CAPITOLO 4: I RIFLESSI DELLA STORIA DI ESTER, OVVERO ELENA VOLOSHANKA ALL’EPOCA DI IVAN IL TERRIBILE, NELLE “ANTICHE” TRADIZIONI SPAGNOLE.
7. LA GUERRA CIVILE SCOPPIATA NEL REGNO “A CAUSA DI UNA DONNA”. IL PURIM BIBLICO, IL MASSACRO DEI PERSIANI-RUSSI DA PARTE DEGLI EBREI, LA VENDETTA PER “LA DONNA OFFESA”.
7.1. L’OPRICHNINA CONTRO LA ZEMSCHINA. MARDOCHEO, IL CONTE GIULIANO, LA GUERRA CIVILE.
Ricordiamo che, secondo la versione biblica, il secondo uomo del regno, il potente Aman, fu accusato di aver tentato di violentare Ester. Aman è il doppione di Ivan il Giovane, figlio di Ivan il Terribile e marito di Ester. Aman subì l'ira del re, fu giustiziato e gli ebrei attaccarono i persiani. Ci fu una violenta persecuzione dei persiani (russi). In ricordo di questa vittoria fu istituita la festa di Purim, che si celebra ancora oggi. In questo modo, la guerra scoppiò “a causa di una donna”. Inoltre, accanto a Ester c'è sempre il suo tutore, il cugino Mardocheo (che prese Ester con sé al posto della figlia, vedi Ester 2:7), che acquisì un enorme potere nello Stato. La fig. 138 mostra il dipinto “Il trionfo di Mardocheo”. A volte si ritiene che Mardocheo fosse lo zio di Ester.
Il fulcro di questi eventi risuona forte anche nella versione spagnola. Nella versione spagnola, il biblico Mardocheo (educatore o zio di Ester) è rappresentato dal conte Julián, padre di La Cava. Anche lui è descritto come un parente della bella (padre o educatore).
All'inizio della Novella di Rodrigo si afferma chiaramente che “a causa di una donna” l'intero paese sta per precipitare in una guerra e in un periodo di turbolenze. Si dice chiaramente: “Non poco a causa del capriccio di Rodrigo TUTTO IL PAESE HA POI SOFFERTO. Oggi si discute su chi sia più colpevole e chi debba essere giudicato secondo giustizia: le donne incolpano Rodrigo, MENTRE GLI UOMINI INCOLPANO TUTTI LA CAVA”, p. 366.
Il conte, padre di La Cava, è indignato dal comportamento empio di Rodrigo. Alla vendetta del conte è dedicato un intero capitolo intitolato: “Il conte Giuliano giura di vendicarsi di Rodrigo per l'oltraggio alla figlia”, pag. 368. Come ora cominciamo a capire, qui si riflette in realtà la vendetta dei Persiani da parte degli Ebrei (Purim), guidati da Mardocheo. Il motivo fu “l'offesa a Ester” da parte di Aman (Ivan). Ricordiamo che a volte i cronisti “accoppiavano” il re Ivan con suo figlio Ivan, e quindi la “vendetta contro Aman-Ivan” è descritta dagli spagnoli come la vendetta di Giuliano contro il re Rodrigo, alias di Ivan il Terribile.
Ricordiamo che nella Rus' dell'Orda in questo periodo inizia una dura lotta tra l'Oprichnina e la Zemshchina. Gli oprichnichi devastano ferocemente Novgorod = Yaroslavl, la lotta si estende anche alle province remote dell'Impero. Ad esempio, sul territorio della Francia di quel tempo, questo scontro è noto come la famosa Notte di San Bartolomeo. Non meno famosa è la Guerra delle Due Rose in Inghilterra di quel periodo, anch'essa riflesso della lotta tra l'Oprichnina e la Zemshchina nella Rus' dell'Orda del XVI secolo, cfr. il nostro libro “Miraggi d'Europa”, cap. 7.
L'oprichnina, creata da Ivan il Terribile, era sostenuta dai giudaizzanti, mentre l'opposizione zemshchina univa la Chiesa ortodossa agli altri oppositori dell'eresia. Ma poi Ivan il Terribile si pentì e allontanò dal trono i giudaizzanti (guidati da Ester e Mardocheo nella terminologia biblica). Questo periodo turbolento servì da “introduzione” alla successiva guerra di Livonia e al Periodo dei Torbidi dell'inizio del XVII secolo, e alla fine portò alla scissione dell'Impero dell'Orda. Il primo impulso, lo ripetiamo, fu la “storia di Ester”.
Tutto questo si rifletteva chiaramente nelle pagine del romanzo spagnolo. Il conte Giuliano, padre di La Cava, esclama con rabbia: «Oh destino, oh sorte crudele... Oh nostro re sconsiderato, non hai previsto la punizione, accecato dalla bellezza, hai offeso me e mia figlia. Se Dio mi darà la forza, mi vendicherò, non preoccuparti... Se il re stesso è un traditore, cosa si può pretendere dai sudditi, ditemi. Dio giusto! TUTTA LA SPAGNA SARÀ RIDOTTA IN ROVINA, perché l'empio ha offeso la mia antica stirpe. Gli innocenti pagheranno per le follie del sovrano, SE IL RE STESSO È DISONORATO, UN GRANDE OSTACOLO ATTENDE IL PAESE... Dio mi è testimone, se avessi potuto, non avrei mai fatto del male alla mia patria, AVREI SOLO VENDICATO IL TIRANNO", p. 369.
E poi il conte Giuliano alza con grande emozione la bandiera della rivolta militare. "OVUNQUE FIAMME E ROVINE, NELLA SFORTUNA O NELLA FORTUNA È APPARSA UNA FORZA MINACCIOSA. Il dado è tratto, ma dove è la volontà che lo fermerà? Grazie a Dio! IL NOSTRO SOVRANO DEVE PRESTO PAGARE, PRESTO CON L'ONORE E LA CORONA, PRESTO CON LA VITA. Ma davvero, pazzi, dobbiamo assecondarlo? Davvero la malvagità e la meschinità di chi governa sono impunibili? Cielo, cielo, tu peserai tutto, tu ricompenserai tutti oltre la tomba", p. 370.
