CAPITOLO 4: I RIFLESSI DELLA STORIA DI ESTER, OVVERO ELENA VOLOSHANKA ALL’EPOCA DI IVAN IL TERRIBILE, NELLE “ANTICHE” TRADIZIONI SPAGNOLE.
1. LA STORIA DEL RE VISIGOTO RODERIGO NELLA VERSIONE DI SCALIGERO.
Si tratta del famoso “Romanzo di re Rodrigo”. Si scrive così: “La leggenda dell'ultimo re visigoto Rodrigo è una delle più antiche tradizioni storiche della Spagna” [652], p. 637. Gli storici ritengono che sia nata nell'VIII secolo, durante la conquista della penisola iberica da parte dei Mori. Si tratta quindi di un'antichità presumibilmente remota. Si scrive: "Roderigo (Rodrigo, morto nel 711) - re dei Visigoti, che regnò dal 709 al 711. Di questo re sono rimaste più leggende che notizie attendibili. L'unica cosa certa è che sotto il suo regno avvenne la conquista araba della penisola iberica”. Wikipedia, articolo “Roderico”.
Il primo riferimento alla “Cronaca del re Rodrigo” (La storia del re Rodrigo) risale all'inizio del IX secolo, nella “Cronaca di Muissac”. Si dice che molti anni dopo la storia di Rodrigo sia stata inserita nella “Cronaca saracena”, nota anche come “Cronaca del re Don Rodrigo”, redatta presumibilmente intorno al 1430. Si ritiene che sia poi diventata la fonte principale per il ciclo di romanzi su re Rodrigo, pubblicati nelle edizioni della metà del XVI secolo, p. 638. A PARTIRE DAL XVI SECOLO, il tema divenne popolare. Nella fig. 112 è riportata una rappresentazione convenzionale tardiva di Rodrigo, realizzata nel XVIII secolo.
In breve, la trama, nella versione oggi accettata, è la seguente. Il potente re goto Rodrigo (Roderico) si innamora di una bella donna detta La Cava, la seduce e la rende sua amante, contro la sua volontà. Lei soffre e si lamenta con suo padre Julian (Giuliano). Questi, indignato, inizia a vendicare la figlia, stringe un patto con i Mori e distrugge il regno di Rodrigo. La guerra dilaga nel regno. Nella fig. 113 è raffigurato un dipinto tardivo del XIX secolo: “Roderico si rivolge alle sue truppe prima della battaglia di Guadalete”. L'esercito di Rodrigo subisce una sconfitta. Egli abbandona il trono, diventa un eremita, si ritira in luoghi desertici, prega, si pente. Alla fine muore, divorato da un terribile serpente.
Oggi ci viene mostrata anche una moneta d'oro di Rodrigo, fig. 115. Iscrizione sul dritto: INDNE RVDERICVS RX (Nel nome del Signore [ha fatto] Roderico re). Iscrizione sul rovescio: EGITANIA PIVS (Egitania. Pio). È interessante sapere quante monete di questo tipo siano state conservate. Se sono solo poche o addirittura una sola, potrebbero essere state coniate già nel XIX-XX secolo come ausilio visivo al “libro di storia” di Scaligero. In altre parole, si tratta semplicemente di una riproduzione numismatica, un falso.
La storia di Rodrigo ha dato vita a numerose e accese discussioni, imitazioni e commenti. Si è arrivati al punto che è stata “ritrovata” la tomba di Rodrigo con la scritta: “Qui riposa Rodrigo, l'ultimo re goto”. Tuttavia, Menéndez Pidal raffreddò l'entusiasmo degli ammiratori e dichiarò che «questa iscrizione era il risultato di una traduzione errata di un'altra iscrizione conservata in un'antica cronaca araba. L'iscrizione diceva semplicemente che in una certa tomba era stato sepolto vivo un certo...
In ogni caso, a Vizea c'è una tomba che viene indicata come quella di Don Rodrigo. Le tracce delle informazioni sul PENTIMENTO, imposto, secondo la leggenda, al re Rodrigo, sono state conservate IN MOLTI ROMANZI SUCCESSIVI. In particolare, uno di questi romanzi è citato nel capitolo XXXIII della seconda parte del “Don Chisciotte” di Cervantes: “Mi tormenta, mi tormenta il cuore, centro dei miei peccati, fonte della mia grande infelicità”.
Oltre che nelle cronache e nei romanzi, la leggenda di re Rodrigo è stata sviluppata anche in teatro (da Luis de León in “La profezia del Tago”, da Lope de Vega in “L'ultimo gotico” e da numerosi altri drammaturghi). Nel XIX secolo la leggenda fu utilizzata dai romantici spagnoli: il duca Rivas, Espronceda e Sorrija. Tra gli stranieri, ne furono ispirati Walter Scott, Southey, Lander, Washington, Irving, Victor e Abel Hugo. In Russia, la leggenda di re Rodrigo fu utilizzata da A.S. Pushkin per il suo “Rodrigo”, il cui materiale di partenza fu il lungo poema (circa 7000 versi) di Sauty", p. 639.
È evidente che la storia di Rodrigo e La Cava divenne molto popolare in Spagna e in Europa in generale, proprio dopo il XVI secolo. Scrittori, poeti e drammaturghi raccontano e commentano con entusiasmo la trama drammatica.
Prima di proseguire con la storia di Rodrigo, è necessario ricordare la “Storia di Ester”, descritta nel libro di "Ester" dell'Antico Testamento, e la trama biblica “Susanna e i vecchi”, descritta nel libro “Profezia di Daniele”, che segue il libro “Ester”.
2. PROMEMORIA: COS’E’ LA STORIA DI ESTER?
Nel XVI secolo, sotto Ivan III=IV il Terribile, in Russia si diffuse l'eresia dei giudaizzanti, che coinvolse i circoli di corte e persino alcuni membri della famiglia dello zar-khan. Nel libro “La Rus' biblica”, cap. 7, abbiamo mostrato che questi eventi si riflettono in modo fantomatico nelle biografie dei grandi principi di Mosca Basilio III e Ivan III = IV il Terribile. Per cui, nella versione romanoviana della storia russa, l'eresia dei giudaizzanti è descritta TRE VOLTE. In modo più evidente - nel suo riflesso fantasma, spostato (sulla carta) nel XV - inizio XVI secolo, nell'epoca di Ivan III il Terribile. In modo leggermente più ovvio sotto Basilio III e Ivan IV il Terribile. Inoltre, in quest'ultimo caso (come eresia dei protestanti), essa si colloca nella sua vera collocazione cronologica: nella seconda metà del XVI secolo.
