Глава 1.
ТРИСТАН - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ЕГИПЕТСКОГО ГОРА = ГРИГОРИЯ ПОБЕДОНОСЦА = БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА, МУЖА МАРИИ. А ТАКЖЕ - ОТРАЖЕНИЕ ИОСИФА ПРЕКРАСНОГО. ИЗОЛЬДА (ИЗОТА) - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ = ЕГИПЕТСКОЙ ИЗИДЫ.
4. ПО МНЕНИЮ СТАРИННЫХ ХРОНИК, ИМЯ ТРИСТАН ПРОИЗОШЛО ОТ СЛОВА ГРУСТНЫЙ. ПО-ВИДИМОМУ, ЭТО ВЕРНО.
О происхождении имени ТРИСТАН сегодняшние мнения разнятся. Но старинные французские тексты хором утверждают, что это имя произошло от слова TRISTE, что означает ГРУСТНЫЙ, ГОРЕСТНЫЙ [564], с.248. Вот что сообщает, например, "Книга о Сэре Тристраме Лионском". Мать Тристана говорит перед смертью: <<Ах, мой сыночек, ты убил свою мать! ... А так как я умру, оттого что произвела тебя на свет, то поручаю моей даме просить супруга моего и господина, короля Мелиодаса, чтобы нарек тебя при крещении Тристрам, что значит: "ГОРЕСТНОГО рождения">> [564], с.248.
А вот что говорит сага о Тристане: <<Мне кажется (рассуждает сенешаль - Авт.), будет справедливым ИЗ-ЗА СТОЛЬКИХ ГОРЕСТЕЙ И ПЕЧАЛЕЙ И ИЗ-ЗА НЕСЧАСТЬЯ, постигшего нас вместе с его рождением, назвать этого мальчика Тристрамом. "Triste" же на этом языке значит "печальный">> [469:00], с.216.
Однако современные комментаторы категорически возражают и заявляют, будто такое старинное толкование имени Тристан ЛОЖНО. Пишут, например, так: Это - "ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕННАЯ ВО ФРАНЦУЗСКИХ РЫЦАРСКИХ РОМАНАХ ЛОЖНАЯ ЭТИМОЛОГИЯ (Trystan --- TRISTE)" [564], с.853. Современным историкам виднее, чем средневековым авторам. Поэтому сегодня предлагают считать, будто имя Тристан произошло от каких-то "пиктских царьков", см. там же. Но при этом почему-то не объясняют, почему этих царьков назывались ИМЕННО ТАК. В общем, Тристан, дескать, заведомо не от слова Грустный, а от чего - не знаем.
Для нас вопрос о происхождении имени Тристан не важен. Тем не менее, отметим, что общее мнение старинных хроник - от слова ГРУСТНЫЙ, - вероятно, справедливо. Напомним, что в эпоху XIII-XVI веков на территории Великой Ордынской Империи в качестве основного языка употреблялся славянский (и, частично, тюркский). Но ведь в славянском языке действительно есть слово ГРУСТНЫЙ. А поскольку написания букв Г и Т могли легко путаться, это слово вполне могло произноситься иногда как ТРУСТНЫЙ или ТРИСТАН. При этом, французские летописцы связывали такое происхождение имени именно с ГРУСТНЫМИ обстоятельствами, см. выше. Наконец, на Руси бытовало слово ТРИЗНА, связанное с траурными обрядами. Которое тоже близко к имени ТРИСТАН. Таким образом, имя могло иметь славянское происхождение. Но потом, когда славянские корни в Западной Европе были объявлены в эпоху Реформации "неправильными" и "ужасно зловредными", историки стали категорически отметать связь имени Тристан со славянским Грустный.
Теперь мы начинаем понимать, почему старинные французские хроники зафиксировали в имени ТРИСТАН его грустную, печальную судьбу. Например, сказано: "Оттого должен он так называться... что он родился среди печали... В печали он был зачат, и ПЕЧАЛЬНЫМ БЫЛО ЕГО ПОЯВЛЕНИЕ НА СВЕТ, И ЖИЗНЬ ЕГО БЫЛА ПОЛНА СТРАДАНИЙ" [469:00], с.216.
В самом деле, рождение Андроника-Христа при помощи кесарева сечения некоторые люди вполне могли считать печальным событием (тяжелая медицинская операция). Кроме того, Страсти Христа и Его распятие безусловно давали повод говорить, что "жизнь Его была полна страданий". Старинные хроники единогласно считали, что Андроник-Христос завершил Свою земную жизнь при ГРУСТНЫХ обстоятельствах. Потому и прозвали Его - Тристан. Так что всё становится на свои места. Итак, выходит, что "Тристан" - одно из многочисленных имен Андроника-Христа.
Сцены из истории Тристана и Изольды показаны на старинном ларце (шкатулке) из слоновой кости, изготовленном в Париже в период якобы между 1330 и 1350 годами, рис.39
. Например, две боковые пластины показывают влюбленных Тристана и Изольду, за которыми шпионит король Марк, рис.40
. Он прячется на дереве между Тристаном и Изольдой, но отражение его лица можно увидеть также внизу, в водном бассейне. Поэтому Тристан и Изольда догадываются, что за ними следят и начинают невинно беседовать. Также здесь - сцена с раненым Единорогом.
Вот еще один старинный французский ларец, рис.41
, на котором показаны другие сцены из истории Тристана и Изольды.
5. ТРЕТИЙ РАССКАЗ О КЕСАРЕВОМ СЕЧЕНИИ В ВЕРСИИ "АДАМ И ЕВА". ТО ЕСТЬ ЗДЕСЬ ТРИСТАН И ИЗОЛЬДА - ЭТО АДАМ И ЕВА.
Тема кесарева сечения явно волновала старинных авторов. Она в очередной раз всплывает в "Романе о Тристане", написанном Берулем. Причем в са'мом начале "романа", как и положено для рассказа о рождении главного героя повести. Тристан находится в замке, где проживает и Изольда. Некий злой горбун Фросин их ненавидит и пытается уличить в адюльтере.
Сказано: <<ТРИСТАН КАК БУДТО СКОВАН СНОМ, но он следит за горбуном: он знает, - надо ждать худого от ненавистника такого. "Понятен умысел его: муку он сыплет для того, чтоб этой ночью мы следами себя изобличили сами..." А НА ОХОТЕ ДНЕМ КАБАН ЕМУ КЛЫКОМ ПОРАНИЛ НОГУ, И КРОВЬ СОЧИЛАСЬ ПОНЕМНОГУ. ПОВЯЗКИ ОН НЕ НАЛОЖИЛ...
Тристан лежал без сна и слышал, как в полночь встал король и вышел... Тристан поднялся и - о боже! - К ИЗОЛЬДЕ ОН ПРЫГНУЛ НА ЛОЖЕ. КАК РЫЦАРЬ БЫЛ ЗА ТО НАКАЗАН!... РАСКРЫЛАСЬ РАНА ВНОВЬ, НА ПРОСТЫНЯХ ПОВСЮДУ КРОВЬ, ВСЕ ЛОЖЕ ВЫПАЧКАНО КРОВЬЮ. НО ОСЛЕПЛЕН ТРИСТАН ЛЮБОВЬЮ, ИЗОЛЬДУ ОБНИМАЕТ ОН.
Фросин... шепчет королю: "Пойдем, сейчас застанешь их вдвоем"... И рыцарь слышит их шаги... встает и на свою кровать неслышно прыгает опять. НО КРОВЬ СИЛЬНЕЕ ЗАСТРУИЛАСЬ, мука' от крови обагрилась. Им не спастись теперь! ...