Il Paese sprofonda nel caos, iniziano disordini e guerre. Così il Purim e la guerra civile tra l'Oprichnina e la Zemshchina sono stati descritti nelle pagine del racconto spagnolo.
CONCLUSIONE. Ancora una volta vediamo una buona corrispondenza con gli eventi nella metropoli della Rus'-Orda della metà del XVI secolo. Gli autori spagnoli li hanno descritti in modo abbastanza dettagliato, basandosi su alcune testimonianze antiche. Ma allo stesso tempo hanno “rivestito gli eventi dell'Orda con abiti spagnoli”.
7.2. IL PURIM COME SORTE E LA MENZIONE DELLA SORTE NEL RACCONTO DI RODRIGO, QUANDO SCOPPIA LA GUERRA.
La domanda sorge spontanea: nel racconto spagnolo sono rimaste tracce del Purim biblico? A quanto pare sì. Giudicate voi stessi. Il racconto menziona due volte una certa sorte punitiva, specificamente in relazione alla guerra scatenata nel regno "a causa di una donna". Il conte Giuliano, riflesso del biblico Mardocheo, dando inizio alla guerra contro Rodrigo, esclama: "O destino, o miserabile sorte, nella tua fredda indifferenza punisci così spietatamente nobiltà e grandezza", p. 369. E ancora, ancora una volta, il conte vendicatore, dando inizio alla guerra, dichiara a gran voce: "Non farei del male alla patria, mi vendicherei solo del tiranno, non avrei distrutto così tante vite, ma mi è toccato un destino diverso", p. 370.
Ora ricordiamo la Bibbia. A quanto pare, secondo la Bibbia, PURIM ERA CHIAMATO "SORTE" NELLA LINGUA EBRAICA. Come abbiamo già accennato, in onore della loro vittoria sui Persiani (P-russi), gli ebrei istituirono la festa di due giorni di Purim. La Bibbia dice: "Perciò chiamarono quei giorni PURIM, dal nome PUR [sorte, perché nella loro lingua le sorti sono chiamate PURIM]" (Ester 9:26).
Il nome della festa è degno di nota: PURIM, in ebraico PURIM o FURIM. La parola PUR, scritta al contrario, si scrive RUP o RUB. Questa è una replica della parola russa "RUBIT" (tagliare, tagliare), che significa "distruzione". Ciò corrisponderebbe al significato della festa: "vyribili" (tagliare i nemici), o "RUBIM" (tagliare i nemici). Da qui il nome PURIM, che significa "RUBIM" (tagliare). La parola "ZHREBIY" (sorte) aveva lo stesso significato in russo. V. Dahl scrive: "Lot, lot... UN PEZZO, UN TAGLIO, UNA FETTA, UNA PARTICELLA di schiacciato, TRITATO, un frammento... TAGLIATO piombo per LOT... Lo stesso pezzo con un segno per lanciare e decidere per destino" [223], v.1, colonna 1330. Cioè, il significato PRIMARIO della parola LOT è un ceppo, una piccola parte, un pezzo di qualcosa tagliato via.
Ora comprendiamo meglio perché la sorte punitiva, o PURIM, ricorra nel Racconto di Rodrigo. Perché questo Racconto è essenzialmente una rispettosa rivisitazione della "storia di Ester", ambientata in Spagna, una lontana provincia dell'allora Impero dell'Orda d'Oro. Ma in seguito, durante l'era della rielaborazione storica da parte dei riformatori, queste storie furono dichiarate "puramente locali", il che significa che gli eventi furono trasferiti (sulla carta) dalla metropoli dell'Impero dell'Orda d'Oro al lontano territorio provinciale della Spagna. Questo fu un inganno.
8. LA GUERRA DI LIVONIA, PERSA DA IVAN IL TERRIBILE, È DESCRITTA SULLE PAGINE DEL RACCONTO SPAGNOLO COME LA GUERRA PERSA DA RE RODRIGO (DELL’ORDA).
Nella metropoli dell'Impero, dopo la guerra civile dell'Oprichnina e della Zemshchina, nella seconda metà del XVI secolo, scoppiò la guerra di Livonia, che si rivelò infruttuosa per Ivan il Terribile. Essa è descritta, in particolare, nel libro di Giuditta dell'Antico Testamento, come la sconfitta dell'esercito assiro di Oloferne nella guerra contro Betulia, cfr. il libro “La Rus' biblica”, cap. 8. È lecito aspettarsi che anche il racconto spagnolo parli della guerra di Livonia. La nostra conclusione logica è giustificata. I due capitoli successivi della Novella di Rodrigo si intitolano: “Il regno perduto” e “Il lamento sulla rovina della Spagna”. Come vedremo ora, qui gli autori spagnoli sono passati immediatamente, senza alcuna interruzione, dalla tragedia di Purim e dalla guerra civile alla successiva guerra di Livonia. In linea generale, hanno “incollato” questi eventi cupi.
Si dice: «Le truppe del re Rodrigo non hanno tenuto le posizioni: nell'ottava battaglia decisiva hanno vacillato e sono fuggite. Il re lascia l'accampamento da solo, senza scorta né seguito, e se ne va in fretta, afflitto da un dolore straziante. Senza distinguere la strada, il cavallo arranca a fatica... Rodrigo si avvicinò alla collina, salì sulla sua cima e con sguardo pieno di tristezza abbracciò con lo sguardo la pianura. Mai prima d'ora Rodrigo aveva subito una tale sconfitta: le sue truppe erano state sconfitte e i loro stendardi calpestati nel fango...
I comandanti più coraggiosi erano fuggiti in preda alla paura; il campo era cosparso di cadaveri, la battaglia era finita senza gloria, i ruscelli erano tinti di sangue e l'erba era diventata rossa. E, piangendo, Rodrigo disse a se stesso con rimprovero: «Ieri portavo la corona, oggi sono coperto di vergogna; ieri possedevo città, comandavo un esercito enorme, oggi sono rimasto senza servitori. Oggi sono diventato un senzatetto», pp. 370-371.
Segue poi l'emozionante “Lamento sulla caduta della Spagna”. Come cominciamo a capire, si tratta di un lamento sulla parziale sconfitta della Rus' dell'Orda nella guerra di Livonia, ma “rivestito di abiti spagnoli” dagli autori del Racconto. Citiamo il Lamento per intero.