Gli stessi eventi sono stati vividamente descritti anche nella Bibbia, nei libri di Ester e Giuditta. E anche nel libro dei Giudici, vedi “La Rus' biblica”, cap. 7-8. Secondo la nostra ricostruzione, il libro biblico di “Ester” descrive gli eventi alla corte russa del XVI secolo. In esso viene data grande attenzione agli intrighi interni al palazzo. La giovane moglie del figlio del re si rivela essere una segreta ebrea e astrologa. Lo stesso zar-khan prova simpatia per lei. Nella famiglia imperiale scoppia una lite. Lo zar caccia la sua prima moglie (Sofia Paleologa) e al suo posto subentra Ester. Nella storia russa del XV secolo si tratta di Elena Voloshanka (Moldavanka), mentre nella storia russa della prima metà del XVI secolo si tratta di Elena Glinskaya.
Il figlio del re (Ivan il Giovane) muore. Il trono è circondato da un fitto cerchio di seguaci di Ester, membri della setta degli ebrei convertiti al cristianesimo. Sono gli stessi protestanti del XVI secolo. Il re (Ivan il Terribile) si schiera di fatto dalla loro parte, sostenendo l'eresia. La Chiesa ortodossa si oppone categoricamente. Nasce una discordia ecclesiastica che degenera in una grave crisi politica. Accanto al re-khan, uno degli eretici (Mardocheo, secondo la Bibbia) sale al secondo posto nello Stato. Nella capitale dell'Impero iniziano divisioni e lotte. Si tratta della famosa oprichnina del XVI secolo.
Il re è persino costretto ad abbandonare la sua precedente sede (Suzdal o Vladimir) e trasferirsi in un nuovo luogo. Nel XVI secolo viene costruita la moderna città di Mosca, descritta nella Bibbia come la Nuova Gerusalemme (cfr. i libri dell'Antico Testamento di Esdra e Neemia). Il tumulto in Russia e in tutto il Grande Impero “Mongolo” si espande. Approfittando del sostegno dello zar-khan, gli eretici sconfiggono i nemici, chiamati nella Bibbia “persiani”, cioè p-russi, russi bianchi. In onore della vittoria “sui persiani” viene istituita la famosa festa ebraica di Purim, cfr. “La Rus' biblica”, cap. 7. Come abbiamo dimostrato, il Purim fu istituito proprio in Russia, a Mosca, nel 1566, nel terzo anno dell'oprichnina.
Con la celebrazione di Ester e del suo clan, su questa nota positiva, il libro dell'Antico Testamento di Ester conclude il suo racconto. Gli ulteriori eventi russi non sono più riportati. Ma per comprendere l'essenza della questione, li illustreremo brevemente. Lo abbiamo appurato da altre fonti, per maggiori dettagli si veda il libro “La Rus' biblica”, cap. 7.
Il pendolo dell'opposizione tra gli ebrei e la Chiesa ortodossa oscilla nella direzione opposta. Lo zar-khan dell'Orda si pente e chiede perdono alla Chiesa per aver sostenuto l'eresia. Si tiene un concilio ecclesiastico in cui l'eresia viene condannata e maledetta. I principali eretici vengono catturati, giustiziati o esiliati. Elena Voloshanka = Ester e i suoi sostenitori vengono esiliati in Inghilterra (in una lontana provincia imperiale), dove vengono presto giustiziati. Le cronache occidentali descrivono tutto questo come la storia di Maria Stuarda, che in seguito diventa molto popolare. La corte del khan in Russia torna alle usanze ortodosse.
Tuttavia, gli eventi non passarono inosservati. Ebbero conseguenze estremamente profonde. All'inizio del XVII secolo, la Rus' dell'Orda precipitò nel Periodo dei Torbidi. L'Europa occidentale riformatrice, protestante e “latina”, uscì finalmente dal dominio della metropoli dell'Orda. Il Grande Impero della Rus' dell'Orda crolla nel fuoco della più grande sciagura. Sulle sue rovine, nella metropoli dell'Impero, salgono al potere gli usurpatori filo-occidentali Romanov. La precedente dinastia dell'Orda viene distrutta. La Rus' viene conquistata dagli stranieri e alla fine ridotta in schiavitù (viene introdotta la servitù della gleba). In Europa, Asia, Africa e America scoppiano feroci guerre intestine tra gli ex governatori imperiali. In una violenta lotta si dividono i frammenti del vasto impero ormai dissolto, cfr. “La Rus' biblica”, cap. 7.
Ecco alcune immagini antiche della storia di Ester tratte dalla Cronaca dei Volti. Nella fig. 115 è raffigurata Ester davanti al re Assuero (Artaserse). È accompagnata e presentata da Mardocheo. Nella figura 116, la regina Ester davanti ad Artaserse accusa il cortigiano Aman e chiede di proteggere gli ebrei dalle sue trame e dai suoi attacchi. Dietro di lei c'è Mardocheo. Nella figura 117, Mardocheo viene elevato al rango di secondo uomo del regno. Mardocheo esce dal cospetto del re con una corona d'oro e abiti sontuosi. Nella fig. 118 - guerra (Oprichnina in Russia, saccheggio di Novgorod), gli ebrei attaccano e sconfiggono i persiani (p-russi). Nella fig. 119 - il massacro dei persiani (p-russi) da parte degli ebrei nella capitale, “uccisero 300 persone a Susa e non fecero prigionieri... E gli altri ebrei che vivevano nei territori del re... uccisero 75.000 nemici”. Nel palazzo reale (in primo piano nella miniatura) si tirano le somme durante il banchetto. Nella fig. 120 - la festa di Purim in onore della vittoria ottenuta dagli ebrei. “Per questo motivo gli ebrei, dispersi in tutte le terre, celebrano il 14-15 giorno del mese di Adar, ovvero marzo, trascorrendolo in allegria e banchetti”.
3. PROMEMORIA: ANCHE IL LIBRO BIBLICO “LA PROFEZIA DI DANIELE” RACCONTA I DRAMMATICI EVENTI DELLA “STORIA DI ESTER” NELLA RUS’ DELL’ORDA DELLA SECONDA META’ DEL XVI SECOLO.
Nel libro “Le sette meraviglie del mondo”, capitolo 4, abbiamo dimostrato che la famosa profezia di Daniele si riferisce in realtà alla “Storia di Ester” sotto Ivan il Terribile. È emerso quanto segue.
Il re babilonese Nabucodonosor della Bibbia, sotto il quale opera il profeta Daniele, è lo zar-khan russo Ivan IV il Terribile.
Il segno che annunciò la morte del re babilonese Balthazar è la cometa apparsa immediatamente prima della morte di Ivan IV il Terribile nel 1584.
