Глава 1.
ТРИСТАН - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ЕГИПЕТСКОГО ГОРА = ГРИГОРИЯ ПОБЕДОНОСЦА = БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА, МУЖА МАРИИ. А ТАКЖЕ - ОТРАЖЕНИЕ ИОСИФА ПРЕКРАСНОГО. ИЗОЛЬДА (ИЗОТА) - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ = ЕГИПЕТСКОЙ ИЗИДЫ.
23. ПОВТОРНЫЙ РАССКАЗ О БЕГСТВЕ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА - КАК ТРИСТАН ПЕРЕВЕЗ ИЗОЛЬДУ ЧЕРЕЗ РЕКУ.
Разобранный нами сюжет о плавании Тристана с Изольдой через реку встречается в текстах еще раз. А именно, в "Саге о Тристраме и Исонде", с.267-271. Поскольку это - явный повтор, мы не будем уже столь подробно повторять наш анализ. Отметим лишь, что суть дела практически та же. Есть, впрочем, небольшие отличия, усиливающие обнаруженное нами соответствие. А именно, Исонда ПЕРЕСЕКЛА РЕКУ В ЛОДКЕ, с.268. И только когда она сошла на берег, уже бывший на берегу Тристан взял королеву на руки, а потом специально упал на землю, обнимая Изольду. При этом "повалил ее на песок", с.269, и получилось так, что он оказался между ее ног. То есть опять-таки звучит знакомая нам тема, будто королева "ехала на спине" Тристана, "оседлала" его.
Здесь нам важно, что в рассказе появилась ЛОДКА, в которой Изольда пересекла реку. Всё верно. Как мы поняли в предыдущем параграфе, Святое Семейство действительно плыло на корабле через Черное Море из Царь-Града в Крым. Летописец назвал корабль - лодкой, а Черное Море - рекой. При этом, Изольда отметила, что Тристан - БЫВАЛЫЙ МОРЯК, с.269.
ВЫВОД. Суд над Изольдой описан здесь более драматично, чем в первом варианте. Однако факт оправдания королевы полностью сохранен. Наличие двух вариантов "оседлания Тристана Изольдой" подчеркивает важность сюжета для хронистов. Бегство Святого Семейства, рис.123
, - знаменитый эпизод, которому, как теперь выясняется, посвящено много старинных пересказов и толкований. В частности, рассказ о Тристане, перевозящем в лодке Изольду через "реку" и потом "оседланным Изольдой".
24. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ БЫЛО СДЕЛАНО НЕПОРОЧНОЙ, ТО ЕСТЬ НЕВИННОЙ ИЗОЛЬДЕ = ДЕВЕ МАРИИ.
Здесь же "Сага Тристрама и Исонды" описывает суд над Изольдой. Королева утверждает, что НЕВИНОВНА, НЕВИННА. Как мы теперь понимаем, в данном случае НЕВИННОСТЬ Изольды означает НЕПОРОЧНОСТЬ Девы Марии. Король <<полон решимости судить Исонду РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ за ее любовь к Тристраму. ЖЕЛЕЗО КЛАДУТ НА ОГОНЬ, ЧТОБЫ ОНО КАК СЛЕДУЕТ РАСКАЛИЛОСЬ. Три епископа служат молебен... Она снимает с себя все золотые и серебряные украшения, ВСЕ РОСКОШНЫЕ ОДЕЖДЫ... При виде ее БОСОЙ, В ОДНОЙ ТОНКОЙ ШЕРСТЯНОЙ ТУНИКЕ, у каждого сердце обливается кровью. ВСЕ ПЛАЧУТ... Молвила тогда Исонда: ... "Никогда ни один мужчина, рожденный от женщины, не держал меня в своих объятиях, кроме тебя, короля, и того несчастного паломника, который повалил меня на песок на ваших глазах, когда выносил меня из лодки. Да поможет мне Бог пройти через испытание РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ и да пошлет он мне знамение. С ДРУГИМИ МУЖЧИНАМИ Я НЕ ГРЕШИЛА"...
Король: ... "Возьми же, - молвит он, - эту железную полосу. И пусть Бог явит тебе такое знамение, какое ты заслужила своими делами"...
Она бестрепетно СХВАТИЛА РАСКАЛЕННЫЙ КУСОК ЖЕЛЕЗА и смело, не дрогнув, прошла с ним несколько шагов. И Бог в своем милосердии явил ей знамение... Отбросив железо, НЕ ОСТАВИВШЕЕ НА ЕЕ КОЖЕ НИКАКОГО СЛЕДА, Исонда опускается на землю. Она зовет короля и говорит ему, что... он поступает как РЕБЕНОК>>, с.269-270.
Хотя этот фрагмент туманный, однако после всего сказанного, его смысл проглядывает довольно отчетливо. Скорее всего, перед нами - очередной рассказ о кесаревом сечении, благодаря которому на свет явился Младенец Иисус. Королева раздета, все вокруг плачут и волнуются. Предстоящая медицинская операция - внове и опасна. Служат молебен. Хирург раскаляет на огне хирургические инструменты, нож, скальпель, то есть "кусок железа". Это необходимо для дезинфекции раны.
Изольда клянется в своей невинности, невиновности. Как мы уже неоднократно видели, поздняя иудейская версия обвиняла Деву Марию в распутстве. В ответ на это Изольда-Мария утверждает, что никого не знала кроме Духа Святого = "короля". А "паломник" просто обнял ее, не более того. Здесь, вероятно, под "паломником" имелся в виду Иосиф, "не знавший" Марию.
Затем Изольда-Мария "берет в руки раскаленное железо", но оно не оставляет на теле следа. Вероятно, так сказано про разрез, сделанный женщине раскаленным скальпелем. После удачной операции разрез был зашит врачом. Тело было "восстановлено".
25. ПОПЫТКА ЦАРЯ ОТДАТЬ ТОЛПЕ ПРОКАЖЕННЫХ ИЗОЛЬДУ В ЖЕНЫ - ЭТО ОЧЕРЕДНОЕ ОТРАЖЕНИЕ ПОЗДНЕЙ СКЕПТИЧЕСКОЙ ВЕРСИИ, ОБВИНЯВШЕЙ МАРИЮ БОГОРОДИЦУ В РАСПУТСТВЕ.
Мы неоднократно сталкивались с обвинениями Марии в распутстве, звучащими в поздних иудейских источниках [307]. Оказывается, эта точка зрения ярко представлена и в "Романе о Тристане". Причем в довольно откровенной форме. Король Марк собирается отдать Изольду, как оскверненную, в жены толпе прокаженных. Вот как это описано.
<<Ведут Изольду на сожженье... Стоит она перед толпою... Густые волосы до пят, в них золотом шнуры блестят... О, как впились веревки в тело! Жил возле замка Лансиен ПРОКАЗОЙ СТРАЖДУЩИЙ ИВЕН, увечный, в струпьях, в черном гное. Пришел он тоже и С СОБОЮ НЕ МЕНЬШЕ СОТНИ ПРИВОЛОК ТАКИХ, КАК ОН: один без ног, другой без рук...