Горбун-Фросин свечу зажег. КОРОЛЬ ВСТУПАЕТ НА ПОРОГ. ТРИСТАН НА ВСЕ ЛАДЫ ХРАПИТ... ИЗОЛЬДА НЕПОДВИЖНА ТОЖЕ, НО ПРОСТУПАЕТ СЛОВНО РЖА, КРОВЬ НА МУКЕ, ЕЩЕ СВЕЖА. ОНА НА ПРОСТЫНЯХ, ВЕЗДЕ. О боже правый! Быть беде! УЖЕ НЕ ОПРАВДАТЬСЯ ИМ. ГНЕВ КОРОЛЯ НЕУМОЛИМ. Он видит этот след кровавый и родичу грозит расправой. ТРИСТАН НА ЛОЖЕ БЕЗОРУЖНЫЙ...
Король меж тем ГЛЯДИТ НА РАНУ и грозно говорит Тристану: "Молчи! Пришел твой смертный час! Я уличил обоих вас!">>, с.29-30.
Перед нами - довольно ясная параллель с известным библейским рассказом о появлении Евы из бока - "ребра" Адама. Как мы уже объясняли, это - один из вариантов рассказа о кесаревом сечении. В самом деле.
## В описанной сцене четыре основных персонажа. Тристан - это Адам. Изольда - это Ева. "Король" - это библейский Бог. Злобный горбун Фросин - это коварный змей в Раю, который вскоре "искусит" Еву и Адама, предложив им запретный плод.
## Тристану нанесена тяжелая рана. Якобы "кабан" поранил ему ногу. Из вспоротого разреза вытекает много крови. Она повсюду - на полу, "на муке", на постели, на простынях. Сказано, что кровь струилась. По-видимому, речь идет о хирургическом разрезе на боку Адама, из которого "появилась Ева". Как мы понимаем, на самом деле, разрез был сделан Деве Марии, дабы извлечь Младенца Андроника-Христа. Ясное дело, при операции было много крови. В те времена такая хирургия была еще в зачаточном состоянии. Операция была опасной. Напомним, что в иудейской версии Иешуа-Иисус сам разрезает себе бедро и вкладывает, а потом вынимает оттуда Слово-"пергамент", см. выше. Кстати, "мука", упомянутая в этой сцене, может быть, как-то связана с хирургической операцией.
## Далее. Рядом "на одной постели" оказываются Тристан и Изольда. В библейской версии - это Адам и Ева, сначала лежащие РЯДОМ. Ева появляется из разреза на боку Адама. См. приведенные выше старинные изображения, рис.19
, рис.20
, рис.21
, а также рис.42
, рис.43
(см. справа вверху), рис.44
, рис.45
и рис.46
. На самом же деле, здесь условно показана Дева Мария и рядом с ней на постели - Младенец Иисус, только что явившийся на свет. Как мы видим, иногда новорожденного изображали, как и положено, маленькой фигуркой, см., например, рис.44, рис.45 и рис.46. Точно так же поступали иконописцы, изображая Успение Марии. Они правильно понимали суть дела, хотя и путались в образах Христа, Марии и врача-хирурга, делавшего операцию. Обратите внимание на христианский крест, на вершине короны, на голове ВЕТХОЗАВЕТНОГО БОГА, рис.44. Это категорически противоречит принятой сегодня скалигеровской версии истории.
## Сказано, что Тристан "притворялся" спящим. Согласно Библии, Адам был погружен Богом в сон, когда из его ребра была создана Ева. "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью" (Бытие 2:21-22). На старинных изображениях Адама показывают с ЗАКРЫТЫМИ ГЛАЗАМИ, то есть спящим в тот момент, когда Бог извлекает из него новорожденную "Еву", см. рис.19, рис.20, рис.21, рис.47
.
## Сага о Тристане приводит две версии - где именно был сделан разрез на его теле. По одной - на бедре, на ноге, см. выше. А по другой версии - НА ПРАВОМ БОКУ. В "Романе о Тристане", написанном Тома', сообщается, что когда раненый Тристан оказался в постели рядом с Изольдой, у него был вспорот правый бок. Тристан говорит Изольде: "Одну лишь вас, свою жену, я в это посвятить дерзну. Разбередил Я ПРАВЫЙ БОК, КОГДА СЕГОДНЯ С ВАМИ ЛЕГ: там язва у меня была и до сих пор не заросла... Мне боль покою не дает, так тело всё она палит, так от нее нутро горит и так я выбился из сил", с.131.
## В эту сцену примешался следующий по Библии рассказ, когда коварный змей-искуситель (описанный Берулем как коварный горбун Фросин в саге о Тристане) соблазнит Еву и Адама запретным плодом. Они неосторожно отведают его, и тем самым вызовут гнев Бога. В "рыцарской версии" разгневался король Марк, который как бы царит надо всем в этих начальных главах саги о Тристане. Поэтому здесь "король Марк" - это отражение библейского ветхозаветного Бога. Мы видим, что Беруль фактически изложил знаменитый сюжет из книги Бытие про Адама и Еву. В основе которого лежит рассказ о кесаревом сечении, сделанном Марии при рождении Андроника-Христа. Напомним, что злобного змея в Раю часто изображали вместе с сюжетом о появлении на свет Евы, см. рис.20, в центре. Здесь змей-искуситель выглядывает из кроны дерева, рядом с которым стоят Адам и Ева, вкушающие запретный плод.
## Согласно саге о Тристане, "король Марк" ЛЮБИТ ОБОИХ - И ТРИСТАНА И ИЗОЛЬДУ, однако чувства его двойственны. Он осуждает и изгоняет их из дворца, когда выясняется, что они - любовники. В то же время продолжает любить обоих. В общем, описаны колебания Короля-Бога. В дальнейшем мы увидим, что это изгнание Тристана является отражением библейского изгнания Адама и Евы из Рая после того, как они отведали запретный плод и познали любовь. То есть Бог изгоняет их из-за "грехопадения".
6. ЗНАМЕНИТЫЙ ЛЮБОВНЫЙ НАПИТОК, ОТВЕДАВ КОТОРЫЙ ТРИСТАН И ИЗОЛЬДА "ВПАЛИ В ГРЕХ", - ЭТО ДУБЛИКАТ ЗНАМЕНИТОГО БИБЛЕЙСКОГО ЗАПРЕТНОГО ПЛОДА, ВКУСИВ КОТОРЫЙ, АДАМ И ЕВА "СОВЕРШИЛИ ГРЕХОПАДЕНИЕ".
6.1. РАССКАЗ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ.
О любовном напитке хором говорят все основные тексты о Тристане и Изольде. Более того, это - завязка, суть и стержень всей драмы. Тристан везет принцессу Изольду на корабле, дабы вручить ее как невесту королю Марку. Однако совершенно случайно они выпивают любовный напиток, приготовленный матерью Изольды для нее и будущего мужа, дабы укрепить их любовь. Основная версия роковой ошибки такова. Якобы служанка или слуга по ошибке поднесли сосуд с напитком истомившимся от жажды Тристану и Изольде. То есть тут вмешивается третий персонаж. Забегая вперед, сразу скажем, что перед нами, скорее всего, отражение знаменитого ветхозаветного сюжета о запретном плоде, которого вкусили Адам и Ева по настойчивому совету коварного змея-искусителя. В результате, Адам и Ева "познали любовь". Выходит, что именно эта известная история из первых глав Ветхого Завета и была положена в основу начала саги о Тристане и Изольде. Это в значительной мере объясняет ее популярность в эпоху XIV-XVII веков.
А теперь обратимся к первоисточникам.
"Сага о Тристраме и Исонде" рассказывает, что Тристрам сватается к Изонде от имени короля Маркиса. Обещает отвезти принцессу к своему дяде-королю. <<Начались торжественные приготовления к путешествию Тристрама и принцессы. Королева же (мать Исонды - Авт.) приготовила питье из множества трав, цветов и ВОЛШЕБНЫХ СНАДОБИЙ. Этот напиток имел свойство возбуждать любовь, такую, что мужчина, испивший этого напитка, на всю жизнь проникался неодолимой страстью к женщине, ОТВЕДАВШЕЙ ЕГО ВМЕСТЕ С НИМ. Потом королева вылила питье в НЕБОЛЬШОЙ КУВШИН и наказала девушке, по имени Брингветта, которая должна была сопровождать принцессу Исонду:
"Стереги хорошенько этот кувшин, Брингветта! ... И в первую ночь, когда они с королем лягут в одну постель... ПОДНЕСИ ЭТО ВИНО ИМ ОБОИМ"...