I gioielli di Gerusalemme di Nabucodonosor, richiesti da Balthazar per il suo banchetto, sono i gioielli più preziosi di Ivan IV il Terribile, mostrati da lui ai suoi collaboratori prima della sua morte.
La lotta dei sacerdoti babilonesi contro Daniele e i suoi compagni è la lotta della Chiesa ortodossa contro l'eresia dei giudaizzanti in Russia sotto Ivan IV il Terribile e i suoi fantasmi, ovvero Basilio III e Ivan III il Terribile.
I tre Giudei gettati nella fornace ardente sono i tre principali eretici bruciati nella gabbia a Mosca, durante l'epoca della lotta contro l'eresia giudaizzante.
L'atteggiamento benevolo del “Libro del profeta Daniele” nei confronti di Daniele e dei suoi compagni ebrei, contrasta con la posizione negativa della Chiesa ortodossa nei confronti dell'eresia giudaizzante in Russia.
Le rappresentazioni teatrali ecclesiastiche che raffigurano “il rogo dei tre giovani” vengono introdotte in Russia proprio nel XVI secolo.
4. PROMEMORIA: LA STORIA BIBLICA DELLA BELLA SUSANNA È UN RIFLESSO DELLA STORIA DI ESTER = ELENA VOLOSHANKA DEL XVI SECOLO.
Il “Libro del profeta Daniele” è un testo ecclesiastico, ovvero descrive la lotta della Chiesa ortodossa contro l'eresia dei giudaizzanti nel XVI secolo, dal punto di vista dei sacerdoti direttamente coinvolti nel conflitto. La parte canonica del libro di Daniele non dice nulla sulla donna Ester = Elena Voloshanka = Elena Glinskaya. Non c'è alcuna storia sessuale nei dodici capitoli “ufficiali” del libro di Daniele. Ne consegue che gli autori ecclesiastici consideravano la “trama femminile” come una questione interna alla corte, familiare, riguardante solo la vita privata dello zar-khan dell'Orda. Tuttavia, è notevole che la traccia della “donna Ester” sia rimasta nel libro di Daniele. Giudicate voi stessi.
Alla fine del libro è incluso un curioso capitolo 13 che, secondo l'enciclopedia “Cristianesimo”, non è considerato canonico [936], vol. 1, p. 461. E in effetti, è un po' a sé stante. A prima vista, la sua trama non ha nulla a che vedere con il tema principale del libro di Daniele. Tuttavia, come mostreremo ora, qui viene raccontata, in forma leggermente distorta, una parte della storia della “donna Ester”. Inoltre, da essa è stato scelto appositamente un argomento con una forte connotazione sessuale. Ripercorriamo la storia biblica della giovane e bella Susanna (Daniele:13).
Il LIBRO DI DANIELE dice: «A Babilonia viveva un uomo di nome Gioacchino. Egli prese in moglie Susanna, figlia di Chelkhia, MOLTO BELLA e timorata di Dio... Gioacchino era molto ricco... e i Giudei si riunivano presso di lui, perché era il più onorato di tutti" (Daniele 13:1). Vedi fig. 121, miniatura tratta dalla Cronaca Russa dei Volti.
Commento. La giovane e bella Susanna, figlia di Chelkia, è il riflesso della giovane e bella Elena Voloshanka = Elena Glinskaya = la biblica Ester. Lei occupa una posizione di rilievo, essendo vicina alla corte del re.
Il LIBRO DI DANIELE dice che a quel tempo a Babilonia c'erano DUE GIUDICI PRINCIPALI, due anziani. E «l'iniquità uscì da Babilonia DAGLI ANZIANI-GIUDICI, che sembravano GOVERNARE IL POPOLO» (Daniele 13:5). Vedi fig. 122. Al centro ci sono due giudici anziani, scelti dal popolo.
Commento. A quanto pare, i due giudici anziani principali sono Ivan il Terribile e suo figlio Ivan il Giovane. Sebbene nel libro di Daniele entrambi siano chiamati anziani (Daniele 13:5), essi governavano effettivamente il popolo, poiché Ivan il Terribile era all'epoca zar-khan e suo figlio Ivan era l'erede al trono. Entrambi, e solo loro, occupavano la posizione più alta nella gerarchia statale. L'illegalità di cui parla qui il libro di Daniele consisteva molto probabilmente nel fatto che Ivan il Terribile aveva violato le leggi e le tradizioni della Rus' dell'Orda, allontanando da sé e esiliando la sua legittima moglie, al cui posto aveva avvicinato a sé la giovane Elena Voloshanka, un'eretica.
Il LIBRO DI DANIELE racconta che poi entrambi i giudici anziani si infiammarono di passione per Susanna. «Entrambi erano feriti dal desiderio per lei, ma non rivelarono l'uno all'altro il proprio dolore, perché si vergognavano di confessare la loro brama, che volevano unirsi a lei» (Daniele 13:10-11).
Commento. Nella “storia di Ester”, il fulcro dell'intera vicenda è l'attrazione sessuale provata sia da Ivan il Terribile (il primo giudice?) che da Ivan il Giovane (il secondo giudice?) nei confronti di Elena Voloshanka. Cioè, il padre-re e il giovane figlio-co-regnante hanno entrambi rivolto i loro desideri erotici alla stessa giovane donna. Di questo, in realtà, parla il libro di Daniele.
Il LIBRO DI DANIELE racconta poi che entrambi i giudici anziani si intrufolano di nascosto nel “giardino” chiuso a chiave, dove Susanna ha deciso di spogliarsi e lavarsi. "Aspettavano il giorno giusto... E non c'era nessuno tranne i due anziani, che si nascosero e la sorvegliavano. E lei disse alle serve... chiudete le porte del giardino, affinché io mi lavi... Ed ecco, quando le serve uscirono, entrambi gli anziani si alzarono, corsero da lei e le dissero: Ecco, le porte del giardino sono chiuse e nessuno ci vedrà, e noi abbiamo desiderio di te, quindi acconsenti e resta con noi" (Daniele 13:15-17, 13:19-20). Vedi fig. 123 e fig. 124.
Commento. La scena descritta riproduce quasi fedelmente una trama a noi già nota, quando nella camera da letto di Ester = Elena Voloshanka si trovano in una situazione ambigua sia il padre-re che il figlio-coreggente, cfr. “La Rus' biblica”, cap. 7. Inoltre, oltre ai tre personaggi citati, sembra che non ci fossero altri testimoni.