Хрипит Ивен: "Король, ты ложе для королевы для пригожей придумал на костре постлать, за грех великий покарать... Другую кару предложу... чтобы жила всечастно мучась... чтоб смерть звала к себе весь век... Взгляни, король, - сам-сто здесь я. Так будь же ласков К ПРОКАЖЕННЫМ И ДАЙ ИМ ВСЕМ ИЗОЛЬДУ В ЖЕНЫ. Мы любострастия полны, но женами обделены... Прольет она потоки слез, ПОКАЕТСЯ В ГРЕХЕ, ЖАЛЕЯ, ЧТО ПОДДАЛАСЬ СОБЛАЗНУ ЗМЕЯ"...
И в голос плачет королева: "Помилуй, Пресвятая Дева!" ... Но Марк-король не внемлет ей И ПРОКАЖЕННЫМ ОТДАЕТ>>, с.38-40. Но тут появляется Тристан и спасает Изольду, с.40-41.
Итак, "наказание проказой" для Изольды миновало. Мы видим, что по крайней мере некоторые разделы обширной саги о Тристане написаны под влиянием поздней раввинской версии, резко осуждавшей Марию-Изольду, как и Иешу-Иисуса-Тристана, объявленного мамзером, незаконнорожденным.
26. ЯКОБЫ ПРОКАЖЕННЫЙ ТРИСТАН - ЭТО ПОЗДНЯЯ СКЕПТИЧЕСКАЯ ВЕРСИЯ, БУДТО ИИСУС БЫЛ МАМЗЕРОМ, НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫМ. РАЗНЫЕ ВЕРСИИ БОРОЛИСЬ ДРУГ С ДРУГОМ.
В цитированных выше фрагментах Тристан иногда описывается как ПРОКАЖЕННЫЙ. Например, сказано: "Пусть в день суда (над Изольдой - Авт.) Тристан с рассвета, придет туда, переодетый, ВЕСЬ В РУБИЩЕ, КАК ПРОКАЖЕННЫЙ", с.85. Тристан представлен нищим, опирающимся на клюку, протягивающим чашку за подаянием. Он причитает, гундосит, хрипит, его осыпают бранью. Он "запаршивел, бос и наг", с.84-88. О "прокаженности Тристана" подробно говорится еще раз и в "Романе о Тристане", с.155.
Всё это в точности отвечает поздней иудейской версии, согласно которой, Иисус-Иешу был, дескать, МАМЗЕРОМ, НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫМ, а потому презренным человеком, как бы прокаженным, которого следует сторониться и отталкивать.
В то же время, Тристан описывается некоторыми хронистами уклончиво именно КАК БЫ прокаженным. То есть на самом деле он больным не был, а просто, дескать, намеренно "прикидывался прокаженным". Говорили так: "Он нарядился бедняком: надел лохмотья для того, чтоб не узнал никто его; лицо намазал соком трав, распухший вид себе придав; обрызгал кисти и ступни зеленой краской, чтоб они издалека могли сойти за прокаженные культи", с.155.
Ясно видно, что в эпоху Реформации боролись две точки зрения. Некоторые хронисты не соглашались с обвинениями Тристана-Христа в "прокаженности" и говорили, что это был, дескать, просто маскарад. Мы видим, что уважительное отношение к Христу боролось со скептическим, отрицательным.
Эта подспудная борьба эпохи Реформации время от времени откровенно выплескивалась на страницы хроник. Вот, например, восклицания Тома', автора "Романа о Тристане": "ПРЕДУПРЕЖДАЮ ВАС ЗАРАНЕ: ТОЛКУЮТ РАЗНО О ТРИСТАНЕ. Всяк, кто с судьбой его знаком, повествование о нем ВЕДЕТ НА СВОЙ ОСОБЫЙ ЛАД, в чем убеждался я стократ. Кто б сочинять о нем ни стал, я всех слыхал и всех читал", с.163.
И далее Тома' приводит несколько рассказов о Тристане, по поводу которых гневно заявляет: "Вам доказать Тома' готов, ЧТО ЭТО ВЫДУМКА ГЛУПЦОВ... КТО ГИЛЬ ПОДОБНУЮ ПЛЕТЕТ, ТОТ ЛОЖЬ ЗА ПРАВДУ ВЫДАЕТ. С людьми столь малого ума не склонен в спор вступать Тома'", с.163-164.
27. ЯКОБЫ БЕЗУМНЫЙ И ЮРОДИВЫЙ ТРИСТАН - ЭТО СНОВА ПОЗДНЯЯ СКЕПТИЧЕСКАЯ ВЕРСИЯ, БУДТО ИИСУС БЫЛ БЕЗУМНЫМ, МАМЗЕРОМ, НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫМ.
В цикле "Тристан и Изольда" есть текст с ярким названием "Тристан-Юродивый". В нем прямо заявляется, что Тристан был безумцем. Приведем несколько наглядных фрагментов.
<<Из-за возлюбленной своей, БЕЗУМНЕЙШИЙ ИЗ ВСЕХ ЛЮДЕЙ! Себя Тантрисом он назвал... ДЛЯ ВСЕХ БЕЗУМЕЦ ОН ПОСТЫЛЫЙ: лицо в царапинах, он рвет свою одежду, встречных бьет. Он срезал кудри золотые. На судне моряки лихие ЮРОДИВЫМ ЕГО СЧИТАЛИ... Забавный и смешной ЮРОД... Пред королем Тристан стоит, ЯВЛЯЯ САМЫЙ ЖАЛКИЙ ВИД. В лохмотьях, стриженый - о нем "ДУРАК - все скажут - ДУРАКОМ"...
БЕЗУМЦЕМ Я ПРИШЕЛ СЮДА... Изольда в комнате своей... зовет она свою девицу. "Ну как? Тут есть чему дивиться! ЮРОДИВОГО ТЫ СЛЫХАЛА? Горячка б на него напала! Так горько речь он вел, ТАК СТРАННО">>, с.106-108.
Но тут неожиданно выясняется, что Тристан на самом деле вовсе не сумасшедший, и лишь прикидывается таковым. То есть его все окружающие считают безумцем, а он - вполне нормальный человек. Сказано: "Но тут ЮРОДА СТРОЙНЫЙ СТАН, изящность ног его и рук заметила Бранжьена вдруг - всё в нем приятно, соразмерно, и ей подумалось: НАВЕРНО НЕ БЕЗ УМА ЮРОДСТВО ЭТО, А БЕШЕНСТВА ТАМ ВОВСЕ НЕТУ", с.109. См. рис.124
.
И Тристан обращается к Богу: "Так пусть же, СНЯВ БЕЗУМЬЕ РАЗОМ, ВЕРНЕТ ОН МНЕ МОЙ ПРЕЖНИЙ РАЗУМ!", с.110-111.
И далее: "Изольда странно смущена: похож теперь НА КОЛДУНА ЮРОД-ОБМАНЩИК в платье старом", с.114.
Та же тема "безумия Тристана" громко звучит и в "Смерти Артура". Якобы Тристан нагой убежал в лес с мечом в руке, одиноко жил там. Сказано так: <<Как король Марк нашел сэра ТРИСТРАМА НАГОГО и распорядился, чтобы его доставили в Тинтагиль... "Да вот в том лесу, - отвечал сэр Динант, - ... там и видел я ЭТОГО ПОМЕШАННОГО". - "Ну, - сказал король Марк, - я желаю видеть ЭТОГО БЕЗУМЦА"... Он приказал им взять этого нагого человека... и так доставить его в замок... Через несколько дней дошел до королевы Изольды Прекрасной слух О НАГОМ БЕЗУМЦЕ, БРОДИВШЕМ ПО ЛЕСУ... - "Надо нам поглядеть НА ПОМЕШАННОГО"...>> [564], с.330-331. И так далее. О "безумии Тристана" говорится довольно много.