И вот Исонда на корабле... И они плывут... Тристраму жарко. Мучимый жаждой, он требует принести ему вина. ОДИН ИЗ ОРУЖЕНОСЦЕВ бежит и приносит кувшин, который королева отдала на сохранение Брингветте. МАЛЬЧИК НАПОЛНЯЕТ КУБОК И ПОДАЕТ ЕГО ТРИСТРАМУ. ТОТ ОСУШАЕТ КУБОК ДО ПОЛОВИНЫ И ЗАТЕМ ПОДАЕТ ЕГО ИСОНДЕ, КОТОРАЯ ДОПИВАЕТ ОСТАЛЬНОЕ. И ВОТ ОНИ ОБА ОПЬЯНЕНЫ НАПИТКОМ, ДОСТАВШИМСЯ ИМ ПО ОШИБКЕ ОРУЖЕНОСЦА. Из-за этого напитка СУЖДЕНО ИМ ВЫТЕРПЕТЬ МНОГО ГОРЯ И СТРАДАНИЙ и без конца стремиться друг к другу... ОБОИХ СЖИГАЕТ ЛЮБОВЬ, С КОТОРОЙ ОНИ НЕ В СИЛАХ СОВЛАДАТЬ>>, с.253.
На рис.48
показаны проводы в "Ирландии" Тристана и Изольды. Ее мать-королева держит в руках сосуд с любовным зельем. На рис.49
и рис.50
- Тристан и Изольда плывут на корабле в "Англию". На рис.49 изображено, как Тристан и Изольда пьют из сосуда любовный напиток.
А вот еще один старинный рассказ. Отличие от предыдущего лишь в том, - кто именно совершил роковую ошибку с "любовным сосудом". Сказано: <<И вот королева (мать Изотты - Авт.) призвала Говернале с Брангуиной, ибо знала, что у них хранится золото, серебро и каменья. И сказала так: "Вот я дам этот СЕРЕБРЯНЫЙ СОСУД С ЛЮБОВНЫМ НАПИТКОМ, берегите его пуще глаза; когда же король Марк возляжет в брачную ночь с МАДОННОЙ ИЗОТТОЙ, тотчас же подайте им напиться, а что останется, то выплесните не медля"...
Тристан отплыл с мадонной Изоттой... Вот однажды они сели играть в шахматы... СЕРДЦЕ ИХ НЕ ВЕДАЛО ЛЮБОВНОГО БЕЗРАССУДСТВА... Но было весьма жарко, и Тристан сказал Говернале: "Принеси мне напиться". Тогда Говернале с Брагуиной принесли им напиться, но, обознавшись, захватили СОСУД С ЛЮБОВНЫМ НАПИТКОМ... Брагуина наполнила, и Говернале подал его сперва мессеру Тристану, и тот осушил кубок до дна... а после Говернале поднес кубок мадонне Изотте, и та испила (см. рис.51
- Авт.)...
ТОТЧАС ЖЕ В СЕРДЦЕ ТРИСТАНА ВОШЛО ЛЮБОВНОЕ БЕЗРАССУДСТВО, И ТО ЖЕ СЛУЧИЛОСЬ С МАДОННОЙ ИЗОТТОЙ... И не докончив игры, поднялись и, сойдя в покои, ПРЕДАЛИСЬ ЛЮБОВНОЙ ИГРЕ, которой с тех пор охотно предавались вдвоем, покуда жили. Тут открылось Говернале и Брагуине, что они поднесли мессеру Тристану и мадонне Изотте любовный напиток, ОТЧЕГО ОНИ СИЛЬНО СЕБЯ ВИНИЛИ>>, с.339-340.
Этот сюжет - "Тристан и Изольда пьют любовный напиток", часто изображают и современные художники, рис.52
, рис.53
, рис.54
, рис.55
. Разберемся подробнее.
6.2. ЧТО ТАКОЕ "ИРЛАНДИЯ" И "АНГЛИЯ" В САГЕ О ТРИСТАНЕ И ИЗОЛЬДЕ. ОКАЗЫВАЕТСЯ, СОВСЕМ НЕ ТО, ЧТО СЕГОДНЯ.
Отметим, что Тристан и Изольда отплывают на корабле якобы из Ирландии в Англию. Считается, что имеются в виду современные Ирландия и Англия. Однако в книге "Тайна русской истории", гл.3, мы показали, что старинные хроники именовали Ирландией и Англией другие страны.
Тот факт, что СКОТИЕЙ или СКОКИЕЙ в XIV-XVI веках называли как ШОТЛАНДИЮ, так и СКИФИЮ, абсолютно недвусмысленно следует из старинных карт. На которых это отождествление иногда написано ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ. Например, Scithia Inferior именовалась также Scocia Inferior [953], с.220. Историки не могли не обратить внимания на этот факт. Осторожно пишут так. <<ФОРМА "СКОТИЯ", ОБЫЧНО ПРИМЕНЯВШАЯСЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ШОТЛАНДИИ, ЗДЕСЬ (на некоторых старинных картах - Авт.) ДАНА НА МЕСТЕ СКИФИИ (см.: SCITHIA)... Легенда, выводящая ИЗ СКИФИИ ИРЛАНДЦЕВ И ШОТЛАНДЦЕВ (оба народа назывались Scotti), известна по крайней мере с IX в.>> [953], с.221.
Следовательно, не исключено, что корабль с Тристаном и Изольдой отправляется в плавание из Скифии = Руси.
Далее, как мы показали в той же нашей книге, древняя английская история - это отражение византийской и ордынской. То есть отражение истории Царь-Града и Руси-Орды эпохи XII-XVI веков. Напомним также о царской династии АНГЕЛОВ, правивших в Царь-Граде. Отсюда и название "Англия" для важного периода царь-градской истории на Босфоре. Потом, при расколе Великой Империи в конце XVI - начале XVII века и переписывании истории, название "Англия" было отнято у царь-градского Царства и перенесено (на бумаге и на картах) на отдаленные острова, входившие ранее в состав Великой Империи. Так на поздних картах появилось современное название "Англия".
6.3. ПЛАВАНИЕ НА КОРАБЛЕ ТРИСТАНА-АДАМА И ИЗОЛЬДЫ-ЕВЫ ЧЕРЕЗ ЧЕРНОЕ МОРЕ ИЗ КРЫМА В ЦАРЬ-ГРАД.
Как мы уже понимаем, Тристан и Изольда - это поздние литературные "романтические" отражения Адамы и Евы. То есть, Тристан-Адам, является частичным отражением Андроника-Христа, а также Георгия Победоносца. Он же - евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы. В таком случае, становится понятно, почему Тристан и Изольда плывут на корабле именно из "Ирландии" и именно в "Англию". По той простой причине, что Андроник-Христос вместе с матерью Марией, а также Георгий Победоносец = Эней, троянский царевич, пересекали Черное Море. Как направляясь из Царь-Града в Крым, на мыс Фиолент, так и наоборот, из Крыма - в босфорский Царь-Град. См. также наши книги "Царь Славян" и "Начало Ордынской Руси". Это плавание на корабле было одним из важных событий в истории Христа, Марии, Иосифа.