Il LIBRO DI DANIELE racconta poi che Susanna rifiutò di soddisfare i desideri erotici dei due giudici anziani. Per vendicarsi, essi cercarono di diffamarla davanti al popolo. Dichiararono che «un giovane era andato da lei... ed era giaciuto con lei. Noi eravamo in un angolo del giardino... e li abbiamo visti copulare, non siamo riusciti a trattenere quello (il giovane - Aut.)" (Daniele 13:37-39). Tuttavia, il profeta Daniele difese l'onore di Susanna, svelò gli intrighi segreti e le menzogne dei giudici anziani. Entrambi i giudici ingiusti furono condannati e uccisi, fig. 125.
Commento. Nella “storia di Ester”, proprio a causa dell'“evento nella camera da letto” o dell'“evento nella stanza della donna”, muore il giovane co-reggente, figlio del re. Il padre-re muore più tardi. Probabilmente questa situazione è riportata in modo vago e moralistico nelle pagine del libro di Daniele.
Per cui, “l'aspetto femminile della storia di Ester” si riflette nel libro di Daniele, anche se in modo velato. Tuttavia, nella “storia di Susanna” è presente uno dei temi principali del dramma familiare del XVI secolo alla corte dello zar-khan dell'Orda e di suo figlio, co-sovrano. Si tratta della scena sessuale in una stanza appartata, quando entrambi i sovrani si ritrovano nella camera da letto della giovane donna in una situazione ambigua, cercando di possederla.
La storia di Susanna era molto popolare tra gli artisti del XVII-XVIII secolo. Vi mostreremo due immagini nella fig. 126 e nella fig. 127. Non ha senso citare molti altri dipinti dell'Europa occidentale su questo tema, poiché sono tutti simili tra loro e differiscono solo per dettagli insignificanti. Due uomini molestano una giovane bellezza nuda. Va notato che gli artisti occidentali raffiguravano molto spesso corpi nudi. Al contrario, i pittori russi seguivano altri principi, più ascetici: i loro personaggi erano sempre vestiti. Non dipingevano figure nude (ad eccezione di San Basilio il Beato, che andava in giro nudo).
Riflettiamo sulla seguente domanda. L'attenzione particolare riservata dai commentatori della Bibbia a Susanna è piuttosto strana. Cosa c'è di così interessante in questa storia? Nulla, se la si considera separatamente dalla “storia di Ester”. Giudicate voi stessi. Due giudici desideravano una giovane donna. Si intrufolarono di nascosto nella sua stanza, poi la calunniarono, per cui furono giustamente puniti. Ma nella Bibbia ci sono storie molto più importanti che non hanno ricevuto la stessa attenzione da parte degli artisti e dei commentatori del XVII-XVIII secolo. Eppure, per qualche motivo, la storia di Susanna era molto amata.
Ora capiamo di cosa si tratta. Era una parte importante della famosa “storia di Ester”, che ha avuto un ruolo importante nella divisione del Grande Impero Mongolo. Ecco perché gli artisti dell'Europa occidentale dipingevano la “nobile Susanna”, ovvero l'eretica Ester, che lottava contro due giudici anziani “molto cattivi”. All'inizio i commentatori ricordavano il vero significato della storia. Poi lo dimenticarono, ma continuarono per inerzia a cantare le lodi di Susanna. Senza più capire bene il perché. Poiché al gregge fu fatto dimenticare che nell'immagine dell'affascinante Susanna veniva esaltata l'eretica Ester, alias l'ebrea Elena Voloshanka.
In conclusione, diciamo che gli storici di Scaligero fanno risalire il libro biblico di Daniele al periodo tra il 605 e il 536 a.C. [936], vol. 1, p. 461. Si sono sbagliati di oltre duemila anni, ovvero di circa 2100 anni. È davvero tanto. La datazione corretta è la fine del XVI secolo d.C.
5. L’INIZIO DELLA NOVELLA SPAGNOLA SUL RE RODRIGO IN REALTA’ PARLA DEL BIBLICO BALTHAZAR, OVVERO IVAN IL TERRIBILE. IL BANCHETTO DI BALTHAZAR E LA TERRIBILE ISCRIZIONE.
Qui mostreremo che la famosa leggenda spagnola sul re Rodrigo e la bella La Cava è un riflesso fantasma della storia biblica del re Balthazar e della bella Susanna (secondo il Libro di Daniele). Cioè, un riflesso della storia di Ester (= Susanna) sotto Ivan il Terribile.
5.1. IL TORNEO FESTOSO DI RODRIGO E IL GRANDE BANCHETTO DI BALTHAZAR.
Il primo capitolo della novella spagnola si intitola: «Rodrigo scopre la caverna incantata di Toledo». Il re Rodrigo annuncia un grandioso torneo-festa a Toledo. «Sarà una battaglia senza precedenti: esattamente sessantamila gloriosi stendardi cavallereschi» [652], p. 363.
Qui si tratta, molto probabilmente, del banchetto biblico del re Baldassar, raccontato nel “Libro del profeta Daniele”. È scritto: "Il re Baldassar organizzò un grande banchetto per migliaia dei suoi nobili e davanti agli occhi di migliaia di persone bevve vino... Bevevano vino e lodavano gli dei d'oro, d'argento, di rame, di ferro, di legno e di pietra" (Daniele 5:1-2).
Entrambi i testi parlano quindi di una grande festa organizzata dal re. Il banchetto di Balthasar è stato raffigurato da molti artisti, poiché questo soggetto era molto popolare. Nella fig. 128 è riportato il dipinto di Andrea Celesti, nella fig. 129 il dipinto di I.I. Tvorozhnikov.
5.2. IL SACRILEGIO DI RODRIGO: LA DISTRUZIONE DEL TEMPIO DI ERCOLE, E IL SACRILEGIO DI BALTHAZAR: LA DISTRUZIONE DEL TEMPIO DI GERUSALEMME.
Il racconto di Rodrigo continua: «Ma quando si apprestò ad aprire il grande torneo, apparvero i cittadini, che si inchinarono ai suoi piedi: nell'antica dimora di Ercole chiedevano che fosse tolto il lucchetto dalla porta. Si mise al lavoro con zelo, come un signore di tutti i tempi, e ordinò che fossero immediatamente rimossi i lucchetti e tutti i chiavistelli. Entrando nella casa, pensò: “Ercole ha lasciato dei tesori al suo interno”, p. 363. In realtà, “si scoprì che la casa era vuota, non custodiva alcun tesoro”. Allo stesso tempo, si dice che “C'ERA ANCORA UN FORZIERE RICCO ESTRATTO DA UNA PARETE”, p. 364. In esso erano conservati degli “stracci”, di cui parleremo più avanti. Quindi le ricchezze nel tempio (nella parete) c'erano, e furono sequestrate da Rodrigo.