"Guardati intorno, don Rodrigo, dov'è il tuo regno e la tua gloria? TUTTA LA SPAGNA È STATA DISTRUTTA DAL TUO CAPRICCIO E DA LA CAVA. Guarda: i tuoi uomini sono caduti in una sanguinosa battaglia. No, la patria non è colpevole. Forse hai bisogno del suo sangue? Oh Spagna! ... È morta, E LA COLPA È TUTTA DELLA CAVA. Dov'è la gloria conquistata nei secoli dai nostri orgogliosi avi? Il regno, la vita e l'anima avete perso all'improvviso, la vostra felicità è finita, i nostri dolori si moltiplicano. L'onore muore sempre per la malvagità, muoiono la vita e la gloria. Oh, LA SPAGNA È PERITA. E LA COLPA È TUTTA DELLA CAVA", p. 372.
- Quindi, il racconto spagnolo descriveva la guerra civile nella Rus' dell'Orda (tra l'Oprichnina e la Zemshchina) e subito dopo descriveva la guerra di Livonia, che si rivelò infruttuosa per Ivan il Terribile.
- In modo assolutamente chiaro, e più volte, “con enfasi”, la causa principale di tutte queste calamità è indicata come La Cava = la donna malvagia, cioè Ester = Elena Voloshanka. Ciò indica una chiara comprensione del fatto che la “storia di Ester”, iniziata con un colpo di stato all'interno del palazzo, ha poi fatto precipitare il Regno in una grave agitazione e in guerra.
- Il perdente è stato giustamente indicato come il re Rodrigo, ovvero il riflesso di Ivan il Terribile, come abbiamo visto sopra.
9. LA STORIA SUCCESSIVA DEL RE “SPAGNOLO” RODRIGO E’ IL RACCONTO DI BASILIO IL BEATO, IL PRIMO PERIODO DELL’EPOCA “IVAN IL TERRIBILE” NELLA STORIA DELLA RUS’ DELL’ORDA.
9.1. PROMEMORIA: BASILIO IL BEATO = IVAN IV IL BEATO E IL SUO DUPLICATO: IL BEATO NABUCODONOSOR BIBLICO.
Ricordiamo che, secondo la nostra ricostruzione, Ivan il Terribile, ovvero il “periodo del terribile” della seconda metà del XVI secolo, è il risultato dell'‘unione’, dell'“incollaggio” di quattro diversi zar-khan consecutivi.
Il primo periodo del "Terribile” è quello di Ivan IV Vasil'evič = Basilio il Beato o Ivan il Beato, il Taumaturgo di Mosca, 1547-1553. Nel 1553 Ivan IV si ammalò gravemente e divenne un santo folle. Lo chiamavano Basilio il Beato, il Taumaturgo di Mosca, e anche Ivan il Beato, il Taumaturgo di Mosca. Cioè “il Re Beato”, poiché Basilio significa Basileus, Re. Morì pochi anni dopo. Alla fine del XVI secolo a Mosca fu costruita la cattedrale di Basilio il Beato = Cattedrale dell'Intercessione, fig. 139, fig. 140, nella quale, a quanto pare, furono sepolti i resti di Ivan IV. Non è escluso che in seguito le spoglie siano state trasferite e sepolte in Egitto, nel cimitero imperiale dell'Orda dei “faraoni”. In fig. 141, fig. 142, fig. 143 sono riportate le immagini di Basilio il Beato.
Ricordiamo la nostra analisi tratta dal libro “La Rus' biblica”, cap. 6:2. Forse Ivan IV era vivo anche dopo il 1557. Le notizie al riguardo sono molto vaghe. Karamzin riporta vecchie informazioni secondo cui nel 1589, nella cattedrale di San Basilio il Beato, fu sepolto IN MODO SOLENNE IOANNO IL BEATO [362], vol. 10, cap. 4, nota 469. È probabile che questa sia la data corretta della morte di Basilio il Beato, ovvero Ivan il Beato Terribile, ovvero lo zar Ivan IV Terribile. Qui viene chiamato direttamente IVAN IL BEATO. In tal caso, diventa chiaro perché gli storici romanoviani abbiano affermato che l'intera epoca di “Groznyj” sia stata dominata da un solo zar. Semplicemente perché Ivan IV il Terribile visse davvero per tutto quel tempo. Ma divenne beato, folle, e non ebbe alcuna influenza sugli affari di Stato. In realtà, governarono in modo coerente altri tre zar, di cui abbiamo parlato nel libro “Nuova cronologia della Rus'”, cap. 8. Ecco perché gli storici romanoviani scrivono che per tutto questo tempo Ivan il Terribile visse nel monastero di Aleksandrovskaya Sloboda. Si vestiva con abiti monastici, suonava le campane... Di tanto in tanto Grozny manifestava una “TENDENZA ALLA FOLLIA” [775], p. 503. Sono note numerose scene in cui Grozny si travestiva da monaco o indossava una pelliccia di montone. Si umiliava, ecc. [775].
Probabilmente è vero. Il beato zar Ivan IV trascorse gli ultimi anni della sua vita, fino al 1589, in un monastero. Tuttavia, gli storici romanoviani indicano il 1584 come data della morte dello zar Ivan IV. E questa data è davvero vicina al 1589, anno della morte di Ivan il Beato.
Il Vecchio Testamento racconta praticamente la stessa cosa riguardo al re assiro-babilonese Nabucodonosor. Bibbia: «Passeggiando nei palazzi reali di Babilonia, il re disse: "Non è forse questa la maestosa Babilonia che ho costruito con la mia potenza... Dall'alto si udì una voce: «Ti dicono, re Nabucodonosor: IL REGNO TI È STATO TOLTO! SARAI ALLONTANATO DALLA GENTE E ABITERAI CON LE BESTIE SELVATICHE; TI NUTRIRANNO DI ERBA COME UN BUE"... E subito questa parola si avverò su Nabucodonosor, che fu allontanato dagli uomini, mangiava erba come un bue E IL SUO CORPO ERA BAGNATO DALLA RUGIADA DEL CIELO, COSÌ CHE I SUOI CAPELLI CRESCEVANO COME QUELLI DI UN LEONE E LE SUE UNGHIE COME QUELLE DI UN UCCELLO. Alla fine di quei giorni, io, Nabucodonosor, alzai gli occhi al cielo e la mia ragione mi fu restituita... Fui reintegrato nel mio regno e la mia grandezza fu ancora più accresciuta" (Daniele 4:26-31, 4:33).