ОКАЗЫВАЕТСЯ, СОХРАНИЛИСЬ СТАРИННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ, НА КОТОРЫХ АДАМ И ЕВА ПЛЫВУТ НА КОРАБЛЕ. Этот яркий факт подтверждает намеченное выше соответствие: Тристан - это Адам, а Изольда - это Ева (в начале саги о Тристане). На рис.56
показана старинная византийская карта-мозаика якобы VI века. Она иногда именуется "Мадаба-картой". На ней, в центре, есть замечательный фрагмент, особо интересный сейчас для нас, рис.57
. Комментаторы утверждают, что это - изображения Адама и Евы [916], с.145. Конечно, в сегодняшнем каноне Библии об их плавании по морю ничего не говорится. Но теперь мы располагаем многими дополнительными сведениями, из которых следует, что карта Мадабы здесь абсолютно ПРАВА. Присмотримся внимательнее.
На мозаике показан корабль, в котором сидят две фигуры. Они не подписаны, а кроме того видно, что лица и тела фигур были кем-то переложены. Исходное изображение сбили, а мозаику тут положили заново. Причем положили так, что лица стали не видны. Но тот факт, что это - действительно Адам и Ева, четко следует из того, что между фигурами показан холм, из которого поднимается мачта-крест-дерево, причем на его вершине абсолютно недвусмысленно изображен ЗМЕЙ, обвивающий дерево. Но ведь это - библейский змей-искуситель, который коварно предложил Еве и Адаму запретный плод, рис.42, рис.43. Так что здесь комментаторы правы. Перед нами, в самом деле, - корабль, в котором плывут Адам и Ева, а над ними, на мачте-дереве-кресте извивается библейский змей, живший в Раю.
ВЫВОД. Описанное в хрониках плавание Тристана и Изольды на корабле в "Англию", показанное, в том числе, на многих старинных изображениях (см., например, приведенные выше рис.49, рис.50, рис.51), это - плавание Адама (то есть Христа или Георгия Победоносца) и Евы (то есть Марии Богородицы), см. рис.56, рис.57, на корабле через Черное Море из Крыма в Царь-Град. И было это во второй половине XII века, согласно нашей реконструкции.
6.4. МАРИЯ БОГОРОДИЦА РОДОМ ИЗ РУСИ, "ОТ РОДА НАШЕГО".
Напомним, что, согласно нашим результатам, Андроник-Христос и Мария Богородица были родом из Руси-Орды, см. книгу "Царь Славян". Приведем здесь еще одно яркое свидетельство. На рис.58
показан титульный лист ДРЕВНЕРУССКОГО монашеского канона. Этот канон взят из старопечатной русской книги 1661 года "Брашно духовное", хранившейся в Юрьевском Новгородском монастыре, рис.59
. Так вот, в старинном РУССКОМ каноне четко сказано: "Богородице Дево, Мати Вышняго, бывши от рода нашего", рис.60
, внизу страницы. То есть про Марию Богородицу сообщается, что ОНА - РОДА НАШЕГО, то есть из православной Руси. Идеально отвечает нашей реконструкции.
На это место в древнерусском монашеском каноне обратила внимание ученица А.Т.Фоменко, принявшая постриг. Она живо интересуется нашими исследованиями, хотя и не со всеми выводами согласна.
6.5. ЛЮБОВНЫЙ НАПИТОК = ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД = ЯБЛОКО РАЗДОРА.
## Ранее мы уже обнаружили, что запретный плод, описанный в Ветхом Завете, это - "яблоко раздора", врученное Парисом Афродите (Венере) во время так называемого античного суда Париса. См. книгу А.Т.Фоменко "Меняем даты - меняется всё", гл.2:1 - <<Адам и Ева, изгнание из Рая. Адам и Ева = Парис и Елена (или Венера) = Персей и Андромеда = Язон и Медея = Святой Георгий и Царевна. Что за яблоко передают друг другу библейские Адам и Ева, а также их дубликаты - "древне"-греческие Парис и Венера?>>.
Отметим, что в Библии говорится о запретном плоде. Что за плод - не уточняется, и слово "яблоко" не употребляется. Отметим, по ходу дела, что в одной из глав "Смерти Артура" библейский плод отождествляется с яблоком. А именно: "Грешница Ева пришла СОРВАТЬ ПЛОД, за который она и Адам были потом изгнаны из Рая. Она СОРВАЛА ЯБЛОКО вместе с веткой... И решила Ева сколько можно дольше сохранить ветку", с.618. Отметим, что слово ЯБЛОКО произошло от русского слова ОБЛЫЙ, то есть КРУГЛЫЙ.
## В начале саги о Тристане "надо всеми событиями" царит король Марк. Он является "дядей" Тристана, в его руках сосредоточена большая власть. Аналогично, согласно Библии, в начале рассказа о сотворении людей, "надо всеми событиями" царит Бог, творящий мир и управляющий им. Таким образом, король Марк здесь - это дубликат ветхозаветного Бога.
## Рождение Евы "из ребра" Адама описано в саге о Тристане как появление "на сцене" принцессы Изоты "из-за Тристана". Сначала в Библии описан Адам - потом Ева. Аналогично, в саге сначала описан Тристан, потом - Изота.
## Король Марк сначала благоволит обоим - и Тристану и Изольде. Аналогично, ветхозаветный Бог сначала благоволит и Адаму и Еве.
## Но появляется коварный змей-искуситель, соблазняющий Еву и Адама. Змей предлагает им съесть запретный плод с дерева Рая. Обещает, что "ОТКРОЮТСЯ ГЛАЗА ВАШИ, и вы будете как боги, знающие добро и зло" (Бытие 3:5). Аналогично, в саге о Тристане появляется служанка (или слуга, или служанка со слугой), предлагающая Изольде и Тристану выпить чудесный напиток из сосуда. Якобы слуга или служанка ошиблись в выборе напитка.
## По Библии, коварный змей сначала обращается к женщине, то есть к Еве с соблазнительным предложением "съесть плод". Лишь потом, отведав, она передает запретный плод Адаму. Аналогично, в саге о Тристане, инициатива исходит от женщины - матери Изольды. Именно она готовит любовное зелье. И только потом "на сцене" появляется Тристан.
## Адам и Ева вкушают запретный плод. Тристан и Изольда выпивают напиток. На старинных изображениях мы видим плод (иногда его рисовали в виде яблока), который держат в руках Ева и Адам. Иногда Ева передает плод Адаму, а иногда неясно - кто кому передает плод, поскольку он показан одновременно как в руке Адама, так и в руке Евы, рис.61
, рис.62
, рис.63
. Напомним, что "яблоко раздора" было вручено мужчиной Парисом - женщине, богине Афродите (Венере), рис.64
, рис.65
. Аналогично, на некоторых старинных изображениях сосуд с любовным напитком показан одновременно рядом с Тристаном и Изольдой, см., например, рис.49. А на некоторых - слуга с кувшином стоит рядом с Изольдой, и одновременно Тристан пьет напиток из другого сосуда, рис.51. Таким образом, одни летописцы говорили о плоде (якобы яблоке), другие о круглом сосуде, третьи - о кувшине. В обеих версиях речь шла о чудесной еде или о чудесном питье.
## В обоих рассказах, как только напиток выпит или плод съеден, - вспыхивает непреодолимая любовь, страсть. В версии Тристана и Изольды они тут же отправляются в постель и становятся любовниками. В библейской версии, Адам и Ева тоже сразу познают, что такое любовь. И "Адам познал Еву, жену свою" (Бытие 4:1).
## В обеих версиях бытовала практически одинаковая традиция изображать трех главных персонажей. На рис.66
приведено одно из многочисленных изображений Адама и Евы в Раю, где над ними, смотря на них из кроны дерева, парит Бог. Той же традиции следует и гравюра на рис.67
. Сверху, из облака, на Адама и Еву взирает Бог. Аналогично, по той же схеме построены и некоторые старинные изображения Тристана и Изольды, находящихся в лесу. На них сверху, из кроны дерева, смотрит король Марк, рис.40, рис.68
. Как мы теперь начинаем понимать, перед нами, попросту, слегка разные изображения одного и того же сюжета: Тристан - это Адам, Изольда - это Ева, король Марк - это ветхозаветный Бог. Сцена разворачивается в Раю.