Allo stesso modo, la Bibbia dice: «Dopo aver bevuto il vino, Baldassar ordinò che fossero portati i vasi d'oro e d'argento che Nabucodonosor, suo padre, aveva portato via dal tempio di Gerusalemme, affinché il re, i suoi nobili, le sue mogli e le sue concubine potessero bere da essi» (Daniele 5:1-2, 5:4-9).
Quindi, entrambe le versioni riportano che il grande re ordinò di invadere il tempio sacro e di appropriarsi del tesoro e dei beni in esso custoditi. Si tratta di un sacrilegio. Nella versione spagnola, Rodrigo profana il tempio di Ercole. Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, Ercole è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. In questo modo, Rodrigo diventa di fatto un eretico, rinnegando il cristianesimo. Tutto esatto. Come ora comprendiamo, Rodrigo è il riflesso di Ivan il Terribile (= il Balthazar biblico). In effetti, per un certo periodo Ivan il Terribile si schierò di fatto dalla parte degli eretici, della setta ebraica guidata a Mosca dalla giudea Elena Voloshanka e dall'ebreo Mardocheo. Di fatto, egli stesso divenne un eretico. Non a caso la Chiesa ortodossa condannò categoricamente lo zar e tutti gli eretici che circondavano il suo trono.
Analogamente, nella versione biblica, Balthazar (Ivan il Terribile) ordinò di portare via dal tesoro di Nabucodonosor (anch'egli un riflesso di Ivan il Terribile) i vasi sacri del tempio di Gerusalemme per il divertimento dei commensali. In realtà, anche questo è un atto di eresia, una profanazione dei luoghi sacri.
5.3. LA MINACCIOSA ISCRIZIONE NEL TEMPIO CHE ANNUNCIAVA SVENTURA PER IL RE RODRIGO E LA FAMOSA ISCRIZIONE APPARSA SUL MURO DEL TEMPIO CHE MINACCIAVA IL RE BALTHAZAR.
La storia di Rodrigo racconta che quando il re entrò nel tempio di Ercole, lui e tutti i suoi compagni videro una minacciosa iscrizione. «Videro solo l'iscrizione: “Incontrerai, re, la DISGRAZIA! Chi entrerà in questo edificio, distruggerà la sua patria”. C'era anche un ricco baule estratto da una parete. Al suo interno c'erano delle bandiere. Su ogni bandiera erano raffigurati centinaia di mori, realistici, con le spade sguainate, cavalli veloci e impetuosi, volti di cavalieri TERRIBILI. Balestre, catapulte: UN FLUSSO SPAVENTOSO. Don Rodrigo si voltò, NON RIUSCIVA PIÙ A GUARDARE. Allora un'aquila scese dal cielo e BRUCIÒ IMMEDIATAMENTE LA CASA", p. 364.
Una scena simile è descritta anche nel Libro di Daniele della Bibbia. "In quel preciso istante, le dita di una mano umana apparvero e scrissero contro la lampada sul muro del palazzo reale, e il re vide la mano che scriveva. Allora il re cambiò colore; i suoi pensieri lo turbarono, le sue anche si indebolirono e le sue ginocchia cominciarono a sbattere l'una contro l'altra. Il re gridò forte che fossero chiamati gli incantatori, i Caldei e gli indovini. Il re cominciò a parlare e disse ai saggi di Babilonia: «Chi leggerà ciò che è scritto e mi spiegherà il suo significato... Entrarono tutti i saggi del re, ma non riuscirono a leggere ciò che era scritto... Il re Balthasar era estremamente turbato, il suo volto era cambiato e i suoi nobili erano confusi» (Daniele 5:4-9).
Allora il re chiamò Daniele, che si rivelò più abile dei sacerdoti babilonesi nell'interpretazione e spiegò al re la minacciosa iscrizione. Daniele disse: «E tu, suo figlio (Nabucodonosor - Aut.), Balthasar, non hai umiliato il tuo cuore... ma ti sei innalzato contro il Signore dei cieli... Per questo motivo È STATA MANDATA DA LUI UNA MANO, che ha scritto: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN. Ecco il significato delle parole: mene - Dio ha contato il tuo regno e gli ha posto fine; Tekel - sei stato pesato sulla bilancia e trovato molto leggero; Pares: il tuo regno è stato diviso e dato ai Medi e ai Persiani... QUELLA STESSA NOTTE BALTASAR, RE DEI CALDEI, FU UCCISO" (Daniele 5:22-28).
È chiaro che abbiamo davanti a noi DUE DESCRIZIONI LEGGERMENTE DIVERSE DELLA STESSA IMPORTANTE SCENA: IL RACCONTO SPAGNOLO E QUELLO BIBLICO. Il grande re commise un sacrilegio nel Tempio. Per questo fu punito dal cielo. In entrambe le versioni viene sottolineato in modo particolare il segno minaccioso, immediatamente dato al re eretico. Il segno gli apparve nel Tempio. Secondo la Bibbia, fu scritto da una mano sulla PARETE del Tempio, fig. 128 (vedi in alto a destra), fig. 130. Secondo la tradizione spagnola, anche il minaccioso presagio “uscì dal MURO” del Tempio, poiché proprio dal muro fu estratto un ricco baule con minacciose “immagini”.
Secondo la Bibbia, il re Balthazar fu ucciso la stessa notte in cui profanò il Tempio. Secondo la tradizione spagnola, il re Rodrigo, pur non essendo stato punito immediatamente, perse ben presto il potere e tutto il suo regno, diventò un eremita e finì la sua vita con una morte terribile.
Per quanto riguarda il nome RODRIGO, vale la pena notare che potrebbe essere una versione leggermente distorta del nome GORDY ( = GRD senza vocali), ovvero HORDA (= GRD senza vocali), membro dell'Orda. Ciò corrisponde esattamente al fatto che Ivan il Terribile (Baltasar) era il khan della Rus' dell'Orda, un membro dell'Orda.
5.4. IL SIGNIFICATO DELLA SCRITTA MINACCIOSA.
È interessante notare che nel dipinto di Rembrandt, fig. 130, il segno è raffigurato come una sorta di fenomeno celeste. Tra le nuvole turbinose si intravede una mano misteriosa che traccia lettere luminose. Probabilmente si tratta di una rappresentazione simbolica di una cometa nel cielo. Questo particolare è stato notato per la prima volta da N.A. Morozov.