Итак, Тристана многие считают безумцем, однако на самом деле это не так, люди ошибались.
Обратимся теперь к жизнеописанию Андроника-Христа. Оказывается, Евангелия тоже сообщают мнение некоторых, будто Христос был безумцем. Например, Марк говорит: "БЛИЖНИЕ ЕГО пошли взять Его, ибо говорили, что ОН ВЫШЕЛ ИЗ СЕБЯ. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что ОН ИМЕЕТ В СЕБЕ ВЕЕЛЬЗЕВУЛА И ЧТО ИЗГОНЯЕТ БЕСОВ СИЛОЮ БЕСОВСКОГО КНЯЗЯ. И, призвав их, говорил им притчами: КАК МОЖЕТ САТАНА ИЗГОНЯТЬ САТАНУ? ... Сие сказал Он, потому что говорили: в НЕМ НЕЧИСТЫЙ ДУХ" (Марк 3:21-22, 30).
Аналогично, в "Толковании на Евангелие от Марка" блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского (якобы конец XI - начало XII века) говорится: <<Может быть, люди из одного с Ним отечественного города ИЛИ ДАЖЕ БРАТЬЯ – вышли взять Его; ибо говорили, что Он вышел из себя, то есть что ИМЕЕТ БЕСА. Так как они слышали, что Он изгоняет бесов и исцеляет болезни, то ПО ЗАВИСТИ ДУМАЛИ, что Он имеет беса и "вышел из себя", почему и хотели взять Его, чтоб СВЯЗАТЬ КАК БЕСНУЮЩЕГОСЯ. Так думали и хотели поступить с Ним и ближние Его. Подобно и иерусалимские книжники говорили, что Он имеет в Себе беса. Поскольку они не могли отвергать совершившихся перед ними чудес, то поносят их другим способом, производя их от бесов>>. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофилакт Болгарский.
Еще более ярко тема "безумия Иисуса" освещалась в поздних иудейских источниках [307]. Как мы уже неоднократно обнаруживали, отношение этой группы авторов к Христу - скептическое и местами категорически негативное. В целом отрицательно характеризуют императора Андроника (Христа) и некоторые византийские хронисты. Например, Никита Хониат, см. нашу книгу "Царь Славян". В его изображении царь Андроник-Христос предстает как деспот, изверг, коварный властитель. Но сейчас наиболее интересны для нас старинные иудейские документы, рассказывающие о "безумии" Иисуса-Иешу.
Обратимся к талмудическим текстам, в некоторых из которых (по сообщению комментаторов) Иисус выступает также под именем Бен Стада. По поводу такого имени известно следующее: <<Имя матери - Мириам (Мария), а Стада - ее прозвище. Отсюда и наименование "Бен Стада" - "сын Стады", данное по прозвищу матери>> [307], с.316.
В Тос.Шаббат сказано: "Р.Элеизер (то есть Рабби = раввин Элеизер - Авт.) сказал им: ведь Бен Стада только этим способом и передавал свое учение. Ему возразили: разве ИЗ-ЗА ОДНОГО БЕЗУМНОГО можно привлекать к наказанию здравых людей?"
Далее, в Иер.Шаббат говорится: "Сказал им р.Элеизер: но ведь так Бен Стада вывез магию из Египта. Ему возразили: СЛУЧАЙ С БЕЗУМНЫМ нельзя приводить в доказательство".
В Вав.Шаббат сказано: "Не на теле ли своем Бен Стада вывез магию из Египта? Ему ответили: ОН БЫЛ БЕЗУМНЫМ, А СЛУЧАЙ С БЕЗУМНЫМ нельзя приводить в доказательство" [307], с.315-316.
В то же время, некоторые другие иудейские тексты ничего не говорят о безумии Иешу, но зато активно обвиняют его В КОЛДОВСТВЕ.
ВЫВОД. Часть старинных текстов про Тристана-Христа написана под сильным влиянием поздней иудейско-раввинской точки зрения, будто Иисус был безумцем. То же самое обвинение мы видели в легендах о безумии Геракла (см. нашу книгу "Геракл", гл.1). А также в рассказе Шекспира о притворном безумии Гамлета, являющегося еще одним литературным отражением Христа (см. нашу книгу "О чем на самом деле писал Шекспир", гл.2). При этом подчеркивалось, что безумие было либо временным (у Геракла-Христа), либо притворным (у Гамлета-Христа).
28. ПОПУЛЯРНАЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА ИСТОРИЯ АРИСТОТЕЛЯ, НА СПИНЕ КОТОРОГО ЕХАЛА ЖЕНЩИНА ФИЛЛИС (ИЛИ ФИЛЛИДА ИЛИ КАМПАСПА ИЛИ СИЛАРИН) - ЭТО ЕЩЕ ОДИН ОСКОЛОК БЕГСТВА СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА.
Но вернемся к рассказу, как Тристан перенес Изольду на спине через реку. Оказывается, в эпоху XV-XVII веков был весьма распространен сюжет о старце-мудреце Аристотеле, который был оседлан женщиной и вез ее на спине. При этом Аристотель считается воспитателем Александра Македонского и "оседлание женщиной" происходило на глазах царя Александра, в его присутствии. И тут мы неожиданно начинаем понимать, что натолкнулись на еще один яркий (хотя и искаженный) осколок Бегства Святого Семейства. Напомним, что, согласно нашим результатам, Александр Македонский является частичным отражением Христа, см. ссылки далее.
Отметим, что без новой хронологии разглядеть в "оседланном Аристотеле" фрагмент Бегства Святого Семейства было бы сложно. Мы видим, что обнаружение нами многих дубликатов в самых разных источниках и выстраивание их в логические цепочки существенно помогает в распутывании проблем скалигеровской хронологии.
Перейдем к сути дела. Обратимся к книге С.Ф.Ольденбурга "Восточное влияние на средневековую повествовательную литературу Запада". Сообщается следующее.
<<Во время от XII до XIV в. во Франции... [появляются] так называемые фабло... Мы начнем с наиболее известного фабло, которое ВДОХНОВИЛО ВПОСЛЕДСТВИИ МНОГИХ ПОЭТОВ И ПИСАТЕЛЕЙ, УКРАСИЛО СОБОЙ ФАСАДЫ МНОГИХ СОБОРОВ, с фабло Lai d'Aristote клерка XIII в. Вот как читается это фабло.
"Александр, славный царь Греции и Египта, завоевал Индию и зажил в ней. Что же приковало его к этой стране? Любовь, любовь к прекрасной индийской женщине; дела в государстве, конечно, в небрежении, о страсти царя все говорят, но потихоньку; громко говорить об этом никто не смеет. Но про дело это услышал царский учитель Аристотель; он сурово выговаривает царю, который защищается и обещает исправиться. Трудно дается исполнение обещания; грусть царя замечает возлюбленная, и он рассказывает ей все, что произошло. Красавица тотчас обещает ему отомстить строгому учителю... Пусть царь на следующее утро взглянет в окошко - он увидит. Утром рано красавица босиком, с распущенными волосами спустилась в сад и весело бродит, напевая песенку, а Аристотель афинский сидит за книгами. Прошла мимо него красавица, он увидел - закрыл книгу...