Другой вариант, уже третий, сцены с королем Марком (то есть Богом) на дереве, наблюдающем за Тристаном и Изольдой, - то есть за Адамом и Евой в Раю, - изображен на еще одной французской шкатулке якобы XIV века, рис.69
. Мы видим, что этот сюжет был популярен. Как и положено библейскому рассказу об Адаме и Еве.
Забегая несколько вперед, отметим, что имя ИЗОТА (для Изольды) практически совпадает с именем ИСИДА или ИЗИДА, то есть с именем знаменитой древне-египетской богини. Как мы обнаружили в предыдущих наших публикациях, ИСИДА - это одно из имен Марии Богородицы. Поэтому имя ИЗОТА или ИЗОТТА для Изольды - это, скорее всего, прямое указание хронистов на Богородицу.
7. НАКАЗАНИЕ ЗА "ГРЕХОПАДЕНИЕ". ИЗГНАНИЕ АДАМА И ЕВЫ ИЗ РАЯ. СТРАДАНИЯ ТРИСТАНА И ИЗОЛЬДЫ.
В обеих версиях - библейской и "рыцарской" - сразу вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ и наказание. По Библии, сначала Адам и Ева изгоняются из Рая. Более того, Еве сказано: "Умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей... Адаму же сказал: ... проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей" (Бытие 3:16-17). Перечислены и другие наказания.
Аналогично, в саге о Тристане и Изольде, вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ, наступают времена больших испытаний и страданий для обоих. Множество препятствий мешает любви Тристана и Изольды, они вынуждены скрывать свои чувства, Тристан несколько раз оказывается на краю гибели и т.п. В общем, обе версии "одновременно" окрашены здесь в одинаковые мрачные тона.
Обратимся к подробностям соответствия. В Библии сказано:
"И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И ИЗГНАЛ АДАМА, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Бытие 3:21-24). См. рис.43 (нижнюю часть) и рис.70
.
А вот что говорит "рыцарская" версия об изгнании Тристана и Изольды (вместе с их другом Говерналом) из Царства короля Марка. Этот рассказ подробнее библейского. Сначала описан сильный гнев короля Марка.
<<Застиг средь ночи вместе король Изольду и Тристана и, СТРАШНЫМ ГНЕВОМ ОБУЯННЫЙ, КАЗНИТЬ ОБОИХ ХОЧЕТ ОН. Повсюду плач, повсюду стон. "Тристан... ТЕБЯ ОКЛЕВЕТАЛ ФРОСИН - ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ОН ОДИН!"
А ты, о королева наша... СГУБИЛ ИЗОЛЬДУ ЧАРОДЕЙ! ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ БОГОМ ТОТ, кто на злодея (Фросина - Авт.) набредет и не отрубит головы>>, с.31-32.
И в другом месте сказано про изгнание Тристана, Изольды и Говернала:
<<ТАЯСЬ ОТ КОРОЛЕВСКОЙ ЗЛОБЫ, ОНИ СРЕДИ ЛЕСНОЙ ЧАЩОБЫ ВТРОЕМ БЛУЖДАЮТ НАУГАД, под кровом веток ночью спят, пьют из ручья, едят дичину, и вот к ОТШЕЛЬНИКУ ОГРИНУ однажды забрели... ДОСТАЛАСЬ ИМ СУДЬБА ЛИХАЯ, НО ТАК ЛЮБОВЬ ИХ УТЕШАЛА, ЧТО И БЕДА НЕ СОКРУШАЛА.
Стоят Изольда с паладином в молчании перед Огрином. Признав их, речь такую тот, на посох опершись, ведет: "Сеньер Тристан... за голову твою в подарок пообещал король сто марок... Я господом тебя молю - покайся, рыцарь! ТЫ ГРЕШИЛ, НО КАЮЩИЙСЯ БОГУ МИЛ".
Тристан отшельнику в ответ: "Греха в любви нашей нет: ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ПРИВОРОТ. ОГНЕМ НАС ЭТО ЗЕЛЬЕ ЖЖЕТ, - поверь, нам не прожить и дня - мне без нее, ей без меня".
И говорит святой отец: "... А кто грехи, не каясь, множит, тот ввергнут заживо во тьму и нет спасения ему". ОТШЕЛЬНИК ИХ ЗА БЛУД ПОНОСИТ, РАСКАЯТЬСЯ УМИЛЬНО ПРОСИТ... И задает вопрос потом: "Тристан, каким пойдешь путем?" -
"Я так люблю Изольду, отче, что жить в разлуке с ней нет мочи. ПУСТЬ Я В ЛЕСУ БЛУЖДАЮ НИЩИЙ, ПУСТЬ ЖЕЛУДИ МНЕ БУДУТ ПИЩЕЙ, но ежели она - моя... у нас теперь одна стезя и разлучаться нам нельзя".
Ломая руки и рыдая, к ногам Огрина припадая, ИЗОЛЬДА МОЛИТ О ПРОЩЕНЬЕ. "НЕ МЫ ВИНОВНЫ В ПРЕГРЕШЕНЬЕ: БЕСОВСКИЙ ЯД СЖИГАЕТ НАС, ИСПИТЫЙ ВМЕСТЕ В ЧЕРНЫЙ ЧАС. ЗА ЭТО МНОГО ТЯЖКИХ ДНЕЙ ЖИВЕМ В ИЗГНАНЬЕ".
Старец ей: "О дочь моя... гони врага людского прочь!" Тристан с Изольдой в ту же ночь ушли от старца>>, с.43-44.
Рассказ саги вполне ясен.
## В полном соответствии с книгой Бытие, сказано, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, разгневан проступком Тристана и Изольды. При этом, поздняя рыцарская версия драматически усиливает эмоции, заявляя, будто возмущенный Марк даже хочет КАЗНИТЬ любовников.
## Совершенно четко сказано, что виной всему - коварный горбун Фросин, "оклеветавший" Тристана и Изольду. Это - дубликат библейского коварного змея, хитро соблазнившего Еву и Адама. Здесь сто'ит обратить внимание, что на некоторых старинных изображениях змея-искусителя представляли внутри человеческого скелета, рис.71
. Тем самым, кое-кто еще помнил, что коварный ЗМЕЙ - это символ злобного ЧЕЛОВЕКА, сыгравшего отрицательную роль в судьбе Андроника-Христа и Марии Богородицы.
## Сказано, что злобный горбун Фросин фактически ПРОКЛЯТ БОГОМ за свой поступок. Всё это прекрасно соответствует сообщению Библии, что Бог проклял коварного змея. Сказано: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, ПРОКЛЯТ ТЫ ПРЕД ВСЕМИ СКОТАМИ и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Бытие 3:14-15). На рис.72
приведено старинное изображение - Бог изгоняет из Рая Адама и Еву, а также КОВАРНОГО ЗМЕЯ. Аналогичная сцена показана и на рис.70, где Адама, Еву и змея-искусителя прогоняет Ангел.
## Итак, Тристан и Изольда изгнаны из царства короля Марка, по его приказу. То есть изгнаны Богом из Рая.
## Сказано, что виной всему приворот, колдовство, ошибка. Всё верно. По Библии, виной всему хитрость змея, коварно соблазнившего Еву = Изольду и Адама = Тристана. Они не устояли, сделали ошибку.
## Подчеркнуто, что Тристан и Изольда наказаны за БЛУД. В точности отвечает библейской версии, согласно которой, Адам и Ева ощутили вспыхнувшую любовь и познали друг друга.
## Покинув Рай, то есть Царство короля Марка, Тристан и Изольда оказались в диких местах, в лесу, терпят страдания. Действительно, Библия говорит, что теперь жизнь Адама и Евы вне Рая будет тяжелой, полна испытаний и страданий.