La trama è così insolita che la Bibbia vi ritorna più volte, fornendo nuovi dettagli interessanti. Ne citeremo solo alcuni.
La Bibbia: «Re! Dio Onnipotente ha concesso a tuo padre Nabucodonosor il regno, la grandezza e la gloria. Di fronte alla grandezza che gli ha dato, tutti i popoli, LE TRIBÙ E LE LINGUE TREMAVANO E LO TEMEVANO: CHI VOLEVA, LO UCCIDEVA, e chi voleva, lo lasciava in vita, e chi voleva, lo umiliava. Ma quando il suo cuore si inorgoglì e il suo spirito si indurì fino all'audacia (non è vero, molto simile alle caratteristiche corrispondenti di Ivan “il Terribile” - Autore), fu deposto dal trono imperiale e privato della sua gloria, FU ALLONTANATO DAI FIGLI DEGLI UOMINI, IL SUO CUORE DIVENNE SIMILE A QUELLO DI UNA BESTIA, E VIVEVA CON GLI ASINI SELVATICI; LO NUTRIVANO CON L'ERBA" (Daniele 5:18-21).
La figura 144 mostra un'antica raffigurazione del re assiro-babilonese Nabucodonosor. Tratto dalla “Cronaca universale” di Shedel. Nelle sue mani tiene uno scettro con una croce cristiana e un globo. Di conseguenza, era considerato un re cristiano. Tutto corretto.
Come abbiamo scoperto, Nabucodonosor è il riflesso di Ivan IV il Beato nelle pagine dell'Antico Testamento. Passiamo ora alla novella spagnola su Rodrigo. Qui vedremo praticamente lo stesso motivo dell’eremitaggio.
Torniamo per un attimo alla Cattedrale di San Basilio il Beato. L'interno è interamente decorato con dipinti in stile iconoclastico ottomano, fig. 145, fig. 146. Non ci sono immagini di persone, animali o uccelli. Solo ornamenti vegetali e complessi motivi geometrici. Le pitture nelle foto che vi mostriamo sono state restaurate, ma all'interno della cattedrale ci sono ancora parti di pareti e soffitti dove si vede chiaramente che le pitture originali erano ottomane fin dall'inizio. In questo modo, il Duomo ci trasmette felicemente il nostro autentico passato ottomano del XV-XVI secolo, che oggi gli storici cercano ostinatamente di “ignorare”. Comprese le numerose iscrizioni “arabe” sulle antiche armi russe - elmi, scudi, spade, ecc. Vedi i dettagli nel libro “Le sette meraviglie del mondo”, Appendice 5: Iscrizioni arabe sulle antiche armi russe del XVI-XVII secolo.
9.2. IL RE RODRIGO DIVENNE POVERO, BEATO, SOLITARIO, UN EREMITA PENTITO CHE VAGAVA PER LE MONTAGNE E LE FORESTE. SI TRATTA DEL RIFLESSO DI BASILIO IL BEATO = IVAN IV.
La Novella spagnola si conclude con un lungo capitolo intitolato “Il pentimento del re Rodrigo”. Si dice: «L'INFELICE RE RODRIGO, dopo aver perso tutto ciò che possedeva, FUGGÌ NELLE INACCESSIBILI MONTAGNE: tale era il suo destino. SOLO, SENZA AMICI E PARENTI, cavalca, spinto dalla malinconia, e solo il dolore amaro lo segue... Ma ecco che incontra un gregge e un vecchio pastore. Il RE INFELICE disse: “Tu vedi la mia sventura, abbi pietà di me, amico mio, e indicami la strada per raggiungere un riparo”.
“MONTAGNE SELVAGGE E DESERTE”, gli dice il pastore, “qui non ci sono né castelli né case, solo un povero eremo. Lì vive un vecchio centenario, un eremita, un uomo santo...”
“NELL'EREMO”, pensò Rodrigo, “TERMINERÒ LA MIA VITA PECCATRICE”. Il re, terminata la conversazione, perse le ultime forze e chiese da bere e del pane. Il pastore sciolse il sacco e divise a metà tutto ciò che aveva con sé: un pezzo di pane e della carne. Ma la carne era fibrosa e il pane era di farina scura, E IL RE PIANSE AMARAMENTE in un impeto di sorda malinconia, e ricordò i banchetti di un tempo, e ricordò i giorni passati...
Il pastore indicò la strada, disse dove svoltare, e l'ex re Rodrigo riprese il cammino...
E allora vide un eremo tra le rocce inaccessibili, un eremita gli venne incontro, era incatenato. E Rodrigo gli disse: "Ero un re onnipotente. HO TRADITO IL MIO REGNO PER UN AMORE MALEDETTO, PADRE, SONO UN GRANDE PECCATORE E LE MIE MANI SONO SPORCHE DI SANGUE. TI PREGO PER DIO, EREMITA, PERDONA IL MIO PENTIMENTO E CONCEDIMI L'ASSOLUZIONE DEI MIEI PECCATI...».
Tremando, il recluso rispose: «Sono pronto ad ascoltare la confessione, ma non oso salvare l'anima e dare l'assoluzione dei peccati».
Mentre parlavano, si udì la voce di Dio: «Ti ordino, confessore, di salvare il peccatore smarrito, perché QUESTO TERRIBILE PECCATORE SCENDERÀ NELL'OSCURITÀ DELLA TOMBA e lì riceverà il perdono, e tutto gli sarà perdonato».
Il re, grato, pianse e rese grazie a Dio", pp. 373-374.
Davanti a noi abbiamo un chiaro duplicato della storia del Beato Ivan IV il Terribile e del suo riflesso, il Beato Nabucodonosor. La stessa trama: un potente sovrano abbandona il trono, si allontana dalla gente per rifugiarsi in luoghi selvaggi e desertici, vaga, soffre la fame, soffre, piange e si pente. Nel pentimento del re Rodrigo riconosciamo il famoso pentimento di Ivan il Terribile, che alla fine chiese perdono alla Chiesa ortodossa e si pentì del suo sostegno all'eresia dei giudaizzanti.