Riflettiamo: cosa significava l'iscrizione luminosa? L'interpretazione fornita dalla Bibbia è stata probabilmente inventata dai suoi redattori successivi, che avevano già una vaga comprensione dell'essenza dell'evento. L'iscrizione diventa più comprensibile se ci riferiamo alla lingua slava. Come abbiamo discusso in precedenza, la frase biblica: “мене мене текел упарсин” può essere leggermente distorta dall'espressione slava: “ЗНАМЕНИЕ, ФАКЕЛ, П-РУСИНЫ”. Cioè “Segno ardente (dato) ai P-Russi”.
Il fatto è che le lettere Z e M si differenziano solo per la loro posizione sulla riga e potevano trasformarsi l'una nell'altra. La lettera Z, capovolta, diventa M. Pertanto, la parola ЗНА-МЕНИЕ poteva trasformarsi in МНА-МЕНИЕ, o in МЕНЕ МЕНЕ, come vediamo nella Bibbia.
Inoltre, il termine biblico TEKEL è interpretato nella Bibbia come riferimento alla “bilancia” (Daniele 5:27). Ma è molto probabile che si tratti semplicemente della parola FAKEL, dal russo PE'KLO, PAKLYA. Le torce erano spesso realizzate con la STOPPA, che brucia in modo intenso e prolungato. Il termine ПЕ'КЛО indica qualcosa di incandescente, che emana calore. La cometa nel cielo assomiglia effettivamente a una torcia ardente. Il paragone con una torcia è naturale e ovvio.
Infine, il termine biblico UPARSIN, come riportato nella Bibbia (Daniele 5:28), indicava i PERSIANI. Aggiungiamo solo che UPARSIN deriva molto probabilmente non solo dalla parola PERSIANI, ma anche da P-RUSSI, ovvero i RUSSI BIANCHI, i Rus' Bianchi. Altre fonti, ad esempio la “Cronaca di Giorgio Amartolo”, riportano la parola UPARSIN nella forma: FARES [19:0], p. 162. Il fatto è che i suoni F e P spesso si trasformavano l'uno nell'altro.
Pertanto, l'espressione “Segno ardente dei P-Russi” potrebbe indicare una cometa. Il messaggio biblico secondo cui l'iscrizione apparve “di fronte alla lampada sulla parete del palazzo reale” (Daniele 5:5) potrebbe indicare che l'‘iscrizione’ apparve nel cielo (“palazzo reale”?) di fronte alla Luna, che poteva essere chiamata LAMPADA.
Nel libro [543], a pagina 208, c'è un'interessante immagine della cometa tratta dalla famosa “Cometografia” medievale di S. Lubenecki, un libro del XVII secolo (1681), vedi [1257]. Cfr. fig. 131. Colpisce immediatamente l'evidente somiglianza di questa immagine con quella del dipinto di Rembrandt, fig. 130. In entrambi i casi, da una nuvola spunta una mano che traccia una sorta di iscrizione nel cielo. Rembrandt ha raffigurato l'iscrizione e la mano circondate dalle fiamme. Il che è naturale, se nel racconto di Balthazar si intendeva una cometa infuocata nel cielo notturno. Nel caso della “Cometografia” di S. Lubenetsky, la mano umana nel cielo si riferisce chiaramente alla cometa, fig. 131. Pertanto, non c'è dubbio che il libro di Daniele parli proprio della cometa apparsa prima della morte di Balthasar.
Ci si chiede se nelle cronache sia stata menzionata la cometa apparsa nell'anno della morte di Ivan IV il Terribile. Sì, la cometa c'era. Ne parlano chiaramente i testi antichi. Prendiamo, ad esempio, la famosa Cronaca di Nikon [586:1]. Nel “Nuovo Cronista” qui riportato si dice: "4. SUL SEGNO NEI CIELI. Quello stesso inverno apparve un SEGNO NEI CIELI su Mosca: tra l'Annunciazione e Ivan il Grande apparve una croce e una STELLA CON LA CODA. Le persone vicine allo zar Ivan riferirono allo zar di quel segno; Ivan uscì sul portico rosso, guardò quel segno e disse a coloro che erano presenti: “Questo è il segno della mia morte”. 5. SULLA MORTE DELLO ZAR IVAN. Poco tempo dopo, nello stesso inverno, cadde gravemente malato e, sapendo che la sua dipartita verso Dio era vicina, ordinò al metropolita Dionisio di tonsurarlo... Egli stesso rese la sua anima a Dio il 18 marzo" [586:1], t.14, pp.34-35.
N.M. Karamzin riferisce che Ivan IV lottò contro la malattia «e non si indebolì sensibilmente fino all'inverno del 1584. IN QUEL MOMENTO APPARVE UNA COMETA CON UN SEGNO CELESTE A FORMA DI CROCE tra la chiesa di Ivan il Grande e quella dell'Annunciazione: il curioso zar uscì sul portico rosso, guardò a lungo, cambiò espressione e disse a coloro che lo circondavano: ecco il segno della mia morte! Turbato da questo pensiero, cercò, come scrivono, ASTROLOGI, PRESUNTI MAGI, in Russia e in Lapponia, ne radunò fino a sessanta, assegnò loro una casa a Mosca, mandava ogni giorno il suo favorito Belskago a DISCUTERE CON LORO DELLA COMETA, e presto si ammalò gravemente: tutte le sue viscere cominciarono a marcire e il corpo a gonfiarsi. Si dice che gli astrologi gli avessero predetto una morte imminente entro pochi giorni, precisamente il 18 marzo" [362], vol. 9, colonne 255-256. Ivan IV il Terribile morì il 18 marzo 1584.
Si noti che, per ordine di Ivan IV, furono riuniti MOLTI astrologi incaricati di interpretare l'apparizione della cometa. Della stessa convocazione di MOLTI interpreti, astrologi e saggi parla anche il libro di Daniele, riferendosi al segno dato al re Balthasar.
Come abbiamo mostrato sopra, l'iscrizione “мене мене текел упарсин” è, molto probabilmente, una versione leggermente distorta dell'espressione slava “Знамение Горящее (данное) П-Русинам” (Segno ardente (dato) ai P-Russi). La prima parola qui, che definisce l'essenza dell'iscrizione, è ЗНАМЕНИЕ (SEGNO). È sufficiente questa sola parola per delineare il significato di ciò che sta accadendo. E cioè, È APPARSO IL SEGNO. Le precisazioni che esso è ardente (torcia = tekel) e dato ai P-Russi (uparsin) sono certamente importanti, ma riguardano già i dettagli. Sono giunte fino a noi antiche raffigurazioni in cui l'iscrizione è riportata proprio in questa forma abbreviata: “mene mene”. Cioè senza l'aggiunta delle parole “tekel uparsin”. Ecco, ad esempio, un disegno tedesco presumibilmente risalente all'inizio del XVI secolo, fig. 132. A sinistra è raffigurato il banchetto di Balthazar, durante il quale apparve il segno “mene mene”, fig. 133, fig. 134. Si vede che sulla parete sono scritte solo due parole: “mene mene”. A destra vediamo il profeta Daniele in piedi davanti a Balthazar.