## Рядом с изгнанными Тристаном и Изольдой оказывается некий отшельник, святой отец Огрин. Он осуждает их, предлагает покаяться, а потом они уходят от него вдаль. Скорее всего, Огрин - это дубликат библейского Ангела Херувима, изгнавшего Адама и Еву из Рая. Кстати, ввиду частой путаницы звуков Л и Р, не исключено, что имя ОГРИН - это слегка искаженное слово ОЛГИН, то есть АНГЕЛ. Костяк согласных отличается лишь перестановкой: ангел = НГЛ --- ЛНГ = олгин.
## Подчеркнем еще раз, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, одновременно любит и осуждает Тристана = Адама и Изольду = Еву. Эта библейская двойственность пронизывает и всю сагу о Тристане. Король Марк то и дело колеблется между любовью и ненавистью. То он любит своего племянника и Изольду, то агрессивно преследует их.
"Рыцарская" версия явно более поздняя по сравнению с библейской. Она украшена живописными деталями, но суть дела хорошо сохранена.
ВЫВОД. Адюльтер Тристана и Изольды - это романтическое преломление, литературный пересказ библейского грехопадения Адама и Евы. Именно оно сделано стержнем "рыцарской" версии.
ВЫВОД. "Король Марк", любящий Тристана и Изольду, но в то же время осуждающий и преследующий их за адюльтер-грехопадение, это - дубликат ветхозаветного Бога. Который создал обоих, но вынужден изгнать Адама и Еву из Рая за их грехопадение, нарушение запрета.
ВЫВОД. Изгнание и страдания Тристана и Изольды - это дубликат ветхозаветного рассказа об изгнании из Рая и страданиях Адама и Евы.
8. ПОВТОРНЫЙ РАССКАЗ ОБ ИЗГНАНИИ АДАМА-ТРИСТАНА И ЕВЫ-ИЗОЛЬДЫ ИЗ РАЯ В НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХОПАДЕНИЕ.
Вот еще один сюжет в саге о Тристане и Изольде, в основе которого лежит все та же история изгнания Адама и Евы из Рая. Мы цитируем.
"ТРИСТРАМ И ИСОНДА ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ИЗГНАНИЕ.
Хотя Тристрам был встречен при дворе короля Маркеса с радостью и сердечностью, однако вскоре КОРОЛЬ УБЕДИЛСЯ, ЧТО ТРИСТРАМ И КОРОЛЕВА ПО-ПРЕЖНЕМУ ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА ВЕЛИКОЙ ЛЮБОВЬЮ. КОРОЛЬ ОПЕЧАЛЕН И РАССЕРЖЕН, ОН НЕ ХОЧЕТ БОЛЕЕ ТЕРПЕТЬ ЭТОГО И ОТПРАВЛЯЕТ ОБОИХ В ИЗГНАНИЕ. Но они только радуются этому. Они живут теперь в дремучем лесу, их не заботит, что некому доставлять им вина и разные яства... Им хорошо друг с другом, и они не стремятся ни к чему другому... Они могут любить друг друга, НЕ ДУМАЯ О ГРЕХЕ, и наслаждаться своей любовью...
В лесу отыскали для себя укромное местечко недалеко от озера. Это был дивной красоты грот... Сверху грот был прикрыт землей. НА ГОРЕ РОСЛО РАСКИДИСТОЕ ДЕРЕВО, ТЕНЬ КОТОРОГО, ПЕРЕМЕЩАЯСЬ, ЗАЩИЩАЛА ИХ ОТ ЖАРЫ И ПАЛЯЩЕГО СОЛНЦА. Рядом с гротом протекала горная речка с целебной ключевой водой, а на ее берегах росли медоносные травы и прекрасные цветы...", с.274-275.
И так далее. Фактически описывается Рай, хотя Тристан-Адам и Изольда-Ева уже изгнаны из него. Как воспоминание о Рае, говорится, вероятно, о дереве Рая с плодами и т.п. Отмечено, что Тристан и Изольда не думают о грехе, в который они впали.
Подчеркивается, что ВОКРУГ БОЛЬШЕ НЕТ ЛЮДЕЙ. Тристан и Изольда одиноки в прекрасном лесу, рис.73
. Они подолгу гуляют. Вокруг - только дикие звери, которые их не трогают. Согласно Библии, первое время, действительно, Адам и Ева были единственными людьми на земле. И только потом появились их дети.
9. ЧЕТВЕРТЫЙ РАССКАЗ О КЕСАРЕВОМ СЕЧЕНИИ. МЕЧ, ЛЕЖАЩИЙ МЕЖДУ ТРИСТАНОМ И ИЗОЛЬДОЙ И МЕЧ, ОТДЕЛЯЮЩИЙ ХРИСТА ОТ МАРИИ, ЭТО - ХИРУРГИЧЕСКИЙ НОЖ ПРИ ОПЕРАЦИИ. ЗДЕСЬ КОРОЛЬ МАРК - ЭТО ВРАЧ-ХИРУРГ.
9.1. ВОТ ЧТО ГОВОРЯТ ПЕРВОИСТОЧНИКИ. ФАКТИЧЕСКИ ОПИСЫВАЕТСЯ МЕДИЦИНСКАЯ ОПЕРАЦИЯ.
Поясним, что объемистые тексты о Тристане и Изольде явно сшиты из многих отдельных фрагментов. Это признаю'т и комментаторы. Но потом поздние редакторы "прошлись" по получившейся "суммарной повести", слегка унифицировали некоторые имена и названия. В результате вышло так, что в разных фрагментах одним и тем же именем, например, "король Марк", оказались названы РАЗНЫЕ ПЕРСОНАЖИ.
В нескольких вариантах саги о Тристане повторяется одна и та же яркая история о мече, лежавшем между Тристаном и Изольдой. Этот сюжет звучит также и в других известных версиях этой легенды. Например, в германо-скандинавской саге о Зигфриде и Брунгильде. Но сейчас мы не будем отвлекаться в сторону и сосредоточимся на "Тристане и Изольде". Открываем "Роман о Тристане", приписываемый Берулю.
Тристан (Адам) и Изольда (Ева) некоторое время живут в одиночестве в некоем лесу. "С тех пор, как лес им домом стал, таких мытарств никто не знал, никто так крепко не любил... Тристан Изольду обнимает, жара обоих донимает... Им ложем мягким и душистым трава шелковая была. Изольда первая легла, потом Тристан, не сняв одежды, и, прежде чем смежились вежды, МЕЖ КОРОЛЕВОЙ И СОБОЮ КЛАДЕТ ОН ЛЕЗВИЕ СТАЛЬНОЕ", с.52-53.
И тут появляется король Марк в сопровождении некоего "лесника" и обнаруживает СПЯЩИХ Тристана и Изольду. <<Она рубашки не сняла, раздельны были их тела И МЕЧ МЕЖ НИМИ ОБНАЖЕННЫЙ. Стоит король, как пригвожденный, на меч глядит в раздумье он и думает, ДУШОЙ СМЯТЕН: ... "Они лежат передо мной, а я не знаю, КАК МНЕ БЫТЬ - ПОМИЛОВАТЬ ИЛИ УБИТЬ... Когда б обоих похоть жгла, Изольда б голая легла, и меч из смертоносной стали между собой бы класть не стали...
У ней на пальце, словно жар, сверкает изумруд - мой дар. Я заменю его другим ее подарком дорогим. Мне из Ирландии родной Изольда привезла с собой из горностая РУКАВИЦЫ"...
Король на спящих вновь дивится, потом СНИМАЕТ РУКАВИЦЫ, просвет в листве он затыкает, откуда солнце проникает, И ПЕРСТЕНЬ С ПАЛЬЦА ТЯНЕТ ОН, И ПЕРСТЕНЬ СХОДИТ БЕЗ ПРЕПОН, - так сильно пальцы исхудали. Тристанов меч из доброй стали с их ложа Марк-король берет, ВЗАМЕН МЕЖ НИМИ СВОЙ КЛАДЕТ БЕСШУМНОЙ БЕРЕЖНОЙ РУКОЮ и, не нарушив их покоя, выходит вон, склонив чело...