Chiariamo che gli autori spagnoli non capivano più che durante il “Periodo del Terribile” in realtà governavano QUATTRO re, e solo uno di loro - il PRIMO - divenne Beato. I cronisti (compresi gli autori biblici) hanno erroneamente concluso che il grande re fosse diventato beato AL TERMINE del suo lungo regno, cioè nel “quarto periodo” del Terribile. Questo era errato. Abbiamo spiegato sopra il motivo di questo errore: a quanto pare, Basilio il Beato visse ancora a lungo (ritiratosi dagli affari), circa fino alla fine del regno del quarto zar dell'“epoca del terribile”. Quindi era del tutto naturale che i cronisti attribuissero a questo quarto zar la trasformazione in santo beato.
CONCLUSIONE. Gli autori della Novella di Rodrigo hanno ben rappresentato la biografia di Ivan il Terribile IV (“primo periodo”) = Basilio il Beato, ma solo “vestendolo con abiti spagnoli”. Cioè hanno mascherato la vera natura della questione, trasferendo (sulla carta) gli eventi dalla Rus' dell'Orda alla provincia spagnola. O intenzionalmente, o già confusi dalla cronologia e dalla geografia errate di Scaligero.
9.3. IL TERRIBILE SERPENTE ALLA MORTE DEL RE “SPAGNOLO” RODRIGO È LA COMETA APPARSA ALLA MORTE DI IVAN IL TERRIBILE NEL 1584. QUESTA STESSA COMETA E’ DESCRITTA NELLA BIBBIA COME IL SEGNO TERRIBILE CHE ANNUNCIA LA MORTE DEL RE BABILONESE BALTHASAR.
Il finale della storia di Rodrigo, che descrive la sua morte, è estremamente interessante. Lo citiamo per intero.
Ricordiamo che la voce di Dio permise a Rodrigo di pentirsi. «Il re, grato, pianse e rese grazie a Dio, e senza alcun timore si distese nella tomba, sotto la roccia. E quella tomba era profonda e buia, E IL SERPENTE A SETTE TESTE SI ALZÒ DAL FONDO NERO.
“Prega per me, eremita, so che la fine è vicina”. Dopo aver chiuso la tomba con una lastra, il santo padre pregò. Rimase solo re Rodrigo CON IL TERRIBILE SERPENTE. “Cosa provi, infelice, sul tuo letto di morte?”
“IL SERPENTE TERRIBILE MI STA DIVORANDO”, rispose il re, “sta divorando il mio povero cuore, fonte di peccati e disgrazie...”
Ma ecco che sulla terra spagnola risuonò il suono delle campane: l'anima ascese al cielo - il pentito fu perdonato", p. 374.
Sappiamo già che Rodrigo è il riflesso di Ivan il Terribile. Ma allora, alla morte di Ivan il Terribile, dovrebbe essere menzionato un terribile serpente. A prima vista, le cronache russe non dicono nulla del genere. Ma questo è solo a prima vista. In realtà, come abbiamo già indicato sopra, un terribile “serpente celeste” annunciò la morte di Ivan il Terribile. SI TRATTAVA DELLA COMETA DEL 1584. Ma perché proprio un “serpente”? La risposta è semplice. Il fatto è che nel Medioevo la gente spaventata vedeva nelle comete le immagini più cupe e terrificanti, dei presagi. Ad esempio, spade, pugnali e simili. E una delle percezioni più diffuse delle comete era quella di un pericoloso SERPENTE, un DRAGONE. Così spesso venivano raffigurate le comete nei disegni antichi. Ne riportiamo alcuni.
Nella figura 147 è raffigurata una cometa, presumibilmente del 1180, sotto forma di serpente nel cielo. Le persone indicano questo enorme e spaventoso serpente. Nella fig. 148 è riportato un antico disegno in cui la cometa è raffigurata come un drago che scende dal cielo sputando fulmini, mentre accanto a lui vola un serpente alato che minaccia la città sottostante, fig. 149. Inoltre, nella fig. 150, la cometa presumibilmente del 457 è raffigurata come un serpente che sputa fiamme. Il serpente ha le ali e la sua lunga coda è attorcigliata più volte ad anelli, fig. 151.
Queste antiche immagini di comete-serpenti sono tratte dall'antico libro di Stanislav Lubenecky “Storia universale delle comete”, conservato presso l'Osservatorio di Pulkovo.
Ecco l'immagine di una cometa a forma di serpente-girino tratta dall'antico libro di Baharach, fig. 152. La lunga coda del serpente si contorce, la cometa è circondata da stelle. Ecco un'altra immagine tratta dal libro di Baharach. Nella fig. 153 la cometa è raffigurata come una strana creatura che emette tentacoli in tutte le direzioni e appendici serpentine contorte. È evidente che le persone nel Medioevo temevano le comete e vi vedevano immagini terrificanti: serpenti, tentacoli, spade e così via.
Sono state conservate anche descrizioni letterarie delle comete come serpenti terrificanti. Ecco, ad esempio, cosa dice il famoso cronista bizantino Niceta Coniata sulla cometa apparsa nel cielo e che “raffigurava l'imperatore Andronico” (cioè Andronico Cristo). "In quel momento apparve nel cielo una cometa che preannunciava future calamità e raffigurava chiaramente Andronico stesso. Con il suo aspetto esteriore che ricordava la forma e le curve di un serpente, il corpo celeste appariva ora allungato, ora attorcigliato in anelli, ora con una sorta di bocca aperta, terrorizzando gli spettatori timorosi, come se volesse inghiottire dall'alto coloro che si trovavano sotto e abbeverarsi del loro sangue umano" [933], p. 323. Notiamo che questa “cometa di Coniata” è il riflesso della famosa stella di Betlemme, il cui lampo era associato alla nascita di Cristo, vedi il nostro libro “Il re degli Slavi”.
Torniamo alla novella spagnola. Ecco che tutto torna al suo posto. ALLA MORTE DEL RE RODRIGO = IVAN IL TERRIBILE, APPARVE UNA COMETA NEL CIELO. La gente spaventata vide in essa un terribile serpente che avrebbe morso il grande re peccatore. Dopo aver sofferto, egli sarebbe stato perdonato e la sua anima sarebbe ascesa al cielo.