Философу стыдно своего увлечения, он борется с собой, но веселая песенка опять раздается за окном, красавица... гуляет по саду как ни в чем не бывало. Вдруг перед ней появился сам строгий учитель. "Учитель, - спрашивает она, - вас ли я здесь вижу?" - "Да, это я, прекрасная дама, и за вас положу и тело, и душу, и жизнь, и честь". Прекрасная дама как будто очень рада, но удивлена. Объяснения в любви старого философа становятся все более пылкими; красавица, по-видимому, начинает сдаваться, но ЕЙ ХОЧЕТСЯ ПРОЕХАТЬСЯ ВЕРХОМ НА ФИЛОСОФЕ... она хочет, чтобы ОН ДАЛ СЕБЯ ОСЕДЛАТЬ. Ослепленный страстью, Аристотель согласен на все - вот ОН СТАЛ НА ЧЕТВЕРЕНЬКИ, НА СПИНЕ У НЕГО СЕДЛО, НА СЕДЛЕ КРАСАВИЦА, И ФИЛОСОФ СКАЧЕТ ПО САДУ. Засмеялся Александр, который на всё это смотрел из окна, и спрашивает: "Как? Это вы, учитель?" - "Вы видите теперь, государь, - отвечает Аристотель, - что я был прав, беспокоясь за вас; вот меня, СТАРИКА, так одолела любовь, как же опасна она должна быть для вас""...
Предполагаемый нами (говорит далее Ольденбург - Авт.) источник фабло Жака де Витри гласит так: "Аристотель убеждал АЛЕКСАНДРА не быть так много со своею ПРЕКРАСНОЙ ЖЕНОЮ. Александр его послушался. Тогда царица решила завлечь Аристотеля и стала ему показываться с распущенными волосами и обнаженными ногами. Он начал тогда приставать к ней. Царица потребовала, чтобы АРИСТОТЕЛЬ СПЕРВА ПРОКАТИЛ ЕЕ НА СВОЕЙ СПИНЕ, ИДЯ НА ЧЕТВЕРЕНЬКАХ, КАК ЛОШАДЬ. Он согласился. Царица предупредила Александра. Тот увидел Аристотеля, везущего царицу, И ХОТЕЛ ЕГО УБИТЬ. Аристотель, извиняясь, указал Александру, что царь может теперь убедиться в правоте его слов об опасности со стороны женщин для него, молодого человека, если так был проведен мудрейший старец Аристотель. Александр простил своему учителю" ...
Ссылку на принадлежность нашего примера Жаку де Витри мы находим в известном и чрезвычайно популярном сборнике базельского доминиканца Херольта, составленном в первой половине XV в.>>. Конец цитаты.
Разные версии приводят различные имена красавицы-наездницы: Филлис, Филлида, Кампаспа, Силарин. Сюжет пользовался особой популярностью у средневековых художников, в частности, в Германии.
В свете наших результатов, складывается такое понимание данной истории. Перед нами - еще одно отражение Бегства Святого Семейства, причем в форме: "Эней везет на спине" или "Тристан везет на спине". Напомним, что поздние летописцы уже путали четырех персонажей: Иосифа, Марию, Иисуса и осла. Они уже стали забывать - "кто кого вез на своей спине". В евангельском варианте на спине осла ехали Мария и Иисус, с Иосиф шел рядом. В версии Энея - сам Эней везет на спине "отца" Анхиза, то есть Иисуса, а рядом шла Мария. В версии Тристана: на спине Тристана едет Изольда-Мария.
В версии "Аристотель везет на своей спине Филлис" мы видим тех же персонажей, но наблюдаем и очередную путаницу. Судите сами.
## В сцене с оседланным Аристотелем присутствует Христос, поскольку Александр Македонский является его частичным отражением. См. книгу А.Т.Фоменко "Меняем даты - меняется всё", гл.1, и книгу Г.В.Носовского, А.Т.Фоменко "Шахнаме", гл.8:1-2. Так и должно быть - в эпизоде "мужчина везет на спине" должен быть Иисус. Всё правильно.
## Оседланным оказывается Аристотель, УВАЖАЕМЫЙ, МУДРЫЙ СТАРИК, философ. Следовательно, в данной версии Аристотель - это отражение Иосифа, мужа Марии, ПОЖИЛОГО УВАЖАЕМОГО человека. Выходит, что авторы фабло по ошибке или намеренно изобразили Иосифа в виде "осла" из Бегства Святого Семейства.
## На спине "Аристотеля" едет красавица Филлис. Получается, что она является отражением Марии Богородицы, которая действительно ехала на спине осла вместе с юным Иисусом.
## Сказано, что ЦАРЬ ХОТЕЛ УБИТЬ АРИСТОТЕЛЯ. Скорее всего, перед нами - смутное преломление евангельского стремления царя Ирода УБИТЬ младенца Иисуса. То есть в обеих версиях отмечена ПОПЫТКА УБИЙСТВА СО СТОРОНЫ ЦАРЯ. Однако попытка оказалась неудачной. Христос спасся, Аналогично, спасся и Аристотель.
## Средневековое фабло упоминает ЛОШАДЬ, которой уподобился Аристотель, везущий красавицу на спине. Всё верно. В евангельской версии на спине ОСЛА или, быть может, лошади, едет Мария Богородица.
## ПОЖИЛОЙ Аристотель считается ВОСПИТАТЕЛЕМ Македонского - частичного отражения Иисуса. А его дубликат - ПОЖИЛОЙ Иосиф, был приемным ОТЦОМ Иисуса.
## Говорится, что Филлис была ЖЕНОЙ или ЛЮБОВНИЦЕЙ Александра, частичного отражения Иисуса. А согласно Евангелиям, Мария была МАТЕРЬЮ Иисуса. В то же время, сага о Тристане считает, что Изольда (частичный дубликат Марии Богородицы) была ЖЕНОЙ И ЛЮБОВНИЦЕЙ Тристана. Так что западно-европейское фабло в этом месте близко к западно-европейским рассказам о Тристане и Изольде.
## Обратите внимание, что отношения Аристотеля и красавицы Филлис чисто платонические, ни о какой реальной физической близости нет и речи. Хотя Филлис активно "изображает любовь". Аналогично, в истории Иосифа и Марии их отношения были чисто платоническими, хотя Иосиф считался мужем Марии.
В заключение, приведем несколько старинных западно-европейских (часто германских) изображений "Аристотель везет на спине Филлис", рис.125
, рис.126
, рис.127
, рис.128
, рис.129
, рис.130
, рис.131
, рис.132
. Иногда "куртизанку" Филлис именовали Кампаспой, рис.133
, рис.134
, рис.135
, рис.136
. Этот сюжет можно видеть на фресках итальянских ренессансных дворцов, на кессонных панелях, гобеленах и т.п. Он был очень популярен у немецких граверов якобы XV века.