Спят любящие непробудно. ИХ СПАС ОТ СМЕРТИ СЛУЧАЙ ЧУДНЫЙ... Меж тем, на травянистом ложе ИЗОЛЬДУ ТЯЖКИЙ СОН ТРЕВОЖИТ... ОНА ОТ СТРАХУ ЧУТЬ ЖИВА, затем что два огромных льва ГРОЗЯТ ЕЙ ГИБЕЛЬЮ УЖАСНОЙ. Она их молит, но напрасно, - всё ближе, ближе подползают, ХВАТАЮТ ЗА РУКИ, ТЕРЗАЮТ. И СТОНЕТ И КРИЧИТ ОНА, и видит, пробудясь от сна, что на груди у ней сребрится из горностая РУКАВИЦА.
Тристан проснулся, СТОН УСЛЫША, лицо багровым жаром пышет... На перстень бросив взгляд, Изольда сразу видит: он на перстень короля сменен, и говорит в большой печали: "ТУТ БЫЛ КОРОЛЬ, ПОКА МЫ СПАЛИ". - "Да, - молвил рыцарь ей в ответ. - ... Мой меч он подменил своим">>, с.57-59.
Эта тема явно волновала летописцев. Сюжет всплывает и в тексте "Тристан-юродивый". Мы цитируем.
Тристан "лежал на мху с Изольдой спящей... А помнится вам СТРАШНЫЙ ЧАС, когда, король, нашли вы нас в том шалаше, где под ветвями МОЙ ОСТРЫЙ МЕЧ ЛЕЖАЛ МЕЖ НАМИ? ... По воле божьей вышло так. КОРОЛЬ СВОИ ПЕРЧАТКИ В НАШ УБОГИЙ ПОЛОЖИЛ ШАЛАШ, ушел", с.107.
То же самое рассказывает и известная "Сага Тристрама и Исонды". Сказано: "Спали же они так далеко друг от друга... Увидев их, Кануэст так испугался, что задрожал - ибо МЕЖДУ НИМИ ЛЕЖАЛ ОГРОМНЫЙ МЕЧ...
Король идет туда, видит Тристана и Изольду и узнает свой меч. На свете не было острее меча, чем тот, что лежал между двумя любящими. Видит король, как далеко они лежат друг от друга... Он осторожно подходит и ЗАТЫКАЕТ ЩЕЛЬ ПЕРЧАТКОЙ, ЧТОБЫ ЗАЩИТИТЬ ЛИЦО ИСОНДЫ ОТ СОЛНЦА. Он осеняет обоих крестом и с тяжелым сердцем спешит прочь от грота... Проснулась Исонда и видит ПЕРЧАТКУ. Недоумевает она, как могла попасть к ней перчатка короля. Дивится тому и Тристан", с.276.
Этот сюжет с мечом популярен среди художников, см., например, рис.74
и рис.75
. Рядом лежат красивые Тристан и Изольда, разделенные острым клинком. Современные живописцы не понимают, что на самом деле они изображают здесь кесарево сечение, сделанное Марии, и благодаря которому в XII веке на свет явился Иисус. Объяснить это нашим современникам, конечно, непросто. Однако это стоит сделать, если мы хотим правильно представлять себе наше прошлое. Сейчас мы объясним.
9.2. МЕЧ, ОТДЕЛИВШИЙ ХРИСТА ОТ МАРИИ.
В книге "Потерянные Евангелия" мы уже указали на следующий яркий факт. Оказывается, сохранились старинные изображения, где между Христом и Марией изображали меч. Он отделял их друг от друга. См. рис.76
. Это - изображение во французском соборе, Rouen, St.Ouen's Abbey. Меч расположен горизонтально, над ним написано JESVS, а под мечом - MARIA. Сопоставляя с сагой о Тристане, мы видим буквально тот же сюжет. Меч отделяет друг от друга Тристана и Изольду. Как мы теперь понимаем, смысл был абсолютно прозрачен: нож-меч хирурга ОТДЕЛИЛ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ОТ МАТЕРИ МАРИИ при кесаревом сечении. Фактически то же самое описывали и хронисты в сюжете о мече, отделившем Тристана от Изольды. Тот же меч изображается и на иконах Успения Марии, см. выше.
9.3. ХИРУРГИЧЕСКАЯ ОПЕРАЦИЯ, УСПЕНИЕ МАРИИ, РОЖДЕНИЕ ИИСУСА, МЕЧ И ПЕРЧАТКИ ОКОЛО ПОСТЕЛИ МАРИИ.
Рассказ о мече, "лежащем" между Тристаном (Христом) и Изольдой (Марией) содержит и другие важные подробности. В самом деле.
## Выше мы подробно разъяснили, что многочисленные изображения Успения Марии фактически показывают нам ту же самую сцену: врач-хирург извлекает из лежащей Марии маленькую фигурку, то есть новорожденного Христа, рис.77
. Как мы понимаем, при помощи хирургического ножа-меча. Этот ОКРОВАВЛЕННЫЙ меч часто изображается РЯДОМ С МАРИЕЙ в руках Ангела, наносящего удар, рис.26
, рис.27
, рис.78
, рис.79
. Сегодня считается, что внизу иконы изображён сюжет из "Сказания об Успении Богородицы" Псевдо-Иоанна Богослова: а именно, ангел огненным мечом отрубает руки иудея Иефании-Афония, который пытался "сбросить тело Марии с одра".
В сцене о мече, отделяющем Тристана от Изольды, тоже присутствует третья фигура, а именно, "король Марк". Он появляется рядом с лежащими Тристаном и Изольдой и В ЕГО РУКАХ ОКАЗЫВАЕТ МЕЧ. Якобы он берет меч Тристана и заменяет его на другой меч. Может быть, тут отразились какие-то полузабытые подробности хирургической операции. Действительно, скальпелей-ножей могло быть несколько, и врач менял их по ходу операции.
## Лежащие рядом Тристан и Изольда уже знакомы нам по истории АДАМА и ЕВЫ. Ведь Адам и Ева тоже "были рядом", когда ветхозаветный Бог извлек Еву из разреза на теле Адама. В библейском рассказе меч-нож не упомянут. А вот в версии Тристана и Изольды меч, ОТДЕЛЯЮЩИЙ ИХ ДРУГ ОТ ДРУГА, назван прямым текстом.
## Далее, возникает интересный вопрос: что за перчатки положил хирург (король Марк) на постель Изольды? Гипотезы могут быть разными. Но в свете сказанного выше, ответ может быть таким. Нельзя не обратить внимание на яркую параллель с изображениями Успения Марии. На иконах иногда показывали ДВЕ РУКИ (две кисти) Афония, отсеченные мечом Ангела. Их рисовали на фоне постели Марии, так что зрители вполне могли решить, будто ОТРЕЗАННЫЕ РУКИ ЛЕЖАЛИ НА ПОСТЕЛИ, рис.80
. А некоторые поздние авторы сочли, что это - ДВЕ ПЕРЧАТКИ, положенные Марком (хирургом) около Изольды-Марии.
На рис.81
показана аналогичная другая православная икона. Снова перед нами - Ангел с мечом наносит удар и снова на постели Марии видны две "отсеченные кисти" или две "перчатки", рис.82
. Бытовала устойчивая традиция таких изображений. Но затем комментаторы затушевали их подлинную суть и придумали затуманивающие рассказы про "плохого Афония, ставшего потом хорошим".
## Может быть, сообщение саги о Тристане, что этими перчатками король Марк (то есть хирург) затыкал какую-то щель, тоже изначально указывало на какие-то манипуляции врача при кесаревом сечении. Например, своими руками - "перчатками" зашивал разрез на теле Марии. Аналогично, какой-то реальный смысл могло иметь и указание саги, что король Марк "снял перстень с руки Изольды". Но сейчас вряд ли стоит гадать на эту тему.
