 1453 (vedi Cronologia6, Capitolo 5:3).

Tuttavia, è anche possibile che Babilonia fosse un soprannome collettivo usato dall'autore biblico per riferirsi a un certo numero di paesi dell'Europa occidentale che considerava intrisi di peccato e fornicazione, da cui la punizione.

5. Le tracce evidenti di editing o addirittura di una radicale riscrittura, inerenti al Libro dell'Apocalisse.

Abbiamo già espresso la considerazione che il testo iniziale dell'Apocalisse potrebbe essere stato scritto da un effettivo partecipante alla conquista ottomana = atamana. Tuttavia, il libro deve aver subito una pesante revisione, molto probabilmente è stato completamente riscritto. È notevole che una traccia di questo evento sia rimasta nella versione del Libro dell'Apocalisse a noi nota oggi, ci riferiamo al famoso "libro mangiato". Il seguente passaggio è incluso nell'Apocalisse per conto di San Giovanni, il presunto autore del libro: "E vidi un altro angelo potente scendere dal cielo . . . E aveva in mano un piccolo libro aperto . . . E gridò a gran voce, come quando ruggisce un leone, e quando ebbe gridato, sette tuoni fecero udire le loro voci. E quando i sette tuoni ebbero fatto udire le loro voci, stavo per scrivere: e udii una voce dal cielo che mi diceva: Sigilla le cose che i sette tuoni hanno pronunciato, e non scriverle . . . E la voce che avevo udito dal cielo mi parlò di nuovo e disse: Va', prendi il libretto aperto nella mano dell'angelo... Andai dall'angelo e gli dissi: Dammi il libretto. Ed egli mi disse: Prendilo e divoralo; ti renderà amaro il ventre, ma nella tua bocca sarà dolce come il miele. Presi il libretto dalla mano dell'angelo e lo divorai; e nella mia bocca fu dolce come il miele; e come l'ebbi divorato, il mio ventre divenne amaro. Poi mi disse: Devi profetizzare di nuovo davanti a molti popoli, nazioni, lingue e re” (Apocalisse 10:1-4, 10:8-11). Poi l'angelo disse a Giovanni quanto segue: “Non sigillare le parole della profezia di questo libro, perché il tempo è vicino... Poiché io testimonio a chiunque ascolta le parole della profezia di questo libro” (Apocalisse 22:10, 22:18).

Nonostante la natura contorta della narrazione, il significato è abbastanza chiaro. Per prima cosa l'angelo mostrò a Giovanni un libro che conteneva una descrizione degli eventi correnti, ma pretese che il suo contenuto rimanesse segreto. Inoltre, l'angelo disse a Giovanni di “mangiare” il primo libro, cosa che fu fatta. Quindi, il contenuto del primo libro rimase un mistero per tutti. L'angelo poi ordinò a Giovanni di scrivere un nuovo libro e di renderlo pubblico. Anche questo fu fatto: si deve supporre che il secondo libro scritto da Giovanni sia quello che abbiamo a disposizione oggi. Ci viene quindi detto di due libri: la prima versione distrutta (“mangiata”), che deve essere stata considerata “erronea”, e la seconda versione “corretta”, scritta da zero e dettata dall'angelo. Ecco come questo passaggio fu interpretato dagli illustratori medievali dell'Apocalisse. Ad esempio, nella famosa incisione di Albrecht Dürer (fig. d2.15) vediamo l'angelo che consegna il primo libro a Giovanni, che "lo divora". Il secondo libro, quello scritto da Giovanni, può essere visto proprio accanto a lui, insieme a una bottiglia di inchiostro e altri materiali per scrivere. La creazione del secondo libro basata sul prototipo "divorato", è raffigurata senza alcuna ambiguità. Il fatto che li vediamo entrambi nella stessa incisione, non dovrebbe confonderci: gli artisti medievali usavano spesso la "tecnica dell'animazione". Più specificamente, diversi eventi consequenziali venivano raffigurati tutti insieme, in un unico disegno.

Pertanto, il Libro dell'Apocalisse non nega la perdita della sua versione iniziale e la creazione del suo successore da zero. Questo è esattamente ciò che intendiamo quando diciamo che i libri biblici che sono arrivati ​​fino ai nostri giorni sono stati pesantemente modificati nel XVII-XVIII secolo.

Inoltre, non bisogna interpretare alla lettera il racconto di San Giovanni che mangia la prima versione dell'Apocalisse. Molto probabilmente, la confusione dei successivi redattori dell'Apocalisse può essere imputata a questo passaggio. Il nostro suggerimento è che la frase "Giovanni divorò il libro", originariamente significasse che lo aveva semplicemente letto molto attentamente, usandolo come base per il suo lavoro. Dopotutto, usiamo ancora metafore come "lettura vorace". Qualcosa del genere deve essere stato scritto nel secondo libro di Giovanni prima della sua modifica tendenziosa. Il redattore potrebbe aver interpretato alla lettera un'espressione metaforica come quella di cui sopra e averla scritta proprio così nella nuova versione dell'Apocalisse, da qui lo strano passaggio. In seguito, artisti obbedienti come Dürer hanno prodotto una serie di illustrazioni che ritraggono Giovanni che mastica il libro e le tracce di vomito sulla carta o sulla pergamena, tutte di alta qualità e con grande dettaglio. Anche se fossero stati consapevoli dell'assurdità di tale opera d'arte, non avrebbero potuto fare nulla contro il canone ecclesiastico. L'immagine di San Giovanni che divora un voluminoso libro ha perseguitato le illustrazioni bibliche sin da allora (vedi fig. d2.16).

Questa confusione è abbastanza facile da comprendere, dato che la prima versione dell'Apocalisse fu effettivamente distrutta, secondo quanto sopra, e quindi dichiarata "mangiata".

L'implicazione di quanto sopra è che la versione iniziale del Libro dell'Apocalisse subì una drastica trasformazione, altrimenti non ci sarebbe stato bisogno di distruggere la prima versione del libro e sostituirla con una nuova. Quindi non stiamo parlando di una mera correzione di errori di stampa: i cambiamenti erano di natura fondamentale. Apparentemente, il Libro dell'Apocalisse era considerato un'opera preziosa e importante che richiedeva particolare attenzione, per essere resa conforme ai nuovi standard e all'ideologia dell'epoca della Riforma del XVII secolo.