Оказывается, сохранились старинные изображения, подтверждающие наш вывод, что сюжет "Аристотель и Филлис" является дубликатом сюжета "Тристан и Изольда". Вот, например, ларец с романтическими сценками из слоновой кости, Франция, якобы 1310-1330 годы. На крышке изображена осада метафорической крепости - "За'мок любви". На левой стенке - король Марк следит за Тристаном и Изольдой. Далее, идут сюжеты из саги о Тристане. В частности, рыцарь Галахад получает ключ от замка дев. На задней стенке - битва Ланцелота со львом, Ланцелот переходит по мосту, утыканному мечами. Передняя стенка - трагическая история Пирама и Фисбы (две сцены справа), и Аристотель предостерегает Александра Македонского от коварства гетеры Филлис, которая заставляет мудреца покатать её на спине, рис.137
(две сцены слева).
ВЫВОД. Три известных сюжета: 1) ЭНЕЙ везет на спине Анхиза, 2) ТРИСТАН везет на спине Изольду и 3) АРИСТОТЕЛЬ везет на спине Филлис, - являются преломленными отражениями Бегства Святого Семейства в Египет.
Между прочим, теперь становится понятной широкая распространенность этой истории в Европе. Если бы в ней речь шла просто о насмешливом оседлании женщиной некоего пожилого мудреца, вряд ли этот эпизод привлек бы внимание столь многих авторов. Но когда мы выяснили, что перед нами - слегка искаженное отражение важного для христиан Бегства Святого Семейства, всё становится на свои места. В те годы суть сюжета многие еще помнили. Его насмешливое искажение исходило, вероятно, от реформаторов XVI-XVII веков, когда в Западной Европе диссиденты стали издеваться над устоями православной (кафолической) церкви. После победы Реформации на Западе, диссидентские нападки узаконили как "прогрессивные" и включили в "золотой фонд культуры". Дескать, очень изящно.
29. СВЯЗАННОГО, ОСКВЕРНЕННОГО И УНИЖЕННОГО ТРИСТАНА ВЕДУТ НА КАЗНЬ, ОДНАКО ОН НЕОЖИДАННО СПАСАЕТСЯ И ПОДНИМАЕТСЯ В ВОЗДУХ (ВОЗНОСИТСЯ НА НЕБО).
В "Романе о Тристане", оказывается, подробно описана попытка врагов казнить Тристана (Христа). Однако Он спасается и возносится на небо.
Король Марк и его бароны здесь являются отражением врагов Христа - фарисеев и книжников. При этом, Марк - здесь отражение царя Ирода, (то есть как бы Ирода II), правившего в стране во время казни Христа. Марк обрушивает свой гнев на Тристана. Простой народ приходит в волнение: <<"Ужель НЕПРАВЕДНОМУ ДЕЛУ свершиться мы дадим сейчас?" - И ГРОМОК БЫЛ НАРОДНЫЙ ГЛАС, СБЕГАЛСЯ К ЗАМКУ БЕДНЫЙ ЛЮД, НО МАРК-КОРОЛЬ ОТ ГНЕВА ЛЮТ, он всем грозит, и никому уже не подойти к нему и за виновных заступиться...
И яму рыть король велит в том месте, где он суд чинит, и дно в глубокой этой яме УСТЛАТЬ КОЛЮЧИМИ ВЕТВЯМИ, И БРОСИТЬ В ЯМУ ТЕРНОСЛИВ... Уже глашатаи НА СХОД СЗЫВАЮТ ВЕСЬ ЧЕСТНОЙ НАРОД, - таков, де, короля приказ. И вот, не осушая глаз, стекается и стар, и млад, и люди голосят не в лад, и МЕЖДУ ВСЕМИ НЕ УНЫЛ ОДИН ЛИШЬ ГНУСНЫЙ КАРЛА БЫЛ.
Король вещает всенародно: СЖЕЧЬ НА КОСТРЕ ЕМУ УГОДНО ПЛЕМЯННИКА С ЖЕНОЙ СВОЕЙ. Все громче стоны, плач сильней. - "Король... на них вины, быть может, нет, и должно их судить сперва".
Но гневны короля слова: ... "Кто скажет мне наперекор, тот будет БРОШЕН В СЕЙ КОСТЕР"... Велит король ОГОНЬ РАЗЖЕЧЬ, СКОРЕЙ НА КАЗНЬ ТРИСТАНА ВЛЕЧЬ - ПУСТЬ ПЕРВЫМ НА КОСТЕР ВЗОЙДЕТ. Отдав приказ, он молча ждет. ВЕРЕВКАМИ - О СТЫД И СРАМ! - БЫЛ РЫЦАРЬ СВЯЗАН ПО РУКАМ. Напрасна слезная мольба - ВЕДУТ ТРИСТАНА КАК РАБА. Изольда ярости полна. "Прекрасный друг, - кричит она, - ТЕБЯ СВЯЗАЛИ, ОСКВЕРНИЛИ!" ...
СКЛОНЯСЬ К МОЛЬБАМ ПРОСТОГО ЛЮДА, ВЕЛИКОЕ СВЕРШАЕТ ЧУДО. ВЕДУТ ТРИСТАНА НА КОСТЕР по той тропе, где с давних пор ЧАСОВЕНКА СТОИТ НА ВЗГОРЬЕ, АБСИДОЮ ГЛЯДИТСЯ В МОРЕ. А БЕРЕГ И ВЫСОК И КРУТ, и по обрыву там и тут камнями острыми усеян. Кто прыгнет ВНИЗ, сломает шею... И говорит Тристан тогда: "Прошу, дозвольте по пути МНЕ В ЭТОТ БОЖИЙ ДОМ ВОЙТИ. СТОЮ У СМЕРТНОГО ПОРОГА, а в жизни согрешал я много; МОЛИТВУ БОГУ ВОЗНЕСУ и душу, может быть, спасу. Вы при мечах, я безоружен, ОТ ГОРЯ ОСЛАБЕЛ, НЕДУЖЕН, а здесь всего одна лишь дверь, мне не уйти от вас теперь. Всевышнему я помолюсь"...
И слышит он такой ответ: "Ну что ж, худого в этом нет". Вот он свободен от веревок, в движеньях снова спор и ловок, ни мига не теряя зря, несется мимо алтаря, И ИЗ ОКНА, С ОТВЕСНОЙ КРУЧИ КИДАЕТСЯ, затем что лучше разбиться насмерть, чем живьем СГОРЕТЬ ПРИ СКОПИЩЕ ТАКОМ.
НО БУЙНЫЙ ВЕТЕР НАЛЕТАЕТ, ЕГО ОДЕЖДУ РАЗДУВАЕТ, НЕСЕТ НА КАМЕНЬ ПЛОСКИЙ ПЛАВНО - СПАСЕН ОТ СМЕРТИ РЫЦАРЬ СЛАВНЫЙ. Тот камень, в память этой бы'ли, "Прыжком Тристана" окрестили. Молящихся полным-полно, - все видели прыжок в окно, И НА КОЛЕНИ ПАЛ НАРОД, У ВХОДА СТРАЖА ЖДЕТ-ПОЖДЕТ, НО ПОПУСТУ: СПАСТИСЬ ПОМОГ ТРИСТАНУ МИЛОСЕРДНЫЙ БОГ. По берегу бежит песками, оглянется, увидит пламя и МЧИТСЯ КАК СТРЕЛА опять. НИКТО НЕ МОГ БЫ ТАК БЕЖАТЬ... и во всю мочь из города умчался прочь>>, с.32-34.