Si noti che l'autore della Novella spagnola ha iniziato e concluso la sua opera con lo stesso tema. All'inizio ha raccontato di una visione minacciosa: una cometa apparsa al re Rodrigo = Balthazar = Ivan il Terribile. La mano-cometa gli scrisse un'iscrizione che annunciava una morte imminente, vedi sopra fig. 131. Questa immagine appariva anche in altre raffigurazioni di comete sotto forma di una mano che scriveva o disegnava qualcosa nel cielo. Ad esempio, nella fig. 154 è raffigurata una cometa-mano che stringe una torcia e scaglia fulmini.
E alla fine del racconto ricompare la minacciosa cometa-serpente, che annuncia la morte del re Rodrigo = Balthazar = Ivan il Terribile. Un espediente letterario piuttosto elegante. Il suo vero significato diventa ora comprensibile dal punto di vista della Nuova Cronologia. Senza conoscerla, oggi sarebbe difficile intravedere in queste immagini il significato profondo originario che collega il Racconto a eventi reali e importanti nella metropoli dell'Impero del XVI secolo. Non è escluso che i lettori del XVI-XVII secolo comprendessero il significato leggermente mascherato del Racconto. Ma poi tutto questo fu completamente dimenticato (costretti a dimenticare) e oggi il Racconto è percepito come un'opera “puramente spagnola”, che parla di alcuni eventi fiabeschi di un lontano passato.
10. CONCLUSIONE: GLI AUTORI SPAGNOLI HANNO ATTIVAMENTE TRASFERITO LA BIOGRAFIA DI IVAN IL TERRIBILE IN SPAGNA, “VESTENDOLA CON ABITI SPAGNOLI”. NE SONO UN ESEMPIO “LA CRONACA DEL RE RODRIGO” E IL FAMOSO ROMANZO “DON CHISHOTTE” DI CERVANTES.
Per cui, abbiamo scoperto che Il racconto di Rodrigo è in realtà una biografia leggermente velata dello zar-khan Ivan il Terribile. Nel complesso, quest'opera condanna le azioni di Rodrigo-il-Terribile, anche se alla fine riferisce con rispetto delle sue sofferenze e del suo pentimento.
Questo esempio non è l'unico. In precedenza abbiamo dimostrato che anche il famoso romanzo spagnolo “Don Chisciotte” di Cervantes è una variante della biografia di Ivan il Terribile. Si veda il nostro libro “Don Chisciotte e Ivan il Terribile”. In questo caso, lo scrittore ha preso come base la “biografia” di Basilio il Beato. Cioè, l'accento è stato posto sul periodo in cui il zar Ivan IV è diventato il Beato, allontanandosi dagli affari di Stato. Cervantes ha presentato la storia di Grozny come la storia di uno strano eccentrico, un cavaliere mezzo pazzo, fig. 155, fig. 156, fig. 157. A proposito, come abbiamo dimostrato, Sancho Panza, che accompagna costantemente Don Chisciotte, è il riflesso del khan Simeone Bekbulatovich, “co-reggente” di Ivan il Terribile.
Da un lato Don Chisciotte suscita compassione e rispetto, dall'altro si comporta come un pazzo, tormentato da visioni deliranti. Alcuni lo rispettano, altri lo deridono apertamente e lo prendono in giro. Si deve supporre che questo fosse l'atteggiamento nei confronti di Ivan il Beato nella Russia del XVI secolo. Alcuni lo rispettavano, lo veneravano, chiedevano la sua benedizione, altri lo deridevano.
Cioè, Cervantes ha reso abbastanza bene l'atmosfera che circondava Basilio il Beato in Russia, anche se ha dato alla descrizione un tono un po' buffo. Allo stesso tempo, ha dichiarato Don Chisciotte un cavaliere puramente SPAGNOLO. Ma, a proposito, anche in questo c'era del vero. Infatti, gli zar-khan del XVI secolo erano i sovrani dell'intero gigantesco impero dell'epoca, che comprendeva, in particolare, anche il territorio della Spagna. Cioè Ivan il Terribile era anche un sovrano spagnolo. Come, tra l'altro, anche americano, poiché gli erano subordinate anche le province d'oltremare dell'Orda in America (del Nord, Centrale e del Sud).
Si deve supporre che Cervantes fosse un “dissidente” dell'epoca. Descriveva gli eventi importanti della storia dell'Impero in modo leggermente ironico e scettico. Nell'epoca della Riforma, i dissidenti che combattevano contro l'Impero dell'Orda erano di moda, venivano propagandati, “promossi”, minando le fondamenta del Regno. In seguito il loro ruolo fu dimenticato e oggi tali opere sono percepite come “pura letteratura”, senza il sottotesto politico dell'epoca. Che era comprensibile ai contemporanei di Cervantes.
CAPITOLO 5: MICHAIL BULGAKOV, NEL SUO ROMANZO “IL MAESTRO E MARGHERITA”, HA INASPETTATAMENTE DATO VOCE A PROVE ANTICHE CHE CONFERMANO LA NUOVA CRONOLOGIA.
1. “DODICIMILA LUNA PER UNA LUNA, NON È TROPPO?”
Il celebre romanzo di M.A. Bulgakov "Il Maestro e Margherita" contiene diverse trame interessanti dal punto di vista della Nuova Cronologia. Una di queste è stata analizzata da A.T. Fomenko nell'Introduzione all'edizione illustrata del romanzo di Bulgakov, pubblicata da AST a Mosca nel 2010. Riassumiamo brevemente.
La profonda conoscenza di Bulgakov degli apocrifi cristiani si manifestò anche nel fatto che egli datò quasi correttamente la crocifissione di Cristo al X o XI secolo. Si tratta di un fatto piuttosto inaspettato. Apriamo l'ultimo capitolo del romanzo, il 32°, intitolato “Il perdono e il rifugio eterno”. Qui Bulgakov racconta che, lasciando Mosca alla fine degli anni '30 (il romanzo fu completato nel 1940), il signore delle forze dell'oscurità, Woland, con il suo seguito, fa visita al procuratore romano della Giudea, Ponzio Pilato, che sta scontando la sua pena in solitudine su una roccia in una zona desertica. E allora Margherita, colpita dalla durata della punizione di Pilato, esclama: “DODICIMILA LUNE per una luna di un tempo, non è troppo?”