Ne consegue che l'artista tedesco del XVI secolo, che raffigurò nell'incisione la parola slava ЗНАМЕНИЕ (segno) con una leggera distorsione nella combinazione “мене мене”, COMPRENDEVA LA LINGUA SLAVA. Ma è ancora più interessante il fatto che, DI CONSEGUENZA, COMPRENDEVANO LA LINGUA SLAVA ANCHE GLI SPETTATORI, I COLLEGHI DELL'ARTISTA, GLI APPASSIONATI DELLA SUA ARTE, per i quali egli dipingeva. Cioè molte persone intorno all'artista capivano che qui era scritto la parola slava ZNAMENIE. Tutti (o la maggior parte) parlavano slavo? Dal punto di vista della storia di Scaligero, questo è strano e persino impossibile. Nella nuova cronologia, invece, è naturale. Nell'Europa occidentale del XIV-XVI secolo, compresa la Germania, la lingua imperiale ufficiale era lo slavo. A quel tempo, gli europei occidentali lo capivano perfettamente e lo parlavano. Sarebbe stato strano il contrario.
Aggiungiamo che l'abbreviazione “мене мене” non è stata applicata a un'espressione poco conosciuta, ma al famoso versetto biblico “мене мене текел упарсин” (Il segno che arde i P-Russi). Quindi l'artista e gli spettatori hanno capito perfettamente che tale abbreviazione trasmette bene il significato della famosa frase completa.
6. IN SEGUITO, IL RACCONTO SPAGNOLO DI RODRIGO PASSA ALLA STORIA DELLA BELLA DONNA DETTA LA CAVA, OVVERO SUSANNA = ESTER.
6.1. RE RODRIGO (IVAN IL TERRIBILE) SI INNAMORA DI LA CAVA (= LA MALVAGIA = ESTER = SUSANNA) E LA FA DIVENTARE LA SUA AMANTE.
Il capitolo successivo del racconto si intitola: “Come il re Don Rodrigo si innamorò di La Cava mentre lei si lavava i capelli nella sorgente”. Dice così:
"Con acqua cristallina e pura, acqua di sorgente, lavò i capelli La Cava: un miracolo dorato. Il marmo del collo mette in risalto le delicate ciocche dorate... RODRIGO LA GUARDAVA, IN PIEDI TRA LA VEGETAZIONE VERDE. RODRIGO ERA INCANTATO e disse con ammirazione: “Che cos'è Troia! Che cos'è Elena accanto a questa bellezza, brucerei tutta la Spagna nel fuoco, come Troia” [652], pagg. 364-365.
Segue poi il capitolo intitolato “Rodrigo e La Cava”. Si dice: "Con i suoi cortigiani, maliziosa e ASTUTA, La Cava uscì dalle porte dei palazzi della torre e si recò nel giardino. Le ragazze si sedettero in cerchio sull'erba verde del giardino, sotto i rami dei rigogliosi mirti... Ma come poteva La Cava sapere che il destino era crudele? RODRIGO VIDE LA FANCIULLA, NON RIUSCIVA A STACCARE LO SGUARDO, RODRIGO TREMAVA. Il caso scatenò la fiamma, L'AMORE DEL RE LA AVVOLSE, spiegando ampiamente le ali. ... RE RODRIGO FU CONQUISTATO dalla più dolce e desiderata. La chiamò il giorno dopo nella sua stanza e le disse: “In verità, oggi la vita mi è diventata insopportabile, o bella La Cava! Se mi darai la salvezza, ti aspetterà una ricompensa. Sono pronto a portare la corona sul tuo altare, se necessario”.
Si dice che lei si fosse arrabbiata e non avesse risposto al re, ma poi Rodrigo ottenne tutto ciò che aveva chiesto inizialmente. Il bellissimo fiore era stato strappato", p. 366.
È interessante notare che la versione spagnola non vuole rinunciare a questo importante episodio e lo ripete ancora una volta, ma ora in modo più dettagliato. Vengono descritti in dettaglio i desideri appassionati di Rodrigo, mentre implora la bella di concedersi a lui. «Capiscimi, credimi, non ho anima in te, voglio essere tuo fino alla tomba, ti dono il mio cuore». Sebbene Rodrigo giurasse sull'onore, LA CAVA non gli credette, ora rideva, ora si lamentava, ora si ostinava MALIZIOSAMENTE... Le fece cento promesse, implorando umilmente il suo amore, ma La Cava non credeva alle promesse e alle lusinghe. E allora Rodrigo la prese con la forza, dimenticando l'onore", pp. 366-367.
6.2. L’INIZIO DELLA STORIA DELLA BELLA LA CAVA, OVVERO LA MALVAGIA, È LA VERSIONE SPAGNOLA DELLA STORIA DELLA BELLA SUSANNA BIBLICA, OSSIA ESTER.
La corrispondenza con la storia di Susanna è evidente. Il re vide la bella La Cava nel giardino del palazzo e si infiammò di passione per lei. Inoltre, la spiava di nascosto, nascondendosi tra i cespugli verdi del giardino del palazzo. Nella versione biblica e in quella spagnola, la bella era nel giardino accompagnata da ALCUNE RAGAZZE.
Nella storia di Susanna si racconta che lei stava per lavarsi. Analogamente, nella storia di La Cava si dice che lei si lavava i capelli in una sorgente.
Inoltre, nella storia biblica di Susanna si parla di due anziani che desideravano ardentemente la bella donna e la molestavano (questi sono i riflessi di Ivan il Terribile e di suo figlio Ivan), fig. 133, fig. 136, fig. 137. Nella versione spagnola viene menzionato solo un re “molestatore”, Rodrigo (cioè Ivan il Terribile).
Nella storia biblica di Susanna (Ester), i desideri degli anziani sono descritti come vergognosi e condannabili. Allo stesso modo, La Cava rifiuta di sottomettersi ai desideri viziosi di Rodrigo (dato che è sposata con Gioacchino) e cerca a lungo di evitare l'intimità. Resiste con tutte le sue forze alle avance del re.
Notate l'interessante nome La Cava. Probabilmente si tratta di una leggera variazione della parola slava LUKAVAJA, che ben si adatta alla storia di Ester. Infatti, la bella LUKAVAJA Elena Voloshanka, astrologa ed eretica della setta dei giudaizzanti, inizialmente nascose la propria fede. Alla fine, stregò il re dell'Orda e acquisì un grande potere nel regno, nella Rus' dell'Orda. Gli ebrei circondarono il trono imperiale, provocando opposizione e tumulti nel regno ortodosso.