Рассказ весьма яркий. Фактически описана казнь и Воскресение Христа.
## На Тристана обрушивается гнев короля Марка и его баронов. Аналогично, против Христа выступают фарисеи и царь Ирод. Громко звучит требование КАЗНИ Тристана-Христа.
## Простой народ взволнован, собираются толпы, народный глас поддерживает Тристана. Аналогично, согласно хронисту Никите Хониату, против императора Андроника-Христа выступила знать, задетая и возмущенная его реформами. В то же время, император пользовался поддержкой простого народа, которому реформы пошли на пользу.
## Король Марк приказывает "рыть яму" и устлать ее колючими ветками и терновником. Вероятно, так преломилось коронование Христа ТЕРНОВЫМ ВЕНЦОМ, рис.138
, рис.139
. Может быть, "рытье ямы с колючками" отражает какие-то подробности истязаний Христа (Тристана). Могли на какое-то время бросить императора в яму.
## На казнь Тристана собрались толпы возбужденного народа. Люди голосят не в лад. Аналогично, согласно Евангелиям и летописцу Никите Хониату, казнь Андроника-Христа происходила публично, на виду многочисленных толп.
## Тристана хотят сжечь на костре. Всё верно. Как мы уже неоднократно отмечали, распятие Христа на Голгофе иногда описывали как сожжение на костре. См. подробности в нашей книге "Христос и Россия...", гл.3:3 - "Костер-Голгофа или Костер-Крест. Казнь и Воскресение Христа-Креза". Аналогично, смерть Геракла - еще одного отражения Христа - описана как сожжение на огромном костре. В книге "Начало Ордынской Руси" мы показали, что в некоторых старых источниках гору Голгофу, где распяли Христа, называли КОСТРОМ. Напомним также, что в старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще, нечто высокое, сложенное из бревен [866], т.2, с.347.
## Сказано, что в обвинении Тристана главную роль сыграл некий ГНУСНЫЙ КАРЛА (карлик) Фросин, который теперь откровенно радуется тому, что Тристана влекут на казнь. Скорее всего, - это отражение коварного Иуды Искариота, предавшего Христа в руки его врагов за тридцать сребренников.
## Говорится, что Тристана связали веревками и он был осквернен. По-видимому, это - отражение Страстей Христа. Его избивали и издевались над Ним.
## Рядом находится страдающая Изольда, то есть Мария Богородица. Сказано, что Изольда полна ярости, кричит, пытается спасти Тристана.
## Затем Тристана ВОЗВОДЯТ ПО ТРОПИНКЕ НА "КОСТЕР", НА ВЗГОРЬЕ. Трудно сомневаться, что здесь описан подъем Христа на гору Голгофу, к кресту - "костру".
## Очень интересно, что этот "костер на взгорье" НАХОДИТСЯ НА БЕРЕГУ МОРЯ. Всё верно. Согласно нашим результатам, Андроника-Христа действительно казнили на горе Бейкос, расположенной на берегу пролива Босфор, у выхода в Черное Море, рис.140
. Мы видим, что старинные рассказы о казни Тристана (Христа) сохранили яркие подлинные свидетельства.
## Сказано далее, что берег здесь был крут и высок. Всё верно. Гора Бейкос является самой высокой вершиной на азиатском берегу Босфора, рис.141
. См. нашу книгу "Царь Славян".
## Затем Тристан входит в некую часовенку, в божий дом, оказываясь У СМЕРТНОГО ПОРОГА. То есть Он оказывается внутри НЕБОЛЬШОГО помещения-"часовенки". Сказано далее, что у этого помещения только одна дверь. О чем речь? Скорее всего, описана КАМЕННАЯ ГРОБНИЦА, куда положили тело Христа, рис.142
. Ее предоставил Иосиф Аримафейский. В эту гробницу вела ОДНА ДВЕРЬ, которую закрыли камнем. Сказано: "Взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень К ДВЕРИ ГРОБА, удалился" (Матфей 27:59-60).
## Отмечено, что Тристан просит разрешения совершить молитву. Вероятно, это отражение известного Моления о Чаше. Христос обратился к Богу с молитвой, рис.143
.
## Затем описано ВЕЛИКОЕ ЧУДО. Тристан спасается от смерти. Он "кидается с отвесной кручи", однако не разбивается о землю, поскольку налетает буйный ветер и плавно несет Его. Описан ПОЛЕТ Тристана. Перед нами - отражение христианского догмата о Воскресении Христа, о Его чудесном подъеме на небо.
## К этому важному сюжету - ПОЛЕТУ ТРИСТАНА - "Роман о Тристане" возвращается еще раз, в другом месте: "Сеньеры помнят мой рассказ о том, как БОГ ТРИСТАНА СПАС, когда на камни с горной кручи ОН СОВЕРШИЛ ПРЫЖОК ЛЕТУЧИЙ", с.43.
## А потом об этом же ЧУДЕ ВОЗНЕСЕНИЯ упоминается и в ТРЕТИЙ РАЗ: "Ты на костре как супостат, сгорел бы и постыдно сгинул, когда б Господь тебя отринул, НО ОН К ТЕБЕ СВОЙ ВЗОР СКЛОНИЛ И ПРЕИСПОЛНИЛ ДИВНЫХ СИЛ, ПОМОГ СВЕРШИТЬ ТАКОЙ ПРЫЖОК, КАКОГО БЫ СВЕРШИТЬ НЕ МОГ НИКТО ИЗ СМЕРТНЫХ, НИ ЕДИНЫЙ от Рима и до Константины", с.65. Ясно видно, что этот сюжет волновал хронистов.
## Далее, подчеркивается, что около "часовенки", откуда "чудесным прыжком в воздух" спасся Тристан, находилась СТРАЖА. Но ведь это - евангельское сообщение, что гробницу с телом Христа охраняли солдаты, рис.144
. Когда Он воскрес и покинул гробницу, стражу охватила паника, рис.145
. Сказано: "И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые" (Матфей 28:2-4).
## Согласно Евангелиям, предатель Иуда Искариот вскоре кончил жизнь самоубийством, раскаявшись. Аналогично, злобный предатель Фросин, обвинивший Тристана, вскоре погиб бесславной смертью. "Роман о Тристане" сообщает: "И в руки меч король берет, И ОБЕЗГЛАВЛЕН ЗЛОЙ УРОД. Все рады: вот он, бездыханный, Изольды недруг, враг Тристана", с.43.
ВЫВОД. Сцена казни и чудесного спасения страдающего Тристана - это яркое отражение Страстей, казни и Воскресения Христа.
30. ВТОРОЙ РАССКАЗ О КАЗНИ ТРИСТАНА-ХРИСТА. ПАРАЛЛЕЛИЗМ С УБИЙСТВОМ КНЯЗЯ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО = АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Мы подходим к концу "Романа о Тристане", написанном Тома'. Он завершается гибелью Тристана, причем это повествование перекликается, в том числе, с рассказом русских летописей о гибели Андрея Боголюбского, то есть Андроника-Христа.