L'espressione “sono passate tante lune” è ben nota. Significa che da un certo evento sono trascorsi alcuni mesi lunari, i cosiddetti mesi sinodici. Un mese lunare è pari a 29,5 giorni [Dizionario enciclopedico sovietico. - M., Enciclopedia sovietica, 1984, p. 792]. Ma in questo caso risulta che dalla crocifissione di Cristo al 1940 sono trascorse 12.000 lune, ovvero 970,8 anni. Posticipando questo valore rispetto al 1940, anno di completamento del romanzo di M.A. Bulgakov, otteniamo circa l'anno 969 d.C. Se invece consideriamo che si trattasse di un mese lunare stellare, pari a 27,3 giorni [vedi ibidem], la data della crocifissione di Cristo risulterebbe essere l'anno 1043 d.C. In ogni caso, l'antica tradizione, espressa in forma leggermente velata da M.A. Bulgakov, indica la crocifissione di Cristo alla fine del X secolo o nel XI secolo. Naturalmente, questo di per sé non prova nulla, ma alla luce dei fatti che stanno ora venendo alla luce, diventa del tutto comprensibile. Questa tradizione ha sbagliato di cento anni, indicando l'XI secolo invece del XII. La data autentica della nascita di Cristo è il 1152, mentre la data della sua crocifissione è il 1185, vedi i dettagli nel nostro libro “Il re degli Slavi”.
Pertanto, la testimonianza riportata da Bulgakov è perfettamente in linea con la Nuova Cronologia.
2. “IL DOLORE DI WOLAND” SIGNORE DELLE FORZE DELL’OSCURITA’, DA LUI ACQUISITO NEL 1571.
Ecco un altro interessante riferimento citato da Bulgakov nel capitolo 22 del romanzo. È stato Vadim Sergeevich Yakunin a richiamare la nostra attenzione su questo passaggio.
Prima del ballo, Margherita si presenta da Woland. Woland si lamenta con lei del suo ginocchio dolorante e le spiega così.
«I miei collaboratori sostengono che si tratti di reumatismi», disse Woland senza distogliere lo sguardo da Margherita, «ma ho il forte sospetto che questo dolore al ginocchio mi sia stato lasciato in eredità da un'affascinante strega che ho conosciuto nel 1571 sui monti Brocken, sulla Cattedra del Diavolo».
La trama è molto breve ma significativa, e in essa si trovano alcuni ricordi-sottotesti molto vividi. Questi sono stati presi in prestito da Bulgakov, molto probabilmente, anche da antiche testimonianze cristiane.
- DATA 1571. - La data 1571 è ben nota nella storia religiosa. È l'anno in cui fu fondata la Chiesa anglicana in Inghilterra. Maggiori dettagli: i 39 articoli sono il simbolo della fede della Chiesa d'Inghilterra sul consenso, che ogni candidato al diaconato, al sacerdozio e al vescovato è tenuto a dichiarare per iscritto prima dell'ordinazione. I 39 articoli costituiscono una sintesi della fede della Chiesa d'Inghilterra. Sono stati formulati durante il concilio del 1563 sulla base dei 42 articoli, un documento dottrinale della Chiesa anglicana redatto nel 1553. I chierici hanno firmato i 39 articoli, approvati definitivamente come atto parlamentare nel 1571. L'elenco degli articoli è disponibile su Wikipedia, nella sezione: “I 39 articoli della confessione anglicana”.
Probabilmente, la fondazione della Chiesa anglicana nel 1571 è stata riportata nelle pagine di Bulgakov sotto forma di un riferimento alla Cattedra del Diavolo del 1571 da parte di Woland. Infatti, nella cristianità, la cattedra è una sedia d'onore nella chiesa, destinata al vescovo. In senso figurato, è un simbolo del potere episcopale. In russo, dalla parola “cafèdra” deriva il nome della cattedrale centrale della diocesi: ‘cafèdrale’. In molte lingue europee, da essa deriva la parola stessa “cattedrale”: inglese cathedral, tedesco Kathedrale, spagnolo catedral e così via.
- LA CATTEDRA DEL DIAVOLO, OVVERO LA CHIESA DEL DIAVOLO. - Perché la Cattedra, ovvero la Chiesa, è stata definita da Woland “del diavolo”? Ovvero negativa, cattiva? Qui è necessario spiegare su quali basi è nata la Chiesa anglicana. A quanto pare, questi "articoli si basano sull'opera di Thomas Cranmer, arcivescovo di Canterbury dal 1533 al 1556. Durante il regno di Enrico VIII, Cranmer e i suoi colleghi prepararono diverse raccolte di formulazioni dottrinali, ma queste trovarono applicazione solo durante il regno di Edoardo VI, quando i riformatori ecclesiastici ebbero l'opportunità di attuare cambiamenti più sostanziali. Poco prima della morte di Edoardo VI, Cranmer presentò una raccolta di formulazioni dottrinali contenente 42 articoli, che divenne l'ultimo contributo significativo di Cranmer alla formazione dell'Anglicanesimo", vedi Wikipedia.
Qui è necessario chiarire che, secondo i nostri risultati, il re Enrico VIII è il riflesso cronologico inglese del khan Ivan IV il Terribile, mentre Cranmer è uno dei principali eretici, leader dell'eresia dei giudaizzanti. A volte in quell'epoca venivano chiamati protestanti; questo termine ha cambiato significato nel corso del tempo. Per un certo periodo Ivan il Terribile sostenne gli eretici e l'eresia fiorì rigogliosa alla corte del Gran Khan dell'Impero. Gli eretici fecero irruzione al vertice del potere dell'Impero. Ma poi il Gran Khan tornò nel grembo della Chiesa ortodossa russa e smise di sostenere gli ebrei. I principali eretici caddero in disgrazia e furono giustiziati e bruciati. Cranmer fu bruciato insieme ad altri due principali eretici dell'epoca.