## Наконец, сага совершенно откровенно сообщает, что операция была ТЯЖЕЛОЙ для Изольды-Марии. Женщина страдала, металась во сне, стонала, кричала, бредила и т.п. Не исключено, что ее погрузили в искусственный сон, пользуясь какими-то старинными средствами для анестезии, одурманивания. Старались приглушить боль. Мы видим, что текст доносит до нас реальные и понятные обстоятельства сложной медицинской операции. Кесарево сечение в ту эпоху было новым и опасным делом. Удачное завершение люди расценили как чудо. Нам повезло, что до нашего времени дошли довольно внятные описания реальных событий, связанных с Марией и Христом из далекого XII века. Конечно, они преломлены, запутаны, но все-таки многое сохранилось.
## Итак, поскольку на некоторых иконах Успения Богородицы рядом изображены Мария, Христос и меч, то мы вновь сталкиваемся с той же важной идеей: "МЕЖДУ" МАРИЕЙ И ХРИСТОМ ЛЕЖАЛ МЕЧ. Как и между Изольдой и Тристаном.
10. ЕЩЕ ОДИН РАССКАЗ О ГРЕХОПАДЕНИИ АДАМА = ТРИСТАНА И ЕВЫ = ИЗОЛЬДЫ В РАЮ. ТЕКСТ ГОТФРИДА СТРАСБУРГСКОГО "ТРИСТАН".
Открываем повесть "Тристан", написанную Готфридом Страсбургским. Считается, что Готфрид изображен на старинной миниатюре, рис.83
. Он жил якобы от 1165 (или 1180) года до примерно 1215 года. Считается одним из крупнейших поэтов средневековой Германии. Наиболее известен как автор стихотворного романа "Тристан", являющегося, якобы, пересказом одноимённой поэмы англо-норманского трувера Томаса Британского. Повесть Готфрида считается неоконченной. В ней, например, ничего не сказано о смерти Тристана и Изольды.
Забегая вперед, сразу сформулируем НАШ ВЫВОД. Оказывается, роман Готфрида Страсбургского (а точнее, его главы "Грот любви" и "Бегство Тристана") является романтическим пересказом библейской истории Адама и Евы. А именно, речь тут снова идет о великой любви Адама (Тристана) и Евы (Изольды), которую они познали в Раю. Но потом Бог (Король Марк) сурово изгоняет их из Рая "за грехопадение". Замечательно, что в конце повествования Готфрид СтрасбургскиЙ ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ УКАЗЫВАЕТ НА "ТАКУЮ ЖЕ", АНАЛОГИЧНУЮ ИСТОРИЮ ЕВЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Выходит, Готфрид и не скрывал, что его повесть - это, фактически, приукрашенное изложение библейского сюжета из XII века.
Перейдем теперь к деталям. Мы цитируем.
"[Грот любви] Пещера высотою с гору была в языческую пору здесь выбита в одной скале... что переводится дословно на наш язык как "ГРОТ ЛЮБОВНЫЙ". И, как гласит преданье, тут Тристан сыскал себе приют. Был грот и светел и широк... сверкали стены белизной... Его корона замыкала из благородного металла, и драгоценный блеск камней светился радугой над ней. И пол был мрамором покрыт... И посреди него стояло резкое ложе из кристалла, и высеченные на нем горели письмена огнем. Гласит преданье, что оно спокон веков освящено служением любви богине... И были выходом пещере большие бронзовые двери. А перед ними невдали три липы пышные росли", с.186-187.
Далее идет подробнейшее описание РАЙСКИХ красот. Густые травы и цветы, прекрасные ручьи, сладкое пенье многочисленных птиц, благословенные ароматы, красивые небеса и т.д.
"Тристан с Изольдою вдвоем остались жить в пещере дикой, счастливые в любви великой... Они, живя всё время рядом, друг друга впитывали взглядом, и в милом взоре находили плоды и пищу в изобилье. В любви и страсти утопали все горести их и печали", с.189.
Далее многословно рассказано о любовных чувствах Тристана и Изольды. Мир вокруг них радуется. "Ручей, бегущий с высоты, пернатых звонкая семья от зяблика до соловья. Хохлатый жаворонок, чиж, синица, иволга и стриж, - все пели - всяк на свой мотив, усердствуя наперерыв. И заливались соловьи на этом празднике любви", с.190.
Затем следует несколько страниц аналогичных восторженных описаний райских видов, любви Тристана и Изольды и т.п. Довольно однообразно, пышно и многоречиво. Снова говорится о красоте любовного грота-пещеры, о резной кровати из кристалла, сверкающей огнями радуги, об окружающем мраморе... Счастливые любовники по утрам гуляют по росе, травы склоняются перед ними, звучат звуки арфы и сладостного пения, торжественные мотивы, затем - снова "любовные игры и утехи", в веселье коротают они дни и т.д. В общем, ужасно красиво. Описан Рай. Мы опустим эти восхваления.
Как мы теперь понимаем, здесь описано начало любви Адама (Тристана) и Евы (Изольды) в Раю, вспыхнувшей, когда они вкусили запретный плод. Но затем, согласно Библии, наступает суровое наказание, и Бог изгоняет их из Рая за грехопадение.
И действительно, в главе "Бегство Тристана" романа Готфрида Страсбургского тон рассказа меняется. Появляются мрачные краски.
"НАШИ ДВА ГЕРОЯ ВДРУГ ОЩУТИЛИ ЧТО-ТО ЗЛОЕ, ЗАПРЕТНОЕ И РОКОВОЕ, ГРОЗЯЩЕЕ ЛИХОЙ БЕДОЮ. И ТУТ ИХ ОХВАТИЛ ИСПУГ, НО ЖАР ЖЕЛАНИЙ НЕ ПОТУХ, - напротив, он сильнее жег сердца их, полные тревог. ТАКИЕ ЖАЛКИЕ С ИСПУГУ, ОНИ ЦЕПЛЯЛИСЬ ДРУГ ЗА ДРУГА ПОД ТЯЖКИМ БРЕМЕНЕМ БЕДЫ, вкушая горькие плоды любви, ЗАКОВАННОЙ В БЕЗБОЖНЫЙ ЗАПРЕТ, как мученик острожный, и это бедственное бремя, давившее на них все время, как дьяволовою пятой, их чуть не смяло под собой", с.201.
Выясняется, что Тристан уже изгнан. Изольда на время остается одна и ее страдания усиливаются. Потом райские места покинет и Изольда. Начиная с этого момента, Готфрид Страсбургский морализирует, многословно рассуждает о любви, о чести, о грехе, о счастье, о мести и т.д. Пропустим эти страницы.
И вот, наконец, мы подходим к концу главы. И тут Готфрид неожиданно прямым текстом указывает на аналогию между историей Тристана и Изольды и библейской историей Адама и Евы.
Сказано так: "Иные женщины и девы похожи на ПРАМАТЕРЬ ЕВУ. Она нарушила запрет лишь только зародился свет. Господь ей предоставил власть плодами наедаться всласть. В раю блаженствовала Ева, срывая плод с любого древа. И только дерево одно ей было им запрещено под страхом смерти обирать. Попы нам любят повторять, как плохо поступила Ева, сорвавши плод запретный с древа... Грех этот - первый из первейших - был в поколениях дальнейших распространен и укреплен, дожив до нынешних времен. Для Евы для самой тот плод был лишь источником забот. Ведь разрешил же ей Господь плодами рая тешить плоть. Но захотелось ей поесть того плода, что губит честь. И до сих пор все дщери Евы едят плоды ее посева", с.203-204.
ВЫВОД. Мы видим, что Готфрид, в общем, многое понимал правильно. Во всяком случае, он еще помнил (может быть уже смутно), что история Тристана и Изольды включает в себя важный ветхозаветный сюжет об Адаме и Еве из XII века. То есть преломленный рассказ об Андронике-Христе (князе Андрее Боголюбском) и Марии Богородице.