30.1. УДАР КОПЬЕМ В ПРАВЫЙ БОК ТРИСТАНА. КОПЬЁ ЛОНГИНА.
Тома' сообщает, что на Тристана и его спутника вероломно напал рыцарь Эстульт с братьями. Друг Тристана пал в бою, "Тристану же Эстульт вогнал В НЕЗАЩИЩЕННЫЙ ПРАВЫЙ БОК СВОЙ ЯДОМ СМАЗАННЫЙ КЛИНОК, за что, собрав остаток сил, Тристан насильника сразил... От жгучей боли, чуть живой, потерей крови изнурен, с трудом домой добрался он", с.167.
Поскольку мы находимся уже в конце повести о Тристане-Христе, то сразу возникает мысль, что перед нами - известный евангельский эпизод, когда солдат Лонгин нанес удар копьем в правый бок Христа, распятого на кресте, рис.146
. Недаром сказано, что Тристан чуть живой, изнурен. Сегодня известно несколько версий этого знаменитого копья Лонгина. Одно из таких "подлинных копий" хранится в Ватикане, на балконе, находящемся над статуей Лонгина, рис.147
. Впрочем, не исключено, что одно из них действительно настоящее. Было бы полезно разобраться.
30.2. ЯД, СРАЗИВШИЙ ТРИСТАНА, ЭТО - ЯД-ИУДА, "УКУСИВШИЙ" ХРИСТА. ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ. А ТАКЖЕ ЯД ЗМЕИ, УКУСИВШЕЙ ЦАРИЦУ КЛЕОПАТРУ.
Начнем с напоминания. В канонических Евангелиях ничего не говорится о змее, укусившей Христа. Однако в так называемых апокрифических сказаниях о Христе, можно найти об этом довольно много. Причем, змея оказывается здесь ИУДОЙ. Явно звучит связь с предательством Иуды и со смертью Христа, хотя формально в апокрифах говорится, будто ЗМЕЯ-ИУДА укусил Христа, когда тот был еще ребенком. Вот, например, фрагмент "Евангелия детства", о котором мы уже говорили.
"Была другая женщина, у которой сын был мучим САТАНОЙ. Он назывался ИУДОЙ, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался УКУСИТЬ тех, кто был около него, а если он был один, ТО КУСАЛ СОБСТВЕННЫЕ РУКИ И ТЕЛО... Иаков и Иосиф вывели из дома младенца Господа Иисуса, чтобы он играл с другими детьми... Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда сатана начал его мучить... он старался УКУСИТЬ ИИСУСА, и как не смог Его достать, он стал наносить Ему удары В ПРАВЫЙ БОК, ТАК, ЧТО ИИСУС ЗАПЛАКАЛ. И в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки. Это был Иуда Искариот, который предал Иисуса; и БОК, КОТОРЫЙ ОН БИЛ, БЫЛ ТОТ, КОТОРЫЙ ИУДЕИ ПРОНЗИЛИ УДАРОМ КОПЬЯ" [307], с.279.
Здесь легко узнается и знаменитый ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ. Иуда целует Христа, чтобы ПРЕДАТЬ ЕГО, ТО ЕСТЬ УБИТЬ. Коварный поцелуй с целью убийства естественно было сравнить с УКУСОМ ЗМЕИ. Кроме того, прямо указано на связь "укуса-поцелуя" Иуды с ударом копья Лонгина.
Далее, в книге "Начало Ордынской Руси", гл.1, мы показали, что история Антония и Клеопатры является отражением казни и смерти Христа. Смерть Клеопатры описана Плутархом. <<Говорят, что АСПИДА принесли вместе со смоквами, спрятанным под ягодами и листьями, ТАК ЧТОБЫ ОН УЖАЛИЛ ЦАРИЦУ НЕОЖИДАННО ДЛЯ НЕЕ - так распорядилась она сама. Но, вынувши часть ягод, Клеопатра заметила змею и сказала: "Так вот она где была..." - обнажила руку и подставила под укус. Другие сообщают, что змею держали в ЗАКРЫТОМ СОСУДЕ для воды и Клеопатра долго выманивала и дразнила ее... Есть даже сообщение, будто она ПРЯТАЛА ЯД В ПОЛОЙ ГОЛОВНОЙ ШПИЛЬКЕ, которая постоянно была у нее в волосах... В триумфальном шествии несли изображение Клеопатры С ПРИЛЬНУВШИМ К ЕЕ РУКЕ АСПИДОМ>> [660], т.2, с.275-276. См. рис.148
.
Как мы отмечали, знаменитый укус змеи, убивший Клеопатру, тоже является отражением "поцелуя Иуды". Кстати, в славянском языке слова' ЯД и ИУДА близки, что вполне отвечает указанному соответствию.
30.3. СТРАДАНИЯ ТРИСТАНА - ЭТО СТРАСТИ ХРИСТОВЫ. ИЗОЛЬДА, ТО ЕСТЬ МАРИЯ БОГОРОДИЦА, НЕ СМОГЛА УБЕРЕЧЬ ЕГО ОТ СМЕРТИ.
Сказано: "Час от часу Тристану хуже: разносится по телу яд, и отстает, за шматом шмат, гнилое мясо от костей, и с каждым днем лицо синей. Он потерял былую силу и видит, ЧТО СОЙДЕТ В МОГИЛУ... Яд так силен, что от страданья Тристан почти что без сознанья. Теряя голову от мук...", с.168.
Рядом со страдающим Тристаном находится его близкий друг Каэрдин. Вероятно, это апостол Иоанн, сопровождавший Христа вплоть до распятия.
Тристан ждет прибытия Изольды Белокурой. Только она может ему помочь, спасти. "Меня излечит лишь тогда, когда пожалует сюда", с.169. Тяжкие страдания Тристана-Христа детально описываются на нескольких страницах "Романа о Тристане", с.168-172.
Поскольку Изольда Белокурая - это отражение Марии Богородицы, то следует ожидать, что при распятии и смерти Тристана-Христа она окажется рядом с ним. Наш прогноз оправдывается, см. далее. Однако Изольда Белокурая не смогла спасти Тристана, уберечь Его от смерти. Об этом мы расскажем ниже.
30.4. ОЗЛОБЛЕННАЯ НА ТРИСТАНА-ХРИСТА ЕГО ЖЕНА ИЗОЛЬДА ВТОРАЯ (ИЗОЛЬДА БЕЛОРУКАЯ ЧЕРНАЯ) - ЗДЕСЬ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ КОВАРНОЙ ЖЕНЫ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО, ТО ЕСТЬ - ДУБЛИКАТОМ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИУДЫ ИСКАРИОТА.
Как мы сейчас увидим, в саге о Тристане повторно и громко снова звучит тема коварного предателя Иуды Искариота. Причем здесь он появляется как "вторая жена" Тристана - Изольда Белорукая. Далее, оказывается, следует яркий дубликат казни Андрея Боголюбского при помощи ЕГО КОВАРНОЙ ЖЕНЫ. Напомним, что это также - отражение казни Андроника-Христа, содержащееся в русских летописях.
В "Романе о Тристане" сказано так. Тристан посылает Каэрдина (то есть апостола Иоанна?) за море, за Изольдой Белокурой. При этом рядом со страдающим Тристаном в данный момент находится его вторая жена - Изольда Белорукая.