Nel libro “Gli Inca arrivarono in America dalla Rus'-Orda. Anche l'Inghilterra era una colonia dell'Orda”, cap. 2:17, abbiamo dimostrato che i tre principali eretici protestanti furono espulsi dalla metropoli della Rus'-Orda e condannati a morte in Inghilterra. A quanto pare, furono bruciati nella piazza della città di Oxford. Nel 2017 T.N. Fomenko e A.T. Fomenko hanno visitato questo luogo. Nel centro di Oxford, sulla strada, proprio sulla carreggiata, è indicato il luogo in cui furono bruciati i tre famosi sacerdoti, fig. 158. Nelle cronache inglesi gli eretici giustiziati qui sono chiamati così: Cranmer, Ridley e Rattimer (nelle fonti russe hanno altri nomi). Ripetiamo che il primate Cranmer, arcivescovo di Canterbury, era il sacerdote principale sotto Enrico VIII (cioè sotto Ivan il Terribile).
Non lontano da questo luogo, nella piazza, è stato eretto un alto monumento a Cranmer, Ridley e Latimer, che ricorda vagamente un falò in fiamme, fig. 159. Nelle nicchie del monumento sono collocate tre grandi statue di questi eretici. Questo luogo è molto venerato. Qui vengono condotti numerosi turisti.
Pertanto, menzionando la Cattedra del Diavolo, Woland (secondo Bulgakov) esprime di fatto la posizione negativa della Chiesa ortodossa imperiale russa dell'epoca, che condannava categoricamente l'eresia dei giudaizzanti (protestanti, secondo la terminologia dell'epoca). Vediamo quindi che la Chiesa anglicana, nata nel 1571, era fondata sull'eresia dei giudaizzanti. In seguito ci furono molti cambiamenti in questa corrente religiosa, che ne offuscarono fortemente l'essenza originaria. Oggi molti hanno dimenticato queste radici dell'anglicanesimo = Cattedra del Diavolo.
- L'AFFASCINANTE STREGA DEL 1571. - È molto interessante il riferimento di Woland all'affascinante strega con cui aveva stretto amicizia in quel periodo. Dopo tutto quanto detto sopra, diventa subito chiaro di chi si tratta. Probabilmente è un riferimento alla famosa bellezza Elena Voloshanka = Ester = Maria Stuarda = Giovanna d'Arco = Diana Poitiers. Ispiratrice dell'eresia giudaizzante, regina, vessillo degli eretici di quel tempo. Nella Bibbia è descritta come l'ebrea Ester, seconda moglie del re Artaserse = Ivan il Terribile = Enrico VIII. Come ora comprendiamo, ebbe un ruolo diretto nella creazione della Chiesa anglicana = Cattedra del Diavolo nel 1571. Poi Ester cadde dal vertice del potere, fu imprigionata, esiliata in Inghilterra e lì giustiziata. Questa storia è oggi nota come l'esecuzione della regina Maria Stuarda. Diventa chiaro perché Woland la definì una strega. Proprio questa terminologia era in uso tra gli ortodossi dell'epoca, che combattevano ferocemente contro l'ebrea Ester. Non a caso Giovanna d'Arco, uno dei più brillanti duplicati di Ester, era chiamata STREGA nelle fonti inglesi, vedi il nostro libro “Miraggi d'Europa”, cap. 5.
- L'AFFASCINANTE STREGA FU LA CAUSA DEL DOLORE DI WOLAND NEL 1571. - Anche questa frase diventa del tutto comprensibile. Il fiorire dell'eresia giudaizzante guidata da Elena Voloshanka = Ester portò alla guerra civile tra l'Oprichnina (cioè i sostenitori dei giudaizzanti) e la Zemshchina (cioè l'opposizione, gli ortodossi). Il culmine di questa lotta fu la famosa distruzione dell'opposizione di Novgorod nel 1570 per ordine di Ivan il Terribile, che in quel momento sosteneva l'Oprichnina. Novgorod fu brutalmente distrutta proprio dagli oprichniki. Questo importante evento fu definito da Woland “il dolore causato dall'affascinante strega”. Si noti che le date 1570 (devastazione di Novgorod) e 1571 (“il dolore di Woland”) sono praticamente identiche. Ricordiamo che nella Bibbia la devastazione di Novgorod si riflette nella forma di Purim, la guerra degli ebrei contro i persiani (i prussiani, i russi bianchi). La vittoria degli ebrei è stata poi celebrata ogni anno (fino ai giorni nostri) come la festa di Purim.
- LE MONTAGNE DI BROKEN E I SABBAT DELLE STREGHE. - Le montagne di Broken sono famose perché nel Medioevo vi si svolgevano i sabbat delle streghe. Anche questo riferimento di Woland diventa perfettamente comprensibile alla luce di quanto detto. Poiché l'affascinante strega è Ester = Elena Voloshanka, ne consegue che le altre streghe che la circondavano durante i sabba erano semplicemente ebree che vivevano in Russia e nelle province del Grande Impero di quel tempo.
- IL SACCHEGGIO DI NOVGOROD, IL DOLORE DI WOLAND E LA NOTTE DI SAN BARTOLOMEO - Abbiamo capito sopra che Woland ha collegato il “dolore causato dalla strega” al sabba delle streghe sui monti Brocken. Ma tale sabba è chiamato Notte di Valpurga, fig. 160. In tal caso, viene subito in mente la famosa notte di San Bartolomeo del 1572, fig. 161, che, secondo le nostre ricerche, è un altro vivido riflesso fantasma del pogrom di Novgorod nelle cronache dell'Europa occidentale (qui in Francia). A quanto pare, nelle leggende europee su Voland queste “due notti” si sono fuse: il sabba delle streghe e la distruzione dei gugneti da parte dei cattolici sono stati talvolta percepiti come un unico evento. Allo stesso tempo, è stato dimenticato che “entrambe le notti” sono riflessi del massacro di Novgorod = Purim biblico. Notiamo ancora una volta che tutte e tre le date: 1570 (devastazione di Novgorod), 1571 (“il dolore di Voland”) e 1572 (notte di San Bartolomeo) sono praticamente identiche.
CONCLUSIONE. Vediamo uno strato abbastanza profondo nella famosa opera di Bulgakov, che si accorda bene con la Nuova Cronologia. Si accorda perché lo scrittore si è basato su fonti antiche che hanno conservato gli eventi autentici dell'antichità.