Inoltre, il racconto spagnolo conferma praticamente in modo esplicito la nostra ipotesi sull'origine del “nome” La Cava, definendo due volte La Cava una bellezza ASTUTA, pagg. 365, 366. A quanto pare, gli autori del racconto ricordavano ancora la lingua slava e hanno ingenuamente deciso che se la bella era ASTUTA, allora si chiamava La Cava. In poche parole, hanno trasformato la caratteristica della donna in un nome proprio. Forse gli spagnoli hanno volutamente mascherato la vera natura della questione.
6.3. POI IL RE SI RAFFREDDA NEI CONFRONTI DELLA BELLA CHE HA SEDOTTO, LEI CADE IN DISGRAZIA E SI PENTE AMARAMENTE.
Il parallelismo con la storia di Ester (Susanna) e Ivan il Terribile continua. Infatti.
- Ester, come i suoi numerosi riflessi che abbiamo trovato nella versione della storia di Scaligero, era di nobile stirpe. Ad esempio, Maria Stuarda era chiamata regina. Allo stesso modo, la “spagnola” La Cava apparteneva a un'antica famiglia ed era una donna nobile, p. 369. Suo padre era il signore di Tarifa, il famoso e potente conte Giuliano, p. 368. A proposito, il padre della Susanna biblica era Chelki, vedi Wikipedia, articolo “Susanna e i vecchi”. Non è escluso che Giuliano e Chelki siano solo due pronunce leggermente diverse dello stesso nome. Senza vocali abbiamo: Хулиан (Giuliano) = ХЛН --- ХЛК = Хелкий (Chelki). Le lettere Н e К potevano essere confuse.
- Ester salì al vertice del potere nell'Impero come amante dello zar-khan. Allo stesso modo, all'inizio tutto il regno “spagnolo” glorificava La Cava quando divenne l'amante di Rodrigo. È scritto: “TUTTO IL PAESE LE RENDEVA GLORIA”, p. 368.
- Nella storia di Ester, il re presto si raffredda nei confronti della sua bella amante. Ivan il Terribile richiama dall'esilio la sua legittima moglie Sofia Paleologa, mentre la sua ex rivale Ester = Elena Voloshanka cade in disgrazia. Viene allontanata dalla corte imperiale. Inoltre, viene poi imprigionata.
PRATICAMENTE LO STESSO racconta anche il racconto spagnolo. A questo è dedicato un intero capitolo intitolato “La Cava piange la sua vergogna”, pag. 368. Si dice: «Le lacrime cadono a terra come una pioggia, mentre gemiti si levano nell'aria, no, non invano, non senza motivo il cuore di La Cava è così triste: TUTTO IL PAESE CANTA LA SUA GLORIA, per la sua bellezza La Cava è considerata la prima e per i suoi dolori. Dall'amore - la sua tristezza, DAL DISPREZZO - LA SOFFERENZA. IL RAFFREDDAMENTO DI RODRIGO È PIÙ GRAVE DELL'OLTRAGGIO.
"Per un capriccio momentaneo hai architettato un piano subdolo. Hai calpestato l'onore e la dignità di La Cava, ingrato... Non posso vendicarmi del tuo inganno, è inutile discutere con te: MI HAI DISPREZZATA, MI HAI DISONORATA, eppure ero così bella. Sì, un tempo ero sorda alle tue parole subdole, perché non mi fidavo di te, SAPEVO CHE SAREBBE ARRIVATA LA GIUSTIZIA. Come potevo immaginare che IL RE INCORONATO sarebbe venuto da me con umili suppliche, come un giovane innamorato?", p. 368.
È chiaro che la storia di La Cava e Rodrigo è andata ben oltre i confini del palazzo reale e ha sconvolto l'INTERO PAESE. È vero. Come sappiamo, la “storia di Ester” non è rimasta confinata all'interno del palazzo, ma è trapelata all'esterno, ha causato disordini nella capitale e in tutto il regno dell'Orda e alla fine ha portato alla guerra civile tra l'Oprichnina e la Zemshchina.
Quindi, il raffreddamento del re Rodrigo è il raffreddamento dello zar-khan dell'Orda Ivan il Terribile nei confronti di Elena Voloshanka. La “spagnola” La Cava cade in disgrazia, viene allontanata dal trono e soffre. La novella spagnola tace sul destino futuro di La Cava. Allo stesso modo, anche la Bibbia tace delicatamente sul destino futuro di Ester. Tuttavia, da altre numerose copie che abbiamo trovato, sappiamo che il destino di La Cava = Ester = Elena Voloshanka = Maria Stuarda = Giovanna d'Arco fu triste. Fu gettata in prigione, esiliata e poi uccisa, giustiziata.
6.4. PERCHE’ NELLA “PROFEZIA DI DANIELE” ESTER È CHIAMATA SUSANNA?
Ci si chiede perché Ester sia stata chiamata SUSANNA nel “Libro del profeta Daniele”, cioè nel libro che segue il libro di Ester nell'Antico Testamento. Notiamo che nella Raccolta cronologica russa, SUBITO DOPO il libro di Ester segue il libro “Le Visioni del profeta Daniele”. Nel canone biblico moderno, invece, tra il libro di Ester e la Profezia di Daniele sono inserite diverse altre profezie.
Allora, perché il nome ESTER è stato sostituito con quello di SUSANNA? Abbiamo già dimostrato che la storia di Susanna è parte integrante della storia di Ester. Da dove proviene il nome Susanna (al posto di Ester)? La risposta è piuttosto interessante. Oggi si ritiene che la storia di Ester si sia svolta nella città persiana di Susa. Cioè, come abbiamo dimostrato in precedenza, nella città russa di Suzdal, che un tempo era la sede del khanato della Rus' dell'Orda.
Tuttavia, ad esempio, nella famosa Cronaca russa del XVII secolo, questa città capitale è costantemente chiamata SUSANA - “Susana-grad”, “grad Susana”. Cfr. [490:4], Storia biblica, libro 4, pagg. 102-157. Pertanto, Ester poteva benissimo essere chiamata donna di “Susana grad”, “Susana donna” o, semplicemente, Susanna. Vediamo che gli autori della Profezia di Daniele hanno fatto proprio questo. Allo stesso tempo (intenzionalmente o meno) hanno oscurato il fatto che la “storia di Susanna” è una parte importante della “storia di Ester”. E ora, basandoci sulla Nuova Cronologia, ricostruiamo il quadro nascosto.