<<"Пускай Изольда (Первая, - говорит Тристан - Авт.), если мил я ей сейчас... сюда немедля приплывет... Пусть знает, что Я ОЧЕНЬ ПЛОХ, что если не поможет Бог, от боли я ума решусь и жизни в цвете лет лишусь... Пусть мой корабль... несет две смены парусов: коль приплывете вы назад с той, кто способна яд из тела моего изгнать, велите БЕЛЫЕ поднять; о том же, что надежды нет, мне возвестит их ЧЕРНЫЙ цвет"... И Каэрдин сбираться в путь пошел...
ОПАСНО ЖЕНЩИНУ ГНЕВИТЬ: ее довольно уязвить, чтоб разом ревность в ней зажглась И СТАЛА НЕНАВИСТЬЮ СТРАСТЬ... Разобрала, припав к стене Тристанова жена вполне, что' другу говорил супруг (то есть Изольда Вторая подслушала разговор - Авт.), И ГНЕВ ОБЪЯЛ ИЗОЛЬДУ ВДРУГ. Она, выходит, не мила тому, с кем под венец пошла. Муж ею так любим, а он другою женщиной пленен... ВЫЖДЕТ СЛУЧАЙ И ОТОМСТИТ. К тому, кто был ей люб, КИПИТ В НЕЙ ТОЛЬКО НЕНАВИСТЬ ТЕПЕРЬ...
ИЗОЛЬДА, ЗАТАИВ ОБИДУ, вошла к Тристану, И ДЛЯ ВИДУ С ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬСТВОМ ДВОЙНЫМ ВЗЯЛАСЬ УХАЖИВАТЬ ЗА НИМ, и, как влюбленная - на друга, не пожалела на супруга ни пылких ласк, ни добрых слов, МЕЖ ТЕМ КАК ЗРЕЛ В НЕЙ ЗЛОБНЫЙ КОВ... Так, неусыпна и нежна, больного холила она, ХОТЯ ЕМУ БЕДЫ БОЛЬШОЙ ТАЙКОМ ЖЕЛАЛА ВСЕЙ ДУШОЙ>>, с.173-174.
В это время Каэрдин (Иоанн?) прибывает якобы в Англию, к королеве Изольде Первой Белокурой (к Марии Богородице) и сообщает о страданиях Тристана, отравленного ядовитым мечом, с.176. Королева потрясена и решает отправиться на корабле к страдающему Тристану. Корабль с Изольдой и Каэрдином отплывает. Судно долго движется по большому морю. Сага подробно рассказывает о плавании, с.177-182. Описан сильный шторм, в который попал корабль. Моряки пугаются, однако через пять дней ярость пучин утихла, с.182. На мачте, согласно уговору Тристана с Каэрдином, подняты БЕЛЫЕ паруса, возвещая прибытие Изольды Первой.
И вот судно приближается к берегу. <<Тристан терпеть не в силах боль. Он королеву ожидает и то стенает, то рыдает, то поникает головой, от мук и скорби чуть живой. Тут, ЖАЖДОЙ МЩЕНИЯ ПОЛНА, ИДЕТ К НЕМУ ЕГО ЖЕНА (Изольда Вторая - Авт.) и объявляет: "Мой супруг, вернулся Каэрдин, ваш друг, он к вам плывет на корабле... Тристан супруге шепчет с дрожью: ... "Каков цвет корабельных парусов?" Та молвит: ... "У парусов же ЧЕРНЫЙ цвет"...
Стал полотна белей Тристан: нет вести для него страшней. Он лег лицом к стене и рек: "Изольда, да простит вам бог! ... Изольда!" трижды вскрикнул он и ПОГРУЗИЛСЯ В ВЕЧНЫЙ СОН>>, с.182-183.
Стоит отметить, что некоторые старинные авторы именовали Изольду Первую Белокурую - ИЗОЛЬДОЙ СВЕТЛОЙ, а коварную Изольду Вторую Белорукую - ИЗОЛЬДОЙ ЧЕРНОЙ, с.310-311. В дальнейшем иногда мы будем пользоваться этими их именами.
Разберемся, что рассказано.
## Итак, Тристан отравлен ядом меча, ударившего его в правый бок. Как мы уже обсуждали, это - отражение "ядовитого" укуса-поцелуя предателя Иуды (Иуда - Яд). А также - отражение удара копья Лонгина в правый бок Христа на кресте.
## Тристан ждет прибытия Изольды Светлой, надеясь, что она спасет Его. Изольда прибывает на корабле к Тристану, но не может спасти. Аналогично, Мария Богородица оказывается рядом с крестом, на котором распяли Христа, и не смогла Его спасти.
## Изольда Светлая плывет к Тристану на корабле через море. Не исключено, что Мария Богородица плыла к Андронику-Христу в Царь-Град (Иерос) из Крыма через Черное Море.
## Изольда Черная из любящей жены СТАНОВИТСЯ ВРАГОМ Тристана. Аналогично, Иуда Искариот, первоначально бывший апостолом, учеником Христа, СТАНОВИТСЯ ЕГО ВРАГОМ.
## При этом, Изольда Вторая Черная КОВАРНО ОБМАНЫВАЕТ Тристана, заявив, будто на приближающемся корабле распущен черный парус, рис.149
. На самом же деле, парус был белый. Именно этот обман привел к смерти Тристана. Аналогично, Иуда Искариот КОВАРНО ОБМАНЫВАЕТ Тристана. Прикидываясь Его соратником, участвуя, например, в Тайной Вечери, Иуда на самом деле предает Христа Его врагам за тридцать сребренников. В результате, Христа казнят.
## В истории князя Андрея Боголюбского - дубликата императора Андроника-Христа на страницах русских летописей ярко выделяется сюжет с коварной женой князя. Именно она ПРЕДАЛА Андрея Его врагам, сговорившись с ними. Именно она держала в руке окровавленную отрубленную руку князя. То есть, она "изображала верную жену", а на самом деле предала Его. Как мы показали в книге "Царь Славян", гл.3, "жена Андрея" является дубликатом предателя Иуды Искариота. Отсылаем за подробностями к нашей книге.
## Тристан страдает, ждет Изольду Светлую и УМИРАЕТ НА БЕРЕГУ МОРЯ. Мотив моря пронизывает весь финал "Романа о Тристане". Море играет здесь важную роль. Замечательно, что, согласно нашим результатам, Страсти и распятие Андроника-Христа действительно происходили НА БЕРЕГУ ПРОЛИВА БОСФОР, у его выхода в Черное Море, рис.141, рис.140. Более того, довольно много старинных картин представляют Распятие ИМЕННО НА БЕРЕГУ МОРСКОГО ПРОЛИВА, БОЛЬШОЙ РЕКИ ИЛИ МОРЯ. Эта устойчивая традиция сохранялась на протяжении XIII-XVIII веков. Мы уже приводили много таких картин. На рис.150
, рис.151
, рис.152
, рис.153
, рис.154
показаны дополнительные "морские изображения".
## Когда Изольда Белокурая Светлая, наконец, появляется у ложа Тристана, он уже умер, рис.155
. Мария Богородица присутствует при смерти Христа на Голгофе.
